上海寺庙介绍及入寺礼仪

第一篇：上海寺庙介绍及入寺礼仪

龙华寺的简介

龙华寺位于上海徐汇区的龙华镇，是上海地区历史最久、规模最大的古刹。相传龙华寺始建于三国，吴王孙权为其母所修，距今已有1700多年的历史，现存寺院为清光绪年间重建。如今的龙华寺早已成为了以古寺、古塔、龙华庙会、龙华晚钟构成的宗教旅游胜地。

龙华寺内景色幽静，殿宇巍峨，金碧钩耀，禅韵庄严凝重。寺内殿堂齐整，布局合理，主要建筑有：钟楼、鼓楼、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿等。

第一殿为弥勒殿，殿的正中供奉着弥勒菩萨。这里供奉的弥勒像和其他寺庙一样，相传是中国五代时的布袋和尚(名契此)形象，袒露胸膛，笑口常开；

第二殿为天王殿，殿两侧是身高4米的四大天王像，面貌圆盛，姿态端严。与别的寺庙天王殿不同的是，这里还供奉着一尊天冠弥勒像；

第三殿为大雄宝殿，是寺内的主殿。殿中供奉三尊金身“华严三圣”。正中是毗卢遮那佛，又称法身佛。左边是文殊菩萨，顶结五髻，身骑狮子，表示智慧威猛。右边是普贤菩萨，身骑白象，以示尊贵。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。

寺内钟楼之上悬有一口清光绪二十年（1894年）铸造的青龙铜钟，高约2米，重达13000斤。每年年底，都会有“迎新年撞龙华晚钟”活动，吸引了大量游客。

龙华寺的传说: 相传在三国时期，西域康居国大丞相有一个大儿子，单名叫会。他不恋富贵，看破红尘，立志出家当了和尚，人称“康僧会”，康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘，他东游于上海、苏州一带。

一日，来到龙华荡，见这里水天一色，尘辙不染，认为是块修行宝地，就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。

广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光，上有五色祥 云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听了一会儿，被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会 说：自己愿回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。

康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建成龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了13座佛塔，安放13颗佛舍利。

据说，这位“康僧会”还做过一件至今对上海乃至周边地区影响深远的事，那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”，传授自印度流传过来的制糖之法，造福当地百姓。

玉佛寺的简介

位于上海安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。

玉佛禅寺创始至今已有120年的历史，前后有十一任住持。

首任住持慧根法师于清光绪八年（1882）从缅甸请回大小玉佛5尊，留下两尊供沪上信众瞻礼。先在上海张华浜建茅蓬，后于沪郊江湾车站附近建寺，供奉玉佛。慧根法师圆寂后，有本照、宏法法师先后继任住持。宏法法师圆寂后，有可成法师继任住持。他于1918年起，在槟榔路（今安远路）建新寺，10年方成，即今 天的玉佛禅寺南院所在地。因可成法师传承禅宗临济法脉，故定名为“玉佛禅寺”。可成法师兴建新寺，费尽心力，被人称为玉佛禅寺的中兴者。

可成法师圆寂，由远尘法师、震华法师、止方法师、苇一法师、苇舫法师先后担任住持。其中震华法师法师在寺内创办上海佛学院，培养了一批僧才。又在寺内设立图 书馆和弘一大师纪念会，并发行《妙法轮》刊物，大力弘扬佛教文化。1945年，为纪念昆明“一二·一惨案“殉难烈士，在玉佛禅寺举行盛大公祭活动，主祭团 由宋庆龄等7人组成，公祭后举行游行，影响甚大。

上海解放后，上海市人民政府拨款修缮了玉佛禅寺。1952年，上海佛教界在寺内启建“祝愿世界和平法会”，恭请虚云法师主法。法会圆满后，虚云法 师又留寺主持禅七。1955年，第十世**来寺访问。1957年，接待七国僧侣代表团来访。1963年1月8日，周恩来总理陪同锡兰（今斯里兰卡）总理班 达拉奈克夫人来玉佛寺，为她丈夫、已故总理总理班达拉奈克诞辰64周年纪念，延僧64人诵经超荐。

十年**，玉佛禅寺受到巨大冲击，所幸两尊玉佛和许多珍贵文物都完好无损，是上海唯一完整保存下来的佛教寺院。1978年，玉佛禅寺恢复开放。

1979 年，真禅法师被推荐为玉佛禅寺第十任住持。在他的努力下，寺宇焕然一新。1981年起，开始举行各种法务活动，并着手筹印和流通一些经书、法物。1982 年和1992年分别举行建寺100周年和110周年纪念法会。1985年举行传戒活动，由真禅法师开坛传戒，得戒弟子600余人。1995年，真禅法师圆 寂。

2000年，由诸山长老公推觉醒法师为玉佛禅寺第十一任住持。同年，购进原利群医院旧址，计划改建成玉佛禅寺新的弘法区域。

现在的玉佛寺，分为前院和后院两大部分。

前 院，即玉佛禅寺原来的寺址。中轴线上依次为大照壁、天王殿、大雄宝殿、般若丈室（楼上为玉佛楼和藏经楼）。东山门以东，依次为上海市佛教协会、观音殿、上 海佛学院、禅堂、五观堂和素斋部。西山门以西，依次为客堂、寺务处、库房、铜佛殿、卧佛殿、法物流通处、上客堂和乐志堂。

后院，即2000年购进的原利群医院旧址，这里建造有一座多功能的觉群大楼，由多功能讲堂、客房、办公区、教学区、宿舍区等组成。

玉佛禅寺以供奉玉佛而得名。玉佛楼供奉的玉佛坐像是镇寺之宝。卧佛殿供奉着一大一小两尊卧佛。小的一尊是当年慧根法师从缅甸请得的，另一尊大的是1990年真禅法师由新加坡请回。

寺内有文物室，藏有北魏、唐、宋、元、明、清历代珍贵文物。

在般若丈室前面和东西回廊墙壁、大雄宝殿两侧外围墙壁上，分别镶嵌有明华亭董其昌楷书《四十二章经》和行书《释迦如来成道记》墨刻、唐宋元明清名画家绘观音 菩萨三十二应身宝像刻石、释迦牟尼八相成道记画像石刻、唐贯休绘十六罗汉像石刻。此外，在玉佛楼的天花板顶，塑有镏金佛像500尊。

玉佛禅寺现有僧众120人（包括佛学院学僧）。设有传统的四大寮口（客堂、禅堂、库房和衣钵寮），有一套较为完整的执事制度。同时设有寺务委员会和寺务处，统一管理全寺事务。

寺内僧众保持了良好的道风，注重自身修持。

玉佛禅寺是上海乃至全国接待海内外宾客和外国元首、首脑最多的寺院之一。平均每天要接待外宾和台港澳同胞千余人次。自1978年对外开放以来，曾先后接待了外国元首和首脑人物250多批。

玉佛禅寺每年进庙的信徒、香客多达100余万。

十多年来，玉佛禅寺先后向社会公益和慈善事业捐赠人民币近千万元。

十多年来，前任住持真禅法师和现任住持觉醒法师，先后到20多个国家和台港澳地区弘法访问。

文化是一个寺庙品位的象征，教育是寺庙发展的基本保证。新千年伊始，为适应社会发展的需要，玉佛禅寺正式确立了“文化建寺、教育兴寺“的发展战略。2000年6月30日，《觉群》杂志正式创刊，弘一图书馆修葺一新、对外开放，接着，玉佛寺网站、星期佛学讲座、梵乐团、觉群学院、觉群编译馆、觉群沙龙相继开办，玉佛禅寺开始形成了音声佛事与佛法讲演紧密结合、僧伽教育与居士培训互为补充、通俗讲座和专门研究齐头并进的良性发展的文化态势。

1983年4月，玉佛禅寺由国务院批准为汉族地区佛教重点寺院。1994年3月18日，玉佛禅寺由上海市人民政府公布为市级建筑保护单位。

静安寺位于上海市南京西路1686号。向为著名江南古刹。据碑志，建于三国吴大帝孙权赤乌十年(247)，创始人为康僧会。寺址原在吴淞江(今苏州河)北 岸，初名沪渎重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禅院。北宋大中祥符元年(1008)始改名静安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，昼夜受江水冲 击，寺基有倾圮之危，住持仲依乃将寺迁至芦浦沸井浜一侧，即现今寺址。

静安寺迁至今址后，规模逐渐扩大，至元时，蔚成巨刹。寺内有8处名胜，即：三国时所立“赤乌碑”、南北朝时所植“陈朝桧”、原于神僧智严异行而流传的“虾子潭”、南宋仲依所建“讲经台”、沸井浜中突沸的“涌 泉”、诗僧寿宁所筑方丈室“绿云洞”、行人取道渡吴淞江的古渡口“芦子渡”、东晋遗存防御海寇的“沪渎垒”。寿宁搜集历代诗人题咏，编为《静安八咏集》行 世，静安寺由此声名远播。明洪武二年(1369)，铸洪武大钟，耗铜六千斤，上有“洪武二年铸，祝皇太子千秋”铭文，至今呜响大殿，声洪震远。

清初以来，寺屡经兴废。雍正年间，住持孚庵，因寺院田 产案胜诉，维护了静安寺的田产，并勒石记其事。乾隆六年(1741)礼部侍郎麦焕捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孙思望倡议集资重修殿宇。上 海道(长白)盛保又修建寺前涌泉亭，并于寺东建报恩院供僧众居住。寺僧大海，曾将寺内被火焚余的宋代银杏树干，雕成十八尊罗汉及一尊韦驮像于寺内供奉。咸 丰同治之际，静安寺毁于太平天国战火，唯余一座大殿。住持鹤峰在缙绅李朝观、姚曦、浙江富商胡雪岩等资助下，于光绪六年(1880)重建静安寺，翌年四月 初八寺宇落成，按佛教仪轨举行隆重的浴佛节，四众云集，车水马龙，商贾辐，蔚为奇观。自此形成有名的一年一度静安寺庙会，“三月三到龙华(看桃花)，四月 八到静安(逛庙会)”遂成为沪上民谚民俗。光绪九年(1883)由李朝观作记、住持鹤峰勒碑，《重建静安寺记》碑文今仍保存于大雄宝殿前壁。

光绪二十年(1894)住持正生于大殿左右两侧增建两 座楼房，再次修葺全寺，使静安寺恢复旧观。光绪三十年(1904)在上海南翔建“静安南翔塔院”一座，将静安寺历代祖师灵骨迁葬该院，并建祖师祠，供历代 祖师牌位。塔院旁建有僧舍，派专人管理。直到民国年间，尚有七十三间房屋，土地六十四亩。

1912年至于1916年，静安寺成为上海和全国佛教 活动的重要寺院之一。1912年，第一个全国性佛教组织——中华佛教总会成立，会址设于静安寺，著名爱国诗僧寄禅(八指头陀)任会长。次年，寄禅为保护全 国寺庙财产，赴京请愿未果，不幸圆寂于北京法源寺。上海及全国佛教界在静安寺召开追悼大会，太虚大师在会上提出“教理、教制、教产”三大革命说，对全国佛 教影响很大。1913年3月，中华佛教总会在静安寺如开首次全国代表大会，会议推选冶开、熊希龄为会长，清海为副会长，圆瑛为参议长。

1919年，寺前填浜扩路，筑成通衢，命名为静安寺路(即今南京西路)，沪西一带日见繁荣，香火鼎盛，礼佛游览者洛绎不绝。寺宇不敷应用，1920年，寺僧常贵会同沪绅姚文栋等人在大殿东兴建三圣殿，基本形成目前寺院之主体格局。

1930-1940年，志法、志汶先后出任住持，任内 无所建树，而寺产纠纷兴讼不断，留下许多后患。1941年，德悟法师继任住持，革弊图新，转向佛学教育，注重佛学研究，曾举办数十次佛学讲座，分别礼请应 慈、圆瑛、芝峰、丁福保、赵朴初、蒋竹庄等高僧、大德主讲，同时成立静安寺护法会，会同监院密迦整顿寺务，寺风顿有起色。

抗战胜利后，在住持德悟、监院密迦主持下，在原山门之 东，另建一座仿唐新山门，由邓散木(铁翁)题额“静安古寺”。并在新山门前、“天下第六泉”井栏一侧，竖立一座古印度阿育王式梵幢，成为静安寺标志。工程 竣工后，又逢四月初八日佛诞及静安佛学院开学，在揭幕典礼上，太虚大师以三喜临门，亲自主持剪彩，拈香礼佛，欢喜赞叹。与会僧俗逾万人，成为当时沪上佛界 一大盛事。

在此期间，静安寺还于寺后门向华山路，创办静安小学。于南翔建立静安农村实验学校。该校由持松、白圣、赵朴初、毛效同、顾恒(暨南大学农学教授)五人任董事，由大同法师主持教务。两校经费均同静安寺负担。

1947年春，住持德悟、监院密迦委托周孝廉、奚亚夫 二律师，联名致函上海市佛教会，主动提出愿将静安寺由子孙剃度制改为十方丛林选贤制。请市佛教会主持推贤选能继任静安寺方丈。同时，静安寺会体僧众也赞同 德悟、密迦这一建议，亦函呈上海市佛教会请求改制选贤。于是，上海市佛教会尊重住持德悟法师及全寺僧众愿望，于是年农历三月二十九日，召集诸山长老、护法 居士及全寺僧众，举行会议，一致决定该寺改为永久十方丛林，并公推持松法师为改制后首任住持，兼任静安佛学院院长。持松法师接任时，提出四项要求：“

一、静安寺既定为十方丛林，今后住持选举，应由佛教会会同本市诸山代表及本寺两序大众公推，以示大公而杜流弊。

二、静安寺应作为佛教文化事业中心，逐渐减少酬 应，以期成为纯粹弘法之道场。

三、寺内经济应行公开，尽力所及，举办佛教慈善公益事业，以符佛陀救世利生之旨。

四、本人潜心内学，不善外缘，重违大众嘱 托，除寺内行政大计如需本人主持外，其余事务，概由监院领导诸执事分别负责。所有琐务应酬，幸勿相累。”获得与会者一致通过。持松法师担任住持后，任命白 圣为监院，四项规约，得以实施，寺务大有进展。

静安佛学院建于1946年春，聘太虚大师为首任院长。后持松法师继任院长，白圣为副院长。育枚为教导主任，圆明、守成、妙然先后任监学。师资一时称盛：原金陵大学哲学系主任本光法师讲授佛学概论、比较宗教 学、唯识论等课程，道源法师讲授“贤首教仪”，度寰法师讲授因明学，林子青教授讲印度佛教史，关德栋、陈诒先教授先后讲国文，秀奇法师讲授美术。学僧行后 就读者近百人。学风严谨，学术气氛甚浓厚，来院作讲座的先后有太虚大师、北平中国佛学院院长周叔迦、法舫法师、能海上师、雪嵩法师、暨南大学牟润孙教授、金陵大学文学院院长倪青原教授等。第二年，学僧自己创办了《学僧天地》杂志，除发表本院学僧研究文章外，为《学僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法师、佛 教学者大醒、法尊、霭亭、南亭、雪嵩、演培、北京大学东方语言学系主任季羡林、著名教育家、作家叶圣陶先生等。因经费困难，仅出六期，但在佛教界有一定影 响。1948年初，静安佛学院曾易名为静安学苑。

1948年初，静安寺拨出沿街楼房一处，创立佛教平民 诊疗所，持松法师任所长，白圣任副所长，秀奇、乐观先后任事务主任，聘费仲华、郑葆湜、李光佑为内外科主任，李根源为牙科主任。面向贫病之众，施诊给药，救难拯贫，慈悲济世。为筹募医疗基金，由持松法师发起，敦请海内书画名家捐赠作品，举行义展。当时有张大千、邓散木、唐云、白蕉、郑午昌、马公愚、施叔 范、张炎夫、申石伽等三十多位名家义赠书画、扇面二百余件，沪上各大报均以一定篇幅报道静安寺佛教平民诊疗所的施诊盛况。这一慈善事业，深得社会群众嘉 许。

建国后，上海市人民政府两次拔款修理静安寺，成立修复 委员会，由圆瑛、持松、苇舫、清定、赵朴初等十四人为委员，圆瑛任主任。1953年，方丈持松法师在寺内建立真言宗坛场，接续了我国自五代以来失传已久的 东密。坛场设于法堂楼上。中间主坛称“大坛”，是修法时主要坛场，供奉毗卢遮那如来、不动明王、受染明王三尊塑像。左坛称“护摩坛”是修法时焚点乳香等作 为供养的坛场，上供普贤延命金刚，后挂“金刚界大曼荼罗”。右坛称“圣天坛”，上供如意轮观音菩萨，后持“胎藏界大曼荼罗”。东西两壁挂传承真言宗的八大 祖师画像，分别为龙猛、龙智、金刚智、不空、善无车、一行、惠果、空海。东边一室，中供孔雀明王，两壁挂密迹金刚和真言宗历代祖师法系表。西边一室，左供 奉大黑天，右供奉诃利帝母。两壁挂十二诸天：东壁为月天、地天、毗沙门

一、风天、水天、罗刹天；西壁为日天、梵天、伊舍那天、帝释天、火天、炎摩天。从 此，在持松法师主持下，寺内日常修习密法，每年春秋两季举行修法大会，传授密法，为弟子灌顶。每逢香期佛诞，全寺开放，香客游人，一时称盛。1966年 “文革”中，寺庙遭受严重冲击，佛像被毁，法器文物等劫掠一空，僧众被逐，整座寺宇被改为工厂。

1983年，静安寺被国务院列为全国汉族地区佛教重点 寺院之一。这是党的十一届三中全会之后，拔乱反正，党的宗教信仰自由政策，得到认真落实，静安寺也进入了一个新的发展时期。1984年，上海市佛教协会成 立静安寺修复委员会。由会长真禅法师任主任，副会长贾劲松副主任。在广泛征求佛教界及有关专家学者意见的基础上，决定按原样恢复。僧人也陆续返寺，一批幸 存的古文物也相继归还。1985年静安寺修复开放后，淦泉法师任住持。

在党和政府的领导关心下，全寺僧职人员共同努力，坚持农 禅并重的传统，勒俭起家，从零开始，自养自立，香火日盛，法务再兴。1985年，静安寺修复真言宗密坛期间日本高野山真言宗第二次“空海入唐求法至长安之 路”访问团参访静安寺，团长内海有昭、副团长静慈圆、秘书长前有隆，赠送了部分密坛法器，使真言宗坛场得以较快恢复。同时建立了“持松法师

纪念室”，陈列 持松法师海内外弘法的照片、生前著作、书画作品、日常起居用具等。1987年，度寰法师任住持。1988年，新建大雄宝殿，由赵朴初居士题额。

1988年3月度寰法师圆寂后，同年10月，由真禅法 师兼任静安寺方丈。香港李国庆居士夫妇捐献汉白玉观音菩萨立像一尊，供奉于圆通殿。次年，新加坡居士刘庚宇等捐资从缅甸请回高3.6米的释迦牟尼玉佛坐 像，供奉于大雄宝殿。1994年，新建三层楼僧寮与上客堂，文物楼、寺务处办公室先后落成。是年十月举行持松法师诞辰一百周年纪念与持松法师佛学思想研讨 会，美、日、新加坡、马来西亚、菲律宾、印尼等国及港台地区佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠诸山大德、学者专家、护法居士近千人与会，盛况空前。落 实政策以来的十年，静安寺的发展与修复成就，超过了以往任何历史时期。

此外，建于明正德年间的位于宝山区罗店镇上的玉皇宫，于1988年改称梵王宫，作为静安寺下院，由静安寺前监院从达法师住持。静安寺在自身修复的情况下，仍然拔出款项，支持梵王宫的修建开放。1993年，梵 王宫改名“宝山净寺”，更具规模。中国佛教协会会长赵朴初曾亲赴礼佛，并为安养院题辞：“老有所终，大同理想。报众生恩，法老为上。如奉父母，如敬师长。美哉梵宫，不殊安养。”

1995年底，慧明法师调来静安寺任监院。1996年 初，成立了以德悟法师为主任的新的寺务委员会，在集体领导和民主管理方面又遇上新台阶。期间，慧明法师作为中国佛教代表团成员，出席了在韩国举行的中日韩 佛教友好研讨会汉城大会，出席了尼泊尔蓝毗尼阿育王石柱发现一百周年庆典以及由中国援建的“中华寺”奠基仪式。他在参访尼泊尔加德满都斯瓦声杨布寺时，请 回了佛陀舍利。

静安寺在社会主义建设事业中，响应中国佛协建立人间佛 教的号召，实行文明敬香，开展爱国卫生运动，提高寺院文化品位，发扬佛教优秀文化传统，热心为社会慈善事业献爱心，作贡献，对抗洪救灾、希望工程、帮助失 学儿童、扶贫救困、并为西藏日喀则地区援建“上海赤乌希望小学”一所，受到了佛教信众和社会各界的好评。

静安寺素斋，久负盛名。门市供应素食、素面，每日供不应求。每年中秋，精制净素月饼，成为馈赠亲友佳品，深受海内外信众欢迎。

目前，静安寺在恢复原貌的基础上，还将规划改建与扩 建。除主要建筑：赤乌山门、兜率殿、大雄宝殿、圆通殿、真言宗坛场、文物楼、功德堂、素斋部、僧寮外，还将兴建法堂、藏经楼、佛教图书馆，复修“静安八 景”等。寺内收藏佛教文物甚多，有宋光宗赵惇为太子时所书“云汉昭回之阁”碑(建国初，经市古碑展览认定为上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所铸大 钟、历代名人字画，包括苏轼《心经》书卷、文征明、陈继儒、张瑞图、伊秉绶等书轴长卷、扬州八怪、吴昌硕、张大千等人画轴，王一亭佛画多幅。有汉魏至清代 石刻、铜铸、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《频伽精舍校刊大藏经》、影印宋《碛砂藏》(全称《平江府碛砂延圣院大藏经》)、日本《大正藏》(全称《大正新 修大藏经》)。每日殿堂均对香客游人开放。1985-1995十年间，共接待海内外信众达120万人次，并与欧美、东南亚、南亚、东亚诸国及港澳台等地区 佛教界有经常的联系和友好效。静安寺一派欣欣向荣，正迈向新的世纪。

上海城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-1424），距今已有近六百年的历史。由于上 海城隍庙内供奉的上海城隍神在上海地区的特殊地位，在近六百年的发展历程中，上海城隍庙道观的建设和发展得到了上海地区百姓的热心支持。从明代永乐（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万 三千多平方米。作为上海 地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“文革”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海 城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。在各级领导的关心下，在道教信徒的支持下，上海城隍庙在六年的时间里，基本完成了一期修复工程。2005年，在市、区政府的关心下，在上海市豫园商城股份有限公司的支持下，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程。今天的上海 城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。

寺院上香礼仪！（1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。

（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。

（3）进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。

（4）烧 香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，再殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师”有什么事情也可问“香灯师”。

游人寺院礼仪

（1）进庙门有讲究

游客进庙门应尽量走两边。走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚；不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。

（2）跪拜礼佛的规范动作

游人、香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头叩下至手掌，抬头时翻掌伏地，再合十。

（3）上香的规矩

游人、香客烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓”烧三炷高香”。香要插端正。如果随缘插一炷香，也要插正，否则视为对佛之不敬。

（4）吃斋饭的规矩

素斋，不但有各式素食名菜，而且米饭是用柴火烧大锅，山泉水煮香米，味道清香可口。僧尼在吃斋饭前都要举行上供 仪式。仪式结束后，入斋者应谦让地落座于下席（背朝北为下席）。注意不要坐在当家师的对面，在佛堂上更不可坐在佛像对面，吃斋饭时，夹菜要用桌上的公筷，切忌高声说话，更不可嬉笑吵闹；出家人惜米如金，注意不要撒下饭粒。一般情况下，在寺庙里用斋，僧尼是不收饭钱的，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香 火钱，以示乐施的诚意。

（5）举止有礼

在寺庙中见到僧尼，要合十施礼。经堂法器、香案蜡烛、供品不可随意乱动。此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，不可随意向其提出这种”敏感”的问题。

第二篇：入寺须知

入寺须知

众善信士们：

本寺十分随喜您们前来护持，也欢迎各位来寺观光。所谓：“人生难得，佛法难闻。”今来此佛地，皆是宿世善根因缘深厚之士。然一般人士和初信佛的仁者们对寺院不能详尽了解，因此本寺将一些入寺仪轨，作一下简单的介绍。

1、入寺——谓：“无事不登三宝殿。”既来寺求福，应知门中道乃寺院方丈及高僧大德所行之地。故来寺者不

宜从门中央直行，应走边门或门侧进退。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可放佛桌上及佛台上。

2、上香——谓：“香为佛使，心诚则灵。诚心祈请，佛菩萨即随心所到满您心愿，一分恭敬，一分灵验。”烧

香一般进一柱或三柱香就可。插香时：第一香插中央，默念“供养十方三世佛法僧三宝”；第二香插右边，默念“供养历生父母师长”；第三香插左边，默念“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障业”。进完香将余火灭掉后再离开。

3、拜佛——谓：“礼佛一拜，罪灭河沙。把我们最尊贵的头低下，再将双手朝上翻，接佛的福慧两足，可得无

上护佑。”礼拜时应诚心顶礼，不得嬉笑。大殿中央是住持位，不可在上礼拜，宜拜两旁拜垫。

4、阅经——“经者径也，径既是佛陀走的觉悟之路，使人生达到圆满的教法。”阅经能开启心中的智慧，故对

法宝当恭敬、爱护。寺中法宝流通处放置的经典、书刊，可随便察阅。阅经时，先净手，不可将经卷放在膝上：不可将衣帽等物放经书上。阅毕将书放回原位。如将法宝请回家中，须置高处，不可随意丢弃。

5、拜僧——“僧者净也，净而不染。法赖僧弘，对僧人敬信，方得到佛的真法。”来寺欲礼拜法师或大和尚，若师父说一礼，即从之勿再继续强拜。如师礼拜、诵经、饮食、入厕时，俱不宜作礼。不可说僧过（宁破万亿佛身血，不说出家人过失。）

6、法器——寺中的钟、鼓、鱼、磬，是师父们在修法，诵经、拜佛、梵唱、念诵时所敲的。每种法器都有护

法神守着，故不可戏动、敲打，免遭惩罚。

7、听经——“法为无上妙药，随类各得解。”法师代佛宣法，把佛的真理贯入生活，契合众生根基，方便善说。

用心听法者，必能更好的智慧生活。进入法堂前，需将手机调为振动或关机。不得在听经时，接打电话，妨碍他人。有后来者，应轻声入座，不得向熟人打招呼；不得坐起不定，咳嗽谈话。如不能听毕，即肃静退出。

8、用斋——“斋就是斋菜。丛林的斋菜，是十方信施供养这些精进办道的僧人。”斋食是很清净的。利益尤多：

长寿、少病等。一般信众，都很乐意来寺院吃一餐斋饭，以求吉祥、平安。斋堂是供僧用斋的地方，有一定的制度。进入斋堂，按区域坐下，不得喧哗、讲话、左右顾盼；随众僧念供毕，方食。斋食适量而取，切莫浪费；斋毕将碗筷清洗干净；不得将饮食带出斋堂外，以免犯盗。

9、衣冠——所谓：“人靠衣装。”穿着显示人的品格、品德。在什么场合，就要配什么样的衣服，为明智者知。

寺院庄严肃穆，来寺也应穿着得体。不可露胸露背、拖鞋、短裤。参加法会时，在家居士宜穿法衣、法服（海青、受了戒的就搭缦衣）

10、言行——“人间有善恶之记”言行对我们在待人处事中有密切的关系，做事顺不顺？看看自己平时的言行举止如何，凡事离不开因果。寺院为清净道场，大众僧在修行、用功。所谓：“宁动千江水，不动道人心。”故来寺者应注意自己的言行。不得在寺院中大声喧哗、嬉闹、拉拉扯扯、男女勾肩搭背；不得在寺内乱扔垃圾、随地吐痰、呕吐。

11、参学——即：“参别人的优点，从他人身上学到自己所不足之处。”本寺以严持净戒、少欲知足为道风，积少成多为学风。秉承佛陀的教法，严持净戒。僧众和合，互携互助。来寺参学，就要会学。“人无完人”但智者参的都是闪光点，愚者只会用别人的过失来惩罚自己。所以愿所有来寺参学的人，都带着智慧的种子来，背着只会的果实而归。

12、挂单——即：给远行者一个方便，在寺院止宿。凡出家或在家众需要挂单者，必须持戒牒、皈依证或身份证等有关证件，到客堂登记。按寺院僧制规定时日如法挂单。挂单期满，如需继续留寺者，需到客堂再次申请，依规视情决定是否续单或止单。不得违怨。

以上条则，实为信众们在发心之际，能更好的护持修善，得到诸佛菩萨欢喜护佑。

在此本寺祝各信众们:

福慧双增吉祥如意

合家平安心想事成阿弥陀佛！

龙华寺（宣）

第三篇：入寺须知

建寺工人入寺须知

寺院为三宝之所在，是僧人修学、主持弘扬佛法之清净处，也是在家佛弟子修慧、积福之所依处。为维护道场的法净庄严，保证寺院佛教活动的正常进行，避免来寺大众误犯过失，错造因果。本寺根据国家相关法律法规，秉持佛制戒律特制订以下注意事项，望来寺大众自觉遵行。

1.入寺内殿门里，帽及手杖不可向佛案或佛座上安放。

2.进入道场时应衣着严整，遇僧人时应合掌问讯，口念：”阿弥陀佛”。入寺所有供养交寺院常住统一安排。

3.不得在寺内随意谈论国家时事，政事，说四众过及其他俗事是非。

4.寺中一切物品，皆为十方信施供养，未经许可，不可随意动用或带走。不得摘取寺庙内之水果，乃至一草一木，亦不得任意攀折。

5.不带荤食入寺院，不边走边吃，在寺院不得吸烟、喝酒、赌博、随地吐痰，或随地抿鼻涕、乱扔杂物。

6.禁止在寺内随意饮食，以免造成因果。除法会期间，斋堂不对外开放，寺庙内用食，当得捐献（钱放入功德箱）。

7.入寺用餐，要礼让文明止语，不得碗筷作声，饭后各自洗碗筷并节约用水，要有威仪及守戒规，不辱佛门清规。

8.使用常住物，应节约爱惜，不可任意浪费或侵损。借用常住物，用毕立即归还原处，并放置整齐。

9.寺中法器(钟、鼓、鱼、磬)不可擅自弹敲；锡杖、衣、钵等物不可戏动。

10.在寺院内应保持宁静，不得高声喧哗、嬉笑打闹、唱歌。不得任意播放世俗歌曲、电影、上网。说话语气应轻柔、和谐、见人应恭敬合掌说“阿弥陀佛”。

11.禁止儿童入寺到处奔跑嬉闹。

12.在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家，以免触犯盗戒。被发现严格处置。

13.拜佛保持身口意清净。恭敬、虔诚、身体清洁、勿吃荤食，辛味及烟酒。（辛味指五辛即是葱、蒜、韭菜，荠菜亦包括洋葱、蒜籽）

14.进入佛堂内，不得髙视佛面，当即低头拜佛，更不得溜达作观赏态，东张西望。

15.不得在佛堂穿拖鞋，皮鞋，嚼食物。入佛堂不可大声说话，应持一份恭敬肃静的心。

16.大殿中央拜垫是寺主专用，不可在礼拜，宜向两旁的拜垫，分男左女右去拜用。

17.佛桌上保持洁净，不可乱放杂物（如火柴、衣、帽、钥匙、整束香、菜、杯、玩具、外道的书等。）

18.不可用嘴巴吹三宝物。（如茶、灯、蜡烛、香、花、经典等）。

19.入寺后请遵守一切作息时间安排。在佛寺过夜保持肃静，听到止息板声，应熄灯就寝。

20.在佛寺刷牙，洗脸时，不得面向佛金身或出家师父。寺内常住应尊重出家师父。

21.讲究文明，不得在寺院内随意大小便，以免落因果。

22.请注意寺内张贴的所有标语及告示，并确实遵守。

如对以上事项有疑问请至客堂咨询处理。

第四篇：寺庙案例-西庐寺

2.1平地寺院的典型化布局

单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。

（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺）

纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。

（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺）

横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大，东西二院较小，方向各朝向中院。

另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的 南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。

（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺）2.2 山地寺院的布局

我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。

西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局

寺院各类建筑。

（西藏大昭寺）

普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。

福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。九华山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙，矗立于名山之巅，居高临下，与雄伟的山势结合在一起，呈现庄严肃穆的宗教气氛。

还有普陀山慧济寺的布局也很有特点，它的主要殿堂不是修在纵轴线上，而是依山就势建在一条横轴线上，大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开，也别有意味。

2.3 西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通在实际工作中，山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制，如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等，以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑，这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作，将地形、地貌、方位、范围了然于胸，在后继的规划工作中才能合理安排，科学布局，灵活变通，做到“巧于因借，精在体宜”。

“紫蓬山顶西庐寺，玉龙捧出古僧伽，道从地藏传大愿，山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑，招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例，它是地藏菩萨得道前打坐传经之所，是北九华的佛教文化胜地，占地80918平方米，拟建庙宇建筑10728平方米，以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。

设计方案在传统寺庙布局的基础上，采用纵轴式加自由式布局方式，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。

整个建筑群不但主次分明，而且高低错落，宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势，逐台迭起，有明显的韵律：山门作为序列的起点，其后为两层园林化的台地，穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池，过此便是开阔的大庭院，大体量的重檐建筑“大雄宝殿”，巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上，是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度，令大雄宝殿之顶为全寺之最高。

《虞山藏海寺志》

就有叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主”。

竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡，几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景，具有良好的观景条件。

在保持中轴线严谨对称基础上，分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶，形成“寺包山”的格局。

而各殿堂院落之选址，又充分 考虑了对名木古树的保护，“见空插建”为其建筑的原则，形成了“树包寺”之独特景观，成就了幽静密实的佛教环境。

（西庐寺鸟瞰图）

寺庙建筑的形式与特色，则一般采用继承历史的原则，或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院，建筑形式采用哪一个朝代风格，最好能够“有源可溯”、“有史可依”、“有据可查”，如在西庐寺的建筑形式选取上，我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择，在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色，结合基地地形地貌进行创作，因地制宜，依山就势，既有庙堂之严，又富景观之美。

（西庐寺天王殿）寺庙园林景观的塑造

3.1 佛典中自有景观，经传里觅得要素

寺庙景观的塑造必然要求与佛有关，民间流传的佛教故事虽然可以作为题材，却一定要慎之又慎，因其往往流于荒诞不经，不为佛教人士所接受。

从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材，或用经变题材、善行本生故事作为素材，用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来，是很好的塑造佛教景观的办法。

佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形：从夫人右胁一跃而出，落于地上，自 行七步，步生莲花，然后分手指天地，作狮子吼：“天上地下，惟我独尊！”西庐寺的景观设计中，就依此设计“七步生莲”景观，以丰富寺庙内涵。

（七步生莲景观）

在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中，根据《无量寿经》等多种佛经的叙述，西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中，有“七重栏楣、七宝池、八功德水，充满其中„„四边街道，池中有莲花”，依此设计巨大观音法相周边的景观。项目完成后，笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢当啊！

（南海观音文化苑观音法相）

3.2 佛像非人像，仪规心中藏 仪规是佛教教义规范的略称，是体现佛像庄严、慈悲、神圣的精神所必须遵循的法则，造像者必须首先了解它的仪规，求得正确理解后才能进入佛像艺术的创作，避免将“佛像”造成“人像”。佛像具有不同于人的具体表征，主要以佛的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据，否则，不以规矩，不成方圆，佛像就失去了“佛”味。

《造像量度经》等多种佛教经典中对佛的“三十二相”、“八十种好”有详细的描述，如：足平安相，足里无凹处；手足缦网相，手足指与指间有缦网如鹅鸭之蹼；鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂锤、细腹、身不倾动等等。此外，印相（又称“手印”）也是用来分辨不同名号佛像的重要标志，定印有“三部之别”（佛部、莲花部、金刚部），不能乱用。佛、菩萨、声闻、护法部的造像，由于身份不同、地位不等，仪规也就有差异，在形象、服饰、标志上也就各有特征，在殿堂内所供养的地位也就有了主从。

这些佛教造像的约束内容，作为设计者要深入了解、详加考证，以免出现不当，为佛教人士所诟病。因为它不仅仅是造像者所必须遵循的准则，更是佛教人士和佛教信徒在朝觐时判断佛像艺术水平高低的标准。

情感的空间体验

如果没有宗教信徒，寺庙的产生势必显得多余；如果没有广泛的宗教信徒的往来，即便寺庙本身完美到无懈可击的地步，也绝对不可能产生寺庙文化；如果僧人栖身的寺庙空间布局、建筑形式不能带给信徒心灵、情感的宗教体验，仅凭教义的口口相传，信徒的产生可能也寥寥无几，佛教存在的基石便不复存在。

所以在寺庙的布局规划中，充分考虑到佛教信徒在情感上的空间体验，是极其重要的工作之一。

（西庐寺行进体验分析图）

对于一个科学合理的寺庙规划，游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同（或观光游玩，或祈福求子还愿拜佛），但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的：向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。

如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化？寺庙的品牌效应引起游客的向往之情，香客个人的需求产生期待的情绪；在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中，烦乱的心渐渐安静下来，“收心离境”、“绝虑忘缘”，想到即将与佛结缘，心生肃然；到达山门、天王殿，宁静佛国净土初现，更生期盼、渴望之情；及至大雄宝殿，香烟缭绕、法音传耳，心海澄清，佛前拜倒；最后心怀祥和、满足，清净自在，飘然归去。

这也同样就是一个“起始、展开、高潮、结尾”的变化过程。至此，对人们情感变化的充分考虑，空间尺度的把握、大概的整体布局形式也就做到心中有数了。寺庙园林中的植物配置——风花雪月无不禅理，草木花叶皆是玄机寺庙园林景观的另一重要元素便是植物了。佛寺的植物种植，一方面体现佛教渊源、教义等，与佛有关；另一方面用于生产生活；此外便是园林景观，与私家园林在造景上区别不大，在此不再赘述。

与佛有关的植物，最著名的莫过于“玉树六花”。“玉树”指的是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕和椰子，其中菩提树是佛教圣树，佛祖悟道于其下，有的是刻写经文所必备和佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲，其中荷花奉为圣物，是佛持吉祥物和雕莲花座的图案。

此外松柏常青，代表佛道久远；青青翠竹，总是法身；银杏枫香至深秋霜老，幻色绚彩，参证有色皆空。如陕西的慈恩寺以牡丹和荷花最负盛名；浙江普陀山的法雨寺九龙殿前两棵银杏树干粗壮，三人方可合抱；东侧的龙凤柏形状奇特；寺后山上的枫香林，金秋时节满山红霞，为古刹添资不少。

（菩提树、贝叶棕、地涌金莲）

此外寺院常开辟茶园，种植茶树，并生产、研究、宣传茶叶，故有“自古名寺出名茶”之说，唐代的茶圣陆羽就曾在寺院学习烹茶之术七八年之久。佛教僧众坐禅饮茶始于晋代，后普遍兴盛，他们在种茶、饮茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一味”由此产生。茶树因此也成为佛寺种植特色之一。

第五篇：东城区主要寺庙祠观情况介绍

智化寺

智化寺位于禄米仓胡同5号。是全国重点文物保护单位。智化寺始建于明正统八年(1443)，原为司礼监太监王振的家庙，后得英宗赐名“智化禅林”。总占地约两万平方米，是北京现存最好完整的明代大木结构建筑群。它以精美的古建艺术、佛教艺术和古老的“京音乐”而享誉中外。该寺座北朝南，原有五进院落，进山门、东西钟鼓楼、过智化门、北为智化殿、西为藏殿、东为大智殿，智化殿后为如来殿，又称万佛阁，再北为大悲堂，旧称极乐殿，最北为万法堂已无存。智化寺主要殿室的砖木结构与彩画，仍保留着原有风貌，是典型的明代建筑。智化寺因收藏中国著名的四大古代音乐之一“京音乐”而闻名。其集宫廷、宗教、民间音乐于一体，流传至今已有五百多年历史，具有“音乐活化石”之称。智化寺内有北京最早的转轮藏一具。万佛阁内供奉着三世佛及九千九百九十九个小佛像，均为木制。雕刻精美，线条流畅通。智化寺荟萃了多种古代文化艺术，集古建、美术、音乐于一身，具有独特的艺术魅力。

文 天 祥 祠

文天祥祠位于东城府学胡同，是为纪念南宋民族英雄文天祥而建立的。是北京市级文物保护单位。祠最早建于明洪武九年（1376年），后屡修葺，是北京保存至今仍有明代风格的一处不可多见的古建筑。文天祥（1236-1283）字宋瑞，号文山，江西吉水人，是南宋末年可歌可泣的爱国诗人。他在蒙古铁骑兵临城下之际，受命丞相，奋勇抗元，并留下许多不朽的爱国诗篇，《正气歌》是其光辉的代表作。后被害于柴市。为使人们形象地了解文天祥崇高的爱国主义精神和坚定的民族气节，国家于1984年9月重修了文丞相祠，向公众开放，供参观凭吊。

于 谦 祠

于谦祠位于东城西裱褙胡同23号。是北京市级文物保护单位。原悬门匾“于忠肃公祠”。于谦（1398-1457）浙江钱塘人，明代著名军事家、政治家，明英宗时兵部尚书。“土木之变”后，率军民抵挡住瓦剌军的侵犯，保住了北京城。后以“谋逆罪”被害。直至成化二年才被追认复官，还将其故宅改为“节忠祠”。万历十八年改谥“忠肃”，并在祠中立于谦塑像。正房五间为享堂，硬山合瓦顶，内供于谦塑像。1900年义和团曾在此设神坛。1976年，奎星阁因地震被毁，后小楼也拆除。现祠改为民居，大部分建筑仍保存，但院内搭建的小房子太多，已很难看出原貌。

凝 和 庙

凝和庙位于东城北池子大街46号，俗称云神庙。是北京市级文物保护单位。清雍正八年敕建，命仿宣仁庙规制建庙，以祀云神，有雍正皇帝题“兴泽昭彩”额。庙门坐东朝西，殿宇均坐北朝南，主要建筑有钟鼓楼及四层大殿。山门前的琉璃砖大影壁建在须弥座，上覆琉璃瓦顶。钟鼓楼为重檐歇山顶，上檐为一斗二升麻叶头，下檐为单昂三踩斗拱，平升科四攒，旋子彩画，黄瓦绿剪边，方形，每边长4.6米。正殿三间，歇山调大脊，黄瓦绿剪边。在后殿两侧，东西各有三座朵殿。该庙由于地近紫禁，常有进京官员住宿。民国时，此处改为学校，现为北池子小学，照壁、钟鼓楼、天王殿等已拆除，大殿及殿前御道还保留。

普 度 寺

普度寺大殿位于东城南池子大街内普庆前巷35号。是北京市级文物保护单位。俗称玛哈噶喇庙，是一座喇嘛庙，原为元太乙神坛，明南城崇质宫的旧址。清顺治年间改为睿

亲王府，1756年乾隆皇帝将该寺赐名普度寺，并为大殿题额“慈济殿”，为殿内题额“觉海慈航”。该寺殿宇拆毁较多，现只存山门及大殿和部分配房。砖木结构的大殿建在高高的汉白玉须弥座上，山墙与桅墙用大青砖平砖顺砌，墙下部用绿色六边形琉璃砖拼成几何图形花纹。整个大殿异常雄伟、庄丽、古朴，为中国传统建筑法式中所少见。1984年这里被定为市级文物保护单位。

柏 林 寺

柏林寺位于东城戏楼胡同1号，为京师八大寺庙之一。是北京市级文物保护单位。寺建于元代至元七年（1347年），明正统十二年重建，明清两代多有修缮。寺坐北朝南，全寺建筑分三路，主要殿宇建于中路，共五层：自南向北依次为山门、天王殿、正殿、大雄宝殿和维摩阁。整个院布局严谨，全部建筑都建在高大的砖石台基上，大雄宝殿是全寺的主要建筑，檐下正中悬有康熙六十寿辰时亲笔题写的“万古柏林”横匾。殿内有明代塑造的三世佛和七尊木雕漆金佛像。维摩阁位于全寺最后部分，自成院落，为双层建筑，东西两侧有翼楼。该寺曾保存了我国唯一幸存的龙藏经版，后移至智化寺。

宣 仁 庙

宣仁庙位于东城北池子大街2、4号。是北京市级文物保护单位。俗称风神庙。清雍正六年（1728年）敕建，以祀风神。嘉庆九年（1804年）重修。其规制仿中南海时应宫，赐号（应时显佑），庙曰“宣仁”。庙内有清世宗雍正皇帝御书“协和昭泰”匾额。前殿祀风伯，后殿祀八风神。该庙街门坐东朝西，殿宇均坐北朝南，主要建筑有山门、钟鼓楼、前殿、正殿及后殿。山门前有座琉璃砖在影壁，绿琉璃瓦顶调大脊。山门三间，歇山顶调大脊，黄琉璃瓦绿剪边，上悬“敕建宣仁庙”石额。各殿均为歇山顶调大脊，黄琉璃瓦绿剪边顶。现该庙琉璃影壁、山门、钟鼓楼及几层殿均保存，只是年久失修，显得破旧。

东 四 清 真 寺

东四清真寺位于东四南大街13号，是本市清真寺“四大名寺”之一，在中外享有很高声誉。始建于元代，在明正统年间得到回族官员陈友捐资扩建。今大门以内有砖砌的西式厢房，二门五间，前后带廊。西式门面为砖券门，为“中西合璧”式建筑。二门内为一小院，有一垂花门，垂花门内庭院的主要建筑为礼拜殿，其前半部为木结构，后半部的窑殿为无梁式穹窿顶结构。院内南北各有五间配殿和三间配房，均带前廊，该大殿及配殿为明代建筑，更为珍贵的是在南配殿保存元代《古兰经》的手抄本，堪称国宝。1984年被定为市级文物保护单位。

嵩 祝 寺 及 智 珠 寺

嵩祝寺及智珠寺位于东城嵩祝院23号、北河沿大街25号。是北京市级文物保护单位。原为并排的三座大寺庙：东为法渊寺、中为嵩祝寺、西为智珠寺，是明代番经厂的汉经厂遗址。清雍正十一年（1733年），此处即为法渊寺、嵩祝寺、智珠寺三寺，是皇帝为蒙古**章嘉胡图克图在京修建的宗教场所。法渊寺坐北朝南，前后共五层殿宇，已全部拆除；嵩祝寺坐北朝南，建筑规模较大，共分三路，主要殿宇集中在中路，除山门及前殿拆除外，主要殿宇尚存；智珠寺坐北朝南，从山门殿至后楼，共六层殿宇，除山门殿、天王殿、方殿及后殿还保存，其余配殿、配房等均拆除改建。寺院规模宏伟，建筑轩昂，1984 年被定为市级文物保护单位。

大 慈 延 福 宫

大慈延福宫位于东城朝内大街223号，俗称三官庙。是北京市级文物保护单位。相传是元代太庙遗址。明成化十七年（1481年）敕建，第二年落成。奉天、地、水府三元之神。明嘉靖四年（1525年）对三官庙进行重修。该庙原规模很大，院落分东西两路，山门七间，为黑琉璃瓦调大脊硬山顶，门前有大八字屏墙。大慈延福殿面阔五间，四面带廊，后面有虎尾抱厦，这在一般建筑中较少见的。最后一殿形制更为特殊，并排三座殿，中为紫微殿，面阔五间，左右各带一间耳房，东西两殿面阔均在三间，共十一间，皆为黑琉璃瓦歇山调大脊顶，极雄伟。各殿内原均有壁画、藻井和极高大的木制佛像。但从明末到清乾隆前期，此庙因种种原因都无香火。五十年代时寺内殿堂几乎拆除殆尽，现只存东路的正殿、后殿及西部一座殿，殿内明间神龛及藻井保留完整，雕刻精细，除龙头有损，大部保存完好。该建筑遗存是研究元、明之际北京城市变迁的重要实物。

东 直 门 外 清 真 寺

东直门外清真寺 原址位于东直门外小街北下关68号（原东直门外二里庄）。此寺据金吉堂先生1935年撰《中国回教史研究》记载：“清真寺，东直门外二里庄，元代”。但其他史书未见记载，据说清代重修。该寺山门一间，硬山筒瓦调大脊，砖制仿木结构，脊顶有吻兽，东西两侧各有一旁门，穿堂门三小间，硬山筒瓦卷棚顶，额有民国二十一年（1932年）八月刻的“开天古教”字样。大殿三间，坐西朝东，硬山筒瓦调大脊，前带走廊，廊为卷棚顶，南北配房各三间，硬山筒瓦箍头脊。东殿三间，硬山筒瓦箍头脊，殿顶上有砖吻兽及五小兽。该寺曾做为纸箱厂，山门、门楼均被拆除，主要建筑尚存大殿、东西配房等。1988年因城市建设需要，迁至东直门立交桥附近，建好后向社会开放。

欧 美 同 学 会

欧美同学会位于南河沿大街111号。是东城区文物保护单位。此地原为普胜寺。又称十达子庙，为喇嘛庙。清顺治八年敕建，为清初所建三大寺之一。民国时改建为欧美同学会。现有大门三间，坐西朝东，黄琉璃瓦绿剪边，大式硬山顶。二门三间坐北朝南，前后出廊，左右各一石狮。门内正殿三间，坐北朝南，黄琉璃瓦歇山顶，前出廊带月台，三出陛。东西厢房各三间，绿琉璃瓦顶，整个院落由走廊相通。前院原有两座大卧碑，带龟趺，碑宽3米多，高1.5米。东边碑为清翰林国史院大学士宁完我撰的碑文；西边为乾隆九年（1744）工部侍郎励宗万所撰重修碑。是北京城内最大的卧碑。现存于五塔寺石刻博物馆。

通 教 寺

通教寺位于东直门内北小街钱线胡同19号。是东城区文物保护单位。通教寺是中外较知名的一座尼僧寺庙。原为明代太监所建。清代改建为尼寺。更名为“通教禅林”。1942年由福建来京的尼僧开慧、胜雨二人住持该庙，进行扩建，将山门由冲南改为坐西朝东，并将寺更名为“通教寺”。重修后山门为三间，寺院西端为大雄宝殿，南北为二层楼共40间，北楼后有清泰寮三间，北厢房七间，最西一间为伽蓝殿，东头一间为客堂，中间5间为斋堂，名为“五观堂”。南配殿7间，中间为“念佛堂”西一间为祖师殿，东头3间为寮房。1981年政府拨款将寺重新修缮，并对外开放。

僧 格 林 沁 祠 堂

僧格林沁祠堂位于地安门东大街47号。是东城区文物保护单位。僧格林沁姓博尔济吉特氏，蒙古科尔沁左翼后旗人。道光五年（1825）袭科尔沁郡爵。十四年（1834）授御前大臣，领侍卫内大臣都统。咸丰五年（1855）晋封为亲王。同治四年（1865）被起义军杀死。光绪年间为他立专祠。僧格林沁祠堂又称显忠祠。坐北朝南。由仪门，享殿、配殿构成二进四合院建筑。仪门三间，绿琉璃筒夹瓦顶，前后出廊。东西配殿各五间，为灰筒夹瓦箍头脊。二门前有一碑亭，内有碑朝南，高4米余。二门一间，为享殿三间，均为绿琉璃瓦歇山顶带斗拱，享殿前有月台，三出陛。另有东西配殿各三间，均为绿琉璃瓦大式硬山顶。

法华寺

法华寺位于东城区法华寺街，始建年代不详。清康熙及同治年间重修，是北京外城大寺之一。法华寺其建筑有山门，三层大殿和东、西配殿。山门为三开间歇山顶建筑，山门两次间为棂窗，正间券门上有匾额“大兴法华寺”。其后三进大殿均面阔三开间，并有前廊。东、西两侧配殿亦为三开间。除主要建筑外，东、西还有跨院，房屋数十间，民国年间多已辟为临时停灵的灵房。现钟、鼓楼已无存，仅存山门、三进大殿和部分配房。

天庆寺

天庆寺旧址位于东城区东晓市街。其东与南药王庙毗邻，为辽代的水泰寺。元代至元九年(1272)重建时，发现一口废钟刻有“天庆”二字，经考证是辽代年号，因此就 以“天庆”为寺名。寺墙上嵌有“天庆禅林”石额，是后世人镌刻。旧址辟为天坛少年之家。

隆安寺

隆安寺位于崇文区东北部白桥南里1号。是北京外城著名佛寺。1984年被列为北京市文物保护单位。隆安寺明景泰五年(1454)始建。万历三十七(1609)，四川高僧翠林重修佛殿后堂3楹。现在保存下来的形制，虽是清康熙四十七年(1708年)重修的，但仍然可以看到明朝寺庙的建筑风格。清道光、咸丰年间，香火中断，庙宇沦为制造佛香的作坊和供达官贵人、富商大贾存放灵柩之地。寺的周围也变成了“丛葬之所”。

夕照寺

夕照寺位东城区夕照寺中街。存大殿两座，前殿3间，后殿为大悲殿。大悲殿西壁有《古松图》，是画家陈寿山于乾隆四十年(1775)所画；东壁为王安昆手书行草梁朝沈约的《高松赋》并跋。书画双壁，是夕照寺的文物珍宝。《古松图》和《高松赋》存北京文物研究所。

药王庙

药王庙位于东城区东晓市街。占地20余亩。始建于明末天启年间，为武清侯所建。因明、清两代京城药王庙很多，故又称位于外城天坛之北的这座药王庙为南药王庙，其规模比其它药王庙为大。庙的主要建筑分东、西两部分，西部是寺庙形式：山门门额镌刻“敕封药王庙”，门前原有两尊大铁狮子，进山门有一对大旗杆，每年腊月至正月底，旗杆上挂大红灯笼，旗杆后有报时的钟、鼓楼。东部的建筑贯穿在南北轴线上。与山门并列平行的有一排临街罩房，面对罩房第一层殿是吕祖殿，供奉八仙之中的吕洞宾，其后有文昌殿、真武殿。真武殿后有一座戏楼，戏楼北是药王寝宫，宫内供奉着药王爷和十大名医，在它西边还有一个小配殿，供财神爷赵公明。最后是一栋二层上下开问各七间半的木楼，楼上供奉东王公、太阳公、东岳大帝、灶王爷、南北五祖等几十位神像，多为木雕或铜铸，楼下存放祭神的用品杂物。东边有七、八个小院落，多为僚舍。东部庙房多已拆除，西部除山门以外，主要三层大殿及配殿至今尚保存完整。

——花市清真寺位于崇文区北部，西花市大街南侧。该寺占地总面积1797平方米，大殿面积1098平方米。相传为明代开国元勋常遇春所建，明、清两代，曾经多次修缮。

清真寺现存建筑有礼拜大殿，坐西朝东，前敞厅四间，进深四层，第四殿有天进一间墙，以透阳光,墙壁上原有古兰经文。大殿对面上有一座方形碑亭，原置雍正御赐碑，现碑已迁出竖立墙边，改为接待来宾之用。

花市清真寺

花市清真寺是伊斯兰教在北京的四大古寺之一，位于崇文门外西花市大街。创建于明代永乐十三年（1415）。寺的范围是以射箭距离为准圈占地基的，占地面积1797平方米，现存建筑礼拜大殿是寺中最大的建筑，面积1098平方米，坐西朝东，前面有敞厅3间，进深4层，大殿左右墙壁上原有古兰经文，已剥落无存。大殿对面有上谕碑亭一座，绿琉璃重檐歇山顶，原放置雍正皇帝御碑，今碑已移出。寺中还有敬古堂、沐浴室、寻月台和经房、住房等。现除寻月台拆除外，其余建筑均保存完整。寺内现存文物有清康熙二年裕亲王书“清真”木匾和乾隆五十二年（1787）“真一无二”牌匾各1方，悬挂于大殿敞厅两侧壁面。另外还有雍正七年（1729）御赐碑及乾隆三十五年《重修礼拜寺碑记》石刻等。

袁崇焕祠

袁崇焕祠和墓位于崇文区东北部，东花寺斜街，原广东义园旧址，其庙位于区东南部龙潭公园东湖畔袁崇焕（1584-1630），是明末抗击后金、保卫山海关和北京的著名将领，战功卓著。后因崇祯帝听信谗言，被冤杀。后人为纪念袁崇焕，先后修建了祠和庙。