关于对农村传统伦理道德的调研报告

第一篇：关于对农村传统伦理道德的调研报告

关于对农村传统伦理道德的调研报告

陈玉荣

人类社会发展史是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承的精神发展史。中华民族在其发展的历史上一直是一个注重伦理道德，崇尚优秀文化的民族。我国在很长一段时间都是典型的农耕社会，千百年延续下来的生产生活方式，也促进了特有的伦理道德的产生，并在实践中不断强化。即便如此，农耕社会的伦理道德也会受经济基础、政治基础、社会基础、文化基础等方面的影响而逐渐发生变化。建国后，生产资料重新分配，集体经济全面铺开，使乡村社会的整体面貌发生了颠覆性的变革。然而，改革开放三十多年来，西风劲吹，大众文化愈来愈向自私化、娱乐化、庸俗化等方向发展，这时我们必须重视传统文化教育，因为文化传统源于历史又超越历史，具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值。本调查报告是通过长期驻扎乡村，并通过问卷调查、访谈的方式先了解农民的道德生活。

一、农村传统伦理道德状况调查分析。中国传统文化有着丰富的内涵，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。但随着现代化进程的不断加快，传统文化与现代文明的冲突日益尖锐，许多人对传统文化的了解越来越少，传统文化正不断流失。日前，笔者特地制作了一份调查问卷，从乡村传统道德文化状况对社会、人民的影响与作用以及民众对传统文化的了解与继承情况两大方面进行调查，深度了解民众对中国传统文化的认知情况，推动中国传统文化的继承与弘扬。

（一）村庄介绍。课题组选择了川渝交界的几个行政村，泸县的天堂村、牛滩村，合江县的福宝村等，重庆永川区的坪上村、永泸村等。本文选择天堂村为主进行介绍，再对其他村比较有特色的情况加以补充。

泸县天堂村是一个与重庆永川区相邻的行政村，属于丘陵地带。天堂村是离泸县县政府是最远的村，约53公里，离泸州市约38公里，而离重庆的永川只有40公里。因为精简基层行政组织拆乡并镇，小村变大村，由以前的几个村合并而成天堂村。由于地处四川重庆交界，该村村民信息来源比较便利，会把两地的政策、经济状况、文化习俗等进行比较。

1.政治方面天堂村委会实行了基层民主选举，对于投票选举积极参与的人基本在50岁左右，50岁以上的人占绝大多数，这一群体经历过改革开放前的集体经济生活，有一定的政治意识，村民们对于选出自己满意的村委会成员极其重视。曾发生过如下事件：由于他们认为投票过程有问题，强烈要求镇政府下派监督选举人员主持重新选举，当时已超过午饭时间，然而没有人愿意离开，直到重新选举，得到认为公正的结果。

在这种情势下选出的村委会在履行职责过程中确也真正能意识到自己的权力来源于村民，能够考虑村民的实际需要。这个村在十年前实现了水泥公路的户户通（比一些与泸州市距离近许多的村早六七年）。该村在2014年实现了天然气户户通。50岁往上的男性村民，即使是一部分人根本不识字，没上过学，都普遍比较关心国家大事、社会舆情。但从妇女到为数不多的年轻人，40岁以下，尤其是八九十年代及其以下生人，对政治的热情明显逐步下降。

2.经济基础天堂村几乎没有任何企业或手工业作坊，但村民的经济水平和收入比较高，住房基本以砖混结构的二层楼为主，土木结构的平房几乎绝迹。村民家中电视、冰箱、空调、净水器、热水器比较普遍，家里只要有50岁左右及以下的人，几乎都有自己的摩托车、面包车或者电动三轮车。

村民的经济来源一是外出务工，有远赴珠三角，广东、中山等地从事劳动密集型工作的，也有去新疆、内蒙从事建筑业。二是在家务农，种地，养殖鸡、鸭、猪以及水产养殖。50岁左右及以上的村民乡土情结浓重。即使子女已经在城镇安家，经济条件也允许全家迁去城镇生活，但实际上他们并不愿意放弃村里的生活，反而更加珍视土地，见缝播种。村民之间仍然寸土必争，为此还会闹矛盾。尽管忙碌于田间地头的人全是50岁以上，该村仍然没有荒芜的土地。他们的想法是年轻人去外面挣钱，老人在家里务农，家里外面都要抓。村民对与自己切身利益关系重大的事务，比较有大局观念。比如修公路会占用自己承包的土地，村里会比较容易地协调好。

3.文化习俗天堂村村民文化生活主要是看电视，其次打麻将、玩牌，村民会在农闲时节或者节日，有小赌怡情的，也有真正玩大赌博的。再次就是部分年老女性村民每年会定期参加观音会的吃素活动，天旱的时候，很多人聚集在一起举办吃素祈雨的聚会。曾经也有“全能神”等邪教侵入该村，但影响力极小，随着国家对该邪教的依法取缔，村里的“全能神”组织也自然消亡。随着医疗水平提高，新农合的推进，迷信活动几乎绝迹。对佛教主要是观音菩萨的信仰还在一部分年老女性村民中浅存。本土化的道教活动范围依然较大，主要是村里的丧葬事宜需要道士或风水先生，测定土葬的地点、时辰，主持整个丧葬仪式。此外建筑动土也需要道教人士的指导。

大型婚丧嫁聚活动会有自建乡村文艺队表演。改革开放初期的乡村文艺队分两种，一种就是延续至今的歌曲、话剧类，一种是川剧。歌舞话剧类在改革开放初期节目内容更丰富且有相当的技术含量，歌舞是现场拉二胡、吹唢呐等其他乐器伴奏，还有说书。

话剧是村民最为喜爱的形式，根据当地民间流传或者自编的反映现实生活的故事进行表演。说书技术含量高，不是谁都可以表演，正因为此，目前说书已经绝迹。川戏表演队也已消亡，因为不是谁都可以唱川戏，现在偶尔在田间地头会有年近八旬的老头偶尔哼唱川戏的调子。歌舞表演的内容地方特色逐渐淡化，多是学电视里的节目，音响设备震天响。观众大多已是五六十岁以上的人，他们只为看到真人在台上跳，觉得比看电视更热闹和喜庆。学龄儿童和年轻人也为感受热闹和喜庆将就看看，他们更感兴趣的是看电视、玩电脑、耍手机。

大型正式的聚会活动，多因为老人做大寿而举1越来越罕见。婚姻的仪式被淡化简化。很多人在没举办婚礼也不领结婚证的时候已经为人父母，然后日子就顺其自然地过下去。有的人又在怀孕几个月挺着大肚子的情况下举办婚礼。这在改革开放初期是为人们的道德观念不允许的。70、80、90年代生人离婚率明显比前辈人高出许多。未婚先孕的情况在改革开放之前为村民所不齿的事，现在已见怪不怪，大家自然而然地理解为时代不同了。

4.其他村简况泸县牛滩村与天堂村有所不同的是经济状况，由于离泸州城区高速公路约二十分钟路程，该村村民进入城镇生活就业的人更多。村民对村里的公共事务积极性显得逊色很多，土地有荒芜现象。活动在村里的民间文艺队表演内容更缺乏地方特色，歌舞、钢管舞等都是电视节目的山寨版。村民几乎没有因为公共事务而进行的聚会活动。例如清明节举行的清明会，都是以宗族为依托，多半是在外事业有成的成功人士号召举办，一则是聚集族人看到自己衣锦还乡，二则也可对逐渐散落于各处的宗亲稍稍维持血脉亲情，有的甚至会为宗族修建祠堂。但是修完就完了，没有约定俗成的聚会祭奠规则。

福宝村由于地处国家级原始森林的山区之间，留在村里的村民对公共事务更无积极性。但村民淳朴善良，热忱好客。课题组在调研过程中车轮陷入路边的深坑，先是在林中挖冬笋的村民发现，主动前来查看，然后他喊来了七八个村民，有的还带来了绳子，路过的一辆车帮忙在前面拉，很快解决问题。最后我们只是主动以合理的价格买下了他所挖的全部冬笋。

永川区的坪上村也是由于离永川市区比较近，村1弃。有较多的土地荒芜，即使婚丧嫁聚的聚会，人也寥寥，且多为老弱妇幼。很多以前需要村民互相帮助的事务，已由产业化的组织机构完成。

（二）问卷调查分析。本课题的问卷调查从不同年龄段，分生活生存状况、国家集体主义观念、婚姻家庭观念、社会公德状况几个板块进行。

40岁以上的人文化程度一般是小学或初中，对自己目前的生活生存状况较为满意，对共产党的执政也较为有信心，对目前的反腐持肯定态度，对于社会生活中不尽人意的事情归结于“经是好的，只是被和尚念歪了”.在家庭婚姻方面，这个群体思想观念已然有相当大的进步，认为婚姻的基础是感情、经济状况，对离婚、婚外情等现象认为很正常。承认生男孩和女孩都一样，但多数人还是对男孩抱有更大的期望，期望其能传承家业、养老、传宗接代等。村民对于邻里关系都秉承互相帮助、相互关照的原则。与年老的父母交流沟通较少，90%的人认为自己在孝敬父母方面做得不够，在有效的调查问卷中，几乎没有人选择“很孝敬父母”一项。50%的人认为打麻将很正常，四川人都喜欢。

30-40岁年龄段文化程度更高，绝大多数在高中以上。其中80%都对目前的生活状态满意，认同共产党的执政行为和效果，对未来亦较有信心。对于生男孩的态度更多人选择了“无所谓”一项，从内心深处更认同男女平等，生男生女都一样。有更多的人选择了“很孝敬父母”一项。更多的人不喜欢在打麻将方面耗时间。对信息时代的适应和对更多生存技能的掌握，使他们的生活内容更丰富。

20岁年龄段的年轻人不太关心公共事务，对目前的生活大部分不满意，需要更多的物质上的东西，对党政时事知之甚少，不考虑未来。与父母之间关系比较淡漠，大部分人觉得自己谈不上孝顺父母。在男女平等问题上内心更为实质性地认同。每个年龄段的人都很确信勤俭节约是好的传统美德，认为应该延续下去。父母抚养子女和子女赡养年老的父母都认为是天经地义的行为，没有人选择“是法律规定的义务”一项。对自己生活环境中存在的最大的问题无一例外地选择了环境被破坏，有事不知道该找谁。

二、农村传统伦理道德状况的理论提炼

（一）对现代城镇伦理道德的误解

当今农村中对城市的向往潮流在盛行，尤其是随着物质生活水平的提高，人们开始在精神上追求城市的生活方式与思维方式。但村民在物质生活方面对科学性知识知之甚少，当城市提倡并践行“光盘行动”的时候，农村开始大鱼大肉，铺张浪费。而在精神生活方面，村民及其在农村长大而奔向城市的年轻人只看到了城市生活的开放和自由，却忽视了背后的法治思想与伦理道德。

年轻人奔向城市，失去乡规民约的束缚，远离父母的管束，行为有失范现象。盲目轻率的男女关系、未婚生子、无视计划生育政策等现象较为普遍。在调研的一个村里有一对夫妻有三个孩子都交了社会抚养费，造成生活负担沉重。

真正的城镇文明并没有在村民中扎根。村民无视法制，摒弃部分传统道德。失去劳动能力的老人得不到应有的赡养的情况时有发生，尽管该老人多子多孙；在乡村乘坐公交车，罕见有人给老人和小孩让座；女性在父母长辈去世后当然地没有财产继承权；各年龄段的男女都存在污言秽语的情况。在自私、狭隘、势利的心态之下，公共场合的无序现象很严重。村民的价值观有金钱标准化现象，只要发财后衣锦还乡就会得到大家的赞赏，而不去追问钱的来路。最为严重的是，这些现象不为乡村社会以否定的评价，大家习以为常。

村民对于村干部能给自己带来福利是基于对其人品的信赖，没有制度约束意识，既然是自己投票选举出来的村干部，他的人品和能力一定是值得信赖的，不再有其他的监督意识和措施。受封建社会“法即刑”观念的影响，片面地把法视为惩罚的工具，把寻求司法诉讼视为畏途，每遇纠纷和冲突，往往寻求“私了”或寄望于行政解决的途径，不习惯也不善于通过司法途径来维护自身的权益。农民在自己的权益受到侵害时，或者是忍受，或者是以非对非，或者寄希望于清官，法律调整社会关系的必要性和权威性尚未被人们所接受[2].在调研的村庄中，几乎没有了解到一起除刑事案件之外的诉讼案件。

（二）对传统经济秩序无谓地坚守

农村的“统分结合家庭联产承包责任制”曾经解决了农民的温饱问题，也被广大农民颂扬。但是目前农村的经济结构只有“分”的家庭责任制，没有“统”的痕迹，甚至改革开放前生产队建立起来的集体的果园林地也被分掉，最后砍倒果树，沦为普通的出产率极低的田地。70年代以后的人已经无法接受这种高度的体力和时间的投入而产出极其低下的方式，他们毫不犹豫地抛弃这种经济模式和秩序，选择远离故土。而50、少数60岁还坚守着过时的经济秩序，邻居之间仍旧寸土必争，睚眦必报，尽管其子女已经根本不再回乡生活。土地耕种无论如何需要人力，在外生活的子女寄钱回家让年老的父母请人代工，但是代工之人无处寻找，农村劳动力已面临断代。

（三）对未来的生活变化有心理准备。尽管浓厚的土地情节使村民无谓地坚守着传统的经济秩序，年老的村民也预知未来的农村生活必将有极大的改变，甚至为将来土地应该怎样处理做出了设想。子女对传统经济秩序的抛弃他们也不得不接受，并且尽力为子女对城镇生活的向往尽最后的努力，省吃俭用，存钱、储存粮食。

（四）绝大部分村民认同社会主义核心价值观。由于近年来的各种改革措施减轻了农民负担，医保、养老保险的覆盖，提高了农民的可支配收入，绝大部分村民尤其是80岁以上的村民是认同社会主义核心价值观的，希望祖国富强、民主、文明、和谐。对于现实生活中存在腐败、违法犯罪及其他不尽人意的现象，他们选择理解执政党和政府，并且对未来也比较有信心。

三、提升农村伦理道德水平的几点建议。由于农民的知识文化水平有限，积极性差，宿命性强，政府必须有所作为，有意识地去引导与提高乡村伦理道德水平。

（一）加强社会主义核心价值观的弘扬与巩固。社会主义核心价值体系应是农村伦理道德体系中的核心内容。但对核心价值体系的宣传，应摒弃传统形式主义、抽象空洞的道德说教方式。应加强党组织在农村的影响，适当发展农村党员。尤其是农村城镇化之后，进入城镇的村民面对各种意识形态的争夺，能否坚守社会主义核心价值观，本文认为这是执政党极其重要的工作。

1.加强乡村文化建设改革开放前，乡村物质生活匮乏，但是精神生活却是比较富足的，有定期的聚会，有文艺队演出，那个时候的文化生活可谓生气勃勃，而现在的乡村情况恰恰相反。改革开放初期，人们解决了温饱问题，精神生活也还比较丰富，大家热热闹闹一起过年过节，走亲访友。而现在的乡村，年轻人逃离，老年人无法适应信息时代，出现了文化的真空现象。因此邪教、西方宗教与各种思潮趁机入侵，给社会主义主流价值观造成侵蚀。

乡村文化建设应摒弃“虚实论”“附属论”“点缀论”“靠后论”等错误思想，让社会主义核心价值观的先进文化占据乡村。政府应该有专门的农村文化建设计划，扶持商业文艺队，也对其作相应的引导。目前乡镇政府也偶尔有文化活动，但都依托于某种商业或者经济目的。应该针对留守儿童、老人有定期的文化活动，丰富他们的精神生活，引导其正确面对生活中存在的困难，引导村民过健康向上的精神生活，而不仅仅是打麻将。定期有针对性地对村民在生产生活过程中经常遇到的法律问题进行深入浅出地法治宣传、咨询和讲解，提高其法治意识。

2.弘扬传统伦理道德，鼓励其进行精神产品消费在农村伦理道德建设的过程中，应避免跟风建设，必须从当地乡村实际情况、经济发展水平、村民人员结构、生活方式，因地因时制宜，区别对待，综合考虑，统筹规划，形成各村各县独具特色的发展道路和模式。围绕社会公德、职业道德、家庭美德“、八荣八耻”等主题引导村民开展各种聚会活动，丰富精神生活，提高道德水准，丰富和提升农村传统伦理道德。

鼓励引导农村民俗文化，使乡村文艺队人才能代代延续。文艺队利用节日、集市日进行表演，或者播放适合各年龄段人员的影视剧作，从中引导其巩固社会主义核心价值观。

调研过程中发现大部分村民除了支付孩子的学杂费，几乎没有其他像样的精神文化消费，电视是使用“山寨锅”进行节目收看，政府没有提供正规的电视信号。在目前村民可支配收入提高，社会保障逐步成熟完善的情况下，政府应该进行精神生活资源的提供，接通电视讯号、宽带网络，开设适合村民的图书室，引导村民进行精神文化消费。引导村民组建兴趣互助小组，例如烹饪、针织、棋牌、新科技产品使用、健康知识等，在促进村民之间的交流合作的同时，提升其生活质量。

（二）顺应城镇化进程，加强农业现代化。经济结构是伦理道德的重要因素，高效健康而适应时代的经济结构才能为乡村伦理道德提供积极向上的土壤和环境。村镇干部应该有专门的人员长期下基层，沉到村民之中，引导其进行经济、文化活动。

1.进一步改善农村物质条件，实现公共资源方面的城乡一体化在交通、医疗、教育、社会保险方面给予农民同等待遇。让年老农民可以在领取养老保险和继续承包土地经营之间进行选择。对农村青年进行科学技术方面的培训与引导，提供更多在农村创业就业的激励性政策，让其能在农村实现自我价值。政府应提早逐步对农村土地规划，实现产业化，以适应农村人口结构和思想观念的变化。

2.多方面引入人才与资源，鼓励乡村创业政府应大力完善金融服务环境，加强对农民创业的融资支持，根据农民的实际创业需求，建立有效的信贷机制，为农民创业提供资金保障，并完善农村创业优惠政策，加强技能培训提供技术支持，并根据各村地理环境引导农业产业化、现代化。鼓励大学生到乡村创业、农村女性创业、农村家族创业、外出打工者者回乡创业。课题组调研的村中都没有大学生村官，适当引入大学生村官，既可以解决大学生就业创业，也能让大学生在信息知识技能上对村民起到带动作用。

注：本文作者陈玉荣，祖籍陕西省蒲城，经济学硕士、MBA工商管理硕士、消费心理学博士，2004年被北京市组织部评为优秀人才称号，获得2万元的人才奖励基金。曾在国家研究机构从事过研究工作，在报社从事过编辑记者工作，在某著名企业集团担任过总裁助理兼企划部长工作，在某投资公司担任策划总监工作等，主要专著有《秋凉犹热：西方经济透视》、《创新赢得市场：珍贝成功之道》、《转型中国的路径抉择》、《不断进化的经营：全聚德集团多品牌战略营销》、《中国梦的伟大构想》以及与董英豪先生合著的中国廉政管理系列丛书6本中的前5本：《现代化的关键跨越：贫富差距与犯罪率实证研究》、《微时代的危机公关》、《集聚正能量：反腐、惩腐、防腐三步走》、《反腐工作中的加减法则》等，并在国内外期刊上发表文章300多篇。现任商务部国际经济与政府合作研究院高级研究员等。另外，作者最近花费很大心血撰写的《一带一路：中国统筹发展大棋局》（近30万字）将于2016年9月中旬由中国水利水电出版社出版发行，欢迎朋友订阅和关注。

第二篇：对农村防火的调研报告

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“>对农村防火的调研报告2010-06-29 19:07:26免费文秘网免费公文网对农村防火的调研报告对农村防火的调研报告(2)

近年来，随着改革的不断深入和社会主义新农村建设步伐的不断加快，农村经济快速发展，农村城镇化的进程大大加快，无论农村经济还是村容村貌都发生了翻天覆地的变化。可是，由于人们对消防安全工作的认识不足，使农村消防安全状况与农村经济的快速发展极不协调，有的只重视农村基础设施建设，忽视消防设施建设；有的只考虑建设楼房、道路等政绩工程，而不考虑消防设施建设；还有的把消防设施建设看成是可有可无的额外负担，根本没有纳

入城镇建设规划等等。如何使农村安全防火工作跟上与社会主义新农村建设步伐，做到同步跟进、协调发展，是摆在我们各级领导和消防部门面前的一个不容忽视、急需解决的问题。

一、农村消防工作的现状。

一是对消防安全认识不足，重视不够。我们对乡村防火检查中发现，一些乡镇的领导对安全防火工作重视不够，当成软指标，看成额外工作。处于“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的“一手软、一手硬”状态；有的乡镇一年到头都不开一次消防工作会议，更谈不上部署和检查。相当一些村屯防火领导小组形同虚设。乡村防火组织的不健全，造成了防火工作无人抓、无人管，形成了防火管理、防火宣传、防火检查的“死角”，因为管理出现“死角”、“盲点”村消防宣传和教育无人抓、无人管，造成农村村民群众防火意识淡薄。

二是消防设施严重滞后，欠帐较多。近年来，随着农村小康社会建设步

伐的加快，农村建设发生了很大变化。路宽了、楼多了、灯亮了。可农村消防设施却严重滞后。有的地方没有消防水源、缺乏必备的消防水泵等消防设施，一旦发生火灾消防部队远水救不了近火，贻误了灭火时机，造成了许多不应有的损失。特别是一些偏远乡镇，问题更为严重。有的消防道路不畅，一旦发生火灾，干着急没办法，致使许多火灾得不到时有效的扑救，使小火酿成大灾，造成火烧连营的恶果。

三是村民防范意识淡薄，隐患较多。一些农民野外随意动火，电线私拉乱扯、柴草垛屯内存放、乱扔烟头等现象同空见贯，潜在的火灾危险十分严重。柴草垛与住宅防火间距不足、消防通道不畅，消防设施不全、一旦发生火灾，极易形成火烧连营的局面。特别是随着农村小康建设步伐的不断加快，用电、用油、用汽量猛增，由于一些村民对一些基本的使用常识了解不多，也大大增加了火灾发生的机率。

凡此种种，给农村消防工作带来了相应的难度，这些问题不解决，不但直接关系到农村的和谐稳定，也直接影响着社会主义新农村建设和奔小康的步伐。

二、农村消防工作的对策

针对目前农村消防工作相对滞后的现状，怎样做到消防工作与社会主义新农村建设与时俱进呢？我认为，应着重做好以下几个方面的工作。

一要提高认识、层层建立消防责任制。农村消防工作点多面广，要想改变当前农村消防工作被动、落后的局面，建立建全的消防安全责任制是根本。要明确规定地方“一把手”是消防安全第一责任人。把农村消防工作纳入本级党政领导和村干部的任期目标，作为政绩考核、提拔任用的重要条件。同时，建立了农村消防工作督查和责任追究机制。全面推行农村消防工作“乡包村、村包屯、屯包人”的消防安全体系，落实了乡镇领导和驻村领导干部分片签定消防工

作责任书包干、联系督办、派驻指导责任，从而形成了消防工作层层有人抓，处处有人管的良好局面。

二要完善规划，切实加大对消防设施的投入。农村消防工作事关改革、发展、稳定的大局，事关广大农民群众的切身利益。各地必须争取当地党委、政府对消防工作高度重视和支持，把消防工作摆上重要的位置来抓。各乡镇政府要从讲政治、促发展、保稳定的高度，进一步提高对消防工作重要性的认识，深入研究探索符合本地实际的农村消防工作机制、彻底改变农村消防安全环境。针对目前农村普遍存在的消防设施欠帐较多、消防装备严重滞后问题，要采取分步实施、逐年完善、补偿旧帐、不欠新帐的办法，逐步改善落后状况。在资金筹措上，可借鉴外地一些好的做法，采取当地政府扶持、受益企业、单位资助、群众募捐等多种办法、多条渠道筹集资金，弥补消防欠帐，切实提高农村抗御和扑救初起火灾的能力。

三要加强宣传，提高村民的安全防火意识。针对农村消防安全意识谈薄的实际，各级政府公安、消防、宣传、新闻、文化、教育等部门要密切配合，针对农村消防工作的特点，充分利用广播、电视、报刊和板报、标语、宣传单以及各种群众喜闻乐见的宣传形式和手段，广泛开展消防安全常识、消防法律法规宣传，要将消防法律法规和消防安全知识的宣传教育纳入当地普法教育之中，在中小学校开设消防安全知识课，使农村消防工作从娃娃抓起，有计划有步骤地对村民进行宣传教育，以达到“一个学生带一户，一班带一组，一校带一村”的全民防火目的。要加大消防站的开放力度，采取“走出去，请进来”的方法，使更多的农

第三篇：妇联对农村家庭暴力调研报告

家庭暴力，特别是针对妇女的家庭暴力问题，已成为当今国际社会的热门话题。家庭暴力问题逐步引起全社会的广泛关注。因为，对妇女的暴力，是侵犯妇女人权、摧毁妇女的自信心和尊严、阻碍其发展进步的最重要障碍之一。

在实际工作中，家庭暴力的受害人往往因种种原因不愿意公开自己的受暴经历，有的认为对自己面子不好看，有的害怕丈夫

知道了报复，还有的受害人对婚姻抱有期望，怕引起夫妻关系纠纷。通过对**乡进行了调查, 全乡有3900户，有3786对夫妻，在调查120对夫妻中，有50%关系不大和谐，偶尔吵架；有10%的家庭有暴力行为，如:下小言村,有一位50来岁的妇女陈菊妹在近两个月来遭受丈夫打骂，每次丈夫喝了些酒就发火打人，有时甚至还把家里的东西摔了，要赶她出家门。有一次她的额头打出血，打到乡妇联。经过调查，原因是她老公每天喝药酒过量，酒醒后又认错了。还有些情况，有些妇女考虑到以后过日子，认为家庭暴力是阴暗面，是自己的“隐私”，并不希望外人了解，这样的认识也使我们的调解工作受到一些局限。家庭暴力就是这样在人们的不经意间被层层包裹着。

调查中我们发现，这些妇女原本都是善良、勤劳的，她们大多是长期遭受暴力，在受暴的过程中，她们中有些人曾经多方求助，但没有得到有效的救助，面对丈夫的暴力，她们无能为力，在生命安全受到威胁的情况下，也不肯走到离婚这一步。应该说这些妇女都具有“受虐妇女综合征”的特征。当然，在现实生活中，妇女“以暴抗暴”在所有家庭暴力事件中仅占相当小的比例，绝大多数受暴妇女并没有因保护自己的权益而逾越法律。

（一）家庭暴力的类型

我们知道，家庭暴力通常分为3种类型：身体的暴力，精神暴力，性暴力。生活中，我们可以看到这几种暴力的表现形式，每一种暴力的手段都是多种多样的。身体暴力中拳打脚踢只是基础形式，针扎、火烧、刀砍、油烫这些极端的事例也不鲜见；在**乡如此恶劣的情况没有。精神暴力中常见的有恶骂、训斥、羞侮、冷漠、过度役使，同时还有各种手法的心理虐待和情感虐待。性暴力是一个更加隐秘的话题，即使在私访中也不便于直接问及，从中可以看出，性暴力可能更加普遍，它像是一条潜藏的河，被其他形式的暴力所掩盖。

对家庭暴力进行分类是理论上认识家庭暴力的需要，但在暴力发生时，很难截然地将几种类型的暴力分开。施暴者常常是几种暴力同时并施，殴打时伴有辱骂、恐吓，强迫性生活时又有殴打和谩骂，同时还有经济控制、人身自由控制等等，都是多种暴力手段交织在一起。

（二）家庭暴力发生发展的过程

家庭暴力具有如下几个规律性特点：

其一，婚后丈夫施暴，与婚姻基础没有明显关系，自由恋爱结婚的丈夫仍然可能施暴。这个发现打破了暴力是发生在婚姻基础不好或关系不和的夫妻之间的习惯认识，不恰当的爱有可能演化为更激烈的暴力。希望这个发现能够提醒未来的青年女性及早识别对方的暴力倾向。

其二，家庭暴力几乎和婚姻关系的建立同时发生。大部分第一次暴力行为在婚后半年之内发生，还有些妇女婚后三四天开始挨打，甚至有婚前就开始受暴的。由此可见，配偶间的权力关系在婚姻初始即已建立。从男性施暴的动机看，施暴者的目的是为了更有效地控制女性，而不是让她离开自己。所以，一旦妇女表示要离婚，施暴者就会认为是对其权威的挑战，从而施以更严厉的暴力，包括威胁恐吓。但在男方有了婚外恋，以离婚为目的的情况下，暴力发生发展的情况又有所不同。这时的暴力是以离婚为目的，实质仍是控制受暴人，依照施暴者的意志行事。

其三，家庭暴力很难自行结束。原因有二：第一，如果妇女没有打算离婚，她对自己受暴的事实更加避讳，或是怕丈夫报复，或是顾及面子，她们接受访谈的可能性很小；第二，在调查中我们逐步了解到，妇女在脱离暴力的控制之后，会对家庭暴力有新的觉悟，她们更有勇气控诉暴力。在这类家庭暴力中，男女权力关系暂时达到了某种平衡，暴力还没有激发出尖锐的冲突，但暴力并没有消失或结束，它只是被掩盖着。我们可以这样的认识：家庭暴力必须干预，妇女一味地忍耐，不可能制止家庭暴力，只会纵容施暴者更加有恃无恐。

（三）家庭暴力对妇女的伤害

家庭暴力不仅让妇女身心备受摧残，还彻底改变了她们的人生轨迹。第一，暴力对她们躯体的伤害是看得见的，而对她们精神和心灵的伤害更加深刻和久远。

家庭暴力伤害的不仅仅是受暴妇女，它对儿童的伤害、对家庭的破坏性非常严重。孩子是家庭暴力事件的直接受害者，施暴者在对妻子施暴时，往往也对孩子施暴。孩子和母亲一样直接受暴，所有在家庭暴力中成长的孩子在精神上和心灵上都有严重的创伤，青少年时期的经历还将影响他们的一生，由于家庭破裂，子女往往陷入无人抚养、照料的艰难困境。

反对家庭暴力，反对针对妇女的家庭暴力是全社会的共同职责。让我们行动起来，为促进男女平等国策的实现，为共同呵护我们美好的生活而努力！

第四篇：传统百货商场调研报告

传统百货商场调研报告

传统的百货商场在电商的冲击下已经大不如前了，那么现在传统的百货商场的现状如何呢?以下是小编为您收集整理提供到的传统百货商场调研报告，欢迎阅读参考，希望对你有所帮助!

传统百货商场调研报告

基于商圈周边的消费者属性和市场竞争态势，选择一个年龄层的消费人群为切入点，打造一座潮流时尚的都市百货。同时细分定位，基于消费人群的风格进行业态落位，定位多种生活方式：派对生活、虚拟生活、运动生活等围绕生活方式，具象为每个楼层的主题，每一楼层聚焦一种都市人的生活方式，以主题风格整合品牌，除一层外每层都有

餐饮或者休闲娱乐业态，楼层可逛性大大增强，真正打造成为都市人群聚集起来全天购物消费的百货店。

新形势下传统百货转型现代百货，可以从以下三大点着手：

从买卖商品，到专业解决顾客需求

商品和陈列：箱型仓储式卖场向全面开放卖场转变，男女服装为主的卖场规划向杂品为主的多元化卖场转变。预留宽敞的动线，通透性强，弱化展厅与柜组的界限，顾客可以近距离接触、感受商品;

改善局部空间的布局和陈列，强化品牌间的互动。进行跨业种、跨楼层展览，各楼层提供不一样的消费方向，促进业态联动，客流融合利用局部空间进行跨业种、跨楼层的展示，可以引导人流动线，并促进业态、业种、楼层间的客流融合，激发关联性消费。同时，有利于整体形成统一的格调与氛围。

高端VIP客户服务升级:在会员群体中，对高端消费群体的掌控是百货企

业的重中之重，不到会员总占比5% 的最高端消费者能贡献30% 以上的销售额。高端客群并不缺乏购买力，缺乏的是对于商品价值的认知和理解，这正是管家式服务的价值所在，以服务式的商品咨询，建立消费者粘性，实现顾客运营。

引入时尚潮流元素

近几年，国内百货纷纷引进餐饮和娱乐业态，进行综合业态转型，但由于没有把新旧业态进行融合，实际上并没有带动百货业态的销售，反而在行业内形成了新一轮的同质化。为此，基于定位人群，引进创新型业态，并增加业态的联动拓展性便成为了建立差异化的最有效手段。通过与优秀的创新业态进行深度合作与资源置换，将对消费者产生极高的黏性。

有效运用互联网传播手段，让消费者之间连成社交网。

在当下体验营销已经与互联网紧密的结合在了一起，互联网技术的发展大大提升了信息的传播效率，消费者占

据了信息优势，用户主导能力大大增强，基于消费者认知行为的线上传播变得尤为重要。潮流购物的风向标，也是一个潮流生活体验馆。

线上咨询的传播，指导消费，创意传播。

任何一个品牌进驻或者任何一场营销活动，对于消费者来说都是商场的一项产品，基于产品发展周期和消费者的消费认知行为，在各个阶段采取对应的传播策略，主导消费者的认知，并影响消费者的行为，将最大化卖场的客流与销售。同时通过系统性的方法，将信息进行有效组织后，可以大大提升信息的传播量，并调动消费者的兴趣，增加消费者的到店行为。有效的传播活动，对到店率的提升可达到40% 以上。

延伸体验，创新式业态资源

零售的体验并不是在业态上增加餐饮、增加娱乐、增加文化等，而是在专业产品上配套、在专业服务上延伸，如迪卡侬的户外应用的购买顾问、专业售后服务，如宜家的家具现场组合试用、免费休息

等，都是在业务范畴内的超出期待的体验;

高频率、形式多样的小型体验活动：每个楼层都分布着小型的体验活动场所，在全楼共有50处，每月举办500次小型的体验活动;

高频次的展览活动：专门举办各种画廊、设计师作品和主题展示、多功能大厅等场所，专门举办品牌展览、专题展览。

SWOT分析

优势

导购服务

用户体验

售后服务完善

多年来建立起来坚固的企业品牌

有大批忠实的高消费客户

劣势

渠道利益冲突

现代百货的改造，必然会引进新的技术替代原来的技术，涉及到ERP或者收银系统，在改造过程中的阻力往往来自于供应商上的选型，必然会触碰某些

利益群体。

公司支持层级

需要多部门协调支撑

交通地段受限

商场外目前正在修建地铁导致周边环境相对较乱杂无章，在其周边的环境中并没有太多的休闲娱乐设施，所处位置并没有潮流区相对较多的年轻群体，在吸引更多的消费新血上较受阻。

服务受限

区域百货提供的服务，主要是针对附近10公里范围内的消费群体，在物流服务，售后服务等又是有区域化的。

威胁

天猫，京东等电子商务平台

网上购物方便，品类多，价格便宜，消费者自由。

同城同行业竞争

天虹

天虹已接入微信支付，并与腾讯微生活打造天虹应用平台，微信不仅可以作为支付工具，也充当会员卡让用户享受线下的优惠活动，线下专柜设有各类

型的小众独立品牌，面向不同选择消费方式的用户群。

百盛

商品有商城统一条码，并且已经上线微信商城，在购物区内除了提供衣服鞋袜，奢侈品的买卖之外，还有饮食区域，年轻人桌游区域，并且也有一些相对年轻化的品牌的入驻，与天虹相同的是周边娱乐饮食业都比较多选择，可以实现消费者在同一个地区实行全天消费的模式。

在各大百货都开始尝鲜+互联网的风潮下，更多的传统百货行业开始遭受现代新型百货的打击。

机会

传统百货的口碑是众所周知的，老牌企业，有很多忠实的顾客，而且这些客群大多是有一定消费能力的，至少在社会的中上层，品牌的效益和多年的经营，有些顾客只信赖传统百货。传统百货抓住这些客群，开展更加周到和细致的服务，搭上这个时代产业下，互联网+

风潮的顺风车，结合以上传统百货的优势，开创新型的百货模式，确实地迎合大时代下消费群体购物方式的转变，才能体现这些客群在新形式下的优越感;面对现在80/90的新的群体，他们是未来的主要的消费客群，只要传统百货引入一些年轻时尚的品牌商或者提升多元化的购物体验，引领年轻人的消费，培养年轻人的消费习惯。

改善的建议

商业模式的转变

重模式的第一层内涵是自持物业。百货店租一个场子再来分租这种模式未来可能难以生存，一方面是租金太高，连年增长，难以承受。比如某三线城市，一家万平的百货店，每年租金2000多万，每年增幅10%，但店的销售难以增长，盈利连年下滑，门店再怎么使劲用力，都是给房东打工;另一方面，好容易把场子做热了，物业增值了，租期一到，房东立马大幅涨租，将原百货店扫地出门，胖东来新乡店就是活生生的例子。租赁来的门店，后期的装修、调整也不敢放

心地去做，也不利于百货店长远、稳健发展。纵观国内店王级百货店，绝大多数都是自建或购买的物业，租赁来的场子做得很红火的屈指可数。

重模式的第二层含义是自营和深度联营。自营的好处非常多，但也非常难，在品牌区域代理制盛行的当下，百货店不可能回复到上世纪的全自营状态，但一定比例的自营、变租赁或简单联营为深度联营可以做到，也应该做到。

区域龙头百货企业通过代理品牌、买断货品做自营，既可以做出差异化、特色化，也有利于提升经营毛利，值得探索推进，事实上也有企业做得很出色，湖北仙桃的银泰仙商，全品类自营做非常给力，以1/3的自营面积实现了45%的销售，贡献55%的毛利，人流如织的火爆让十几万方的购物中心也望尘莫及。

联营主导的经营模式可能短期内不会退出历史舞台，但也不会一成不变，百货店介入品牌货品管理、库存管理是

必然之势，在技术也不存在任何障碍，强大的ERP系统已经完全能够支撑单品管理。深度联营，百货店向上游延伸、承担相应的责任与风险，获得更多的话语权和收益，这可能是百货店练内功的重要方向之一。

回归零售本质的口号喊了好几年，自营、深度联营可能就是这种本质的落地，它的重要意义在于，未来品牌区域代理制有可能崩盘，没有自主经营能力的百货店将难以为继。更现实的意义在于，很多百货店招商困难，调整没资源，自营更有救场的作用。

此外，将餐饮、娱乐等体验业态纳入百货店经营管理体系，改变此前的单一的租赁模式、粗放经营，也是百货店重模式的一项内容。这既有利于掌握数据、规范管理，也有助于提升效益。

购物中心化

传统百货业态的经营边界是多品类产品的供销，依靠优质和丰富的产品吸引客群;而购物中心化转型意味着由多品类经营向多业态经营转

变，重点经营指标不再是坪效，而是客流量、滞客时间和单个顾客的到店频次。通过人流量和滞客时间的增长提升商场和周边区域的人气，带动租金的增长，是百货购物中心化经营的基本逻辑。

现代百货本质上并不是业态集合体，而是生活方式集合体。对消费者来说，现代百货不仅是商业场所，更是休闲社交场所和文化娱乐场所。所以，简单的多业态经营并不能聚集客流，基于生活方式组合多业态才对消费者有吸引力。

因此，我们需要明确的人群定位，基于商圈客流，创造客流高地，商品运营紧密围绕核心消费群体。核心能力在于买手的选品和主题搭配能力。整体上营造出一种强风格，聚焦于特定客群。首先需要基于消费者心智，找准风格定位;第二，在产品端，围绕强风格，针对核心客群，布局品类和产品;第三，在流量端，主动运营客流，充分释放客流的消费能力。

例如，日本百货店在转型的蜕变亮点有：

① 箱型仓储式传统百货卖场向全面开放卖场转变;

② 男女服装为主的卖场规划向杂品为主的多元化卖场转变;

③ 均衡局限的一般卖场向惊讶极致的生活剧场转变;

④ 富贵成熟年龄层向青春年龄为主体的全面客层转变。

服务质量升级

在经年累月的营销促销之中，很多百货店的服务遭到忽视，致使百货店的鲜活体验、温暖质感大打折扣，特别是退换货的不爽快不干脆诸多限制条款倍受吐槽，已经成为百货店亲近顾客的一大短板，在这方面甚至不如电商。这应该引起百货店的高度重视，很多消费争议都是由退换货引起，无条件退换货应该全面实现，有些企业进行尝试，效果非常好。

当然，百货店的服务远不止售后，它涉及零售的所有环节，百货店互联网化之后，更没有时空的限制，这需要百货店学习电商的成功做法，不断完善自己的服务。相信2017年会成为很多百货店的服务年，便捷、贴心、接地气、有情怀的服务将提升百货店的竞争力。

引入时尚元素

时尚意味着潮流，意味着年轻化，意味着多元化;单一的买卖关系，还需要树立风向标，提升多元化的购物和体验。

具体可分为四步走：

1、挖掘 围绕目标消费群体，深度调研;

2、迎合 围绕价值主张，优化重构商品、体验与服务;

3、占据 在目标消费者的心智模式中，你就是XXXX的代名词;

4、收获 顾客认可，并在持续进行消费。

例如无印良品，围绕简洁质朴的风格，无印良品聚合了一群喜爱这种风格的年轻人。基于风格和人群，无印良品 的产品线可以充分延展，无印良品的设计师打造出衣食住行等各个方面的产品，从日用百货到服饰，到餐饮，到书店，到手工艺，自设产业边界，让消费者从早到晚，生活中的一切都可以无印良品。不断强化在消费者心智中的地位，创造需求，释放消费潜力。

数字化精准营销

建立一个基于大数据分析的供销平台，通过对消费者消费行为分析，消费者客群分析，商家销量分析，提供供销决策，经营决策和个性化的精准营销决策。

立即需要落地执行的地方

收银系统接入手机支付功能

方案一：收银台对接扫码支付盒子，不改变原有的收银流程，同时可以提供个性化的支付营销活动。

方案二：采用第三方的零售业支付解决方案。

升级ERP管理系统

收银系统增加手机支付类型，从而可以标记小票付款方式，方便核销对账

ERP线下会员系统与线上会员系统融合，具体实现方式是通过一个前置机，把线下会员系统的数据导入到线上，形成数据互通，数据同步功能。传统百货的普通会员卡，贵宾卡，钻石卡实现电子信息化，与线上的会员系统打通，简化会员特权，提供更加便捷的会员机制和积分奖励机制，以及vip的特殊服务等，实现会员机制的电子信息化，智慧化，便捷化。

高峰期增加移动pos机，缓解排队问题

开通线上电子商城实现店内支付解决溜单问题

前期可以开通微信服务号，上线微信商城，利用微信8亿用户的平台，微信服务号商城并提供手机限时抢购、门店现场交付的购物体验，以及个性化的营销方式。

确定020营销活动进行引流

信息(促销信息，商品信息)通过基于微信平台的网上互动传播和宣传，达

到增加线下实体门店的到店客流，促进线下实体门店的消费。

营销活动主要包括：摇一摇领红包，分享领红包，限时抢购，人气冲榜，分享得佣金，商务有礼，通过基于互联网的营销方式，达到宣传和推广的作用，零成本，结合线下的促销活动可以全部放到线上。

增加微信分销功能，可以做到全员分销，形成实体体验销售及全员分销的模式。

增加库存管理功能，精细化数据。

完善会员机制，积分营销，加强会员服务。

第五篇：农村情况调研报告

我们的调研报告也主要围绕着我市农村如何开展社区化服务和管理工作这一核心主线来展开。至于农村基础设施建设、村庄布局规划等工作，虽然为农村社区建设奠定了良好的基础，但不属于本次调研报告的范围和内容。

（一）我市农村社区建设历程简要回顾

市委、市政府一直高度重视“三农”工作，并把农村社区建设作为新农村建设的重要内容，在全省乃至全国率先开展了探索。总体来说，进入新世纪以来，全市农村社区建设大体经历了三个发展阶段：

一是形成工作思路阶段（XX-XX年初）。XX年，在城市社区建设取得显著实效、积累了丰富经验的基础上，我市确定了“巩固提高、延伸拓展”的社区建设工作新思路，适时提出了城镇社区建设、农村社区化管理的概念；XX年1月，市委、市政府召开了全市城镇社区建设工作会议，对推进城镇社区建设进行了部署；XX年3月，市委、市政府发布《宁波市统筹城乡发展纲要》，正式把农村社区建设列入统筹城乡发展的“六大工程”之一；XX年1月，市委、市政府下发了《关于全面推进现代化和谐社区建设的意见》，把农村社区建设纳入了和谐社区建设的范畴，标志着农村社区建设工作正式启动。这一阶段，在市级层面主要通过实地调研、召开研讨会、开展学术研究等方式，对农村开展社区建设的必要性、现实条件、内涵、工作任务等问题进行探讨，确定了把农村社区建设定位为新农村建设的重要部分和统筹城乡发展的重要载体，把农村社区服务中心建设作为农村社区建设的突破口的工作思路，为下一阶段的试点工作指明了工作方向。与此同时，在这个阶段全市各地广泛开展了撤并村、新农村建设、“百千工程”、村务公开民主管理规范化建设等工作，为开展农村社区建设创造了良好的基础性条件。此外，XX年以慈溪市在宗汉街道庙山村开展农村社区建设试点为起点，慈溪市、镇海区等地相继开展了试点工作，不断积累工作经验，这些试点为在全市开展试点奠定了良好的工作基础。

二是开展试点阶段（XX初-2012年初）。XX年4月，慈溪市、镇海区被民政部列为全国农村社区建设实验市（区），由此拉开了全市农村社区建设试点工作的序幕；2012年5月，市社区建设领导小组办公室下发《宁波市农村社区建设指导标准（试行）》，初步明确农村社区建设的内涵和任务；2012年11月，市民政局在慈溪召开全市农村社区建设工作会议，全面

总结XX、2012年试点工作经验，并明确下一阶段全市农村社区建设的目标任务；2012年12月，市委出台《关于深入贯彻党的xx届三中全会精神加快推进农村改革发展的实施意见》，对加快推进新时期我市农村社区建设工作又做出了重要部署。这一阶段，市级共下拨1580万元福彩公益金资助全市158个村开展试点，加上各地相继开展的县（市、区）级试点，全市开展农村社区建设试点的村达到391个，占全市行政村总数的15%，通过在全市范围内大规模试点工作，积累了农村社区服务中心建设、完善社区服务、规范社区管理等丰富的工作经验。