白鹿原讲稿[小编整理]

第一篇：白鹿原讲稿

一部记录“民族的秘史”的长卷

——《白鹿原》赏析

陈忠实的《白鹿原》最初发表于《当代》1992年第6期、1993年第1期；由人民文学出版社1992年6月出版。曾荣获第四届茅盾文学奖。《白鹿原》被誉为是我国“当代罕见的一部大作品”，不是因为它洋洋洒洒有50万字的篇幅，也不是因为它从20世纪初到20世纪中，前后长达50年间中国历史风云际会的宏阔背景，而是因为作家以当代眼光、当代意识审视、反省地描写了这段历史时，所表现出来的全新的体验和认识。正是这些，才赋予了小说以强悍的艺术生命力，是发生于20世纪上半叶白鹿原上的那些拼拚杀杀的事件、来来往往的人物，真真切切地变成了“一个民族的秘史”，让人们从中窥见我们民族悲怆的国史、隐秘的心史以及畸形的性史，窥见我们民族深厚的文化积淀，激发起人们深深思考。

作品分析：

主题

小说以20世纪初到20世纪中叶中国社会的历史进程为背景，通过陕西关中地区白鹿原上白、鹿两家几代人的人生、命运和复杂的纠葛，展现出一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷：主人公的六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥；为争夺白鹿原的统治地位，两个家庭世代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的活剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目，等等。小说在描写这块黄土地上自清末民初至解放前夕近半个世纪中“一刻也没有消停过”的家族争斗的同时，还展现了各派政治势力之间的生死搏斗、内忧外患，揭示了中国社会错综复杂的矛盾与中华民族赖以生存的渊远流长的文化，以引发人们对此认真、深入的思考。

人物形象

作为一部“民族的秘史”，《白鹿原》在展现白、鹿两家几代人争斗的“家族史”的同时，着意描写、塑造了众多的、具有鲜明性格和浓重文化内涵的人物形象。仅主要人物就有：白嘉轩、鹿子霖、朱先生、冷先生、田福贤、岳维山、鹿

三、黑娃、小娥、白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、白灵等十几个。他们分属白、鹿两大家族，或分属国、共两党的政治势力范畴，都个性鲜明、形象生动。

白嘉轩是白鹿原上白、鹿两个家族的族长。就个人品质而言，白嘉轩的完美几乎是无可挑剔的。作为一个敬恭桑梓、勤于稼作为一个敬恭桑梓、勤于稼穑的农人，他身上有着民族许多优秀品质。他靠自力更生建立起家业，又靠博施众济树立起人望；无论是治家还是管理家族，他都能守正不啊，树德务滋。尤其是对文化人朱先生、冷先生的尊敬、效仿，对老长工鹿三的尊重、提携，都表现了他在一带农民中的卓尔不群。白嘉轩始终怀有一个愿望：按照自主的意愿治好家业，按照治家的方法管理好家族的事，使白鹿原得人们家家温饱，个个仁义，从而使自己的声名随之不朽。但是，当他的这些想法刚刚开始实施，就遇到了种种意想不到的难题和挑战。起先是没有了皇帝，使他六神无主；接着是民国建立政权，鹿子霖以“乡约”身份与他评分了秋色；随后便是各家的混战蜂起，家事和族事多乱了套，他使出浑身解数仍每况愈下，只有儿子做了县长，他才稍少有所慰籍。他从未放弃过个人的私欲和名誉，却也不放过任何可以济公好义的机会，把一己的价值实现寓于家族和乡里的事业发展；他首立了乡规、乡约，确立了自己的族长地位，又使乡民们有规可依；他修祠堂、建学堂，树立了自己的威望，也是孩

子们上学读书有了保障；他与鹿子霖明争暗斗，守住了组长的宝座，也阻遏了恶势力的膨胀；他处处救助受难的人，使自己的人缘、人望大增，也使处于不断战乱的人们的受害程度得到一定的减轻。他的人以为淮、自立为本的人格精神，集中体现了中国传统农民基于小农经济和田园生活的文化意识和人生追求。

应该指出，作为白鹿原上的独特产儿，白嘉轩只能是这块土地上的理想人物。他的一切行为，都是以封建文化信条为准则的，因此，在他身上既体现着中国家族文化理想的一面，也体现着这一文化全部的反动与保守。他按照封建文化传统要求乡民，也按照这一传统要求和培养自己的两个儿子。他的两个儿子与鹿子霖的两个儿子以其在外面上学、读书。鹿子霖要儿子读书识字，到外边闯世界；白嘉轩却很早便让儿子回到身边，并有意按照族长的标准培养张子白孝文，准备让其接班。当孝文与小娥的奸情被发现后，他气得昏了过去，不顾众人的劝阻，当众实施严厉的惩罚，甚至断绝父子关系。接着，他又把孝武培养成家族文化的忠实奴隶。对待小娥的处理，更是充分体现了他捍卫自己文化理想时的残酷。先是支持鹿三开出小娥夫妇的族藉，继而又两次毒打小娥；小娥被鹿三杀死后，她住过的窑洞飞出无数的白蝶，人们说是小娥的冤魂要讨回公道，白嘉轩有力排众议，见了一座七级浮屠来镇压。在砖塔奠基时，他又指使人将据说是小娥化身的白蝶统统抓住，压在塔下，完全是一个扼杀白娘子美好爱情的法海和尚！后来，他又容忍黑娃和孝文回村认祖归宗，并非是他做族长的宽宏大量，实际上家族文化“浪子回头金不换”的直接表现。是所有这些都说明，白嘉轩氏家族文化的自觉维护者。正是对白嘉轩身上所包容的中国文化传统全部价值的深刻把握和体悟，才使得白嘉轩具有非常深厚的性格和思想内蕴，成为当代文学中独一无二的最后一个族长的形象。

鹿子霖是作品中的一个反面人物。生活在白鹿原的白、鹿两家，虽然姓氏不同，却有着共同的祠堂，共同的祖宗。他们共同举行对祖宗的祭祀活动。可以说白、鹿两姓是矛盾的统一体。鹿姓的代表人物鹿子林便是一个反面代表。如果说白嘉轩代表着理想、正义，鹿子霖则代表着邪恶。与白嘉轩小时所收的教育不同，鹿子霖从小就受到父亲的娇纵。父亲不仅鼓励他争强斗狠，还对儿子的恶行放纵、指使。这就决定了鹿子霖的邪恶本性。但鹿子霖并不是坏得十恶不赦，他只是干些吃、喝、嫖、赌勾当。比起那些土匪来还要善得多。在与白嘉轩的明争暗斗中，他做的往往都是见不得人的勾当。他利用职权霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小俄去勾引白孝文，把族长接班人拉下；当白孝文破罐子破摔，与小娥鬼混在一起，还吸上了鸦片，沦为了乞丐。暗中作了这件事让白嘉轩丢脸的事，他十分得意，还亲自出面劝说孝文改邪归正，并将其推荐到县保安大队当了文书，后来孝文当了保安团的一营长„...。当然，事情并不都像他想得那样，他算计了白嘉轩的儿子，败坏了孝文的名声，自己的儿子也同样不听他的管教。鹿兆鹏不肯与新娶的媳妇同房，参加共产党后，给家里带来无穷灾难。最后，他受这个共产党儿子的连累，被拉上刑场陪同枪毙的死刑犯，结果被吓成精神病，冻死在野外。

黑娃是白嘉轩长工鹿三的儿子，他自幼生活在白嘉轩家里，他对白嘉轩是怀有一种敬畏。黑娃不爱读书，但他受父亲和白嘉轩的影响，有义气，不向任何压力低头。黑娃遇到了小娥，爱上了是别人小妾的小娥，他为了追求自己的爱情将小娥带回了家。但是他与小娥的爱情只得到了鹿兆鹏的理解和支持，而得不到父亲及族人的理解与赞同，他们不允许小娥进入祠堂。黑娃并没有因此而退缩，他带上小娥另立门户过起虽然艰苦但幸福的生活。黑娃还是一个反抗的剥削、压迫的青年农民。“交农”事件，使他受到启迪，参加“农讲所”的学习，更坚定了

他反抗的决心和勇气。反抗失败后，他先是到军队，后来又当了土匪。他从追求自己的爱情、幸福开始，到敢干向压迫反抗和最终的悲剧收场，在一定程度上，概括了脱离共产党正确领导的农民反抗的必然结局。

朱先生是小说中一位十分独特人物。他是白鹿原上的“大儒”，是孔孟思想的代表。每日呤诵圣贤书，是他的最大乐趣。但他又与正统的封建知识分子不同。他在考取了功名之后，却坚决不去做官，在家乡开办白鹿书院，研究修身、齐家、平天下之大法。后来招生传道。在小说中，他是一个大智大悟者，甚至可以未卜先知。他的一些预见，屡屡应验，最主要的是对时局的预测，可以说是料事如神。在长工鹿三死后，他不让雇佣了一辈子长工的白嘉轩再雇长工。不久，在共产党夺取天下后，白嘉轩因为解放前三年没有雇工而没有被评为地主。朱先生一生不为名利所诱，是一个极受人尊重的乡村知识分子。在他去世几十年后，文化大革命爆发，红卫兵翻抄他的墓，居然看到刻在砖块上的一句话“折腾到何时完结”。

艺术成就

作为当代一部有影响的重要作品，《白鹿原》在艺术上同样取得了引人注目的成就，把当代长篇小说的现实主义创作推进到一个新的时代高度。

首先, 作家站在人类共同的立场上，从人类文明史的高度，对中国现代历史进行了全新的体验和认识，将近代以来的政治争斗史，尤其是国、共间交错复杂的矛盾斗争史，置于农村宗族文化的社会结构中，在家族矛盾与政治斗争中，展现了一段纷纭变化的世事风云，使小说真正成为“一个民族的秘史”。在陈忠实笔下，历史不再仅是一部单一线条的阶级对抗史，同时也是一部在对抗中相互依存、相互融合的历史；不在仅是一部单纯的政治史，同时也是一部经济史、文化史和心灵史；历史的主动性不只在社会政治层面展开，也在人性和人的心理层面展开。历史已不再是哪种清醒而理智的存在了。因此，小说与以往同类题材作品表现出明显的不同：

（一）阶级斗争模式已不再是作品的主线。在以往的同类题材创作中，几乎都是一贫苦农民为主要描写对象，以农民阶级与地主阶级的矛盾斗争作为情节主线，但在《白鹿原》中却不是这样。鹿三是小说中描写最多的贫苦农民，但这个给白嘉轩作了三十几年长工的雇农，却对白嘉轩忠心耿耿，毫无对立之意。反倒是原本一个祖先的白、卢两家地主之间几十年的明争暗斗，构成了小说情节发展的主线。据说白鹿村原名侯家村，因种鸦片而繁荣，他们是传说中的“白鹿”为吉祥物。于是，老组长便将老大一系改姓白，老二一系改姓鹿，两族和为一个祠堂。白、鹿两家几十年的争斗、恩怨，主要不是贫富的对立，而是仁义与不仁义的纷争。

（二）对地主子女人生道路的描写变得十分复杂。在以往的小说中，父辈的好坏往往决定、影响着子女人生道路的抉择，农民阶级的子女大多具有天生的革命性格，地主的子女差不多都反动。在《白鹿原》中却不再是这样。鹿子霖的长子鹿兆鹏，是个中学老师，很早就加入共产党，是党的领导干部；次子鹿兆海加入的是国民党，后来牺牲在抗日的战场上；白嘉轩的张子白孝文，因与小娥通奸，失去了族长继承权，后来痛改前非，当上了保安团长；白嘉轩的女儿白灵，加入共产党后，为实现自己的理想牺牲了。穷人的子弟黑娃，在给地主家当长工时，与地主的小妾相爱，不顾族人的纷纷议论，两个人顽强地生活下来，尔后他又率众造反捣毁了祠堂，当了土匪后还在为地下党工作„„。这些人物的人生抉择，没有那么多的禁忌，一切都似乎是那样偶然。

（三）群众斗争的历史，呈现出更多的非理性倾向。小说中，从清末民初到全国解放，在长达近四十年的时间里，白鹿原发生了一连串的政治事件和家族的争斗，几乎一刻也没有消停过。先是督府的课税引起了“交农”事件，其后是奉系镇嵩军与国民革命军的你争我夺。当事态演化到国共双方的分裂与对抗之后，白鹿原就更成了

谁都不能安生、谁也无法逃避的动荡漩涡：农协在“戏楼”上镇压财东恶绅，批斗了田福贤等乡约；乡约和民团反攻回来后，又在“戏楼”上吊打农运分子，整死了不屈的贺老太；尔后，当了土匪的黑娃有带人抢劫了白、鹿两家。及至“革命”不断深入到家族、家庭，白、鹿两家的子女也由此走上了不同的政治阵营，开始了新一轮的斗争。这些荷枪实弹的抗争，连同白嘉轩与陆子霖勾心斗角的家族较量，使白鹿原变成了他们逞强、斗狠而又来去匆匆的舞台，成了他们你争我夺的“鏊子”。而在这紊乱无序的风云变幻中，一些人的本性被扭曲，一次次地陷入人性的误区，而另一些人则被历史所愚弄，懵懵懂懂地付出了生命的代价。天真、纯洁的白灵参加革命后，出生入死，对党赤胆忠心，却莫名其妙地成了潜伏特务，被自己的同志“活埋”；身为国民革命军营长的鹿兆海在进犯边区时身亡，却被当成抗日烈士厚葬；黑娃在解放战争中策划起义，立了大功，却在半年后被当了县长的白孝文的一“革命”的名义处决了；白孝文混进个革命队伍后，一直三心二意，阴险狡诈，却如鱼得水悠然自得。在这里，革命和非革命、正义与非正义的斗争演化为白鹿原式的“闹剧”，而裹挟其中的人们也因种种因素所构成的阴差阳错，改变了自己的命运，走向了与自己本义和本性相背离的反面。这样的历史书写，是在以往的作品中看不到的，而这些恰恰是《白鹿原》对革命历史题材文学的成功超越。

其次，在人物塑造上，作品打破了以往同类题材两元对立的的创作模式，注意从中国几千年的封建宗法文化和家族文化的角度出发，塑造出具有崭新意义的人物想象。在以往的同类题材小说中，人们常常看到农民阶级与地主阶级的简单对立，而农民阶级的奋斗目标，又往往代表着社会、时代的需要，所创造的形象自然是农民阶级高大、完美，地主阶级卑琐、丑陋。但在《白鹿原》中却不是这样。作家注意通过对中国传统农民系列形象地塑造，来展示了成熟的中国村社文明。成功地塑造了最后一位好族长（白嘉轩），最后一个好长工（鹿三），最后一个好先生（朱先生），通过他们组成了中国农业文明最后的光环，那不无美丽却又不无无奈的最后景观；以严峻而又惋惜的复杂心态，真实地展现了中国农业社会的历史趋势，写出了中国古典社会的终结和中国古典农民的总结。在作家笔下，无论是白嘉轩，还是鹿

三、朱先生，都远远超出了自身阶级的界限，而具有了更为浓厚的文化的意蕴。比如，鹿三本是一位贫苦的雇农，却因白鹿村独特的氛围，与白嘉轩独特的关系和受白嘉轩的影响等因素，是他成为一位忠心、耿直，讲仁义、守信用、知恩图报的人。当他得知，白孝文在小娥的勾引下愈陷愈深时，为了挽救孝文、报答白嘉轩对自己的知遇之恩，他毅然刺死了小娥；不久，又因心理的压力，他精神失常了。在鹿三身上，我们看不到所谓的阶级意识，看不到对地主的仇恨，看到的只是一个普通农人的处于传统道德观念的选择。

第三，作品还成功地对作为民族禁忌的性生活及其在文化网络中的重要地位作出了展示。性心理、性要求是人类永恒的本性之一。它的现实性却是与人类社会的进步、个体与人类文明的程度息息相关，具有丰富的文化内涵。陈忠实认为：“中国在走向现代文明的同时，其中仍有一个性文明的问题”。他坚持“不回避，撕开些，不时诱饵”的三大原则，在作品中，较多地涉及到了与两性相关的生活内容，却鲜见有缠绵悱恻、催人泪下的情与爱的描写，有的多是缺情少爱的性发泄。如，开篇写白嘉轩先后娶了六房女人，没给他留下后代就都死掉了。死去的六个妻子，除了交欢时让他“引以为豪”的征服之外，没有留下任何的印象，却使他感到似乎有一种神秘的力量在左右着他的命运。他娶了第七个妻子香草之后，相处日渐融洽，香草给他连生了三个儿子，发挥了传宗接代的功能，又带来

了罂粟种子，使白家兴旺起来。但是，白嘉轩并不认为妻子有什么功劳，而是把这一切归结为“迁坟”和“白鹿显灵”的结果。在他心目中，不管什么样的女人都没有地位，只是他泄欲的对象或干事的帮手。男女之间的情爱和两情相悦，到他这里被消解，被淡化。正因为如此，他看不惯儿子与儿媳的缠绵，教唆儿子要使出“炕上拿一点豪恨”，不要“贪色”；还是基于同样的原因，他把小娥视为召祸的“灾星”，不允许黑娃与小娥到祠堂成亲。白嘉轩的这种观念——把婚姻视为是传宗接代和建立家业的一个环节，对可能影响到目的的情爱宁可少药或不要。这种所谓正统的观念其实是不符合人的本性的，是对美好人性的残酷压制和扼杀。小说还描写了小娥与黑娃的情爱，小娥与鹿子霖、白孝文的性爱。这些描写都很严肃，为人物形象地做出很好的烘托和铺垫，强化和丰富了作品的历史、文化意蕴。

第四，作品还具有浓郁的关中地方特色和乡土色彩。小说所描写的白鹿原位于陕西关中地区。作品相当详尽地描写了关中地区的山川风物，风土人情。不论是婚丧嫁娶，还是节日里的喜庆；不论是田间的劳作、平时的吃食，还是房屋、家具、衣着打扮；以及赶集、走亲戚等等，都充满浓郁的关中特色，而作品所使用的语言更是朴实精当，抒情、状物都十分传神。

阅读思考题:

1、分析白嘉轩、鹿子霖的形象。

2、为什么说《白鹿原》是一部“民族的秘史”？

3、《白鹿原》取得了哪些主要成就？

第二篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲剧艺术在新时期长篇小说领域见长的文学作品。其悲剧精神主要体现在礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突。众多生命在传统礼教文化的压抑下的人性扭曲、痛苦与毁灭，构成了白鹿原这个“鏊子”上人物命运的悲惨景象，显示出巨大的悲剧精神，本文就从以下三个方面来分析：悲剧

一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间的悲剧；悲剧

二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧；悲剧

三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较——主动反抗者与被动适应者之间的悲剧。关键词：人物悲剧;白鹿原;命运;

《白鹿原》中人物悲剧比较分析

——晨曦

从西方文学中的《俄狄蒲斯王》、《被缚的普罗米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤独》到中国文学中的《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》、《长生殿》、《桃花扇》等等，都以悲剧艺术见长，不可否认，文学的重要主题之一就是人与外在环境相互冲突的悲剧性，人自身的解放也成为人类文化的最强音。这种文化精神在中国二十世纪的现当代文学中得到了同样的反映，从文学革命时期的忧愤的启蒙主题，到左联时期的革命与暴露，从四十年代解放区文学对于悲剧命运消退的欣喜，到十七年时期对于“新生”主题的各种阐释，从文革时期地下文学里所潜藏的郁愤与思索，到新时期文学中对于民族与个人的存在的多可能性探索与文学的多样性实践，现实生活的悲剧性应该是文学历史背后的巨大推动力之一。《白鹿原》就以其深厚的历史文化底蕴，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他们无法掌握自己的命运，痛苦、失望、压抑、孤寂，啃噬着他们的心灵和肉体。在痛苦的磨砺下，他们失去了反抗和生存的能力，一步步被所谓的正义、仁义的传统文化所吞噬，最后在无奈与痛苦之中挣扎着渐渐走向生命灭亡的终点，演绎出悲剧的人生。

悲剧

一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间悲剧

在白鹿原这块传统文化丰厚的沃土上跃着一位族长——白嘉轩。他是作品中塑造的最成功，最丰厚，最有艺术感染力的人物形象。但是，历史把沉重的文化内容沉淀在白嘉轩这个人物身上，沉重的历史负累化为他痛苦的一生。他既是白姓一家的家长，又是原上白、鹿两姓的族长；既是一位正直宽厚的长者，又是一个封建家庭的顽固代表；他既是白鹿原上传统文化延续和传播的主要文化载体，又是一个传统文化的执行者。他是一个勇敢而又怯弱者；又是一个仁义而又残酷者，是一个崇高而又虚伪的矛盾悲剧结合体。黑格尔称：“谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一，那种矛盾，谁就是要求一切有生命的东西都不应该存在，因为生命的力量尤其是心灵的威力就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特点就在于他不仅担负多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色，忠实于自己”。①因此，我们很难对他进行一个简单的评价。巧换宝地、种植鸦片，显示他狡猾虚伪的一面；交农运动、祭神取水又体现他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《乡约》，说明他仁义；严惩田小娥、白兴儿、白孝文，又显示他的残酷。但我们可以清楚地看到传统文化，传统道德，传统人格在他身上的显现。面对命运，他泰然处之，百折不挠。他宽厚仁慈、不计前嫌，这一切构成了他的个性魅力。他的为人，他的处事无不散发着传统人格的魅力。在白嘉轩心目中，他想建立一个所谓的和谐社会，即用中国几千年的封建思想和礼教仁义的道德来维持这个社会的安定。但是这个和谐乌托邦的社会是不可能实现的（历史证明）。因此，理想的美好与现实的无奈，必然使白嘉轩的生命历程中充满矛盾和悲剧。先是自己最疼爱的女儿的叛逆，接着就是自己最器重的儿子的堕落，乌鸦兵，风卷雪，旱灾等等一系列的天灾人祸使的这个原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的灾难。这种灾难，与其说是白鹿原的灾难，还不如说是白嘉轩的灾难，是他理想的破灭，是他人生的灾难。“当人在追求不

可企及的东西时，他是注定要失败的。但是他的成功是在奋斗中，在追求中，当人向自己提出崇高的使命，当个人为了未来和未来的崇高价值而同自己内心的和外在的一切敌对势力搏斗时，人才是生活所要达到的精神上的重大意义的范例。”②矛盾的爆发使他一次又一次陷入痛苦的绝境，这些灾难使这个坚强的生命体不断的受到打击，以至几乎失去生活的勇气，但是白嘉轩依然痛苦的活在白鹿原上。总之，白嘉轩这个封建卫道士，就是想以儒家的仁义道德和封建礼教武装自己，并以此来实现他在白鹿原的统治。然而几千年传统封建文化秩序一贯制的时代已经结束,传统文化的天空已经开始坍塌（辛亥革命、新文化运动、五四运动等等）,他妄想做这历史激流中一隅顽石,于是他被冲垮就成为一种历史必然了。

与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样上一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。这就是在中国悲剧中，“恶”的势力往往以“伪善”的正义面孔出现，这就必然地在行动上不可能剑拔弩张，反倒是温情脉脉或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿两家的明争暗斗一直贯穿全书的始终，这样一对正义与邪恶的矛盾对立体，在他们的人生道路上又存在着许多相似的地方。他们都为自己的儿女而痛苦，鹿兆鹏的拒婚，参加共产党；白孝文的堕落，白玲的叛逆，使这两位家长在精神上都受到巨大的打击，正是因为他们子女的反叛，使他们在白鹿原上演绎着悲剧的人生。当然这只是从表面上来看，从深层次分析，白嘉轩的悲剧源于对传统文化的盲目信仰与残酷执行而鹿子霖的悲剧源于一种非理性文化。所以作者把白嘉轩的道德人格与鹿子霖的功利人格对照着写，目的是在思考为什么作为正义和邪恶的双方在社会的大动荡时期经历着同样的悲剧。一味地摇摆不定，亵渎传统文化，固然也很可悲；但是，一味地固执维护，积极推崇，同样也会给人带来灾难。白嘉轩是社会的宠儿，他维护了社会文化而鹿子霖是社会的弃儿，他玩弄了社会文化。但是，在一个制度和思想到了末路的时候，他们的这两种人生观和世界观是都要受到打击和毁灭的，都要经历悲剧的人生。悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毁灭。就个人来讲，他的牺牲是无辜的，但是就整个世界来看，却是罪有应得，足以伸张“永恒正义”的。⑤当白嘉轩看到疯癫的鹿子霖的时候而老泪纵横的时候，他既是为鹿子霖的悲剧命运，同样也是为自己的悲剧命运流泪。至此，这两个生命都完成了他们悲剧人生的历程。

悲剧

二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧

黑娃可以说是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲剧人物。他一生集土匪、国、共、儒家信徒等等身份于一身，从不安分的雇农到农协运领袖到红军战士到聚众山林的土匪二头目，国民党保安团营长，共产党副县长，新政权的死囚被处决。走完了他悲剧性的人生历程。

黑娃是长工鹿三的儿子，一方面他继承了父亲的善良、勤劳、质朴的性格；另一方面他却与

父亲鹿三有着根本的区别，他从小倔强、执着、反叛、生性好动而不安分守己。这一切，就决定了他必然与白鹿原上等级森严、贵贱分明的宗法社会格格不入，并且不断发生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他参加“风搅雪”式的农民运动，遥遥地与他企求美好生活与向往平等自由的心理目标相联系。大革命浪潮席卷而来，黑娃本性中受压抑的能量找到了渲泻的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、阶级的反抗不良觉地结合起来，怀着对富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、办农协，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他虽然在毁族规、砸招牌，却一点也有跳出宗法文化的樊篱，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，没有也不可能从根本上思索造成自己不平等地位的社会根源以及革命的意义，只简单地把革命理解为铡人和毁乡约砸石碑。这种缺乏理性的盲目做法，不可能带给他理想中的结果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命运中还存在着更大的悲剧性。在白鹿原，作为反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那个等级森严、贵贱分明的环境却又逃不出而被它牢牢的束缚在原上；另一方面他又想容入那个等级森严、贵贱分明的环境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。这就使这个充满了反抗精神的矛盾体在白鹿原上的悲剧命运。外出打工（逃离）——田小娥回原（回归）——禁止入祠堂安家窑洞（拒绝）——“风搅雪”失败出逃（逃离）——回乡参拜祠堂、求教于朱先生（回归）——毙命白鹿原（拒绝）。这就是中国传统宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表现。同时也表现他的人生理想的无目的性，盲目性，也正是这个原因他参加“风搅雪”，加入习旅，落草为寇，受降招安，起义反正，都是他在无目的性心理支配的模糊的人生观所导致。大起大落的动荡生活，既增加了他的仿徨与苦闷，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎热衷于什么，又在己方，不在明处而在暗处。这正也应了陀斯妥耶夫斯基的那句话:“如对自己没有一个坚定的信念，如没有生活的目的，人就不能生存，可能会在他存在于世上更短的时间内毁掉自己，即使他的周围堆满了面包。”最发人深思的是，黑娃与白嘉轩原本势不两立，最后却跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒绝接受传统文化的“教化”，最终又自觉地皈依传统，他虽然不断地变换身份，却始终找不到自己自位置。他的命运走向了与其本义相偏离、相悖谬的方向，他强大的生命活力，始终挣脱不了传统文化心理的羁绊。这一切都表明这个盲目反抗者在没有先进思想指导下矛盾的悲剧人生。

可以看出，由于缺乏丰厚的知识与理性作为个人对于现实认识的支撑，黑娃的反抗还只是在外在力量的影响下才发生的，还属于一种自发的反抗，因而这种反抗的动机也是盲目的，反抗力量也是有限的。这其中的原因，一方面是由于他缺乏先进思想的作为行动的指导，另一方面他本身所处的社会地位也使他无法摆脱小农经济的局限性思想的影响。这也就注定了他的反抗是要失败的，他的人生也会成为悲惨的。

作为“五四”新文化影响下的新一代知识分子女性形象，确切的说应该是叛逆的女性形象白灵的反抗就是已经上升到自觉阶段的反抗。与黑娃的反抗相比，白灵接受了新式教育，主动积极参加革命活动，具有了先进思想的指导，具有了更加坚决的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最坚定的反抗者，最彻底的革命者。但是就是这样她也没逃脱悲剧的命运。她从小机智聪明活泼可爱，深得白嘉轩喜爱，她首先打破了白鹿原上女子不能上学堂的规定，也打破了几千年中国社会中的规矩；她追求自由恋爱；她参加革命活动等等。她的一切都与传统文化相背离。她作为一个先觉者，勇敢地与他父亲代表的封建传统文化作斗争，勇敢地和一切阻碍国民革命的人斗争。她对事业非常执著坚定，在革命工作中白灵显示出了大无畏的革命精神，特别是在地下工作的时候，在白色恐怖之下，毅然承担了许多情报的接送工作。在自己的同伴一个又一个被扔进城市的某一处枯井的时候，她没有退缩，没有背叛，反而更加勇敢更加坚定。但是这样给她带来许多痛苦。首先是与最疼爱自己的父亲反目，接着是与兆海爱情的破灭，再就是革命运动的失败，被迫转移，身怀六甲却要四处逃难，有家不能归，过着流浪的生活，到最后到了根据地，以自己最大的热情的才华给根据地带来欢乐和笑容的时候，等待他的不是光明的前途，不是理想的实现，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言语都无法形容这种悲痛，这与鲁迅先生所写的《药》里面的夏瑜相比，两者惊人的相似。夏瑜作为先觉者，却死在不觉醒的同胞面前，然后还遭人诬蔑和嘲弄。白灵的死再次说明了在社会革命的过程中的残酷和巨大的牺牲。白灵死亡的悲剧原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲剧比鹿兆鹏媳妇、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的两个反抗者，却都死在了自己的同志之手，我们不得不反思他们的共同的原因。从表现上来讲，他们一个是地主阶级的千金，一个是长工的儿子；一个是受了新式教育的知识分子，一个大字不识；一个对待革命坚定不移，一个摇摆不定；一个盲目反抗一个清醒反抗，但是他们却有着相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社会，另一方面都经历着悲剧的人生，最后都是被自己的同伴所杀。如果说白鹿原是一个鏊子，“不走出去就永远没有出息”那么黑娃和白灵都逃出了白鹿原，但是他们还是没有逃出人生的悲剧。这就说明在当时的社会里，不单是白鹿原上是一个鏊子，而当时的整个社会都是一个大鏊子，不管身在何处，不管你的地位，名誉，性别，思想信仰都要被这个动荡的社会蹂躏，都要经历无奈和痛苦。

悲剧

三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较—--主动反抗者与被动适应者之间的悲剧

在缺乏自我意识和个性的自觉的时候，对待传统文化和思想在外部表现上存在两种不同的形式：一是被动的适应，即在无法改变自身实际的行为的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境。二是主动反抗，即在与现实相违背的时候起来反抗，但是这种反抗缺乏理论指导和明确的目标，因而反抗注定是要失败的。如果说《白鹿原》中鹿冷氏是被动适应的话，那么田小娥就是主动反抗者。但是这两种态度最后的结局都是一样的，即被动适应和主动反抗都是以失败告终。这样就形成了一个“二难矛盾”，即：处于社会弱势地位的女性，在强大的男性社会文化观的束缚与压制下，反抗与不反抗，结果都逃脱不了悲剧的命运。在男权制度下,女人的身体被物化，成为契约对象。但是一个充满了鲜活生命力的女人的与生俱来的本能和欲望,却不会因为某种观念被压抑。田小娥被嫁给郭举人的做小妾，在郭家过着非人的生活。她是郭举人实行延年益寿的秘方的工具（泡枣），同时在郭举人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，对于一个年青女来说，是绝对不够的。以致在她见到黑娃的时候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她们费尽九牛二虎之力逃出那个围城后，并没有得到理想中的生活。在白鹿原上人们的眼里，同样没有把田小娥看成人，不是灾星，就是烂女人。族长白嘉轩说：“这个女人不是居家过日子的女人„„叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋„„”。父亲鹿三说：“搭眼一瞅那货就不是家屋里养的东西„„这号烂女人死了到干净„„”⑥。不但不让他们进祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的认同被赶出了家门。以致只能容身窑洞。正是她所处的那个社会,给予她太多的厄运,才使她和黑娃在远离村庄的一孔破窑,开始了不平凡的人生辛酸岁月。小蛾是不幸的,一方面她要和恶劣的生存环境作斗争;另一方面,她还要和传统的思想文化作斗争。先是农协运动失败，黑娃被迫出逃，打散了这个幸福的小家，到后来被鹿子霖占有，再到设计整死狗蛋，勾引白孝文报复白嘉轩，最后吸食鸦片成天与白孝文鬼混。从而完成了烂女人、荡妇、婊子，灾星的形象塑造。在这个过程中，她忍受着巨大的痛苦与无奈，使她不但在肉体上，而且在精神上一次又一次受到打击。她并没有害人之心，却成了处处害人的灾星。她想追求幸福生活，却处处充满苦难。一个充满春青活力的年轻女性，一次又一次的被生活打击折磨，以致于最后被吞噬。当一个个所谓的违背社会伦理道德的生命体被吞噬的时候，我们再一次看到了在中国的几千年的吃人的封建礼教。鲁迅先生在《狂人日记》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建礼教，狂人从封建统治者张扬“仁义道德”的正史字里行间发现了“满本都是写着两个字‘吃人’这是用清醒的狂言，抨击整个传统文

化的历史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但没有引起任何人的同情，鲁四老爷还骂她是‘谬种’。她是在政权、族权、夫权、神权威压下死去的，直到最后她也不明白世界为什么容不下她。”田小娥同样也是我们认为的所谓招祸的灾星，但是她自己却发出这样的感叹“我招谁惹谁了，我在白鹿原没有偷过人家一缕棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公杀害时还是发出“大„„大„„”奔射出惊异的眼光。其实她不明白使她痛苦无奈的是几千年中国得吃人的封建礼教和所谓的社会道德。

她在反抗、报复那个万恶社会的同时,也为那个社会扼杀她提供了充分的理由，以至于在死后都要被镇压在塔下，永世不得翻身。在强大的社会文化面前，她这个勇敢的复仇女神,注定要在弱小、孤独和痛苦的复仇中,招致更大的社会报复和文化惩罚,直到最后酿成她人生命运的悲剧和灾难。

与田小娥主动反抗相反，鹿兆鹏媳妇在对待命运的时候更多的是被动的适应。冷先生女儿与鹿兆鹏的婚姻走了中国社会最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一个深受三从四德，夫为妻纲传统思想影响的弱女子，她在思想上完全接受了传统的观念，女人要贞节又要正派。所以在鹿兆鹏媳妇被冷落的情形下，她只能任由名存实亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和灵魂，但她毕竟是个有血有肉、青春年盛的女子，不管她有没有对任何一个男人产生过真正的爱情，但是她仍然渴望异性的抚慰，特别是随着她性意识的觉醒不断觉醒之后，渴望的念头越来越强烈，她在理念与欲望之间痛苦地挣扎着，以至在看见风骚的田小娥时呈现出矛盾的心态，“她原先看见觉得恶心现在竟然嫉妒起那个婊子来了，她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似的颤抖”。从理性上她看不起淫荡的田小娥，但是从情感欲念上她又非常羡慕田小娥能不断满足自己的欲望。可悲的是她也已明确知道鹿兆鹏是不会回到自己身边的时候，她就只有把这种欲望只能寄希望在梦中与丈夫欢会，以此来支撑自己打发漫漫寂寞的岁月。但在后来鹿子霖醉酒失态后捏她的胸脯后进一步激化了她内心理与欲的矛盾冲突叫致她最终鼓起勇气试一试却被公公污之以“吃草的畜生"这样她就陷入更深的理与欲的矛盾漩涡中，在欲念世界里赎也渴望得到男性的爱抚。哪怕是得到伦理世界所绝对排斥的公公的爱抚也在所不惜。但在伦理上这个现实世界里她又明确地知道自己的那些想法与欲念是无法实现的她是极端可耻的，她所接受的良家女子式的教育只会不断否定和鄙视自己的欲望和梦想，无法消除和扼杀她越燃越炽的欲望和梦想。而她越燃越炽的欲望与梦想又不断动摇着她所接受的传统理念，无力完全冲破传统理念的束缚将自己的欲望与梦想转化现实。当这种欲望与理念之间的矛盾越来越大以致超越她的理性闸门她的承受能力时她自然就发疯了，碍了令周围整个社会都羞于启齿的淫疯病。在那个“万恶淫为首”的宗法社会里，这无疑是给她判了死罪。最后还是父亲冷先生为了一张人脸亲自下药毒杀了自己的女儿。从一个循规蹈矩，三从四德的良家女子到一个无法见人的淫疯子，再一次体揭示那种“存天理，灭人欲”的封建文化的对人性的扼杀的巨大杀伤力和破坏力。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展。反而经常无情地践踏着千万具尸体而前进。

白鹿原上一个烂女人、荡妇、婊子，灾星和一个始终如一坚守三从四德的女人都死了，而她们的死却惊人相似，一个被善良、忠厚、勤劳、质朴的，自己的公公刺死；一个被德高望重的，自己的父亲毒死。惊人的相似，惊人的残忍，惊人的悲惨，这就出现在那个挂者县长亲自送来的所谓“仁义白鹿原”。在这里，主动反抗者和被动适应者的命运都是这么的悲惨，我们不禁要问，这就是他们心目中的仁义白鹿原吗？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展现在读者面前。小娥和鹿冷氏是被传统的封建礼教所残酷地杀害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本质追求与残酷的文化环境间悲剧性的矛盾冲突。

总之，在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们

再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题载小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化的问题上具有深远的意义。我仅以浅陋之笔，抒个人之见，相信会有更多的人来关注这作品，以发现它更丰富伟大之处。

注释：

①黑格尔.《美学》（第一卷）[M].北京：商务印书馆，1982.154；303.②、⑥陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2001.571；148.③、④熊元义.《回到中国悲剧》[M].华文出版社，1998.27；259.⑤奥尼尔.《论悲剧》见《美国作家论文学》[M].北京：三联书店，1984.参考书目：

[1]曹文轩.《20世纪末中国文学现象研究》[M].北京：北京大学出版社出版，2001.[2]赵园.《艰难的选择》[M].上海：上海文艺出版社，1986.[3]熊元义.《回到中国悲剧》[M].北京：华文出版社，1998.[4]陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2001.[5]蓝棣之.《现代文学经典：症候式分析》[M].北京：清华大学出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世纪中国小说发展史》[M].北京：首都师范大学出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文论》[M].北京：中国文艺出版社，2001.[8] 张亚斌.生命的苦难与悲凉[J].淮阴师范学院学报，2000，22（3）[9]王富仁.《中国反封建思想革命的一面镜子》[M].北京：北京师范大学出版社，1986.[10]楼昔勇.《美学导论》[M].上海：华东师范大学出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世纪中国小说发展史》[M].首都师范大学出版社出版，2000.136.

第三篇：白鹿原读后感

白鹿原读后感

有时候确实感到遗憾，2005年我买的《白鹿原》是一本盗版书。于是在前几天，我通过网络渠道下载一本正版电子书来表达歉意。要知道，当年，这样一部删减再删减才能出版的作品，只有通过盗版，才能以最快的速度传播开来。因为一次饥渴的阅读，我感受到精神的洗礼，逢人便说，《白鹿原》是一部史诗级的作品，堪比中国的《百年孤独》。

小说曾经被改为话剧、连环画，然而影响力有限。近些年又被改编成电影、电视剧，一部史诗级的巨作，奇怪的沦为一个女人的香艳史，或者成为一个面目全非的关中乡土故事。这些，不是作者陈忠实的本意，或者也不是导演、演员的本意。我们能看到这样一部作品在数以亿计的屏幕放映，也算是一种妥协过的成功。只要大家能再捡起书本阅读一遍，便是陈忠实的胜利。

而小说之所以难被改编，难以用影像呈现，主要是陈忠实的文字，多有禁忌。即使将那般露骨的描写删去，还有那以精灵形态出现的白鹿，以及那充满神秘感，能预测卜卦，以慧眼看世的朱先生。印象特别深刻的就是朱先生逝世时，在屋檐上轻灵跑过的白鹿了。在那一刻，我才领悟到，朱先生和白鹿是一体的。作为本书的灵魂，作为同样诞生于那片神奇土地上的精魂，白鹿和朱先生，是一点都不能被改编掉的。

关中巨儒朱先生在文中朴实无华，但却被众人敬仰。不管白鹿原发生多大的事情，只要朱先生出面，一切皆可安定。特别是朱先生写的乡约，使邻里乡人能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。曾经，中国历史上高喊“打倒孔家店”，“批林批孔”，朱先生及其代表的那一套被迅速抛弃。幸而在今天“有中国特色社会主义”的时代背景下，朱先生对白鹿原的敦行教化成为具有民族特色传统文化的代表，重新得以倡行。传统这东西，真是顽强，无论经历怎样的风雨，在人民群众心中，永远是那么生机勃勃。也真是因为如此，陈忠实在80年代末才敢于甩掉时势的影响，执着的从广袤的农村土地中，从民族历史文化中汲取营养，赋予这部作品强大的生命力，同时也给阅读者带来一场思想的盛宴。

十年前的阅读，记忆已经模糊，而电影电视剧又将我仅有的一点记忆带偏了。我也懒得再去翻书或者搜索，直接略过作者的宏伟意图，让自己的思想像那只白鹿一样，在原上肆意奔跑。小说中的人物，我大概只能记得三个人的结局。田小娥，曾经的小妾、妇女主任、村里苟活的娼妓，被鹿三用梭镖一刺毙命，怨气化为瘟疫，久久不散。白灵，因为在原上无法自由的呼吸，倔强的向往一个新的世界，却在肃反运动中被自己人活埋。黑娃，从革命先锋沦为占山为王的土匪，下山投诚反而在1949年后被枪毙。在1930年前后的历史洪流中，三个人一度是风光的弄潮儿，一度感到自己终于翻身改变了命运，然而历史的一个浪花，三个人瞬间就被甩在滩头垂死挣扎，失去了主宰自己命运的机会，也失去了书写历史的资格。白鹿原的县志如何评价这三个人，就看书写者，是儒者朱先生、族长白嘉轩，还是共产党鹿兆鹏、国民党鹿兆海，因为历史从来都是由胜利者书写。但是历史从来就没有最终的胜利者，这才是历史的本来面目。

什么是历史？在我看来，历史就是学生时代必考的大题，每一个大事都有着800字以上的意义，道貌岸然、科学严谨。《白鹿原》似乎开了历史的一个玩笑，你越是道貌岸然，我就撕下你的伪装，用尺度极大的文字，去书写一众人物的丑态。甚至是朱先生，对其逝世后肉身袒露在妻子和儿媳面前任由摆布的描写，表明了朱先生也只是凡人一个，破除了他的神秘感。你越是科学严谨，我就故弄玄虚，白鹿白狼、冤魂瘟疫、占卜占卦，冥冥之中，似有天定。对于原上村民来说，肯以虔诚、恭敬的态度信奉的，除了祖宗、除了朱先生之外，还有那只传说中的白鹿。其他的东西，即使再冠冕堂皇，也进入不了他们的内心。《白鹿原》从中国千万个农村中挑出一个，让一众村民做主角，讲述的是连家谱、宗祠都不记载的故事。又从中国历史中剪裁出最精彩纷呈的一段，作为背景，大人物匆匆而来，又匆匆而过。然而，这个普普通通小村庄的进程，本来应该如白嘉轩所愿，在乡约的禁锢下，百年如同一日。无奈在中国历史巨变的背景里，不断的被外来因素影响，这又岂是一个白嘉轩能够左右的。

有的时候，真不知道历史被谁左右。德皇为了一战的胜利，资助俄国十月革命；俄国人了突破包围，资助中国革命；国共都拿着俄布的钱，在各地发动革命；国共闹翻了，继续搞各自的革命。白鹿原的舞台，也因此而热闹起来，你方唱罢我登场，却始终离不开中国人世世代代赖以生存的土地。土地，一次次被丈量、一次次被划分，看似无言，看似被动，但在我的眼里，土地是产生阶级斗争的根源，是推动历史前进的原力。土地，是神圣的。在先哲眼里，民为贵，社稷次之；在帝王眼里，普天之下莫非王土；在地主眼里，是血脉延续的根本；在群众眼里，分田分地真忙；而在白嘉轩眼里，土地就是神圣的白鹿。是的，土地处处有精魂，大山、大河带给中国人最早的神灵崇拜，接着儒家思想的崛起带来祖先崇拜，在中国的土地上树立大大小小的祠堂，用君权、族权、父权代替了神权的统治。白嘉轩将神灵崇拜和祖先崇拜完美的结合，靠着出现过白鹿的土地发家，靠着高大的祠堂左右着村庄的命运。《白鹿原》的戏剧冲突，总是围绕着这两样东西进行，似乎谁掌握了土地和宗祠，谁就有了发言权，谁就能书写历史。至少，在那些年里，在中国的大地上，这是条真理，只不过是土地更大些，宗祠级别更高些。

其实，我并不想探索真理，看一本书，不要搞得自己太累。只是太欣赏陈忠实，没有扎根土地几十年的基础，哪能写出这部长篇力作，哪能写出如此鲜明的人物。艾青诗云：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉„„也许这是对陈忠实最好的礼赞了。由衷的感谢陈忠实，接受了这么多年的正统教育，忽然看到《白鹿原》这样的书籍，有一种颠覆人生观的体验。类比于《废都》、《疼痛与抚摸》等小说，《白鹿原》的最大禁忌，不在于文字的尺度，而在于对那段历史的真实描述。所谓的革命，居然不是《闪闪的红星》、《党的女儿》那样爱憎分明；所谓的革命者，居然不像《永不消逝的电波》、《狼牙山五壮士》的主人公那样崇高；所谓的战争，居然不是《铁道游击队》、《小兵张嘎》那般从胜利走向胜利。突然没有了高大上的主人公，没有了大团圆的结局，没有了脸谱化的好人坏人，我一时真难以适应。卫道士白嘉轩居然为一块土地耍诈，老奸巨猾的鹿子霖居然培养了自己的掘墓人，高喊抗日的鹿兆海居然死于国共冲突，高喊要打下西安城的姜政委居然阵前叛变。置身历史的洪流，书中的每一个人都是那么渺小，却又是那么的真实，真实到让一本书都难以出版。从那一个个小人物的命运里，看到的是中国历史的转折，看到的是中华民族艰难的转身。

那段历史的双方至今也没有偃旗息鼓，以至于大家都不能将历史当做小姑娘随意打扮。随着时代的进步，我们能够看见更多历史的真实。但是正史就如同历史教科书，无比正确又索然无味，翻个两页就放下了。捧着王树增的《1901》、《抗日战争》、《解放战争》等作品就爱不释手，区别于正史的严谨，他用非虚构文学的笔触精彩记录了一个个有名有姓的人物，他们真实参与了那段波澜壮阔的历史，掀起了惊涛骇浪。叹息张正隆的《雪白血红》、《枪杆子1949》，因为写了一个真实的林彪、写了一个真实的国共内战而难以出版，而我侥幸一窥。

正史也罢，野史也罢、纪实也罢、小说也罢，历史已经发生，如何记载就显得不再重要，而如何阅读，才值得我们好好思量。《白鹿原》的第一页上，写着巴尔扎克的一句话：“小说被认为是一个民族的秘史”。这样一部厚重而精彩的秘史，也许更接近历史的真实，值得一读。

第四篇：白鹿原读后感

白鹿原读后感

白鹿原读后感1

在这部小说里，喜欢的有两个人。

白嘉轩或许是这部小说中从始至终唯一一个正直，有气魄的人。就像他自己说的，此生见不得人的就是换了鹿子霖的地，在我看来就是对待孝义的事上做法很不妥。但是无论是安稳年代还是**时代都不曾违背良心，做出其他恶事。在那样一个年代里，能够始终保持着善良的本心就已经很好了。有些人说白嘉轩过于封建迂腐，但是他时刻牢记白家祖训，踏踏实实种地过日子，不像鹿子霖，挖空心思算计别人。

再一个就是黑娃，在小说开始时，他并不讨喜。但是在犯了错，经历了世事后，最终改过自新，学为好人，可惜作者却给了他这样一个结局。而精于算计的白孝文却活的风生水起。不过，在那样一个背景下，本就有很多被冤枉而惨死的人，就像黑娃和白灵，他们只是不为人知的一小部分罢了。

白鹿原读后感2

继《平凡的世界》后，又一本人类发展进程的史诗。

故事发生在白鹿原，这个经历世事飘摇却稳扎在人们心里的风水宝地。以白鹿两家为主线展开，交代了前世，叙述了未来。

白嘉轩是典型的保守派，是白鹿村祖训的代言人，固执又重面子，读书的时候我一直在想那太硬太直的腰杆子背后到底顶住了什么。

鹿子霖是全书我认为又可恨又可悲的人。黑娃在的时候我不认为田小娥是个放浪的女人，是鹿子霖一步步的引导了她，当然也不是什么好人，在我为她愤恨不平的时候，他主动的去勾引了白孝文，下一个悲哀的人。白孝文年少时承担着未来继承人的压力，力图刻画出第二个白嘉轩，最终却活成了狗，我以为他终究变成了一个好人，他挣回了面子回到了族谱，却坑了黑娃。

白灵的戏份不多，我觉得就是个刚毅的女学生模样，为了党放弃了家人我觉得有点悲哀，最终被自己人陷害而被活埋我更是觉得不值，不仅反思内忧比外患更来的可怕。

着重想说一下黑娃，但是话到嘴边你又无法说明他到底怎么样。只是觉得他其实是积极的。

其实白鹿原上的人，你很难去评价出个好坏，一切都是时代的悲哀而已。

白鹿原读后感3

好久没有看小说了，但今天还是终于把小说《白鹿原》看完了。

我是无意中看到一条新闻而决定看一下这本书的，新闻说根据小说《白鹿原》拍摄的电影将于9月13日上映，是由张丰毅和张雨绮主影的故事说的是一个村子50年里两个家庭所发生的矛盾恩怨，最终心善的白嘉轩善有善报，心恶的鹿子霖自食其果（虽然他的两个儿子为人正直）佩服朱先生的为人做事，他从来不小看任何一个人，他一生中教过的最好一个学生竟然是土匪黑娃黑娃也是好样的，虽然最后的结局有点惋惜，这么好的一个人就这样含冤而死，白嘉轩以近乎苛刻的要求严管子女，对将要饿死的大儿子孝文都置之不理（虽然孝文那时做得很过份，后来改邪归正当上了县长），小蛾这个女人自始自终都是那样的害人不浅看完这本书得到一句话：活着就要好好的活，堂堂正正的活，成功的时候不要太猖狂嚣张，失败的时候也不要难过悲伤，命还在，一切皆有可能

白鹿原读后感4

朱先生是我在《白鹿原》里最喜欢的人物，从开篇他就被罩上了神秘的色彩。他博学笃志，无所不知，清高不羁，料事如神，在原上是个“神一般的存在”。孤身进兵营，一句话退清兵更奠定了在原上“圣人”的称号。内敛含蓄，晨吟暮诵，淡泊名利，婉拒山西巡抚委以重任的请求。他一生都在做学问，得知白嘉轩修葺祠堂为白鹿书院时，满心欢喜。推行乡约，成为白鹿原礼仪制度的重建和倡导者，受到了历任县令的尊敬与爱戴参与编撰县志……当战斗的号角吹响在关中大平原上，各种革命力量席卷这片土地时，朱先生也无能无力但仍临危受命，用文人身上的激荡气韵在各种力量之间游走，尽管也终究显得那么孤独，那么单薄……

他的角色不冗长，我理解却像是陈忠实借以他的行为映射白嘉轩那颗内敛、隐藏在心底里不苟言笑的中国心……在那个风雨飘摇的战争年代，他比白嘉轩更有知识分子心中憧憬的那一份家国情怀梦。

白鹿原读后感5

翻过书页，就被陕西话语吸引了，一发不可收拾。看着朴实的关中地区的民族习俗跃然眼前，一滴一滴的勾起小时候的回忆，每每看及一些细节，回过头再细细品味，那时候真好。记得有一个情节是这样的，夕阳时分，爷爷奶奶在铡刀旁，跪着铡草，那时候爷爷奶奶还没有鬓发，现在却满满当当的银发。现在想来，时间还真是无情，片刻也不会停歇。

带着书中的关中大地神秘的色彩，我来到了现在的“白鹿原”，甚是激动。

可当我看到眼前的场景时，却怎么也欢喜不起来，是不是真的物是人非，事事休了。看着人工造的玩耍物，我们该高兴还是该孤鹜了？我们还真是“厉害”，我们好像不会止步的，会一直这样造下去的。

回来之后就马上又看了电影《白鹿原》，里面的很多场景还没有被我们改造，比起面目全非还好一些，而且书中好多的经典场景都没有。也许很多年以后，当我们回想起以前的关中大地，似乎还有一部电影可以参展看看，也仅限于此吧，我们造的就该我们自己承受吧。

白鹿原读后感6

其实我不仅一次地感谢自己出生在这个年代，因为如今虽然不能说我们的生活没有压力，但是也是幸福的。比起以前来说简直就像是在天堂一样，所以我们一定要好好的珍惜如今的生活。

在遇到困难的时候多想想以前的生活是有多么的困难，我曾经想过如果我出生在以前的年代，那么估计早就被游街示众了吧。

如果是以前的话我听说了移民是看不起的，觉得他们有了一点点的钱就不知道自己是谁了，不知道自己的国家是中国了。

但是如今觉得每一个人都是有自己的选择，他们选择移民就是为了自己能够更好的生活，所以只要他们幸福就可以了。而且他们也没有妨碍别人的生活，所以我们也不能够规定别人怎么样生活。

我向往美好的生活，而且我相信以后的生活会越来越好的。在这本书中就可以看出自古以来对于高级阶层的巴结，我们已经习惯了对于等级比自己高的人巴结，而可怜比自己等级矮的人。

所以我们就希望自己能够爬高一点，但是有的人用错方法了，因为他们在成功的路上就会无所不用其极。

所以在这个时候我们就会思考是本善还是本恶，相信每一个人都害怕人阴险的一面。所以我们在成功的路上一定要用对方法。

白鹿原读后感7

断断续续看了很久，今天终于看完了。伴随着每晚10.30-12点的白鹿原电视剧。

鹿子霖的结局让我很出乎意料，但是看到他把白生生的羊奶奶递给白嘉轩吃，让他和他好的时候，又有些不忍。或许这样便印证了那句话：可怜之人必有可恨之处。

全书看下来，让我对每个人物都有很矛盾的感受，这大概就是陈老这本书的经典处之一吧。敬佩博学多识又一心为民的“牛人”朱先生；喜欢一生挺直腰杆却有点封建的白嘉轩；觉得作恶后归正的黑娃鹿兆谦感觉很厉害，为他最后的惨死很遗憾；对白灵，鹿兆鹏为新革命做出贡献很佩服，却很不喜他们的性格，过于冷漠自私。气田小娥的不自爱又可怜她身为女人的无助。

或许我们并没有权利去批判或者怎样他们，因为我们没有处于那个年代那个事件中，所以我们不能站在现在的角度去评论对或错。或许我们可以说我们会怎样怎样，但一定说的都是在道德上是对的可以得到认同的。但是当我们陷入和他们同样的境地，我们会有不同么？永远不要妄自猜想，因为我们不知道人性有多可怕。

希望自己可以像白嘉轩一样正直，勤勤恳恳。但是现在却渐渐有些迷失了本心。

白鹿原读后感8

白鹿原这书，我从一开始的读不懂，到有兴趣读，读到一半感觉快坚持不下去，到最后一章一章读完，看到结局我真的是在反思，白鹿两家的争斗上升到国共两党的争斗，让我觉得这样的对比在合适不过了，白嘉轩属于为民请命的类型，归为共，鹿子霖属于狡猾的资产阶级，归为国，用这两家的明争暗斗，拉开历史大戏，真的是精彩，小人物里看到大格局。

我意外白孝文从当初的文弱教书先生变成最后子弹穿过别人脑袋眼睛都不眨一下的披着羊皮的狼。怜悯黑娃有血有肉的浪子回头了却落得吃枪子的下场。叹息鹿兆海痴心一片换不回白灵的一颗共产党红心最终分道扬镳。不平田小娥只是想追求属于自己的平凡生活为何落得惨死别人刀下连亡灵都还被当作邪气镇压的下场。鹿三一代忠仆却被混蛋的封建思想束缚了自己，也束缚了黑娃，最终被反噬了生命。鹿子霖，是我最意外的结局，最后死的连畜生都不如，真的是悲哀……

这么多鲜活的人物，看到最后真的是让我惊讶于那个时代，变革的社会变革的人性，我们现在的人到底是多幸福能活在现在这个时代，还在为柴米油盐，工作挣钱感到枯燥，感到疲惫嘛？根本没有那个资格！

白鹿原读后感9

冷先生说白嘉轩，从不曾听见有人在他背后说什么，而相邻村民都赞他是好人，当权者也几次找他，说他德高望重，他自己也和鹿三说，自己没有干过怕人说的事，黑娃说，“他的腰挺得太直了”，而后他的腰也终于是弯了。或许是刚开始就是弯的之后在一点点掰直。假装买地换了鹿子霖出白鹿的`地之后，事情一件接着件发生，他做了越来越多的好事，越来越具有威信，他瞧不上鹿子霖，说他“那式子”，但五十步笑百步，何其可笑，白孝义要是知道，自己孩子不是亲生，还是自己父亲一手安排的会是什么样？白孝文在遇见小娥之后，白嘉轩的那些劣性就完全在他身上体现出来。最后看到白嘉轩那么轻易的就起义，那么轻易就杀了张团长，心里特别恐慌，突然就想起，百灵想要扇他一耳光的念头。

相较对于白家父子俩的厌恶，对于鹿子霖只有可怜可叹了。

黑娃是悲剧性的人物，鹿兆鹏一语成戳“小心乡党”，实在可悲。朱先生说，黑娃是他最喜欢的一个弟子，读书只是为了修身的人。喜欢他，喜欢他的“真”，真情，真性。

白鹿原读后感10

看完白鹿原已经是一个星期前的事情了，看完的感受就是好看，无话可说，好像穿过了一段历史。

一个家族为何获得长活得好最主要的就是家风，家风正一家人大概活得都不错，就好比一个人定下了一个·规矩，一家人都去遵守，心存敬畏，于家来讲就是家风，于国来讲就是法律，有人遵守，一个国家才会欣欣向荣，但是法律是靠暴力去逼你不去做一个坏人，而家规，则是靠个人的主观能动性，靠个人的意志去遵守，这就考验到父辈们教育子女的能力，在不把孩子打死，每天都能保证孩子吃顿饱饭的情况下把孩子教育好属实考验父母的智慧，而这种智慧也和家风一样，是从祖祖辈辈传下来的，所以说家风这种东西和厨师的秘方一样，都是几代人的智慧所凝结成的，你有一套独特的方案，别人没有就体现出了你的优势。

最重要的就是物质，人都说寒门出孝子，出不出孝子我不清楚，但是但是富贵人家的孩子就是比所谓的寒门有优势，几代人累积的财富可以轻松的敲开上流社会的门，更能轻松养活十七八个孩子，穷人家就算生的再多也养不起，连吃口饭都成了问题中的问题，更别提升官发财了，所以说故事我们可以听，但是不能盲从，地主家的孩子大概率还是地主，穷人家孩子大部分还是穷人。

白鹿原读后感11

喜欢这本书，真的是写的非常的好。

大学里的时候看过，但当时看得很草率很匆忙，对书整体感觉一般。后面王全安的电影《白鹿原》上映后看电影，觉得电影没有拍出书里的感觉。

这次重新再读，是因为想要在三月底去看陕西人艺版的《白鹿原》话剧，所以重温了一遍书。重温这边是真的认真逐字逐句的看的，然后品味出了之前看的时候没有看到的细节和感觉。

书的前半部分我是一直在感慨，感慨的是以前的那种生活和世道。书的后半段，从仙草的去世开始，我就进入到一种心痛的状态，对各种人和事，看着看着书就落泪。看着看着白灵的死去，鹿兆海的死去，哭的都快不能自已了。

黑娃的悲剧是注定的。鹿子霖的下场也是他活该。但是，白孝文，哎，原先心善的人在经历一些世事变迁以后，往往会变得比恶人更恶。

看到结局，内心是遗憾无奈的。这部时代的史诗，这个永不屈服磨难的村庄。饥馑，瘟疫，战争，内乱，都没有使白鹿原在这个多灾多难的世间消失。

白鹿原读后感12

只有经历过才会懂的，会习惯不曾习惯的习惯。你永远不知道你能承受什么也不会明白你为什么会承受着自认为承认不了的事，却还依旧活的人模人样。

读完此书，明白了那时祖母的脚为什么那么小，每人一天吃七颗豆子是一件多么奢望的事，吃完饭为什么要舔碗，连掉一个馍馍渣都会被骂等。

男子剪发女子不在缠足，男耕女织。什么事都信神，其实有一段时间我竟羡慕那时的生活。整个白鹿原和谐相处，乡约句句深入人心，一幅大同社会的现象，只要大家有一口饭吃每家人都能团团圆圆这或许就是最大的幸福。

书的结束并没有对鹿兆鹏到底是死是活做过多的介绍，让我不禁开始想象。好人应该是有好报的，但如果坏人改错了依旧可以做好人，我们何不去宽容他曾经所犯的错呢，黑娃最终还是被定着一些不着实的罪名去除死，让我觉得有点难过，至少在我个人认为他的一生不该如此结束。

我讨厌国民党活埋共产党，佩服朱先生一生清名留一世，敬畏白嘉轩的处世方式…………一切的一切随着我读完它开始我想应该会慢慢沉淀，总之我感谢此书带给我的一切感受。

白鹿原读后感13

第一次看这种带历史性的纪实类小说，文章不长，但我却花了很久的时间去看，可能是，一部好的书，往往都愿意让你去，慢慢走，慢慢品读，不愿错过任何的细节，不管是全篇的记述方式还是叙述角度，时而顺序时而插叙亦或倒叙，在读的过程，脑子就像在放电影。

本书说的是辛亥革命后30几年的时间里发生在白鹿原上的故事，也反应了当时全国的一个现象：女性地位底下，被当成是一个生产的工具，迷信思想严重，人们的生活水平质量低下。全书描述了白鹿两家，在白鹿原上，两代人之间的恩怨故事，里面要说最喜欢的一个人物，应当要说白嘉轩了，这个白鹿原的族长，封建思想最坚固，最不喜欢凑热闹，却也最有人情味，生活的也最透彻，能分清什么是好什么是坏，什么可以做，什么不可以，人活一辈子能跟他一样，真是不简单。老族长能坚守自己的原则，一辈子不做违背自己良心的事，对于设计算计他儿子白孝文，给他家摸黑的鹿子霖，在其入狱后替他说情；当黑娃学为好人原谅他的种种破坏族规的劣迹，最后还去担保黑娃，的真的是以德抱怨。这样的气度，不得不让我佩服。

在那个时候，是时局造人，还是人造时局已不太分清楚，总之动荡年代，总会出现一些所谓的英雄一些所谓的反派。

白鹿原读后感14

《白鹿原》这本书折射出了整个社会时代的变迁。主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。性格决定命运或许是条真理。白嘉轩是中国传统男人的写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终恪守着明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。性格变化最大的白孝文，在经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来。黑娃的性格由胆小到勇猛，再到最后的知书达礼。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造性格，性格可以重新塑造环境。

《白鹿原》作为矛盾文学奖的作品，向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧！

白鹿原读后感15

而他让人铭记的，并不单是他的“痴”，更多的，是他作为军人的担当与忠义。在国家处于生死存亡关头时，他怀揣着恩师的“砥柱人间是此峰”与“白鹿精魂”走出中条山，去守护潼关的最后一道屏障。

对于鹿兆海，最可悲的或许不是死在内战中，最可悲的是他作为烈士运回家乡安葬，到了最后，他的墓碑上有人蓄意去拉屎撒尿。这不免让我想到鲁迅《药》里面的夏瑜，夏瑜为了拯救民族牺牲，换来的只是乡党的嘲弄与华老栓清晨起来购买的人血馒头。时间推逝十年，民众依旧冷血麻木至此。

据说鹿兆海也是有原型的，即陈龙光将军。如此人物的存在，亦算是民族之光吧！

《白鹿原》作为一部鸿篇巨制，粉墨登场的人物太多太多。还有朱先生最得意弟子黑娃鹿兆谦，最好的长工鹿三，革命斗士鹿兆鹏，传统贤妻仙草……太多太多可说，真说时却又语凝。或许这就是名著的魅力，读一本书，就像经历了一个时代，感受了一生的欣喜悲欢。

只愿世间风景千般万般熙攘过后，字里行间，人我两忘，相顾无言，静品佳作。

第五篇：白鹿原 读后感

每个人都有光彩的一生

张艺耀

我第一次接触《白鹿原》是在大学一年级的时候，那时候我们上思想道德修养课，上课的老师是一位三十多岁的中年男人，但是他似乎跟我们没有什么隔阂，后来才知道他曾上过三所大学，做过很多了不起的事情，并且在以后的期末考试中他还是我们的巡考。在上他的课的时候他曾经说过《白鹿原》是他看过的书当中感触最深的一部。因此假期又一次拿出这本书读了起来，照比第一次阅读，第二次翻开似乎读的不是故事，而是内涵。

陈忠实曾经说，一个人如果在五十岁的时候还没有干成一件大事，那他这一生就算完了。而他自己，十年磨一剑，正好在他五十岁的时候写完了他的成名作《白鹿原》的最后一个句号。此书为他赢得了中国长篇小说最高奖——茅盾文学奖的至高荣誉。

《白鹿原》以主人公白嘉轩的一生为经线，串联白鹿原上鹿家、白鹿两家的后代及国共两党的斗争等事件，并以此为纬线，构成了全小说。小说以白鹿两家的斗争，展开故事，从一个全新的角度展示了中国的一段历史。在中国，对亲政性的小说总是比较偏爱，所以此小说一出场也就赢得了广大读者的喜爱。

下面，我着重从小说几个具体故事谈一下我对此小说的理解，即谓之读后感。故事一：主人公白嘉轩一生的七个老婆。

纵观全书，就在书的开头谈了一下白嘉轩的娶妻，而且篇幅不长，其在书中的作用，除了说明白嘉轩得子不易、后来在儿子老大白孝文堕落出走后悉心栽培白孝武以让其继承家业、为了说明白鹿原上仍封建文化根深蒂固及为全书投上神秘色彩外，似乎再无什么意义。那么作者为什么要以此开篇呢？我想的是，这是考虑到读者的。从一般读者出发，看一篇小说，如果开头就不吸引人的话，那几乎就看不进去了。而书一开头就直接进入故事，第一句话——白嘉轩一生最得意的是他娶了七房老婆——就直接给读者设了一个悬念：读者不仅想问，这到底是怎么回事？有人可能说那开头其实很俗，作者不就是想一性话题吸引人，以让小说畅销嘛，然而我说的是：看了全书，你就知道，全书已将此化俗为雅了。而且所谓的俗其实就是贴近生活。

故事二：小说中的传奇人物——黑娃。

有一次陈忠实开讲座，一位听众问小说中的黑娃是否有作者自己的形象在里面，陈忠实说，他曾经说过一个作家的最尴尬的事就是让他自己分析自己小说的人物，他没有正面回答这个问题，只是说黑娃的形象是很复杂的。看小说的人可能并不怎么确切的知道，写小说的人一定知道，一个人写小说时，小说中的任何一个人物都不是单纯的现实中就有的。小说中黑娃的故事是这样的：一开始黑娃是白家一个长工的儿子，整天就只是给牛割割草打扫打扫卫生，后来上了原上办的一个小学，再后来离家出走，许年后回来领了一个媳妇，再后来又当了山贼强盗，再后来又加入共产党，加入中国共产党时娶了他的第二个妻子，并从此开始学习——人生的第二次——中国传统学问，正统的说法就是走入正道，直至后来被白嘉轩之子白孝文以莫须有的罪名杀害。看黑娃的一生，就知道人生的飘忽不定，也许现在你在你自己的位置如鱼得水并且下决心终生如此，但世事总是变化不定的，也许第二天你就疯狂的干起了另一个你根本就想不到的事。那么面对这变化不定的世事，人应该怎么样去面对呢？书中没有说，但我觉得，那就是自己为人处事的原则。具体则在这里不多说了。故事三：白孝文的“起死回生”。

白孝文乃白嘉轩之子，自小就被白嘉轩调教的能在原上以德服人，被看作是白嘉轩的继承人，结果由于黑娃之妻小蛾的勾引，遂与其一起堕落，终日在那个破庙里过着糜烂淫乱的生活，最后竟成了无家可归的浪子，拖着一身的病，差点被野狗咬死。但就在这时，却到了他人生的另一个阶段，一晃而成为国民党在白鹿原不可缺少的重要人物。在白孝文身上，可

以看见人生之否极泰来是多么的不可思议。正如书中所说，在我们灰心失意的时候，在我们觉得甚至自己的人生就要就此了结的时候，我们只要撑下去，只要度过这个难关，我们就回迎来另一个人生，我们的生活就会重新开始一段历史。元代戏剧《刘知远白兔记》中说“贪者休要轻相弃，否极终有泰时”。此种说教轮番在文作品中出现，且经百年而不衰，可见世人对此之看重。

故事四：白鹿原与白家鼎足而立的鹿家鹿子霖一生。

鹿子霖的一生可谓风流倜傥，先前到白家的几亩甲字号水地，一生又拈花惹草，落得“儿子”无数，后又跟黑娃的老婆小蛾鬼混，谋害白孝文使其堕落不可自拔，而这些事又无人得知，一生又官运亨通，生活上可说几乎没吃什么亏。但其死相，又不免令人掩卷长叹。为何一个生前风风光光的人，竟以那副可怜相死去？我想就是鹿子霖一生做事无原则、胆小怕事的结果。鹿子霖儿子鹿兆鹏，鹿子霖终其一生都没有管教得住，可谓失败；鹿兆海又壮年丧命，可谓悲哀。直至老年看见黑娃等人的丧命，疯掉，才完全崩溃。我想，人活其一生，自己固然重要，但人生究竟并非一个人的事，因为人还有自己的亲人以及自己的后事，这就要求自己在自己欲望方面要有所节制，凡事要有可为和不可为之分。做事得有原则，不然害人又害己，连死都没有好下场。

故事五：《白鹿原》主人公白嘉轩的一生。

白嘉轩一生固然坎坷万千，但终究活的潇潇洒洒。正如他自己问的，你看我一生哪一件事做的不是光明正大的？白嘉轩为人极有原则，他虽然人生舞台并不怎么大，知识也并不多，但经验让他对他自己的处世哲学深信不疑。无论是黑娃领回小蛾做老婆、土匪在原上胡作非为、大儿子白孝文堕落离家出走、女儿白灵当共产党有家不归、黑娃让人抢劫白鹿两家、白鹿原遭鬼瘟疫流行、国民党下层在白鹿原推行新制、黑娃白孝文立业回乡，等等等等，他自己始终泰然相对，最终都是自己坚持自己的原则而获得胜利，事情也得到很好的解决。小说结尾时白嘉轩仍然健在，他的结尾我想大家都可以想像得到，那就是我们所谓的善终。还是一条，凡是都要有原则，不然终会害人害己，得不偿失。就像巴金小说《家》中的觉新一样，为人总是敷衍了事，从没一点原则，以至自己以自杀告终，而又得不到任何人的怜悯。

关于《白鹿原》的读后感，我就写这么多。言有尽而意无穷，书有尽而事无穷，人有尽而世事无穷。