温煇：《列宁主义批判》再版序[本站推荐]

第一篇：温煇：《列宁主义批判》再版序[本站推荐]

温辉：改革必须批列宁----《列宁主义批判再版前言》

（二○○六年十一月）

十五年前，苏联瓦解，地图上消失了“苏维埃社会主义共和国联盟”的字样。

苏联之兴，不是必然的历史；苏联之亡，是历史的必然。

一九一七年，二月革命埋葬了沙皇王朝，可能为俄国逐步开拓出通向民主社会的道路。

但是，八个月后，一九一七年，十月革命扼杀了先天不足、后天失误的民主政权。

布尔什维克领袖列宁使用暴力把专制的社会主义强加於俄国。

为什麼说“强加”？因为当时俄国的资本主义因素正在步向发展，这应当是符合俄国社会发展的历史轨道。就是说，如果像布朗基主义者那样，不管历史流向和社会现状，便随心所欲地搞社会主义暴力革命，那是主观盲动主义，而列宁恰恰根据他脑袋中的布朗基主义思维，搞暴力的反历史的十月革命，强把俄国的小农经济社会列车，开入专制的社会主义轨道。这既是对历史的反动，也是对马克思主义历史观的背离.此其一。

马克思恩格斯原来认为，社会主义革命需要具备生产力的发展到达了社会化大生产高度的前提或物质条件，用恩格斯在《共产主义原理》一文中的表述，就是“要看这个国家是否工业较发达，财富积累较多，以及生产力较高而定。”（1）列宁否定了这些条件的必要性，贸然搞“不合时宜的蛮勇”（恩格批评布朗基们的用语）。这是列宁对马克思主义“原始”革命理论的背离.此其二。

社会主义革命（包括废除私有制）“能不能单独在某个国家内发生呢？”恩格斯斩钉截铁回答：“不能。……它是世界性的革命。”（2）而列宁的答案却是“能”。但是他背离马恩的结果，建立的是和“国家社会主义”（纳粹）本质相同的专制政权。此其三。

当然，马克思主义有不少错误观点，有些观点或是在历史进程中被客观因素所扬弃、否定的，这包括《共产党宣言》所号召的“全世界无产者联合起来”，“用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。”列宁的革命模式以此为思想根据，但一方面他摒弃了马恩的革命条件论，另方面不仅在革命中使用暴力，在取得政权后也一直使用暴力，实行***，暴力统治。《共产党宣言》宣称新社会“将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”（3），但苏联统治者却是剥夺了人民自由的专制主义者的独裁者。这也是列宁对马恩原始理论的背离.此其四。

更重要的是：马克思、恩格斯在他们的后期，面对着资本主义经济发展和自我改良的状况，他们在思想上出现了一些变化，其中一个重要方面，是倾向於资本主义社会的和平演变。对马克思主义来说，这是一个很大的进步。马恩这方面思想变化的起步点是在一八八三年马克思逝世的前夕，其后恩格斯接力前行，他在一八八四年坦言“历史表明我们曾经错了，我们当时所持的观点只是一个幻想，历史……完全改变了无产阶级进行斗争的条件。一八四八年的斗争方法（指《共产党宣言》提出的暴力革命的方法），今天在一切方面都已经陈旧了。”（4）“由自觉的少数人带领着不自觉的群众实现革命的时代已经过去了。”（5）被斯大林尊为“帝国主义时代的马克思主义者”的列宁，应当读过恩格斯这篇着作吧？但他却背道而行了。此其五。

当然，恩格斯并没有完全放弃他自己说的“革命权”，但是，他竭力鼓吹通过普选和议会斗争去取得政权，他认为普选权是“一件新武器——最锐利武器中的一件武器”（6），它完全可以代替暴力革命的手段。列宁背离了恩格斯的议会斗争观点，斥责赞同恩格斯这个理论的第二国际理论家把革命党变为选举党、议会党.中国共产党跟着列宁主义的调子跳蛮勇舞，并攻击赫鲁晓夫是“议会迷”的修正主义，却不知道对暴力革命论第一个“修正主义者”是恩格斯！此其六。

比这些“修正”更重要的一个“修正”是：《共产党宣言》高喊最终建立共产主义社会的口号在恩格斯一八九三年答法国记者问时消失了。他直言：关於未来社会组织“我们没有最终目标。我们是不断发展论者。我们不打算把什麼最终规律强加给人类。”

（7），这是说不再把共产主义视作未来的目标了。恩格斯这时候的观点，很接近“马克思主义叛徒”伯恩斯坦的主张“最终目标是微不足道的，运动就是一切”。而列宁，却一直高举以建立共产主义为最终目标的红旗，这是对马恩后期思想观点的极大背叛。此其七。

列宁搞了反历史、反人权、反民主的十月革命后，还大肆输出革命，先是登陆欧洲，后及亚洲，使民主化的历史主航道口上的中国，逆转至专制社会主义的污沟。列宁的专制社会主义的核心，是***、领袖独裁。在这个制度和体制下，人民的人权、自由被剥夺，生产力的发展受牵累，虽一度实行改革开放的新经济政策，带给社会一线生机，但***不改，而且仅一年多就把改革的大门砰然关上，因而怨声怒气涵盖苏联。列宁模式的革命输进德、匈、波等国产生的红色政权，无一不受到人民的反对而夭折。在强化暴政的斯大林及其后继的年代，苏联人民和在苏联控制下的东欧人民日益觉醒，敢於向***挑战，敢於为国家的民主化斗争，终於在十五年前推倒恐怖的红牆，列宁主义实际上陷於破产.上文多处说到列宁对马克思主义的“背离”，其实“背离”有多种不同的表现.列宁的背离一方面是大面积的，另方面是“创造性”的——就是另类的马克思主义——列宁主义.我认为，马克思主义、特别是原始的马克思主义，有错误的、不合理的部份，这是主要的一面，应当批判的一面；而另一部份特别是经过马恩修正的观点，却有些是正面的、合理的，应当给予肯定。列宁主义则是马克思主义糟粕的集大成、混合体，列宁却把修正的部份弃之如敝屣。有趣的是，《共产党宣言》中批判“真正的”社会主义者“咀咒自由主义、代议制……出版自由、法（律）……自由和平等”，好像也是针对一个多世纪后出现的“真正的”社会主义者，特别是昨天的克里姆林宫和今天的中南海。但愿恩格斯“修正主义”的观点能进一步发挥，转化为民主资本主义＝民主社会主义的思路和实践方向，帮助深陷困局的“共产国家”改邪归正，起死回生。

但是至今尚存的几个执政共产党，却仍打着马克思列宁主义（实际上是列宁主义）旗号，妄图继续蛊惑人心，保住***。因此我同意出版社的意见，让十八年前出版的《列宁主义批判》一书再版，并附录我同期发表的三篇有关民主社会主义与中国问题的文章（书本和附录文章全部文字、题目、标点一如初版、首发，没有任何改动）。

本书用了不少篇幅驳斥列宁诋譭第二国际思想家的言论，认为普列汉诺夫是“现代世界最伟大的理论家和思想家之一”。最近拜读他的《政治遗嘱》，更折服於他的真知灼见。兹将普氏遗嘱编入本书作为附录，让读者对列宁和列宁主义有进一步的了解。

中国社会科学院马克思主义列宁主义毛泽东思想研究所前所长苏绍智先生为本书写序。苏先生眼疾严重，抱病写出他对马克思主义、列宁主义和对普列汉诺夫的看法，十分感谢！

我自知学识菲薄，拙作错漏必多，祈望读者朋友不吝指正，至盼至幸！

註释：（1）《马恩全集》第四卷三六九页

（2）《马恩全集》第四卷三六八页

（3）《马恩全集》第四卷四九一页

（4）《马恩全集》第二十二卷五九五页

（5）《马恩全集》第二十二卷六○七页

（6）《马恩全集》第二十二卷六○一页

（7）《马恩全集》第二十二卷第六二八页 ——《争鸣》杂志(12/3/2006 3:37)

第二篇：列宁主义再认识

“列宁主义”再认识

高放

2013-2-15 19:57:49 来源：《探索》(重庆)2008年4期

作者简介：高放，中国人民大学国际关系学院教授，博士生导师。（北京 100872）

内容提要：马克思主义与列宁主义实际上是形成于不同时间、地点，基于不同世情与国情的两个主义。列宁主义对马克思主义的重大新贡献在于探索落后国家如何逐步建设社会主义新社会。可以给列宁主义以新的定义，即：列宁主义是列宁探索由俄国革命带头实现世界共产主义的思想体系。纵观列宁一生所做的主要大事以及他的思想体系，既有坚持和发展马克思主义之“是”与“得”，也有照搬甚至违背马克思主义之“非”与“失”，总的看来，是多于非，得大于失。

关 键 词：列宁主义 马克思主义 列宁 斯大林 社会主义 苏联模式

一、马克思主义与列宁主义是两个主义，不是一个主义

“列宁主义”一词最初是在1903年俄国社会民主工党二大上由党内少数派即孟什维克派首领马尔托夫最早使用，后来普列汉诺夫、托洛茨基等人也用过，都是作为贬义词用以指责列宁。列宁从来反对“列宁主义”这种提法。他作为党内多数派即布尔什维克派的首领，总是用“布尔什维主义”来表达多数派的思想观点。到1923年列宁病危之际才由他的战友加米涅夫将“列宁主义”作为褒义词在一篇文章中使用。到1924年1月21日列宁逝世之后，党中央在讣告中郑重正式提出“列宁主义”，而且把“列宁主义”与“布尔什维主义”并列。盖棺论定，列宁一生在理论上的贡献用“列宁主义”来概括是符合实际、很有必要的。

至于“马克思列宁主义”的提法，那是1924年7月共产国际五大在文件中才出现，旨在把马克思主义与列宁主义联结为统一的先进理论，要求各国共产党进行宣传和学习。这里还要顺便指出：在外文中，“马克思主义”与“列宁主义”二词多是用一个连字符联结为一体，准确的中文译法应是“马克思主义—列宁主义”；连采用很多汉字的日文也是在这二词之间加进一个中圆点，译为中文应为“马克思主义•列宁主义”。只有在中文中，人们才简化为“马克思列宁主义”，甚至更简称为“马列主义”。这种广为流行的不精确的译法，易被误解为“马克思主义”与“列宁主义”是一个主义。实际上，这两者是形成于不同时间、地点，基于不同世情与国情的两个主义。

马克思主义是马克思、恩格斯创立的无产阶级和全人类解放的科学。简而言之，马克思主义是人的解放学。只有全世界实现共产主义才能最终实现每个人的全面发展和自由解放。在这个基本点上，列宁主义与马克思主义是一脉相承的。但是马克思、恩格斯在19世纪中下叶一直认为世界共产主义将由西欧发达资本主义国家英、法、德三国无产阶级革命带头来实现，这在当时是顺理成章的。到20世纪初，时过境迁，世界从自由资本主义发展到垄断资本主义的新阶段，俄国成为帝国主义各种矛盾的集中点和薄弱环节，列宁认为世界革命将由俄国革命带头来实现。而俄国是经济文化落后的国家，又长期面临资本帝国主义列强的包围和干涉，它要带头实现社会主义、共产主义如逆水行舟，逆流而进，有很多新难题。列宁主义就是试图解决这些新难题的理论结晶。所以，“马克思主义”与“列宁主义”既有一脉相承的历史联系，又更有两相区别的理论观点。两者都是科学真理，都推进了世界社会主义的发展，两者又都有真理的相对性。当今我们要与时俱进地向前发展马克思主义—列宁主义，善于将其科学精神、科学态度、科学方法、科学理论与当今时代特点、世界形势和中国实际相结合，开创中国特色社会主义的宏伟事业，同时促进世界和平、发展与合作，致力于构建和谐世界。

二、什么是列宁主义

究竟什么是列宁主义呢？在列宁逝世后，苏共中央领导人季诺维也夫、托洛茨基、斯大林、布哈林以及一些理论界权威人士当即各自发表了自己的见解，观点与表述并不一致。但是随着对斯大林个人崇拜的盛行，长期以来人们都以苏共中央总书记斯大林在1924年4月间发表的《论列宁主义基础》一书中的说法作为准绳。斯大林说：“列宁主义是无产阶级革命时代的马克思主义。确切些说，列宁主义一般是无产阶级革命的理论和策略，特别是无产阶级专政的理论和策略。”从20世纪50年代到70年代我在教学中一直都引用并讲解这句经典名言。现在看来，这个定义的内涵过于狭窄，其适用范围又过于宽广。定义只提到政治方面的无产阶级革命和无产阶级专政，并没有包括社会主义建设的各个方面。而探索落后国家如何采用新经济政策等等来逐步建设社会主义新社会，正是列宁主义对马克思主义的重大新贡献。斯大林的列宁主义定义的适用范围不仅限于落后国家，而且包括整个帝国主义时代的世界一切国家。其实列宁所强调的无产阶级暴力革命，几十年来的实践和当今新科技革命迅猛发展的态势都证明，在世界上大多数国家是行不通的。我认为列宁主义是列宁从1893年到1923年这30年间把马克思主义与俄国和国际工人运动、群众革命运动相结合的理论创新的思想体系。依照我个人的研究心得，我认为应该给列宁主义下个新的定义，即：列宁主义是列宁探索由俄国革命带头实现世界共产主义的思想体系。

俄国从1547年起建立沙皇君主专制制度，历经留里克和罗曼诺夫两个王朝，先后由22个沙皇统治370年之久。1861年从上而下废除农奴制度后，资本主义发展较为迅速。19世纪80年代开始工人运动高涨和传播马克思主义，1898年建立的俄国社会民主工党当即遭到沙皇专制政府取缔。1903年列宁等人在国外重新建党。1905年爆发第一次民主革命，党积极参与领导，失败后党领导群众坚持斗争。到1917年2月俄国工农大众取得第二次民主革命的胜利，推翻了沙皇专制政府。列宁主张因势利导把民主革命转变为社会主义革命，经过八个月艰苦卓绝的斗争，终于取得1917年十月社会主义革命的胜利，推翻了资产阶级临时政府，建立了第一个社会主义国家。又经历三年内战与外战，打败国内反革命势力和十四国外国武装干涉者，终于巩固了新生的苏维埃政权，随后逐步恢复了国民经济，使俄国走上和平社会主义现代化建设新路。列宁晚年又提出落后国家逐步建设社会主义的新路径。十月革命后列宁还努力开展世界苏维埃运动，想在众多国家都推行暴力革命，建立无产阶级专政的苏维埃共和国，并且组成世界苏维埃共和国联邦。然而从1918-1923年在芬兰、匈牙利、捷克斯洛伐克、德国建立的苏维埃政权，有的只存在十几天，最长的是匈牙利苏维埃共和国，也只坚持133天，先后都失败了。1924年列宁才54岁，过早病逝！也是这一年，世界资本主义进入相对稳定时期。

由上述可见，1917年十月革命一声炮响之时，列宁还只是把马克思主义建党和夺取政权的理论付诸实践，取得胜利。直到1923年列宁进一步探索了俄国如何建设社会主义、如何带头推进世界革命，才使列宁主义成为较为系统的思想体系。

三、列宁思想体系的是非得失

纵观列宁一生，主要是做了四件大事：第一，建立先进的工人政党；第二，由党领导群众夺取政权；第三，依靠工农政权开展社会主义建设；第四，推进世界革命，帮助其他国家建党、开展革命斗争。在这四件大事中，列宁都有独特的新贡献，都取得重大的成就，又都难免有欠缺和过失。我认为，当今我们要联系列宁所做的这四件大事，从双重意义上来具体剖析列宁思想体系的是非得失，即坚持和发展马克思主义之“是”与“得”，照搬甚至违背马克思主义之“非”与“失”。

第一，建立先进的工人政党。列宁在俄国建立了工人阶级政党，考虑到俄国是一个落后的封建专制大国，列宁的建党原则是民主集中制，当时十分强调集中制和组织的严格纪律性，要建立一个革命家组织，要求党员积极参加组织生活。到1920年战争结束，进入和平建设时期，列宁就提出“工人民主制”，这比民主集中制是更准确的提法，可惜来不及明确写进党章，这样就给党留下隐患，后来在实践中长期造成集中压倒了民主，党内民主甚至被破坏殆尽。十月革命后，列宁坚持实行党代表大会年会制，从1918到1925年，每年都召开一次党的代表大会，重大决策都在代表大会上作出，党中央内部有不同意见可以在代表大会上另作一个副报告来反对正报告（1925年以后党代会年会制被破坏）。1920年列宁建立了中央监察委员会，它与中央委员会平行，专门监督中央委员会，避免中央委员特别是总书记滥用权力（1934年以后中监委改为隶属中央委员会领导）。但是，列宁在建党方面也存在不足，列宁靠他个人的声望来领导党，又强调党的集体领导，没有设党中央主席一职，却又在1922年4月5日十一届一中全会上设总书记一职。总书记本来只是党中央书记处的首脑，而并非党中央第一把手的职称。俄共（布）当初设总书记本来是为了实行党政分开，总书记不在政府兼职（斯大林担任总书记后不再兼任政府民族人民委员），专职管党的建设工作。由于党中央没有设主席一职，在1924年列宁逝世以后，就便于总书记个人独揽大权，最终使总书记一职成为共产党中央的最高领导职务。后来到1941年斯大林又发展为集党、政、军三大权于一身，实行个人集权制、职务终身制和指定接班人制。这“三制”显然是沙皇封建主义君主专制制度渗透到社会主义政治体制中来的毒瘤，留下了严重后患，又给国际共运造成深重消极影响。社会主义民主共和国理应吸取资本主义政治文明成果，实行权力制约制、职务任期制与民主选举制。

第二，由党领导群众夺取政权。列宁主张党要领导群众夺取政权，在夺取政权的过程中，采用合法斗争与非法斗争相结合的办法，在和平过渡无望的情况下，要举行城市武装起义。列宁认为，在俄国要先进行民主革命然后再转变为社会主义革命，在夺取政权以后，要经历一个无产阶级专政的过渡时期，在过渡时期重视发展科学技术和生产力，同时坚持1871年巴黎公社革命实现的原则，即民主选举产生领导干部，反对官员特权。但是列宁强调无产阶级“专政是直接凭借暴力而不受任何法律约束的政权”[1]。在列宁领导这六年中，苏维埃政权已屡屡发生破坏民主与法制的事件，社会主义民主与自由受到颇多限制。1919年7月31日他在《全俄教育工作者和社会主义文化工作者第一次代表大会上的讲话》中说：“我们就是坚持***，而且我们决不能离开这个营地。”[2]十月革命后当孟什维克和社会革命党这些主张改良主义路线的社会主义政党要求与列宁的布尔什维克党建立社会主义统一战线，成立“清一色的社会主义政府”时，列宁断然拒绝。这种“***”的思想是唯我独“社”（社会主义），非我即“资”（资本主义）。列宁对西方社会党、社会民主党也是视之为资产阶级代理人和无产阶级前进道路上的“障碍物”和“绊脚石”，拒不与之合作。这是背离马克思主义理论和政党政治常规的。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确主张共产党要联合其他工人政党和小资产阶级政党。政党政治的常规是多党制。西方资本主义多党制又可细分为三种模式：一党独大，一党长期执政，如日本自民党；两党双大，两党轮流执政，如英国、美国；各党都不大，多党联合执政，如法国、意大利。共产党领导的多党合作制是一种既继承又超越资本主义政治文明的新型社会主义多党制：从1917年12月起苏俄实行过布尔什维克党领导并与“左派”社会革命党两党合作联合执政，到1918年春还实行过俄共（布）领导并与俄国民粹主义共产党和俄国革命共产党的三党合作联合执政。可惜列宁未能坚持到底，随即这两个小共产党都合并到俄共（布）中来了。它们本来是从代表农民阶级的“左派”社会革命党中分化出来的，如果能够单独保存下来，建议它们合并为一个代表农民阶级的政党，譬如改名为俄国革命社会党，与俄共（布）长期合作，这样对于巩固工农联盟是大有好处的。后来实践证明，列宁开创的***制使苏共长期缺少其他政党监督，有错难改。

第三，依靠工农政权开展社会主义建设。列宁借用俄国工农创造的苏维埃政权，探索一条在经济文化落后但政治先进的国家可先夺取政权，依靠苏维埃政权来进行建设的道路。列宁认为苏维埃政权就是第二个1871年巴黎公社革命工人政权的再现，他把苏维埃上升为国家最高权力机关，依靠这个最高权力机关来实现社会主义和共产主义。总结巴黎公社废除常备军的经验教训，在资本主义列强包围之下建立一支常备军以保卫社会主义国家，这是非常重要的创新。再者，俄国是一个农民占多数的国家，因此，俄国的无产阶级专政必须以工人阶级为领导、以工农联盟为基础，这是在国体上的创新；俄国又是一个俄罗斯民族不占多数的多民族的国家，所以，俄国的社会主义政权还应该以各民族联合为基础，采用联邦制的形式，这是在国家结构形式上的创新。列宁开辟了一条在落后国家实现社会主义现代化的新路，即“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化”[3]。列宁认为，社会主义＝苏维埃政权加普鲁士的铁路管理制度＋美国的技术和托拉斯组织＋美国的国民教育等等总和[4]。他主张，在落后国家应该通过国家资本主义逐步过渡到社会主义，对农民应该通过合作化来逐步实现公有制，特别是列宁晚年主张通过新经济政策来逐步通往社会主义。这些都是对马克思主义的新发展。但是列宁在社会主义建设中也犯了过“左”过急的错误。如1918-1920年把在战争环境下采取的战时共产主义政策凝固化、普遍化，取消货币，采取粮食征集制，实行实物平均分配，误以为用战时共产主义就可以一步登天，实现共产主义。1921年列宁就改正了这个错误，转而采取新经济政策，利用商品市场经济和私人资本主义，“以市场为基础”，通过竞争加速发展生产力，逐步发展到社会主义。可是到1929年斯大林就提前结束新经济政策，开展全盘农业集体化，使经济发展大受挫折。十月革命后在战争环境中还形成了以党代政、党政不分的政治体制，这样是不利于政府独立自主地领导社会主义建设的。1922年列宁已认识到必须实行党政分开，但是来不及切实改正就过世了。后来以党代政的体制就更加严重了。

第四，推进世界革命，帮助其他国家建党、开展革命斗争。列宁在1916年《帝国主义是资本主义的最高阶段》中，认定资本主义已发展到垄断资本主义新阶段，处于社会主义革命前夜。据此于1917年举行十月革命，建立了世界上第一个苏维埃社会主义共和国。十月革命胜利以后，列宁依据马克思主义的世界革命的思想，在各大洲推进世界革命，形成世界苏维埃运动。为了推进世界革命，1919年成立了第三国际，作为世界革命的总司令部、总指挥部。1918年俄国社会民主工党改名为俄国共产党（布），后来在各国扶植建党，帮助其他国家开展革命斗争。马克思主义的确有世界革命的思想，但是马克思反对输出革命，他认同某一个国家成为世界革命的中心，主要是作为影响中心。但是十月革命胜利以后，以俄国为中心实际变为指挥中心，控制中心，资助外国共产党闹革命，策动在其他国家搞暴力革命，成立苏维埃共和国，还要组成世界苏维埃共和国大联邦。1922年成立苏维埃社会主义共和国联盟（简称苏联），苏维埃本是一个俄文普通名词COBET的音译，意为“会议”，原指俄国工农在革命中开创的工农代表会议。苏联把“会议”一词列入国名，就是要把“苏维埃”推广到世界各国，还要各国都加入苏联。这显然是列宁对当时世界革命形势和新建立的共产党作了过高估计，同时也是列宁对资本主义的生命力和调节力估计不足，是列宁教条式地照搬甚至违背马克思主义世界革命的思想。现在看来，“世界苏维埃共和国联邦”是带有浓厚政治浪漫主义和理想主义色彩的一种理论。

学理教条主义、封建专制主义和军事扩张主义的表现，可以说是苏联模式的三大病根。从列宁领导时期起，就开始受此影响，埋下了这些病根。如：推行战时共产主义是受学理教条主义影响；坚持***是受封建专制主义影响；输出革命（如1920年进军波兰，1921年策动德国革命，1921年策动蒙古革命脱离中国）是受军事扩张主义影响。所幸的是，列宁原是彼得堡大学法律系毕业生，又流亡西欧十五年之久，他富有民主思想，长期经受过欧洲民主思想的洗礼，能够与时俱进，能够逐步认识错误，改正错误。列宁思想体系既有坚持马克思主义、发展马克思主义之处，也有教条式照搬马克思主义，甚至违背马克思主义之处，总的看来，是多于非，得大于失。列宁主义探索由俄国革命带头实现世界共产主义的理论虽然直到后来也未能实现，但是它探索落后国家逐步建设社会主义的理论，至今对我们仍然有重要的现实意义。而列宁留下的***的“遗产”，到后来党内民主被破坏殆尽，又演变为党内一派专政、领袖个人专政。苏共从20世纪30年代起培植了党政军官僚特权集团，其势力愈益增强，越来越多的社会公仆蜕变为社会主人。“左”的错误长期难改，促使1988年以后党的指导思想和基本路线转向右的方面，终于酿成1991年苏联剧变的悲剧，使苏共完全被广大人民群众抛弃，悄然自行解散，从而自我葬送了列宁主义的成果，其深刻教训非常值得我们认真吸取。

参考文献：

[1]列宁选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.594.[2]列宁全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986.126

[3]列宁选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.364.[4]列宁全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985.521.

第三篇：刘再复双典批判读后感

刘再复双典批判读后感

刘珺琳

读了刘再复先生的《双典批判》，本人对我们的传统思想文化有了更加深层和客观的认识。以前的学习中，我们始终被灌输的理论是，巍巍中华五千年的文明是非常优秀和引以为自豪的，是我们的往哲先贤经过一代又一代的思想文化积淀的而保留下来的文明精华，我们应该都予以接受和认可，而且为之感到骄傲。

但是近代以来列强入侵和西方文化及意识形态有意无意的渗透以及国人的崇洋媚外的心理，使得我们中国自古以来占主导地位的孔儒文化有了第一次彻底的质疑和挑战，促使我们站在世界民族之林的高度重新审视我们的儒文化。虽然，在当时的具体的国情中，一些批判过于偏激，但民主科学从此深入人心，国人的视野开拓了，对待我们的传统文化有了更加理性和客观。

刘再复先生的《双典批判》正是站在文化批评的角度和世界民族观上提出的。他所批判的不是文学的审美价值（美），而是蕴含于文学作品的文化意识（善），即搁置审美因素，直接对文本的文化内涵，精神取向，思想观念以及人性的原则等要素的思考。

毫无疑问，《水浒传》、《三国演义》作为我国的古典四大名着之二，在文学的艺术水准和修辞上可谓是非常完美的。正是其高超的艺术魅力，使其在风浪的洗刷中一直经久不衰，读者也是按其习惯性的思维代代相传，默默接受，在欣赏的快感中已经忘记叩问与质疑，在无意识中接受其传递的价值取向和思想观念。《水浒传》中的劫富济贫善恶有报打打杀杀大快人心，《三国演义》中的权术智谋尔虞我诈叫人拍案叫绝，已经是我们的惯常性思维和欣赏准则，或者说是我们集体的无意识思想价值倾向。

对于刘再复先生的批判，本人不赞成其全部的意见（如天堂地狱观），但是其批判《水浒》两种性质的造反和双典中“女性物化”本人是非常赞同的。

两种性质的造反即：社会造反和政治造反。社会造反是反社会，反对社会规范，和社会中的不平等现象，当然也涉指贪官污吏。政治造反则是反政权，其矛头直接指向统治阶级的政权中心—皇帝，企图改变政治结构和权力系统。《水浒传》实际上两者都是涉及的。关于造反在宋末的社会历史来说是合理的，统治阶级的腐朽黑暗导致的民不聊生，揭竿而起是有其历史的必然性的。但是，水浒中的暴力造反所显示暴力崇拜其造反旗号下反人性的的黑暗手段。

固然，人在受到压迫时，反抗是本能的反应。鲁迅先生说过：所谓革命不安于现在，不满足于现状的的都是。这里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社会才会改革，人类才会进步。这个层面上讲，宋末的农民起义，梁山好汉浩浩荡荡的造反革命存在其合理的一面。《水浒传》开篇便描写“官逼民反”的道理，林冲的造反是有理由的。尽管他受到高俅等人的如此迫害，他还是一再退让，失去一切，到了风雪边境，权势者还是要把他置于死地，典型的反应无路可走，社会黑暗的现实，所以林冲是被逼上梁山—造反，这里让我们明白，造反乃是替天行道，人心所向；但鲁迅先生还说过：革命并非教人死而是教人活的。革命的目的不是去杀人，而是让人们更好的生活。可是在这里水浒传中表现出来的却大相径庭。任何造反都应该是有一度和一个规范的，但是李逵和武松的嗜杀造反让我们发指。他们的一切行为只是一个公式：“凡造反都是合理的”，不管出于什么目的、什么手段都是合理的。

哪怕滥杀无辜也是合理的。在和《西游记》的比较中，刘再复先生指出，任何造反都应该是有慈悲导向的，造反的目的不是“杀人”而是“救人”；任何造反也不可以越过一定道德的边界；造反的手段也要符合人类生存的延续的总目的性，合乎人性的准则。水浒相较于西游记缺乏慈悲的道德准则。像李逵排头杀人的行为，把四岁的小孩切成两段，把恋爱中的男女剁成肉块，均未受到作者与读者的谴责，并被认可是英雄的行为，因为大家都拥有伟大的目的：替天行道。在水浒中的描写，把目的和手段分开，只要达到目的可以不择手段，无论任何卑劣黑暗下流的手段也是被合理化。但是我们也知道，在人类的一切行为准则中，黑暗卑劣是达不到伟大和崇高的。这里的被美化的“替天行道”乃变成一部分人的“无法无天”和仇欲的宣泄。所以水浒传中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。

再者，本人认为双典中的女性物化的评价也是很中肯的。《水浒传》，《三国演义》中的权术及暴力崇拜是非常深的。他们的眼中只有英雄是人，有着人的地位，而其他的（非英雄）妇女，儿童是没有平等的人性及生命的权力和价值的。两部文学经典中的女性是英雄眼中的尤物、食物、玩物、祭物、毒物、兽物。其各种角色妇女表现出非人的现象。只是男人的附属物，棋子，没有自己的追求，没有任何自己独立的思想，对自己的命运没有任何的抵抗，只是任人任意摆放。在《三国》中主要表现出对妇女的利用，如貂蝉，她是政治家（王充）的玩物（忠诚的奴才），也是吕布和董卓之间的猎物（色诱董卓与吕布）尤物（杀董卓毁吕布）。《水浒》中则更多的是杀戮（潘金莲潘巧云都是水浒英雄杀戮的对象），这都是对女性的极大地蔑视。三国水浒中的女性都是没有自主性的，或者说三国水浒是没有女人的，那只是物。

在三国水浒时女性的地位就是如此低的，而今天的情况是相对有大改观，但是男尊女卑的思想依然在很多人的意识里。这是千百年来儒家的妇女思想及封建君主专制的产物，站在现在历史的高度，我们应当有意识摈弃那种非人性的思想，生命是平等的。

第四篇：母亲节感想——节日再温感恩

明天就是XX年母亲节了。忙忙碌碌，每天似磨盘一圈又一圈的转，忙工作、忙学习、忙交际。闲暇之余从频繁转换的网页间看到“欧阳菲菲”，这个名字似乎很是熟悉，随着鼠标的一下下点开，谜底也似剥元葱般一点点展露，《感恩的心》演唱者欧阳菲菲。多久没有再听这首曾让我落泪的歌了，一切都是下意识：转到，播放。

熟悉的旋律响起，“我来自偶然像一颗尘土 看出我的脆弱 我来自何方我情归何处 谁在下一刻呼唤我……”回忆与感动又涌上心头。

光阴如梭，箭去流星。转瞬间，时间已从我身边悄然流逝了近50年。而今这首歌再次响起，那些逝去的和正在发生的事情都涌上心头，直击我的心灵。有多久没有这种令我心潮澎湃的感觉了？我扪心自问。是啊，已然过惯了这种竞争激烈、步调飞速的生活，许多原本美好的东西也随着时光在一点点流逝……

随着歌声的起伏，我眼角一润，低首一怔，不自觉的，一眼瞥见了那张一直摆在我书桌前的那张全家福。心中有股暖流在升腾，想到了父母，想到了那对为我日夜操劳的人。

看着照片中那2位脸上布满皱纹的沧桑老人—-我的父母，我的心不由一颤。是啊，父母施予了我太多太多。

身体发肤，受之父母；衣食住行，源于父母。父母是我永远坚实有力而又温馨盎然的避风港。父母施予我这么多，而我现在，给予父母的又是什么？只能说是父母之恩，无以回报，我们做的永远都不够。静下想想，父母为我们耗尽了多少？父母的付出远远比山高,比海深。他们所希望的只是自己的儿女将来能出人头地，有所作为！真的，父母是天下最可亲、最可敬的人！只有父母对我们的爱是不掺杂任何杂质的最最纯真的爱。而我现在应满怀感恩的心，让父母真正的开心！乌鸦尚有反哺之情，更何况人乎？反哺之心应常记心中！

“感恩的心感谢有你 伴我一生让我有勇气作我自己……”

歌声仍在继续，思绪依旧飞扬。

蓦然，我想起了XX.5.12！继而，又想起了XX.4.14！

至今仍能忆的起那令人揪心的颤立！四川、玉树在颤，大地在颤，我们的心也随着灾情一颤再颤。

仿佛又看到了塌房危屋旁，那奋不顾身、日夜操劳的解放军战士；在那震区，一袭白衣，宛似天使的医生；还有那自发组织奔赴前线的志愿者们！不怕困难，更不畏惧死亡，昂首阔步，将生命置之度外。他（她）们用生命谱写的生命之歌，换来了一颗颗滚烫的感恩之心。和一个个完美的故事。

因此，我们不仅对父母怀有感恩的心，还应该对生命怀有感恩的心。对救过你的人，应学会感恩；因为有了他，才使你有第二次生命；对关怀你的人，应学会感恩，因为有了他们，你的生命才多了份温暖；而对羁绊过你的人，也一样应充满感恩，因为有了他们，才能懂得如何战胜挫折、走出困谷，锤炼毅力，赢得前进的动力；对即便是暗算过你的人，也是助你前进的一个老师，因为他教会了你为人处世的哲学，不是么？只有怀着一颗感恩的心，我们才会觉得，生命是那么的美好。其实，所有的所有，都是虚无，你将入土之时，那一坯黄土，埋掉了你的身躯，却埋没不了你的灵魂。真的，感恩的心，恰如生命。

还有什么？别忘了，最要感谢我们的党。没有党的领导，就没有我们的今天，就没有今天的统计事业，就没有我们的一切。

最近，我市统计局在职工中开展了“践行三个提高，争创一流业绩”征文及科学统计与我同行”为主题演讲比赛，旨在弘扬甘于吃苦，乐于奉献，勤于总结，善于创新的精神，以提高统计能力，提高统计数据质量及政府统计公信力的今天，也不要忘记怀有感恩之心。

“感恩的心感谢有你 伴我一生让我有勇气作我自己 感恩的心感谢命运,花开花落我一样会珍惜”

歌至尾声，笔至末锋，思绪已然回到现在。我的心一阵明朗，是那么的舒服。人生其实简简单单，不必太过在意郁郁不得志，凌云之志不得发的失意，豪迈的笑笑，洒脱的走过，也是一种幸福。

第五篇：送温处士赴河阳军序文言文翻译

导语：《送温处士赴河阳军序》由唐宋八大家之一的韩愈所写的一篇序文，该文与《送石处士序》为姐妹篇，主要赞扬了温处士出众的才能和乌大夫善于识人、用人的德才。下面是小编为你准备的送温处士赴河阳军序文言文翻译，希望对你有帮助！

送温处士赴河阳军序

唐代：韩愈

伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”

东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪?生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

译文

伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。”

东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？

天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。

注释

⑴伯乐：传说是春秋中期秦穆公时人，以善相马著称。冀：冀州的北部，今河北、山西一带地方，相传冀州出产良马。

⑵东都：指洛阳。唐代首都长安，以洛阳为东都。

⑶洛：洛河。

⑷石生：名洪，字洁川，洛阳人。

⑸温生：即温造，字简舆，曾隐居王屋山及洛阳，后官至礼部尚书。

⑹乌公：乌重胤，元和五年（810年）任河阳军节度使、御史大夫。参阅前选《送石处士序》。

⑺鈇钺：同“斧钺”，本是古代的两种兵器，后成为刑罚、杀戮之权的标志。此处指节度使的身份。

⑻罗：罗网，此处用来比喻招聘贤士的手段。

⑼幕下：即幕府中。军队出征，施用帐幕，为此古代将帅的官署叫“幕府”。

⑽媒：中介。

⑾尤：特异的、突出的。

⑿河南尹：河南府的长官。

⒀百司之执事：婉指百官。司：官署。

⒁二县：指东都城下的洛阳县，河南县，当时韩愈任河南县令，所以称“吾辈二县之大夫”。

⒂缙绅：也作“捂绅”。古代官员插笏于绅带间，此处指官员。

⒃礼：此处指谒见，拜访。

⒄南面：此处指皇帝。古代以坐北朝南为尊位，故皇帝见群臣时面向南而坐。

⒅縻：系住，这里指束缚，羁留。

⒆引去：引退，辞去。

⒇介然：耿耿于心。

（21）后所称：指石生，温生被选走，使河南人才空虚。

（22）留守相公：当指东都留守郑余庆。相公，指宰相。

（23）四韵：旧体诗一般为隔句押韵，四韵为八句。

创作背景

该文约作于元和五年（810年）冬季，与《送石处士序》可视为姊妹篇。温处士名造，少好读书，隐居王屋山，一度为寿州刺史张建封的参军，后隐居洛阳。河阳军节度使乌重胤上任不久，即聘石洪至幕府。过了数月，又将温造征聘而去。韩愈被乌氏的求贤若渴所感动，为好友石洪、温造怀才得遇而欣喜。他在序文中热情赞扬石、温两人的出众才能与乌氏的知人善任。对他们的合力报国寄以般切期望，同时又对两位人才的离去表示无限惋惜之情。该文既与《送石处士序》相承而作，故处处以石、温二人并提，然而文章绝无雷同重叠之感。

赏析

尽管此文与《送石处士序》为姐妹篇，事件与人物均相关涉，然而在写法上却有所变化，所以有相得益彰之美。例如前文体势自然，而本文则颇有造奇的文势。文章开头的一段譬喻，说“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”，用来比喻“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”。但却不紧接着说出来，而是先论述“马群遂空”的原因来比喻乌公搜罗东都贤士的情况。作者在文中既设奇喻，又在正文中反复议论以求其合，显得煞有介事，将本是韩愈个人的一个想法写成似颠扑不破的真理。为此，论其章法，该文比《送石处士序》那篇文章要显得曲折离奇。此外，该篇的立意要比前一篇单纯一些，无非是变着法儿赞扬温、石二人。以伯乐喻乌公，是为了赞扬温、石；极说温、石一去，东都政府和士群无所依恃，也是为了赞扬温、石。看来似乎说得过分了，但作者更深一层的意思，是在强调人才的可贵，提醒朝廷要高度重视人才。

该文与《马说》同是宣扬重用人才的文章。然而写法自有不同。作者在本文中匠心独运，用“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”比喻“大乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人”，赞颂乌重胤慧眼识贤、善于荐拔人才；又用“私怨于尽取”反衬乌公“为天子得文武士于幕下”的难得可贵，石处士和温处士隐居在洛阳一带，韩愈与他们的关系密切，都是好朋友。石处士因大义而征召，温处士也因大义应聘出仕。这篇文章就是在送温处士时写的。文章赞扬了温处士出众的才能和乌大夫善于识人、用人的德才，作者惜别了两个老朋友，心里难过。但更希望人尽其才，他们都能得到任用，表达了为朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。

文章用比喻与反衬，从“空”字引出“怨”字，而这“怨”比正面的“颂”乌公识才更具有力量。所以，本文笔法巧妙，渲染得当。