吴浊流《先生妈》文学评论[五篇材料]

第一篇：吴浊流《先生妈》文学评论

吴浊流《先生妈》文学评论

吴浊流的《先生妈》在文学思想上深刻的反映了当时的社会背景，在日据时代皇民化运动中，许多人视自己为日本人，一心想成为“御用绅士”，而以台湾人为耻，于是个个模仿日本人的生活习惯。民族精神强烈的吴浊流先生有鉴于此，乃作小说《先生妈》来反映当时的现象。

《先生妈》深刻地揭示了日本殖民者失败前夕，在与台湾人民之间的矛盾空前尖锐的情况下，疯狂推行“皇民化运动”。相反，一些具有民族气节的台湾同胞，对此表现出极端的不满和抗争。小说的主人公先生妈是一位永葆民族气节，极端憎恶、反对“皇民化”，同情并施舍老乞丐，正直、善良而又非常刚毅的时代女性。作品写的另一个人物是她的儿子钱新发，他是一个爱钱如命、奴性十足、丧尽人格、毫无民族尊严的日据时代御用绅士的代表人物。先生妈处处与儿子的“皇民化”作对，最终含恨而死。作品对先生妈的美好品格，给予了热情的歌颂和赞美，而对钱新发之流的民族败类，则给予了无情地揭露和鞭挞。

在台语里，“妈”要发四声，读成“骂”，从小说的题目《先生妈》这三个字就能够点出整篇的精髓。小说里有好几处母亲“痛骂”儿子的场面，可见小说的题目是一语双关。小说的男主角钱新发，在皇民化运动时期，努力把自家建设为模范的日语家庭，并且以日语家庭为荣；但他趋炎附势的守财奴行径，受到他母亲的坚决抵制。钱新发成为“日语家庭”的荣耀并没有维持很久，因为后来一波波的改革名单公布出来，连剃头的也改了姓名。另外先生妈一生的坚持，也没有得到好的结果。在她临终的时候虽然吩咐她的儿子钱新发要用台湾和尚，但她去世之后，儿子依然用日式葬礼，先生妈的坚持剎时化为乌有。

对于小说的艺术形象，作者几笔粗线条的勾勒，就刻画了钱新发这个小暴发户不光彩的一生，揭示了他的性格特点：其一，为发家而不顾一切，手段之卑劣足以显示其灵魂的肮脏。从发家到守业，他的看家法宝是拍马屁。作者是把钱新发当作丧尽天良的行尸走肉来嘲讽的。其二，为富不仁。穷时思富，富即忘穷，对待跟他早先一样的穷人，格外凶狠。在钱新发身上，最突出的是贪财性和奴隶性。

与钱新发形成鲜明对照的是他的母亲先生妈。虽为母子，却有着天渊之别。先生妈的艺术形象栩栩如生。着墨不多，却笔笔有力。她同样的生于贫穷，却不忘本，惜老怜贫，表现了善良朴实的优良品质。她生活在日据时代，又有那么个不成器的儿子，却处污泥而不染，不学日文，不穿日本服，不吃日本饭，不愿改风易俗。垂死之际，念念不忘的是油条的香气。对于身后事，不嘱托别的，只说“死了以后，不可用日本和尚”。真可谓“生为汉家人，死为汉家鬼”，表现了难能可贵的民族气节。

《先生妈》的艺术特色除了巧妙的构思，浓郁的乡土气息，独具特色的人物描写等特点外，更为突出的是对比和讽刺技法颇见功力。先生妈与儿子钱新发在“皇民化运动”中，始终处于对立状态。先生妈的美好品格正是在与儿子搞“皇民化”的斗争中得以展现的。而钱新发的爱钱如命，处处搞“皇民化”的奴才嘴脸，又多是通过讽刺手法展现的。

先生妈和先生之间的鲜明对比是围绕三个问题展开的：其一，对穷富的态度；其二，对日本统治者的态度；其三，对民族传统的态度。三个问题都不是抽象的说教，而是通过具体的艺术形象来表现的。在表现方式上，时而类比，时而交锋，相为表里，错落有致。

作家在《先生妈》中主要是批判洋奴行径，表达自己的抗日爱国思想。对比手法有效地服务于这—主题。为了暴露东洋奴才灵魂之丑恶，作家没有把他与爱国英雄相比，而是选择了信仰佛教的老太太来对比。先生妈虔诚地信仰根本不存在的神佛，显得愚昧无知，可她善良忠厚，富有同情心，给乞丐施钱，她厌恶奴化行径，恪守中国传统的风俗习惯，教训儿孙不要忘记贫苦出身，不要仗势欺人。且不管这是因为她没有丧失劳动人民本色，还是为了修行来世，她终究还有一点普通人的良心。相比之下，儿子钱新发利欲熏心，道貌岸然，却甘当洋奴，丧尽天良，连一个信佛的老太太都不如，岂不是更显得他灵魂的污秽!这样对比，艺术力量很强，激发了读者对先生妈的民族气节的崇敬和对其儿子奴颜婢膝的丑恶嘴脸的憎恨。可以说，作品运用对比手法更好地表达了人民的爱憎和意愿。

第二篇：吴先生新婚计划初稿

吴先生新婚计划初稿（十月二日君豪）

1.开场新人入场、介绍

各位来宾亲爱的朋友们，欢迎光临君豪大酒店。今天到场的来宾可谓是高朋满座，来自五湖四海，有来自珠三角，长三角，渤海湾，也有的来自彩云之南的西部，使得蓬荜生辉。今天是（）年（）月（）日，天空，祥云朵朵，十月的柔风吹动了一对新人甜蜜的心事，十月的遍野硕果象征着爱情的收获。

盛开的花儿好似跳动的音符，来谱写情和爱的旋律，在这情与爱交织在一起的日子里，让我们共同来感受一场不一样的婚礼，一场不一样的爱情盛会。

在这个梦想成熟的季节，吴先生和（）小姐的爱情之花也将结成累累硕果。首先，让我们用最热烈的掌声请出今天的主角，有请新郎官（吴）闪亮登场。我们用掌声欢迎他。

首先，请允许我介绍一下今天的新郎官吴先生，（毕业于中央司法警官学院，现就职于广东省佛山市工商局）….下面请新郎官向各位来宾行礼致意，一鞠躬，感谢各位亲朋你们的光临，同时也请朋友们把最热烈的掌声送给他。

好了，我想在今天这样一个激动人心的日子里，我们新郎官最高兴，最紧张，也特别着急，着急他的新娘子在哪里，那么，现在我们用同样热烈的掌声请出我们美丽的新娘子入场。让我们用到计时的方法来迎接。倒数，10、9、8、7、6、5、4、3、2、1

看~~美丽的新娘在两位伴娘陪伴下，踏着红地毯正向我们缓缓的走来了`~~~ 我们的新郎官将在这象征着幸福、希望的心型花门之下迎接他的新娘~~~~~~~同时新郎将把他手中的鲜花献给他美丽的新娘，并拥抱他美丽的新娘

在此处插入介绍新人的话语（求婚和送戒指放入此处）

好，请二位新人，慢慢的走上典礼台~~~~~~二位新人心连着心手牵着手带着幸福的微笑，洋溢着青春的光彩，经过一段浪漫的恋爱旅程，终于步入了甜蜜的婚姻殿堂

2.求婚（浪漫）

爱情是一种永恒不变的美妙主题，同时也是不朽的人生话题，爱情的美好曾让拥有的人们更加热爱生活，同时让更多的人鼓起勇气来追求。

二位新人也经历了似水柔情的浪漫与温馨，今天终于迎来了这携手共赴红地毯的美好时刻。

下面请允许我把今天最美丽的一位女士（朱俐宣）小姐向大家介绍一下，（朱俐宣）小姐温柔典雅，端庄大方，身形苗条似仙女，风姿翩翩似鹤翔，有如出水芙蓉娇艳美，赛过五彩金凤凰。

下面我们有请新郎掀起美丽新娘的头纱，并亲吻他美丽的新娘，现在请新郎面对新娘，献上你深情的一吻（灵活掌握）3.主婚人证婚人致辞（视情况而定）

4.香槟塔

在古老的东方和西方都流传着宝塔的故事；在历史的长河里宝塔文化源远流长，宝塔文化博大精深。始建于公元67年东汉的普彤塔是现存中国最古老的塔，她见证了中原大地的沧桑岁月；埃及的金字塔更是令世人心驰神往；法国的埃菲尔铁塔也象征着一个时代文明和崛起。

香槟塔起源于西方，她象征着甜蜜爱情的坚实巩固，更象征着美满姻缘的永恒纪念。这迷人的香槟象绚丽的爱情之花，更象潺潺的溪水，涓涓的河流；只要你们用真诚去浇灌，用爱情去播种，一定能够开出美丽的鲜花，结出甜蜜的果实来；我代表亲朋好友向你们祝福：祝福你们永浴爱河、早生贵子！请摄影师、摄像师留下这温馨浪漫的一刻，留下这诗一般罗曼蒂克的美丽画卷！

我们再一次的祝福这对新人：祝福他们有情人终成眷属；祝福他们海枯石烂，永结同心！5.烛光台

他们将点燃自己今生今世的命运之光。感谢上苍赐予了他们缘份,这烛光是他们为自己的爱情，而点亮的希望之光，希望他们的爱情更加灿烂辉煌；这烛光是为所有的来宾点亮的感激之光,衷心的谢谢您们,是你们的支持和关爱带给他们今天的快乐和幸福；这烛光还是为他们的爸爸妈妈点亮的感恩之光,衷心的谢谢爸爸妈妈的养育之恩。他们点燃的是他们胸中的爱火；点燃的是祝福的火光。爱是火,火燃烧着爱,愿他们的爱情犹如这熊熊燃烧的火苗一样发出璀灿的光芒,朋友们,掌声祝福他们吧!6.答谢来宾、父母（新人自备）7.拜天地 8.交杯酒

9.新人节目（搞笑）待确定（1）.合唱在我生命中的每一天

（2）游戏：请未婚男士用奶瓶呵可乐比赛最后请他们说上一句（妈妈，我还要）10.结束语

大家用掌声送上对他们的祝福。尊敬的女士们先生们各位来宾朋友们大家晚上好（掌声）很高兴大家来参加吴先生和***小姐的结婚典礼首先请允许我代表二位新人向各位的到来表示衷心的感谢（掌声）今天是公元2011年的10月2日正所谓初一初一浓情蜜意今天正是结婚的最好的日子此刻世界上两个最幸福的人在今天他们将携手走进这个神圣的婚姻殿堂即将开始他们幸福的生活在这里让我们用最热烈的掌声欢迎他们的到来吧

第三篇：何新纪念吴冠中先生

何新纪念吴冠中先生：

现代中国艺术形式主义革命的拓荒者

惊闻吴冠中先生去世了。

30年前，曾与吴先生就中国视觉艺术的形式革命与创新问题有所交往。

1979年我写作《试论审美的艺术观》一文——提出对于艺术作品，形式表现重于政治主题和思想内容，艺术必须冲破意识形态之藩篱：“艺术以自身为目的”，“形式决定本质，表现（之美）就是一切”。

该文1979-1980年在香港《抖擞》杂志和《学习与探索》发表，后来传播开后在国内理论界一度引起轩然大波，以致被当时主流意识形态内定为“精神污染”言论，列名上报。（该文后来收入《何新美学及艺术论集》等书中。）

但此文得到两位人士的激赏。一位是吴冠中先生，一位是时任《美术》杂志编辑的栗宪庭君。

吴冠中先生读拙文后立即给我写来一封蕴含激情的信云：

何新同志： 大作带来旅途细读，很好，因为是贴切了艺术实践的真实的，所以是科学的。不少虚伪的“艺术理论”文章，美术工作者不爱读，不读！年青一代更反感。所以在美术界，理论与实践者间是话不投机。

我自己的时间精力都倾注给实践了，没有理论水平，但看到伪论的毒害，使许多青年美工在作无效的劳动，有时写一点体会，比方“形式与内容”、“抽象美”等等有关形式美的关键问题，受到实践者们的共鸣。同时引起卫道士们的反对。因为有些只识归途的老马，他们还负责驾车的时候，是决不敢走新路的。何况，逢迎者也总不乏人。

希望你坚决、勇敢地写下去。也给《美术》杂志写（稿子直接寄他们，我不负责编辑，但可了解处理意见），攻那个“内容决定形式”（此内容非你所指的内容）的毒瘤。《美术》在美术界算是最普及的刊物了，约20多万份。

其后经吴冠中先生引介，当时主持《美术》杂志的栗宪庭君乃来访我，要我为《美术》杂志撰稿。

我说我的东西只怕你们不能发表。栗君说，有吴冠中先生等画家支持，他敢做主——并特转告，吴先生希望我力批“写实主义”，冲击当时主宰艺术领域与美学理论的保守派意识形态。

当时我恰当壮年，正奋力参与并弄潮于思想界的启蒙与反思运动。对造型艺术中以伟大领袖政治运动为主题的小人书式绘画和造型久已倦眼，因此一拍即合。于是接二连三在《美术》杂志上发表数篇文章，鼓吹对视觉艺术的形式表现进行革新。

文章发表后，美术界回应强烈。正统派自然要骂。而吴冠中先生则再度来信，对我的文论继续给予鼓吹。其中最动人的有两句话曰：

“——掌握科学人胆大，哪怕你铜墙铁壁，哪怕你皇亲国戚！”

期间多次信件往复。后来吴先生乃邀请我去其劲松的新居拜访，赠画留念，相谈甚欢。

1988年后，邓林女士成立东方美术交流学会，吴冠中先生与我都忝列理事，时有欢宴往返。

90年代以后，吴冠中先生已成画坛泰斗，成为名震中外艺冠中西的一代大宗师——而且堪称是当今拜金主义五浊恶世之下，中国极少数真能名副其实的艺坛大师之一。

而我则自90年代后期即闭门谢客，与外界疏于往来。及去年某日余昆弟来家，云最近他曾造访吴老，吴先生问候老兄云云。我问吴先生身体如何，弟云：颇好而健谈。惟于交谈中乃痛诋时流以及美坛风气败坏，痛心疾首！

我云：世道皆如此，何止美坛？当今文化风俗之败坏，一如史上西晋、晚唐、明末、清之光宣后期，江河日下，不可收拾矣！未料弟旋以余言转告吴老，而吴老乃回电邀访。

但余则以怠懒之身日推一日终未成行。不期恍惚之间，吴老竟终天年而谢世矣！闻讯后，不胜悔叹！

读吴冠中先生画，其妍貌如丽人好女。观吴先生文思，则器识才艺为一代之冠。忆其出处则彬彬君子，览其笔墨则云腾海泛。叹曰：呜呼！

沧桑人生，冷眼世情。天道反复，落日悲沉。举世披靡，危岩峻立。峤峤巨木，桃李成荫。君子德风，污浊不染。高风亮节，垂范人间。

闻讣告云：遵吴冠中生前遗愿，不举行告别仪式，不开追悼会云云；因錄此篇，聊纪追思与怀念。

后学何新 拜祭于燕京水云居

2010年6月27日

吴冠中与何新书论艺术形式革新问题

何新同志：

大作带来旅途细读，很好，因为是贴切了艺术实践的真实的，所以是科学的。不少虚伪的“艺术理论”文章，美术工作者不爱读，不读！年青一代更反感。所以在美术界，理论与实践者间是话不投机。

我自己的时间精力都倾注给实践了，没有理论水平，但看到伪论的毒害，使许多青年美工在作无效的劳动，有时写一点体会，比方“形式与内容”、“抽象美”等等有关形式美的关键问题，受到实践者们的共鸣。同时引起卫道士们的反对。因为有些只识归途的老马，他们还负责驾车的时候，是决不敢走新路的。何况，逢迎者也总不乏人。

希望你坚决、勇敢地写下去，也给《美术》杂志写（稿子直接寄他们，我不负责编辑，但可了解处理意见），攻那个“内容决定形式”（此内容非你所指的内容）的毒瘤。《美术》在美术界算是最普及的刊物了，约20多万份。

《文艺研究》1981年2期及《大众摄影》七月份的一期有我的短文，请多提意见。旅途匆忙，恕迟复。握手吴冠中

七月五日（1981）

何新同志：

我于去年12月去西非访问，今年二月上旬经巴黎返京。《美术》收到，大作我已先读过，分析清晰，文笔生动，对瞎子摸象者应起启发作用。前一篇大作，我在新疆及北京大学两次讲座中均作了重点介绍，并将印件介绍给《美术》，希望他们转载，获得了几位编辑的好评。特别像小栗这样的年青人，不背包袱，明辨是非。

我很少读那些“理论”文章，同期其他文章尚未读，以后再读。

刚回国，甚忙，日后较松时当约相叙。握手吴冠中

十六日（1982）

何新同志：

信悉。你的文章已读过，很有份量！有说服力，是学术研究。掌握科学人胆大，哪怕你铜墙铁壁，哪怕你皇亲国戚。

因感冒，我最近很少外出，很欢迎你来叙，只这里电话不便，星期日上午我均在家，其他时间来先来信通知，好等待，怕万一临时出门不遇。房间编号改为719楼4门302号（原109）

吴冠中

27日（1983）

何新同志：

我最近较忙，不日去新疆。转来的大作尚未细读，预备带去新疆细读，我在那边大概要留二个多月，以后再交换意见，希见谅。敬礼

吴冠中

七月一日（1983）

吴冠中先生简介

20世纪现代中国绘画的代表画家之一；吴冠中终生致力于油画民族化及中国画现代化之探索，坚韧不拔地实践着“油画民族化”、“中国画现代化”的创作理念，形成了鲜明的艺术特色；他执著地守望着“在祖国、在故乡、在家园、在自己心底”的真切情感，表达了民族和大众的审美需求，他的作品具有很高的文化品格；国内外已出版画集约40余种，文集10余种；曾任中央工艺美术学院教授、中国美术家协会常务理事，全国政协委员等职。

他开创中国国画＆中国油画在世画家国际画价最高纪录。

1919年出生于江苏省宜兴县。

1942年毕业于国立杭州艺术专科学校。后任重庆大学建筑系助教。1943年在四川重庆沙坪坝青年宫举办第一次个展。1946年通过教育部留欧考试。

1947年入法国巴黎国立高等美术学院研习油画，受教于苏弗尔皮教授。1948年作品参加巴黎春季沙龙展和秋季沙龙展。1950年为寻根毅然回国。1951年任教于中央美术学院。

1953年因教学观点不同而被调往清华大学建筑系任教，从此以画风景画为主。1956年任教于北京艺术学院。

1964年任教于中央工艺美术学院。1970年文革期间，下放河北农村劳动。1973年调回北京参加宾馆画创作。

1978年中央工艺美院主办“吴冠中作品展”，在北京和全国各地巡回展出。1979年中国美术馆主办“吴冠中绘画作品展”。当选为中国美协常务理事。1981年出访西非三国并至巴黎访旧友。1985年中国美术家协会主办“吴冠中新作展”。任全国政协委员。参加香港艺术节“认识现代中国画”画展及研讨会。1987年香港艺术中心主办“吴冠中回顾展”，作品于开幕40分钟内全部售完。1988年参加新加坡、日本、澳门主办的“吴冠中画展”开幕式并讲学。

1989年赴巴黎写生，在东京举办“吴冠中画巴黎”展。在美国举办作品巡回展。墨彩《高昌遗址》以187万港币开创中国国画在世画家国际画价最高纪录。1990年赴香港、新加坡、泰国展画讲学并写生。油画《巴黎蒙马特》以104万港元开创中国油画在世画家国际画价最高纪录。

1991年接受“法国文艺最高勋位”。“吴冠中师生展”在北京举行。墨彩《交河故城》以225万港币售出。

1992年大英博物馆首次破例举办“吴冠中-20世纪的中国画家”画展。1993年巴黎塞纽奇博物馆举办“走向世界-吴冠中油画水墨速写展”。接受“巴黎市金勋章”。1994年当选为全国政协常委。出访北欧五国。访问印尼并写生。1995年接受法国轩尼诗公司“'95轩尼诗创意和成就奖”。香港主办“叛逆的师承-吴冠中”画展及“20世纪中国画国际研讨会”。

1996年参加李政道博士主持的“科学与艺术”研讨会，并作抽象画。1997年台湾历史博物馆举办“吴冠中画展”，巡回高雄市山美术馆。

2010年，吴冠中的作品在拍卖艺术市场上屡创高价，作为其生前最后一幅公开拍卖的作品，在翰海2010春季拍卖会上，他1974年作油画长卷《长江万里图》以5712万元人民币成交。2010年6月25日去世。

第四篇：听吴耀东先生讲座有感

做人

——听吴耀东先生讲座有感

前来讲座的吴耀东先生瘦高白净，我以为是单纯的学问家，后来听过主持人的简介才知道他竟然也是武汉市广大彩钢结构有限公司董事长，是现今著名的企业家，同时自修了武汉大学 MBA、清华大学总裁班、北京大学人力资源班、北大哲学系国学班、史学班等。社会经验丰富，博览群书对国学研究很有心得。听了他对自己的创业经历的详细介绍后，我不禁心中更加钦佩。从讲座中我总结出几个人生在世做人所应具备的素质。

百善孝为先。这是吴耀东先生的经历中，首先打动我的话，他的父亲在他很小的时候就教导过他，一定要上大学，只有上了大学才会有好的前程，好的将来。在美好的未来和父亲的病情面前，他却放弃了上大学的机会，毅然决然的选择照顾父亲，拿钱先医治父亲的病。这个决定让他在后来的人生道路上，经历了很多因为知识贫乏而吃的苦头和艰辛，但他从不后悔。也许上了大学他的人生路会平坦很多，但他的父亲却可能已经等不了那么久了。人生的十字路口他走向了亲人，而不是自己的前程。父母带给我们生命，供我们吃穿上学，却同时也在燃烧着自己的生命和健康，我们决不能一味索取不懂珍惜，我一向认为我们在依靠着父母的同时他们的心灵也在有我们支撑着，所以当父亲看似玩笑的口气对我说出‘就在省内读大学吧，想去看你的时候随时可以去，多好。’那一刻，我便下定决心，留在湖北读大学，不为自己，只为了填补家人们心中的不安与不舍。

能吃苦。吴先生白手起家，模板厂建立之初，公司上上下下只有几个人，他既当工人又当推销员，炎炎夏日，还要骑着自行车在武汉三镇推销钢模板，可以说武汉只要有房子有人的地方都留下了他的足迹和汗水。每次敲开一扇门，面对着别人冷冰冰的面孔和冷嘲热讽，吴先生总是不停的问自己，为什么我要出来受这样的苦难，受这样的委屈。在经受磨难和困惑的时候，他会时常想起孟子的那句名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，从中得到很大的鼓舞。在无数次的失败和挫折后，他的辛勤付出终于得到了回报，公司钢模板业务逐步取得了进展，他也赚到了人生的第一桶金。从此事业开始渐渐顺利平稳。人生在世，又能有机会拼搏，我虽是个女孩子，却也不应该总是知难而退怕苦怕累，没有付出没有汗水又怎能有所收获有所成就？

懂感恩。吴先生事业发展稳定后，作为从社会中获得收益的企业家，他马上便做出了回报社会的举动，他的公司从 2005 年开始每年为社会安置 50 名残疾人就业。2008 年四川地震举国同悲，他安排公司迅速组织捐款捐物。成立临时指挥部主动承担起汉源灾区活动板房的生产援建任务，放弃手中的一切业务投入到抗震救灾的行列中，在紧急的关头吴先生亲

自来到灾区前线一个多月，组织本公司员工，投入到现场的援建施工工作。住在到处开裂的宾馆里，当记者问有何感想时，我说‘不管会怎样我觉得我做的是最有意义的事情’。得到了、成功了、收获了要懂得感恩，懂得来之不易懂得珍惜，看似简单的道理其实不容易做到，但自满和虚荣似乎并没有出现在吴先生身上，他仍是那么谦逊谦和，平易近人的为当今的大学生们指点迷津，以自己为例为我们指明人生的方向。

从讲座中我收获很多，以上我心中本就存在的做人的关键素质则更加坚定了，希望以后还能有机会聆听吴耀东先生的讲座，接受他人生的教导。

第五篇：太极泰斗吴图南先生《宗气论》

太极拳在锻炼过程中，欲达到高级精湛之目的，必须练太极功，以促进其精进。予曾先后创作“着功”若干则，“劲功”若干则，“松功”若干则。通过学者练习，确认其确实能收到裨益。

兹将太极拳内景，编著太极拳“气功“若干则，以示学者，先由宗气入手，因作《宗气论》。

太极拳所谓无极而太极者，不可极而极之之谓也。易日：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身材心不动以后，复有无极真机。”言太极之妙本也。

是知气功所尚者，静定也。盖人心静定，未感物时，湛然一理，即太极之妙也。

一感于物，遂有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所顾，则一理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。

故静定工夫纯熟恻有不期然而然者，自然到此无极真机之境，于是乎太极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。天地万物，非气不运，非理不宰，理气相合，而不相离者也。

盖阴阳者，气也。一气屈伸，而为阴阳动静也。

理者，太极也。本然之妙也。所以纪纲造化，根柢人物，流行古今，不言之蕴也。

是故在造化则有消息盈虚，在人则有虚实顺逆，有消息盈虚，则有范围之道，有虚实顺逆，则有调剂之宜。斯理也，实难言之。故包羲氏画之，文王彖之，姬公爻之。仲尼赞而翼之，黄帝问而妓伯陈之，越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论，于岐、黄则为灵素辨难，于越人则为难经，书虽不同，而理则一也。知理一则知易以说阴阳，而素问而灵枢而难经，旨本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地，曲成民物，调燮扎瘥疵疠而登太各。故精于太极拳者，必深于易而善于医，精于医者，必由通于太极拳，而收不药而医之疗效，太业有专攻，而理无二致也。其洞彻理合气之旨，会理之精，立论之确，即乎太极拳体疗之义，比之拘方之学，一隅之见者，刚有至简至易之体疗作用，其太极拳之特征欤？质之身受太极拳之效益者，必以予言为然也。

故太极拳之妙用，在能运用天地大气鼓鞲，人身非此气鼓鞲，则津液不得行，呼吸不得息，血脉不得流通，糟粕不得传送。《内经阴阳应象大论》日：“天气通于肺，地气通于嗌。”“风气通于肝；雷气通于心；谷气通于脾；鱼气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。“是以天人一致辞之理，不外阴阳五行。盖人之气化而成形者，即阴阳而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先处此二肾。如豆子果实出土时两瓣分开，而中间所生这根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机，名日动气，以日原气。禀于有生之初，从无而有，此原气者，即太极之本体也。名动气者，盖动则生，亦阳之动也。此太极之用所以行也。两肾静物出。表则化，亦阴之静也。此太极之体所以立也。动静无间，阳变阴合，而生五行，其命门之谓乎？《素问》日：“肾藏骨髓之气。”《难经》日：“男子以藏精，非此中可尽藏精也。”盖脑者髓之海，肾窍贯通脑，故云如此钦!黄庭经日：“肾气经于上焦，营于中焦。卫于下焦。《中和集》日：“阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根，所谓阖辟者，非口鼻呼吸，乃真自息也。”黄庭经日：“两部肾水对生门。”越人日：“肾间动气者，人之生命。”

于斯可见，太极拳养肾间之动气，意义之宏伟也。是故两肾间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。非有形质之物，学者宜深思之。

宗气者，为言气之宗主也。此气搏于胸中，混混沌沌，人莫见其端倪，此其体也。及其行也，肺得之而为呼，肾得之而为明，营得之而营于中，卫得之而卫于外，胸中即膻中。膻中之分，父母居之，气之海也。三焦为气之父，故宗气出于上焦。

营气者，为言营连谷气，入于经隧，达于脏腑，昼夜营周不休，始于肺脏而终于肺脏，以应该数，故事日营出中集也。又日：“营是营于中。”又日：“营有脉中。”

卫气者，为言护卫周身，温分，从肥腠理，不使外邪侵犯也。始于膀胱而终于膀胱，故日卫出下焦火。又日卫是卫于外，又日卫在脉外。夫人与天地生生不息者，盖一气之流行尔。是气也，具于身中，名日之言也。后人只知有营卫，而不知营卫无宗气曷能独循于经随三焦上、中、下，皆此气而为之统宗也。《灵枢，经五味篇》日：“谷始入于胃，其精微者，先出胃之两焦（中、下焦也），以灌五脏，别出两行，营卫之道，其大气之博而不行者，积于胸中，命日气海（大气即宗气，气海即膻中）。”又《邪客篇》日“五谷入于胃也，其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗气（上焦）分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸。此出上焦为一隧也。

营气者，沁其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑，以应该数。

卫气者，出其悍气之膘（这个字的“月”字旁原为“忄”旁，但是我用五笔打不出来）疾，而先行四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳,夜行于阴，常从肾脏之分间，行于五脏六腑。《营卫生会篇黄帝》日：“愿闻营卫之所行，皆何道从来？”岐伯日：“营出于中焦，卫生于下焦。”《卫气篇》日：“其浮空之不循经者，为卫气。其精气之行于经者，为营气。”讲明此三气者，自秦越人之后，惟四明马玄堂难经正义考究极工，于宗气则日：“自春饮食入胃，其精微之气积于有中，谓之宗气。宗气会于上焦，即八会之气，会于膻中也。惟此宗气主呼吸，而行脉道，于营气则日营气者，乃阴精这气也。即宗气之所统，犹太极之分而为阴也。此气始于肺脏而复会于肺脏，而行昼行夜，十二经之阴阳皆历焉。所谓太阴主内者此也。亦宗气之所统，犹太极之分为阳也。此气始于膀胱，而复会于膀胱。引《灵枢，岁露篇》日：“卫气一日一夜常大会于风府，风府者，中太阳督脉阳惟之会，所谓太阳主外者此也，盖营气之行于昼者，阳经中有阴气则昼必上行于阳。夜必止行于阴，是阴阳不指昼夜言也。”又谓《灵枢，五十营》篇：“言气脉流行，自肺而始，至肝脏而终，循循不已，凡此非精究经旨，融会脉络，苦心积累不能也。学者须深体会之，方可明其究竟也。”

至於太极拳太极功中之气功，端赖呼吸以行之，若不明呼吸之所以然，则运用行功之时，无所适从，故深论之。呼吸者，即先天太极之动静，人一身之原气（即两肾间动气）也。有生之初，即有此气，默运於中，流动不息，然後脏腑行所司而行焉!难经曰：肾间动气者，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，经谓，肺出气出此也，肾纳气纳此也。谓呼在肺而吸在肾者，盖肺高肾下，犹天地。故滑伯仁曰：肺主呼吸天道也（此呼吸乃口鼻之呼吸，指谷气而言也）。肾司阖辟地道也（此阖辟乃真息，指原气而言也）。灵枢经曰：五谷入於胃也，其糟粕、津液分为三隧，故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心脉，而行呼吸（行犹承行）。此指後天谷气而言，谓呼吸资宗气以行饮，谓呼吸属宗气也。何者?人一离母腹时，便有此呼吸，不待於谷气而後有也。虽然，原气使无宗气积而养之，则日馁而瘁，呼吸何赖以行，故平人绝谷七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。然必待七日乃死，未若呼吸绝而即死之速也。以是，知呼吸者，根於原气，不可须臾离也。宗气如难经一难之义，原气如难经八难之义，原气言体，谷气言用也。滑伯仁曰：三焦始於原气，用於中焦，散於膻中，上焦主内而不出，下焦主出而不内，其内其出皆系中焦之腐熟，用於中焦之为义，其可见矣。

由是可知，宗气者，先天真一之气，流行百脉，贯穿脏腑，所谓气为血帅，血随气行者，即此气也。

太极拳之气功之所以能气分阴阳，机先动静者，端赖宗气之锻炼，故宗气既明，内景洞辄，人体一气流行，顺而行之，则百病不生，延年益寿不期然而然，故宗气尚焉。

再就呼吸言之，不论其为胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、内呼吸、正呼吸、逆呼吸以及皮肤呼吸等，欲其流惕不窒，舍宗气之充足，无以完成其任务，故宗气之为用亦大矣哉!学者可不加之意乎?

在太极拳气功中，以宗气为主，气能随我所运，渐而达到听我使用之效，故能运能使，方为太极功之目的，否则气功何须锻炼哉?常初练太极拳气功时，并无若何感觉，只觉练习後，身体略感轻快耳。

练至相当之时日，则腹内肠胃略有肠鸣，渐至有如龙吟虎啸之势，此时坚持锻炼，持之以恒，则能阴阳分，顺逆明，盈虚消长，渐能掌握，所谓气分阴阳者此也。

然後，培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，闭其邪气，勿伤於气，勿逆於气，勿忧思悲怒，以颓其气，开其清气，降其浊气，便气清而平，平而和，和而畅达，能行於筋，串於膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到，气至则膜起，气行则膜张，能起能怯，则膜舆筋齐坚固矣。

然後，自然气由内脏到分肉，由分肉到腠理，由腠理到皮肤，由皮肤到毛细孔，营皮肤呼吸，则能减少肺脏之劳动，所谓太极拳之气能全体发之於毛者，即指此也。然後再能延长出来，通过体表之等电离子层和生物电离子层，能便这种气，达到对方之身体（推手时），而且使这种气跟对方之气结合到一起，来指挥对方之呼吸，这就是我们所说的太极拳的气功。

如能加意陶冶，融合贯通，则能内实脏腑，外坚腠理，精满、气充、神全，周流於人体之内外，内维脏腑之平衡，外防六气之侵袭，故能增强体质，推迟衰老，健康长寿。学者果能细心研究之，又能持之以恒，则获益之处，岂浅鲜哉!是为论。