氏族家谱发谱讲话稿

第一篇：氏族家谱发谱讲话稿

庆祝中华义门陈陈祖修谱成功暨始祖

子源公陵墓落成祭祖大会发言

十八世后裔 诗国

读家谱，穿越时空，展现历代先人风貌； 续家谱，强宗固族，谱写今朝精彩人生。祭先祖，永怀功德，承祖风佑子孙昌盛； 叙祖功，传承家训，积世功德源远流长。

各位来宾、各位宗亲！

清风习习催秧绿，明月悠悠映麦黄。在这个花红柳绿、风清雨润的时节，中华义门陈陈氏家族欢聚一堂，在这里隆重纪念中华义门陈陈祖修谱圆满成功暨始祖子源公陵墓落成庆祝大会，隆重祭奠我们陈氏祖先，追思先人丰功伟绩，联谊族人的亲情友情，共谋陈氏家族的发展大业，我感到无比自豪和荣幸。在此，我代表修谱理事会向前来参加庆祝会的各位来宾、各位宗亲表示热烈的欢迎！

本次活动，既弘扬了家族美德，又传承了家族的优良传统；激发了族人们的自豪感和荣誉感。在此，我代表修谱理事会，对陈祖修谱圆满成功暨始祖子源公陵墓顺利落成表示热烈祝贺，向修谱付出辛勤劳动的家功臣表示衷心的感谢，向为陈氏修谱捐资出力的宗亲表示诚挚的谢意！

今天我们怀着一颗虔（音同“前”）敬至诚之心，来祭尊我们的先祖，就是缅怀先祖的英德，继承和发扬先祖的教诲。古人有云：国之大事唯祀与戎。祭礼天地，集天地覆载之德；祭礼祖先，集先祖养育庇佑之恩；不忘先祖，追念先人，是为后人更加腾达，是为宗族更加辉煌。

斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人，今天我们站在这里的后人，当应弘扬先祖美德，积极促进加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊，我辈当以全族利益为重，不分房系，明礼成信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。

怀着对陈氏家族先祖无限敬仰，无比崇敬的心情纪念陈氏族谱圆满成功，纪念历代先祖发扬光大我族之伟业，追思先祖的丰功伟业。根据陈氏族谱记载我族祖籍江西，洪武初由筷子巷迁至红安陈祖定居，迄今已600余年，始祖子源公耕读为本，忠厚传家，开基创业，繁衍子孙，发展到今天陈氏后裔已有1000余人，陈祖这块宝地可谓定物华天宝，人杰地灵，适至今日，陈祖人丁兴旺，昌隆繁盛，前程似锦。

参天之树，必有其根，环山之水，必有其源，修族谱是为敬祖强族，追根溯源，光前裕后，明人伦，别长幼，追念先辈美德，继承先祖遗训。我们陈祖续修谱于2014年启动，历时一年有余，因历史的多种原因，族谱近百年失修，几经坎坷，终于顺利修续成功，这次族谱续修之所以能顺利完成是与大家的支持和努力分不开的，在这里，我再一次向这次修谱慷慨解囊的各位族亲表示最衷心地感谢！

家谱是一种文化，是中华民族五千年文化的一部分，家谱是一段历史，是我国五千年历史的一个重要组成部分，家谱是一种史书，它记载着家族的发展，只有家谱才能找到我们平民百姓的足迹。这次陈氏修谱入谱人数 人，新续族谱两卷，图文并茂，介绍陈祖由来、家族发展、优秀族人简介，以及为这次修谱捐资族人流芳榜及全家福照片。

全体族亲的共同努力，这次修谱共：收捐资款109880元，到目前预计开支共 元。其中：印刷费 元，修始祖陵墓预计开支 元，这次迎谱、颁谱纪念会预计开支 元，收支相抵，预计短缺 元，在修谱过程中，我们理事会全体人员始终本着节约的原则，没有乱开支修谱经费一分钱，欢迎大家监督和理解。短缺的资金，可能还要按人头摊派，各位宗亲需继续支持我们的工作。

纵观历史，我们陈氏家族历史悠久，源远流长；看今朝，陈氏家族人才济济，遍布各地，四海同兴，展望未来，陈氏家族更是宏图远大，我们将保持发扬义门精神，传承家族文化，团结奋斗，我们陈氏家族将会更加兴旺发达，永世昌盛！

谢谢大家！

第二篇：孙氏家谱发谱讲话稿

张庙孙氏颁发新谱盛典

发言稿

孙乐心

读家谱，穿越时空，展现历代先人风貌；

续家谱，强宗固族，谱写今朝精彩人生。

各位长辈、各位宗亲！上午好！

家有谱，如木有根，如水有源；孙氏续谱成功，孙家子孙齐聚张庙桃闸，举行孙氏家族新谱盛典，我作为在外工作和经商的孙家代表，向孙公文甫老先生为代表的编委们致以崇高的敬意和衷心的感谢！您们几年的辛勤劳动，为我们子孙后代留下宝贵财富和精神食粮。

本次活动，既弘扬了家族美德，又传承了家族的优良传统；激发了族人们的自豪感和荣誉感。

我们家谱，记录了一千多年来孙家发展史，保存了孙家严格的家规、家训和治家格言，传存了孙家先人勤劳、智慧、爱国、爱家的良好美德和不屈不饶、不卑不亢、以德服人的伟大精神，为后人立志、敬业、治学、治家、做人提供了良好教材。

在史无前例的“文化大革命”中，破四旧，让成千上万的家谱毁于一旦，不少老百姓寻根无门。我族孙公文井冒着被关被斗的危险，将孙家族谱秘密保存下来，为后来重修家谱作出了重大贡献。

今天的孙家，人丁兴旺，人才辈出，有德才兼备的高级知识分子，有大智若愚的经商达人，有保家卫国的军人，有勤劳致富的工人、农民；少有所为，老有所依。

家谱，记录家族的历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一部优秀教科书，后人可从中得到经验借鉴、文化传承和思想启迪。

修家谱，提升了家族的凝聚力，维护团结，构建和谐；了解家族的历史和迁徙情况；知道同一家族中家庭间血缘的亲疏远近。

史记和文化典籍，传承了我国五千年优秀文化，加快了中华民族伟大复兴的发展进程。国家尚且需要有传承载体，家族同样需要。

因此，我们不仅修家谱，而且还要定家规和族训，以此来规范我们的人生、教育我们的后人。以使我们的家族越来越优秀、越来越强大。

今天的聚会，是一个良好的开端，希望大家常回家聚聚，互留电话和QQ号码，要建立我们的通讯录和家族网，要相互沟通、相互关心、相互爱护、相互帮助，以家族为重、以家族为荣，只有团结，没有分裂；只有和谐，没有仇恨；只有宽宏大量，没有小肚鸡肠；只有同舟共济，没有同室操戈，无论你在天涯海角，族人将是你强大的后盾。

小家安，国家强。

最后，愿祖英灵永远保佑孙氏家族蓬勃发展，永远辉煌！保佑各位宗亲身体健康！家庭幸福！万事如意！

谢谢！

2013年4月14日

第三篇：《孟子世家谱》修谱知识讲座

《孟子世家谱》修谱知识讲座

前言

尝思作为一个家族，就应该有自己的家谱，就好象一个国家应该有自己的史志一样。国不可一日无史，家族岂能一世无谱？为什么，因为任何一个国家、民族都有它的发展史，历史记录下氏族、国家、人类的繁衍生息过程。家庭是家族的细胞，家族是社会的细胞，一个个家族繁衍、迁徙、生息的历史构成了一个民族、一个国家的发展史。纂修家谱就是为了中华民族发展的历史侧面保存佐证资料。从家族来看，家谱可以详世系、厚伦谊、序昭穆、联亲疏、严冒紊、备遗忘。凡尊祖者必敬宗，爱亲者必收族，展卷而兴孝悌之思。又因家谱是传承民族文化的一种载体，况我孟氏家族发祥于轩辕黄帝，迨至战国，孟子将孔子开创的儒家学派发扬光大，他的道德思想功业卓著，其人格品质同日月生辉，一直影响到当今社会，影响到海内外，更直接激励我孟氏的子孙后代。

孟子距今已越二千三百七十余年，人口繁衍越来越多。原于漫长的历史演变，朝代更迭，我孟氏后裔相当多的族众前前后后相继离开故里，奔徙他乡而定居。形成了支支派派的流寓户。据故里孟府档案载：同治年间所续修的《孟子世家谱》中仅记有十一派、二十户；而各《孟子世家流寓支谱》中不完全统计也仅有二、三百支。这绝不是孟氏的全部！事实证明更大量的支派族人在孟府中却找不到传世家谱，甚至一开始迁出就没有谱。分析原因不外乎在历史的长河中或避战乱、或逃灾逃难等因离乡背井，而后又原于生计、交通等诸多不便，与故里失去联系，铸成了无源之水、无本之木的现实。甚至已有谱的宗亲户，其宝贵的家谱在“文革”中被毁之一炬。

无谱以及失谱的广大宗亲离开故里多年，却不忘先祖，追根溯源，靠前辈人的代代记录，制作了各式各样的传世“家谱”，借以表达敦亲睦族的浓厚宗族观念。为了规范孟氏家谱的纂修，在《孟子世家谱》续修工作协会的计划安排下，编写出了这本小册子，借此，建议广大宗亲尽可能地为完成《孟子世家谱》续修工作协会准备续修全国一统的《孟子世家谱》提供自己支派的信息资料。

编写之中不免有谬误，宗亲一旦发现，尽快指出斧正。

编者：《孟子世家谱》续修工作协会

孟令保 2010年5月

一

家谱在族人心目中的地位

在中华民族的历史上，最受国人关注，影响人最多、影响时间最长、影响面最广的书籍大概非家谱莫属了。从遥远的三代到21世纪的今天，无论是帝王诸侯还是平民百姓，无论是饱读诗书的文人雅士还是目不识丁的乡野农夫，无论是浪迹天涯的海外游子还是世居乡间连县城都未曾履迹的山民，家谱都是他们心中无法释怀的牵挂。多少次，仓皇辞庙日，背井离乡的人们抛却了万贯家财，却怀揣着家谱不忍舍弃；多少次，肩负着父祖的乡愁夙愿，天涯浪子回到故土，寻寻觅觅，访求自己的根之所载-----家谱。家谱究竟有什么魅力，能够让古往今来的仁人志士对其视若珍宝？这是因为，“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力以及认同感。”

二、续修家谱的目的

1、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱(gu)呱坠地，在世上几十年，但总要静静地离开人世。“雁过留声，人过留名。”这个“名”就是人之本，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，你的子孙也就是失去了根本。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗?

2、清源、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻源意识，使这个大家庭有强大的凝聚力和生命力。特别我亚圣孟氏，《孟子世家譜》已有140多年没有续修了，还有好多散宗孟氏，更谈不到自己是哪支哪派，所以这次“合全族之一统，集各支于一本”的家谱续修，意义重大，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

3、教化、育人。儒家思想认为：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不行政，臣不司职，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，用什么教育他们？家谱是很好的教材，引导后代族人当如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。家谱能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

4、承前、启后。这里有双重含义，一是上对先祖，二是下对后人。先祖千辛万苦创业、育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱? 房屋? 古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”先人只能留给后人文化，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才能健康发展。这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

综上所述，修谱何用?简单回答就是：寻根留本，清缘备查，教化育人，承前启后。

三、历史上各阶段家谱的功能

在中国传统社会里家谱是血缘习俗中的一个重要角色。家谱就是血脉的谱系。家谱在历史的不同阶段，其功能和作用是不同的，随着历史上的政治、思想观念的演变而不断变化，家谱的功能和作用大体上可分为五个历史阶段。

1、第一个阶段是从有文字记载的“甲骨铭记、鼎彝铸文”时期。我们称之为先秦以远，主要表现为夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“详世系、溯源流”。由于帝王的王位世袭、嫡子继承；宗法制下的诸侯、卿大夫等所遵循的世袭递衍的分封制，谱牒作为以血缘为基础的载录，为传袭提供了可靠的依据。

2、第二个阶段是“九品门第，谱局籍库”时期。秦汉以来，建立了中央集权统治。氏族的宗法组织被官僚制度所取代，所以，谱牒除了帝系承袭外，遂又成了官僚阶层必备的籍录。尤其是东汉以后的魏晋南北朝时期，那时专设史官，是为官修谱。这一阶段，谱牒的功能有：

一、用于遴选士官。“选人咸登资簿，釐其流品”。官员的选举必先稽查谱牒，知其祖况身世。以“别贵贱，分士庶，不可易也，于时有司，选举必稽谱牒，而考其真伪，故官有世胄，谱有世官”。这就意味着，举官必查谱有谱才有可能入选。于是家谱就成了官僚阶层一种特殊的文凭。

二、作为婚嫁时，门第选择的备查资料。凡世族中的新贵旧士，为了门第的光彩荣耀，讲究对等，门第相当。

三、便于人际交往，熟悉彼此身世家史、名讳、职阶，以达到相应的对等交往。综上可以看出，官修谱时期的谱牒，其作用是承传备查，为上层社会服务的。

3、第三个阶段是“追述本系，秉承先哲”时期。降至隋唐，废除了九品中正制度，开始以才选人，推行科举新制，在政治上限制了门阀士族势力的发展，为庶族地主打开了晋仕之门。旧有的士族大姓，部分地沦为“贫贱”，封建王朝的任官，不以家谱为依据。家谱为门阀居官的作用渐趋下降。但是，旧的“士族门阀观念”积重难返，仍旧“纪其先烈，贻阙后来”，而“荜门寒族，百代无闻，一朝暴贵，无不追述本系，秉承先哲”。从此，私纂家谱逐渐兴盛起来。所以说，唐代是我国谱学史上承先启后的交错转折时期。

4、第四个阶段是“私家修谱，卷帙浩繁”时期。自宋代以来直到清代时期。谱牒的功能缘于时代的政治变革而发生了巨大变化，它失去了原有的大部分功能。“取士不问家世，婚姻不问阀阅„以至于到了其子不传的地步”。官修谱止，而私修谱兴。以宋代欧阳修、苏洵为代表，这时有再造谱牒盛况之举。谱牒的功能转变为：第一、“辨昭穆、别亲疏”。把谱牒的意义定为“谱牒之作，以述往事，示将来，俾子孙知祖之所自始，且知一本万殊之义”；第二、作族谱，以敦祖睦族。“有族者皆睦，则天下孰与不善；不善者不得肆”。“有人伦然后有风俗，有风俗然后有政事，有政事然后有国家”。由爱族而爱国，由各族团结而全国团结。尊敬先祖是族人的优秀品德，和睦族人是团结安定的社会基础；第三、“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”。借助谱牒这一形式，规范族人的行为准则；第四、谱牒中的家规、宗戒用于约束族人的不轨行为。

从谱牒纂修的发展过程看，由官修到私修；由上层社会进入到各个阶层社会；由少数人拥有，扩大到民众所有。因此，谱牒就有了服务、规约、表彰和监督全体族人的社会性作用。

5、第五阶段就是当今社会。家谱在发展和延续的过程中，由于时代的变迁，它的功能也有所不同。作为现代社会的家族，尤其是广大农村，由于各个村落仍与姓氏和家族有着紧密的联系，因而仍然存在着较强的族群观念。续修家谱仍然是一个不可忘却和忽略的大事。那么，现代修谱还具有那些功能呢？除了详世系、溯源流之外，一般认为至少还有以下几点：第一、联亲疏。将松散的家族关系，以谱牒的方式，连成一个血缘关系的统一体，明确本族人之间的亲疏辈分关系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作为自己的义务和责任，含有尊祖敬宗的伦理意义，并以先祖为本，敦宗亲之谊；第三、为后嗣续昭穆。及时不断地反映本族人丁的繁衍、生存发展状况；第四、为迁居移民，有史地为证等一系列的现实作用。

四、现代修谱的价值

一部优秀的家谱，记载着一个家族的发源，生息、繁衍的无止无终的过程（如果这个家族从来没有停止过修谱的话），可以说是一部与时间并存的生命史，活在谱中的一代代子孙，作为一个文化载体，无不反映出他所处的时代种种特征。透过家谱，可以看出它包含有如下几种价值：

1、对宗族史和家庭史方面的价值。“家之谱，尤国之史也”。宗谱最直接的反映是该宗族及其成员的历史。通过对谱牒记载的宗族结构、宗祠组织和祭祀活动、宗族规约和家范、族产和收支用途、宗族的文化教育和训导思想、婚约的习俗和礼仪、宗族与政府的关系等的研究，可以最完整最真实地了解社会基层民众的生活面貌，而所有这些研究的内容，谱牒的价值是显而易见的。

2、对人口史的价值。谱牒的记载除了世源、宗族规约、礼仪等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是记载非常慎重和详细的部分，从中可以分析研究当时的人口统计、人口增长率、人口寿命、年龄结构、从业状况、文化程度、居住与迁徙等，通过这些研究可以了解其生存环境和质量，从而反映人们的生活进程和进步。

3、对历史人物考察的价值。在历史上有过某些重大影响和作用的人物，这些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的记载，而谱牒的传记、履历、世系，对一些历史人物及其家世常常可以提供更为详实的资料，以起到“补史不足”的作用。关于谱牒的这一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司马迁作《史记》，在自序中言道：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。

4、对基层社会研究的价值。基层社会家业的兴衰，是宗谱传记中常见的内容。广大群众是历史的主人，他们的日常生活，生产劳动，喜怒哀乐，风俗习惯，是历史研究所不能忽视的对象。特别宋代以后，民间的修纂越来越多，这种性质决定它必然包含大量的广大群众的历史资料。而谱牒的简历是以每一个族内男性成员为主的，这些普通群众的传记素材，向史学家提供了基层社会活动的史料。而这些史料，又是正史以外难以得到的原始资料。

5、对妇女史研究的价值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，谱牒有一定分量的记载。主要表现在族权、夫权下的行为规范和准则。在宗谱的世系部分，虽然以男性的记述为主体，但也涉及妇女的诸多问题。全面探索妇女史，向谱牒索讨资料，是一条有效的途径。

6、对地方史志的帮助。我国宗族史的特点是族望与地望的紧密结合。记载宗族史的谱牒，也必然反映宗族与地域的关系，既然有宗族与地方的记录，则宗族世代的生存活动就是地方史的一部分。自古以来编写地方志，就利用该地方谱牒史料。现在谱牒研究者论述其研究对象的学术价值时，大都指出它可以弥补地方志资料的功用。谱牒对地方史志研究和今日编写地方史志起着提供素材的作用，因此，族谱资料对地方史志研究有着重要价值。

通过以上对谱牒的评价，可以看出：第一、真实可靠的谱牒，无疑是人类自己发展与繁衍的家族档案，是社会科学和自然科学研究的对象；第二、记录过去和现在，并以此延续，是人类文明的特征和表现，是中华传统美德的延续；第三、人类经过千百万年的进化，只是在文字发明后的几千年，才有短暂的历史记载，包括谱牒记录。这种记录无论存在什么问题，从人类学这个角度看，它反映的是人类存在的各种社会关系，是人类自身进步的表现。因此，家谱是祖国文化宝库的一部分，它蕴藏着大量有关人类学、社会学、民族学、民俗学、家庭制度、人物传记以及地方史志的资料，时至今日，它不但具有深远的历史意义，而且具有存在和延续的现实意义。

五、家谱概念及辈分用字

什么叫“谱牒”？ “谱牒”是以专门记载和记述本宗族的发源、人物、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的书。谱牒是宗谱、族谱、家谱、家传史、家乘的统称。有时也简称为谱。

什么叫“宗谱”？ 宗，本义为祖庙。至于宗谱，则应该是同祖之完全谱牒。如缺一支，或只记一支，均不能称为宗谱。

什么叫“族谱” ？古释：“族者，属也。”这个“属”，就是这个宗下特定的族众，宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，所以冠用“族谱”。族谱不是一个完全的谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。

什么叫“支谱”？意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系支派。所谓支谱，就非常明确它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独立分支。我孟氏宗族除了《孟子世家谱》以外，还有各《孟子世家流寓支谱》。

关于《孟子世家谱》谱名概念，孟繁维宗亲那里做专门说明，这里从略了。

目前，有相当多的宗亲将我们亚圣孟氏的五十个辈分用字错认为是孟氏家谱，这是一个概念错误。

什么是辈分用字？辈份用字，是用以记录家族成员代次的排行字语。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，它的作用是为确定本族人的世系代次。制定的原则蕴含着对宗族的希望。顺便指出，辈分产生于宋代。

我们亚圣孟氏的辈分用字是哪五十个字？

亚圣孟氏字辈谱

希

言

公

彦

承

弘/宏

闻

贞

尚

胤/衍 56

兴

毓

传

继

广

昭

宪

庆

繁

祥 66

令

徳

维

垂

佑

钦

绍

念

显

扬 76

建

道

敦

安

定

懋

修

肇

彝

常 86

裕

文

焕

景

瑞

永

锡

世

绪

昌 96

这五十个辈分用字是怎么来的？可以骄傲地说，是明清两代以及北洋政府等历朝封赐和御批的。具体说，明洪武二年开始封赐58代至65代，加上孔氏先有的“希、訥（言旁）”，共十个辈分用字。我们孟氏正式使用时间是明景泰四年（1451），56代孟希文被朝廷赐封为世袭翰林院博士开始的。而后，于明崇祯二年，又封赐了66代到75代，十代辈分用字；到了清同治二年，又赐封76至85代，十个辈分用字；到了1919年，北洋政府又御批了86代到105代二十个辈分用字。

六、传统家谱的内容结构

一部完整的谱牒，仅仅表现在家族世系这一个方面内容是不完全的。那么，一部完整的谱牒，除了宗支世系（世系部分在下一节专门介绍）之外，还应具备哪些内容呢？对于传统家谱而言，它大体上说应该至少包含有如下项目：

1、谱名；

2、谱序；

3、修谱名目及职名；

4、领谱字号；

5、修谱凡例；

6、字辈（辈分用字）；

7、目次；

8、先祖故里；

9、宗祠祖庙；

10、先祖坟茔；

11、先祖像、赞；

12、恩荣录；

13、姓氏源流；

14、世系录、15、人物传记；

16、祖训家戒；

17、大事记；18捐赞名目。

下面简单解释这些项目的概念及作用。谱名

谱名是该谱牒的主题。应有姓氏、地域的准确定位，并且要明确该谱是（宗谱、族谱、支谱）的类别。譬如：《孟子世家流寓奉天府新民厅支谱》，明显看出是孟氏、地域为辽宁新民，而且是支谱类型。

谱序

谱序有时简称“序”。谱序是属于散文范畴的纪实文体。谱序是必不可少的内容。主要记述修谱的意义，修谱缘起，修谱目的，家族的历史渊源及迁徙经历等内容。并对本族的历史作出评价、考证、定论等。谱序的撰写人，大多为族中名人，赋闲官员、文学名士等。另外，也有他姓之社会名流作赞颂或评价性的赠序的。

修谱名目及修谱职名

名目，按现在的称谓，即为本届的《孟子世家谱》续修工作协会，以及下设的家谱编修委员会各级等名目。职别明确，各司其职。

修谱职名 即为本届各个名目下的具体修谱人的名字。领谱字号

古代的家谱只允许在家族内部收藏，严谨随便外传。为了确保族人能够悉心收藏，不遗失、不外传，家谱修成后，每部家谱都编定一个特定的号码，各房领谱人按号码领取家谱，称为领谱字号。领谱字号就是家谱的编号，与此相对应，家谱上还记载着印谱总数，分发各房谱数以及领谱人姓名等内容。由于领谱字号具有唯一性，一旦出现外传或损坏，就能清楚地找到责任人；领谱字号也能有效地防止外族的人伪造家谱，冒认宗亲。

修谱凡例

凡例，又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等。主要阐明家谱的体例、修谱原则、记叙方法等（如收录范围、各类可入譜与可不入譜人物的标准，各种著录结构特点，谱中各类目的设立缘由等）。凡例少则数条，多则数十条，是修谱时必须遵循的原则。

辈份用字

辈份用字，又称派语、班次、班行等。是用以记录家族成员代次、世次的排行字语。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，它的作用是为确定本族人的世系位次辈分而制定的一种方法和原则。有了字辈，每个人在族中所处的世系位置就确定了。字辈的制定和使用，对族人的辈分定位以及族内人际关系与交往等，具有重要的作用，凡我

孟子后裔所有族人都应遵守孟氏行辈。目次

顾名思义是指谱书中所载内容的各类、各项题目，依次顺序汇录 于此。提纲挈领地揭示主要内容及顺序，同时也备分类寻检查阅。始祖故里图

先祖的后裔，特别是迁徙寓居他乡的后裔，均把先祖出生地称之 为故里。在谱牒中绘制祖居地域故里图，相当重要，它给后人留下木 有本、水有源的踏实感，以及无不之所自出归根感。宗祠祖庙图

宗祠祖庙是朝拜祖先，举行宗族重要仪式之所。宗祠祖庙，是族人们的精神圣地。因此是家谱中重要组成部分，在家谱中居重要位置。

先祖坟茔图

根据尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖坟茔在谱牒中居重要位置。在支谱中除始祖坟茔外，还记载有本支支祖坟茔。坟茔的记载，是永祀“先祖之所栖”、“报本追源”。当然更有始迁考据的作用。

先祖像、赞

家谱中载有家族先祖的画像，并配有押韵的赞词。以此提高族人凝聚力。主要是为了让后世子孙了解先祖的功绩，培养后世子孙对先贤的崇敬之情，同时也有光耀家族门望的目的。

恩荣录

恩荣录是指历代朝廷皇帝批准给予的赏赐、赠与、表彰、荣任、加爵等。谱中所载的恩荣录，即是本族的文官武将、贤达处士、烈女节妇等受到过这种恩泽的记录。恩荣录的记载，既能显示本族的荣耀光彩，同时也能激发子孙修身立志、成就事业。

姓氏源流

姓氏源流是指从始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重点人物的世职业绩；重大事件和迁徙定居、分支的起点人物。因此，世源就是当代族人共同先祖的源流总述。我亚圣孟氏家谱以孟子为始祖，孟子先系称为世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系录

世系部分是家谱的主体，它所担负的作用：是记载从一世祖开始，直至纂修该谱时，历代家族成员的名字、生卒年月、职官科第、妻室子女、藏地坟茔等诸多内容；是谒祖寻根的主要线索；是区别地方史志的主要依据。

人物传记

与世系录有点相似，不同的是世系录本家族每成员都有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功伟业，名可行世之人，方可入传。

祖训家戒

祖训家戒是家族制定的约束和教化族人的规章和希望。大约可分为两类，一类是强制性的法规，主要是要告诫族人绝对不可逾越；另一类则是诱导性的说教，其内容大体上立足于忠、孝、仁、义、礼、耕、读等，以此告诫族人达到“祖宗之德传家久，家风之规继世垂”的目的。

始祖孟子作为儒家思想的继承发展者，其地位随历史的发展越显重要。千百年来在我族世代繁衍生息的同时，也传承着列祖列宗儒家思想的伦理教化

大事记

宗族的大事记除在谱序中表述之外，有的专编大事记。所涉及和记载的内容主要有：始祖业绩要事；迁徙定居；宗祠营造；德行善事；恩荣诰封；兵荒遭遇；盛衰变故；名人荣枯等等。其中所事应直书事实原委，因大事记是为后人或从事谱牒研究的学者提供鲜为人知的史料，这一部分是极有价值的。

捐输名目

捐输名目是本届修谱时，除规定派收丁名费以外的另一种捐赠集资的人名记录。所谓捐输，即捐献、捐赠的意思。捐输大多出于两种情况：一是本届收入名丁费不足以支付修谱的总费，劝告本族仕官、名人、殷实大户捐资助修；二是有些人是要为本族做贡献，主动赞资。这些捐赞了的人士，刊载在谱，也是一种荣誉，可为后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的十八条要素外，还有不同情况出现。譬如家谱中还列出诸如：世系图；杂记；后记等等内容，这里不一一介绍了。

七、当今修谱概述

新中国建立之后，尤其是改革开放以来，生活逐渐稳定富裕起来。续修家谱观念在复苏。寻根问祖、兴修家谱风起云涌的同时，在谱牒内容结构等方面也应更新变化。在传统家谱基础上，去其封建糟粕、取其传统精华，重优秀文化传承，要与时俱进，要突出时代烙印，并且要加大家谱所载信息量。

1、谱牒结构内容上要发生变化。在弘扬孟氏优秀传统文化前提下，要与时俱进，薄古厚今。所修家谱，则更重视历史、传承、迁徙等内容的考订和现状的描述。

2、修谱名目与职名要发生变化。首先是组织架构，家谱纂修要体现新的特征，就是各级宗亲会介入修谱。第二是修谱人，应由知识渊博的人、热心公益事业无私奉献的人、以及有较高威望的人担任。

3、经费来源发生变化。过去修谱，经费来自于祠堂公产、家族公摊、字数或领谱数目分摊、自愿捐献四个方面。如今，祠堂公产基本不存在其经费来源主要是捐资赞助、族人入谱名丁费、企业家投资、贷款等渠道。

4、修谱指导思想发生变化。过去修谱，是以封建宗法观念为指导。现在修谱，一般以平等思想为指导，提倡现代人伦的思想文化取向，发扬先祖优秀传统精神，赋予新的文化内涵，其具体体现于：男女入谱权利平等、大宗小宗一律平等。

5、谱书版式和装帧也要发生变化。就纸型载体而言，过去是木板雕刻制版印刷。当今排版技术早已革命为电脑版式。其形式可分为精装、简装；在文字方面，可分为繁体字和简体字，以满足海外于大路不同层面人们的需求。除此之外，还有光盘版、网络版等等。将其家谱信息多元化，以方便族人寻根查阅。

6、谱书的形式也要变化。具体表现在故里的山川地貌等方面，采用航拍技术加以展示。譬如三孟图，以彩色照片替代木刻板模式；亚圣始祖画像，应在我族优秀画家中去征集我族认可的、充分体现出孟子的浩然正气、睿智谦和的、具有现代感的画像。并且将增加亚圣奉祀照片。

7、世系录信息载量也要变化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；职务职称；出生地及现住址等均要载列其中，为后续子孙续修家谱时提供方便。

八、怎样撰写好世系录

世系部分是家谱的主体，由图表和世系录构成。图表，又称世表、世系表、世系图等，是以图表的形式记录家族成员的世系，反应家族成员的血缘关系。（如下图所示：）

传承

一世

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继义

继仁

二世

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广信

广智

广礼

三世

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︱ 昭启

昭家

昭兴

昭德

昭秀

昭祖

昭先

四世 ︱

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︱五世 宪宗宪敬宪主宪尊宪嘉宪琦宪绅宪修宪俭宪勤宪尚宪崇宪业宪为宪笃宪庚

世系录，又称世录。包括父名、行次、字号、生卒年月、功名、墓地、妻妾、子女等内容。我孟氏世系录例举如下：

始迁祖

亚圣六十八代：（计一人）

传承（字﹡，号﹡，生、殁、葬，娶﹡氏，）生子二：继仁，继义 亚圣六十九代：（计二人）继仁（记事例上略）生子一：广礼 继义（记事例上略）生子二：广智、广信 亚圣七十代：（计三人）

广礼（记事例上略）生子三：昭先、昭祖、昭修 广智（记事例上略）生子二：昭德、昭家 广信（记事例上略）生子二：昭兴、昭旺 亚圣七十一代：（计七人）

昭先（记事例上略）生子三：宪庚、宪笃、宪为 昭祖（记事例上略）生子二：宪业、宪崇 昭秀（记事例上略）生子三：宪尚、宪勤、宪俭 昭德（记事例上略）生子二：宪修、宪身 昭兴（记事例上略）生子二：宪齐、宪嘉 昭家（记事例上略）生子二：宪尊、宪主 昭启（记事例上略）生子二：宪敬、宪宗（以下类同，从略）

一部谱牒是否具有考据价值，取决于纂修谱人是否有求实态度、世系派衍是否分接可稽、族人事迹是否客观属实等因素。就其“世系”来说，它不仅仅是一张简单的世系名丁传承表册，还应包含有很多不可缺少的内容。诸如：祖居地及迁徙地；人物事件的记载；出继与承继；世系的上承下接；家族女性的记载；对故丁的称谓；本届修谱的人丁数目载记等等。

通过家谱纂修，让族众及其后人在了解家族系脉的基础上，更多地了解家族每一代的历史、了解列祖列宗的事迹，了解宗范家风、了解一个宗族的优良传统等，将家族世系中的血脉传承与优秀传统文化的传统有机结合起来，岂不更有价值？这是由于，家庭是社会的细胞，无论是过去，还是现在，家庭始终社会的最基层的单元，只有家庭和谐、文明、稳定、兴旺了，社会的文明进步、发展繁荣才有深厚的基础。在当今社会形势下修谱，不只是能达到弘扬民族悠久历史文化的目的，而且对于参加撰修家谱的成员来说，通过参与编修自己家族历史的活动，也能促进其更加热爱家庭、热爱家乡，从而更加热爱祖国。

1、祖居地、迁徙地

一部宗族谱谍，必有该姓氏的始祖。一般都有 “本谱以※※为始祖” 的约定，譬如《孟子世家谱》以及《孟子世家流寓支谱》中，都是以战国时期的思想家、哲学家、教育家和政治家孟轲为始祖的。那么，始祖的出生居住之地即为祖居地（故里）。在谱谍的世系录中要明确书写清楚祖居地位于何处。

生息派衍，必有后代由因外迁于某地而定居。称之为迁徙地。在世系录中，都要在外迁先祖的名讳下书写清楚何年、何因、由何地迁徙到何地。

迁徙地具有承上启下衔接作用，是分衍、合族的结点，显得非常关键。例如：

按：奉天府新民厅教化县白银河村支，其始迁祖讳传承，系亚圣孟子六十八代裔孙。先系亚圣五十代得义公，于元初由邹县初迁青州益都县西孟家庄，传至六十七代毓周公，生三子传永、传丞、传承。清雍正年间因灾荒，传承挑担由西孟家庄闯关东至奉天教化白银河村，嗣后子孙繁衍遂家焉。

2、人物事件的载记

若世系表册中，某某族人若有何事件，在其名下都要叙述清楚事件的时间、地点及事件原委、经过和结论。记载事件要求实事求是，好事不虚华，坏事不隐没，追求历史本来面貌，显现其史料价值。记载人物事件不提倡过多的虚华赞颂，洋洋千言而又空洞无物。反对无中生有、移花接木等不良纂修作风。

3、世系的上承与下接

第一，在谱牒内的世系上下衔接，力求书写完整无缺（如：某人有无子嗣。若有子，则书明有几子，其中有无外迁，外迁于何地；若无子，则有无承继嗣子等等）。第二，宗谱与支谱的衔接，其关键是某人何时外迁于何地寓居的事件，应在宗谱与支谱中同时记载，以备寻根查询。第三，支谱与支谱的衔接。表现在某人生有多子，他们又分别、或先后外迁各自寓居地（适而不返），此时应该在各自支谱之中均有记载（当然宗谱更应记载），以便日后互证。

4、怎样记载女性

千百年以来，谱牒都是以父系为主体世代相传的。而宗族的细胞结构是家庭，家庭的形成则是以夫妻为基础的，所以在谱牒之中，无疑有女性的记载，否则，无以形成家庭和家族。女性的记载主要表现在：完成婚姻关系后，其配偶载录娶配某氏（现在可录全名）；夫妻若生女，则在父亲名下记载生女名字；女成人若嫁，则书适婿某某。

5、对谱中的故丁怎样称谓

对亡故者按其年龄、身份、业绩等有各自所别的称谓，民间家谱修谱时对故者的界定称谓一般有如下几种：八岁以下称幼。幼死，为夭，或早夭；八至十六岁死，为殇；一般族丁死，称为殁、或称卒。现代修谱，因对国家有贡献者，根据其生平事迹特点，也可用如下称谓：为国家生存和民族危亡献身者，称殉国；为正义而献身者，称就义；为国为民战亡者，称牺牲；对无劣迹之成人亡故者均可称逝世。另外，族丁对享年的称谓，也有规则：六十岁以下成年人亡者，可称享年，不称寿年；自六十岁以上，既可称享年，又可称寿年。

6、人丁数目的记载

每届修谱，均应有本届人丁统计数目。人丁总数统计可有三种形式：第一种是按各门、各房的人丁数目之和；第二种是按每一代的人丁数目之和。第三种是现丁与故丁的数目之和等等。统计人丁数目。不外乎有以下几点作用：第一，掌握每届修谱的宗族各支各代生息繁衍情况；第二，每届修谱力求人丁收全，但由于各种原因所致而往往不可能收全，本届为给下届修谱做一交待；第三，为正本清源，人丁数目与世系承接紧密结合，严防紊冒。

此次“集各支于大统，合全族之一本”的《孟子世家谱》续修，范围之广，工作量之大。为了高效率在有限的计划时间内完成续修任务，必须统一思想、统一领导、统一要求、统一步调。关于怎样填写好《入谱登记表》以及续修政策怎样要求和布署，后面继续讲解。

谢谢大家。

第四篇：【谱通古今】古今名人论家谱,您知道多少？

【谱通古今】古今名人论家谱，您知道多少？

谱牒之修良有引也,谱牒修则昭穆有序，尊卑有分，亲疏不远，使百代之外了若指掌，千里之外宛在一堂，谱牒不修则喜不庆，忧不吊，视家人如途人也。是故古之名公世卿。未有不深切著明以示来兹者，爰博前贤之言。辑录于后，使后之读者触目兴思，知修谱之重要性，是为引！谱乃家之史史乃国之谱也谱不立则昭穆混渊源慒人不知祖何异禽兽。

——司马迁

家之有谱犹国之有史也史以记实事犹谱以序昭穆。

——文天祥

言辞之为言簇也尚夫聚而有别姓之为言生也本其共所自生氏之为言示也示其所自分别其聚原其生究其分此谱所由作也。

——欧阳修

古者大家小族之法圣人以是叙天伦敦教科书也而谱牒尤宗其法。

——朱 熹

以史为镜可以知兴盛和衰败，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知长短。

——李世民

中国人最崇拜家族主义和宗族主义。所以中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。

民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之，则族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发扬光大之，而致于国族也。

族谱记述中华民族由宗族团结扩充到民族大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加应用。

——孙中山

收集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。

研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层的家史、村史和微不雅入手，这是进而研究全般宏不雅社会形态历史的基础。

研究历史不结合实际不行。研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合实际，也离不开挖掘、考古。

祖宗都不敬，谈何爱国。

——毛泽东

一个爱国的人，没有一个不爱家的。爱家是爱国的起点，了解家谱、乡情，是懂得国家的开始，只有了解了乡情，懂得了国情的人，才能真正热爱祖国。

——周恩来

归属文化范畴的东西东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现体式格局举行分析、鉴别和批判。用历史唯物主义不雅点对家谱举行“分析、鉴别和批判”，“取其英华，去其糟粕”，“去粗取精，去伪存真”，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对鞭策两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。

——邓小平

族谱文化是中华民族的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播。研究家谱可增强民族凝聚力。海外华侨都有宗亲会组织，改革开放以来，随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛，台湾同胞的祖先９６％来自祖国内地，研究族谱，也有利于祖国的统一。

——江泽民

以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响。

中华文化是中华人的共同体生生不息、团结奋勇前进的不竭动力。要周全熟悉祖国传统文化吸其英华，去其糟粕，使之与今世社会形态相适应，与现代文明相协调，连结人的共同体性，体现时代性。

——胡锦涛

第五篇：发放谱书讲话稿 文档

谱书发放讲话稿

各位族胞：

上午好！

今天，我们仿效先人，追根溯源，编撰新谱。何也？旨在激励今人，启迪宗亲不忘木本源流，无数族人在谱书的编撰过程中历经艰辛，为的是能使家族文化源远流传，不断激发家族的凝聚力、创造力和感召力，达到联宗敬祖，团结一心，清白传家之目的。

我土滩河杨氏亦源于皇帝轩辕，肇姓于周时杨国，再生于弘农华阳，后来因为战乱，渐次南迁江浙、湖广，由于朝代频繁更替，先祖多次迁徙，导致部分族谱失传。元末四川连年战乱，人口锐减，明进士仲恒公于洪武四年（1371年）奉旨携游、李二夫人从湖北麻城县孝感乡高阶檐入川，落籍四川广安县龙台乡玉城寨，在此地筑寨墙，修寨门，打井建房，开荒种田，家族逐渐兴旺发达，人口越来越多。游氏生二世祖景贤、景章二公，贤公生天富、天贵、天伦、天榜四公，其后裔分住杨家坪、高洞沟、葛麻山、齐心寨等处。章公后裔迁居邻水县。李氏生义公，义生衡公，其后裔分住阎王沟、棕树塆等地。后来族人越聚越多，渐次迁居广安其它乡镇以及周边各县市，至今人数已达数十万。

2011年2月，广安区龙台镇土滩河杨氏宗祠筹委会第一次会议在龙台镇龙旺街17号召开，会议决定成立新族谱编修小组，杨承仕任主编，杨达润、杨人民、杨小平、杨彩云、杨达奎等人任副编。会后，杨人友、杨人江、杨惠忠、杨小刚、杨人光、杨人吉、杨爱民、杨绪权、杨达礼等编委们便马不停蹄地走访、调查、搜集、整理、汇总有关的资料和信息，经过艰苦卓绝的努力，《四川广安土滩河杨氏族谱》终于和族胞见面了。

在此我感谢提供老谱的族人：

1、西家杨承明提供《天贵房老谱》；

2、白桥杨人权提供《天富房老谱》；

3、齐建杨达明提供《天榜房老谱》；

4、齐心寨杨明全提供《杨氏通谱》；

5、红灯绪生提供《大足杨氏族谱》；

6、恒升杨人吉提供天榜房《齐心寨老谱》；

7、恒升荷花村杨先元提供《天富房老谱》；

8、总祠，洞子口分祠抄录碑文；

9、红灯，红花，双鱼石，清风坪，杨家坪，石干湾抄录碑记。

本谱为族人留下的不仅仅是一本书的价值，更是我族脉脉相传的一笔宝贵的精神财富，既可以为后人溯源追根，查阅历史提供便利条件，又可以启迪后人养成良好的道德习惯。懂得“礼”“义”“廉”“耻”“孝节”“忠信”，达到“清白传家”之目的，还可以激励族人顽强拼搏，开拓创新，为国家做出更大的贡献！

广安区龙台镇土滩河杨氏总祠

2014年4月4日（清明节）