品味书香,诵读经典——《菊与刀》读后感[5篇]

第一篇：品味书香,诵读经典——《菊与刀》读后感

品味书香，诵读经典——《菊与刀》读后感

清水中学

韩红军

在我们幅员辽阔的祖国东方，有一个与我们关系甚深的民族——大和民族。没错，这是一个被称作日本的岛国。千年以前，他们受古代中国的影响十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化无法与中国文化分隔；七十年前，他们带着“军国主义”入侵中国，占领东北三省后又图谋侵占整个中国，犯下滔天罪行；今天，新时代的二十一世纪，他们又在领土主权问题上与中国产生纷争。每一位中国人心中都有一个日本情结，不管我们是爱它，还是恨它，看来我们有必要正视它，从理性的角度看待这个民族。

《菊与刀》的作者是本尼迪克特，一位美国著名的文化人类学家。1944年，二战临近结束，本尼迪克特接受美国战时情报局委托，研究日本，便于为美国制定对敌对国日本的政策和判断对日本的整个局势的发展。她认为，美国人，特别是军人在当时必须了解日本人的思维和情感的习惯，以及这些习惯所形成的模式。还必须弄清这些行动、意志背后的制约力，必须把美国人采取行动的那些前提暂且抛在一边。弄清楚日本人会怎样做，美国人应该要怎样做。

日本人，生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。一个日本人将如何醉心于栽培菊花，就会如何竭尽全力解释说明这个民族崇尚刀剑和武士的无上荣誉。这是当时本尼迪克特对日本人的评价，她利用自己受到的专业知识教育，把战时生活或拘禁在美国的日本战俘作为研究原形，阅读大量关于日本的文献和日本文学和电影，最终做出了日本将会投降的结论。据事实我们可以知道，她的结论是正确的。

“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。但这也不难解释，在我看来，菊花就好比日本人心中的精神力量的来源，是美好的；而刀剑就好比奉行这种精神或原则的方式，很难突破。

没错，日本人在当时十分重视精神，他们相信精神终将战胜物质：“以吾等之训练对抗帝君数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”他们的心中有源源不断的精神力量：物质是会被磨灭的，而心中的信念才是永恒存在的。那些驾驶着小型飞机机以自杀的方式进攻的“神风敢死队”就是最好的例子。

天皇是日本人心中神一般的存在，不同于德国，日本人即使战败也不会让天皇承担一点责任。天皇可以说是那时日本人心中的精神源泉，就算只剩一杆竹枪，天皇一声令下，他们便会竭力挥舞最后的武器，战斗至死；同样的，只要天皇敕令一下，日本人也会老老实实放下手中的武器，承认失败。这就是当时的“菊”，对天皇的信任在日本可以说是一种准宗教。

这一切的起源就在于日本这个民族根深蒂固的等级制度，不难理解天皇即是等级最高者。他们的这一思想流动在生活中，以至于日本在处理国际关系时，把“各得其所”作为最高准则——即等级制。这也就是当初他们为什么要来“帮助自己落后的兄弟之邦——中国”的原因。日本对中国，既感到难以偿还，又在近代中国的沉沦中感到羞辱——日本文化来源于中国，自身国力增强了，给予自己恩惠的国家却没落了。各得其所的固化思想和羞辱的心理是发动战争的原因，也就是那时的“刀”。

最后天皇下令，无条件投降。不仅因为人力物力匮乏，而且在精神上被美国人击垮了。

今天同样有钓鱼岛的纠纷，“日本鬼子”已经不复存在，然而一些日本人特有的性质还在。日本的书店里一点也不缺少对中国的研究，而我们呢，碰到有关他们的东西就觉得“脏”吗？

我希望中国人能理性地看清真相，真正能让他们屈服的不是刀光剑影，而是打败对手的心灵，就像当年美国如何让日本投降一样，击溃对手。

读中华经典

长千古智慧

清水中学

邵建芬

纵观中国源远流长的传统文化，我们不难发现：五千年前我们的祖先就建立了一套科学而又完备的启蒙教育体系，有很多地方是值得我们当代人借鉴和推崇的。应该说，这些经典的文化是古代圣人智慧的结晶，也是历来许多帝王将相、圣贤君子曾经留下的可贵的生活经验，它足以教导当代的我们洞悉宇宙人生的真相，了解待人处事的哲学。同时这些经典又是中国语言文化的精髓，它集中反映了中华民族博大精深的文化底蕴，它的音韵美、节奏美，本身就是“文学”的艺术。我们尝试让我们的孩子通过诵读这些古文经典，来引导孩子去面对，去欣赏我国丰富的语言和中华优秀文化的思想。因为个人的人文素养和文化底蕴不是哪一天突如其来的，而是通过日积月累，滴水穿石，慢慢提高和丰富起来的。

大量的实验研究已经证明：0－13岁左右是人的一生中记忆力最好的年龄阶段。“背诵”是儿童的专长，是落实多接触、多熟悉、多实践的有效教法。如果在这个黄金时期不让儿童大量地背诵，等于浪费他们的时光，遏制他们的成长。如果不让他们背诵这些有益的经典，他们也会去背广告词、流行歌曲等。如果从记忆力最佳的幼年时代起，就让他们与各路大师生活在一起，构建一个耳濡目染中外大师原创精神的生活氛围，也就是精读、熟读，乃至背诵原创性大师的经典，烂熟于胸，化为自己的血肉和灵动，从人生的起步处就一下站在全人类众多原创巨人的肩膀上，从高起点展开创造性人生，不断在生活中自我体悟，不断开发自我的无限的潜能，不断自我完善人的本性，达到第一流明师、高师指导下的自我学习、自我创造、自我成就的圆满素质教育。

二、精选诵读内容－－中华经典

读普通书不如读经典。经典一部，胜杂书万本。人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，可以直探人性本源，较轻便地吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，较迅速的启迪自己的理性。而后对比较浅显性、应用性的学问，就可以事半功倍地吸收，并且眼界远大、胸襟开阔，可以对人生作一个较为全面性、合理性的规划与安排。这就是古人所说的“见识”，亦即现今所谓的“文化教养”。

那么，为什么一定要读这些所谓的“古文经典”呢？“经”，本义是“织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为“天经地义的常理常道”。“经书”便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书，这些书自古流传，每个民族都有其历史上所有知识分子共认的“经书”，如中国的《四书五经》，印度的《吠陀》和《佛典》，西方的《圣经》等，大体都是给人安身立命的典册，它们是人类智慧的直接表露。

历史的车轮驶至今日，“经”的定义可较为宽松一些，亦即说为“最有价值的书”。范围可扩大为“经、史、子、集”都能称为经典，而且其价值性也可以由个人去认定去选取。只要自己认为这本书值得一读再读，即可以确定为“经典”（不过，当我们真正读破万卷书后，相信我们都会同意古人的选择！）如儒家的《四书五经》，道家的《老子》、《庄子》，文学家的骚、赋、诗、词，甚至被日本、韩国乃至世界商界奉若神明的《孙子兵法》、从我国明代至今流传甚广的《菜根谭》等，或全背、或选读，都可以拿来为我所读、所诵、所背。

三、激发诵读兴趣

我们的教育对象成长在一个精彩电视节目不断、卡通画面令人眼花缭乱的时代，如何引导他们将目光长期停留在书本上，并保持其浓厚的诵读兴趣呢？我在具体的实践过程中摸索出了一套行之有效的教学方法：

1、见缝插针法。以不增加学生负担为原则，利用每日早上20分钟的晨会时间、课前三分钟、课外活动、课间休息时间、学生抄写生字时间，或读、或背、或放录音给他们听，让他们时时刻刻浸润在经典的氛围之中。苏东坡有云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。熟读自然成诵。

2、请家长支持。召开家长会，向家长宣讲诵读经典的诸多好处，取得家长的支持。来自家庭的支持也会使读经的时间、内容及效果得到充分保证。

3、用“成就感”激励。每个人都渴望成功，小学生也不例外。读得越好越喜欢读，所以教师要注意维持其成就感，对于背诵出色的儿童，固然要多加称赞，让他们有成就感；对于背诵吃力的学生，只要有进步，立即表示满意，并及时加以赞赏，同样也会让他们得到一种成就感。

4、用“奖励”促其努力。奖励的方式很多，最常用的是记点数，或盖章或发卡片，累积点数而给奖，奖品可以是礼物或发给奖状，但最方便的是给分数，宁可给高分，有恩惠而不花费，空欢喜也有效果。

5、“变花样读”可以调动兴趣。读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问征答，都可以。但如不会变花样，只是平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的士气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可。

6、谈“经”论“今”。经典读多了，我就在读经的间隙带领学生讨论经典中的内容与现代生活的联系，学生们的发言让我惊讶至极，试举几例：2003年10月15日，我国成功发射了载人航天飞船，我和学生们在讨论这一事件时，黄郑豪同学说：老师你看《千字文》的第一句就是“天地玄黄，宇宙洪荒”，说明我们的祖先在很早的时候就已经认识到宇宙的广阔，已经开始进行这方面的探索了。今天我们的宇宙飞船飞上了太空，这是我们中华民族探索宇宙的新里程碑。我和学生们在讨论清初文学家李渔的《笠翁对韵》时，余鸿飞同学说：“老师，‘三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁’不就是唐代大文豪柳宗元的《江雪》的真实写照吗？”游志轩同学说：“我从‘雨伯对雷公’中仿佛看到了《西游记》中的孙悟空在空中向风、雨、雷、电四神发号施令！”吴琪锐同学说：“老师，我敢肯定金庸老先生也读过《笠翁对韵》！”我惊讶地问：“你从哪里知道的？”这个孩子说“《笠翁对韵》下卷二《萧》中的‘耕对读，牧对樵’不就是《射雕英雄传》中南帝的四个徒弟渔、樵、耕、读吗？！”在讨论美伊战争时，肖琪同学说：“美国总统布什太笨了，我国的《增广贤文》中已经讲过‘杀人一万，自损三千’的道理，你们看，美国人虽然占领了伊拉克，但他们自己也死了不少人呀！侵略是要付出代价的。”„„这些发言，无不闪烁着睿智的光芒，学生们觉得读经还真实用。

四、诵读经典收获

1、由于经典中的语言、用字也极其经典，学生接触经典后，识字量加大，学生能提前读书看报，阅读能力明显增强，写作能力也得到了提高，读经近一年来，全班学生在各类报刊上发表小作文近百篇。

2、理解现代白话文的能力增强，语言表达能力增强，课堂发言能引经据典，极其精彩，令人击节！如在学习人教版第五册第13课《一束鲜花》时，对于母亲的最低要求－－你顺路回来看看，作者也在电话中予以回绝，学生是这样体会的：这样的儿子太不懂得尊敬父母了，你看《弟子规》中就有“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”的古训，父母爱我们，我们更应当加倍尊敬父母！我感觉到语文课因读经而更好上了，教师教学感到极为轻松，学生学习兴趣高。

3、学生的记忆力得到了强化锻炼，记忆力明显增强。学生安宁，开始读经时非常吃力，常常因为不能按时读完而急得直掉眼泪，但她硬是坚持了下来，第二学期再背诵新内容时，她以全班第二名的好成绩证明了自己，从此，这个学习成绩平时处于中等的学生眼里充满了自信的光芒，提起背诵她就特别兴奋。

4、学生的眼界开阔了，求知欲更加旺盛。经典中涉及的天文、历史、地理、宇宙、人物、伦理、人格、道德等方面的知识至今仍然闪烁着智慧的光芒，学生们从中受到了广泛而深刻的启蒙教育，探求知识的风气更加浓厚。

5、学生读经中受到其中礼貌待人、刻苦学习、尊老爱幼等方面的深刻影响，君子之风渐成，班风、学风良好。

如何进行语文阅读教学

清水中学

邵建芬

《九年义务教育语文课程标准》提到：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的主要途径。”“阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。”学生在语文学习活动，特别是在课堂阅读教学的活动中，如果得不到相应的思维激发，探究、合作的激情就不能被彻底充分的发挥，就谈不上思维、探究、合作能力的培养与提高。如何在新课程标准理念下来进行“学生收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力”的培养与提高呢？我认为可以从课堂上分组合作阅读和思维激发教学上进行尝试。

首先，教师教学观念的转变是课堂上合作阅读、思维激发教学尝试成功的重要因素。语文教师应该明白，随着学习化社会的到来，教师不再是知识的占有者和传授者，而是学生学习的指导者，学生智力的开发者，良好语文习惯的培养者，是信息的提供者，意义的建构者，学习的帮助者等等。在教学过程中合理地运用现代教育技术，注意创设教学情景，运用启发式、讨论式等教学方式，培养学生的思维能力与探究精神，提高教学效率；注意对学生学法的指导，教会学生如何查阅相关资料；做好课后拓展延伸，增加学习容量，拓宽学生的知识面；注重学生主体作用的体现和良好的语文学习习惯的培养；做好语文知识的传授，加强语文基本功的训练，重视教师与学生、学生与学生、师生与文本的对话。在实际教学活动过程中，给学生一个空间，让他们自己往前走；给学生一个时间，让他们自己去安排；给学生一个条件，让他们自己去锻炼；给学生一个问题，让他们自己去找答案；给学生一个困难，让他们自己去解决；给学生一个机遇，让他们自己去抓住；给学生一个冲突，让他们自己去讨论；给学生一个对手，让他们自己去竞争；给学生一个权利，让他们自己去选择；给学生一个题目，让他们自己去创造。坚持“以学生发展为本”的思想，建立“以学习者为中心”的哲学观，让学生始终处于主体地位，既可锻炼学生直觉思维能力和创造思维能力，也塑造了学生的自信和尊严。

第二、合理的分组是课堂上合作阅读、思维激发教学尝试成功的基础。在知识经济时代，我们更需要人的主动性，创造性。不但要有竞争的意识，更要有合作的精神，需要有合作生存、合作发展的意识。在课堂教学活动中要遵循学生学习规律，创设良好的学习环境，构建民主和谐的学习氛围，充分发挥学生的主体作用，激发兴趣，诱发思维，让学生动手实践、自主探索与合作交流，从而最大程度地激发学生的学习潜能。我在教学过程中采取了分组合作探究学习的方式。在分组时尽量使成员在性格、才能倾向、个性特征、学习成绩等诸方面保持合理的差异，突出它的异质性。每小组由四、五人组成，每人在组内有不同的角色：主讲人、记录员、协作员等。不定期的互换角色，保证每个学生的积极参与性。学习完成后，选出一个口头报告员，向全班报告小组里面的观点。使小组合作学习的成果得到交流的机会。教师在教学过程中帮助学生运用每一个人的背景知识对文章做出回应；解答学生在准备不充分的情况下遇到的疑难问题。通过合作学习，可以培养学生的口头表达能力，倾听和口头总结别人观点的能力以及即兴演讲能力；培养学生具有创造力和主动学习的习惯；培养个人和小组学习的能力。

第三、在合作阅读中注意思维激发训练。教师要结合课文内容，引导学生有针对性的搜集、处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验，对课文（作品）进行研究性的阅读，通过独立发现问题，收集与处理信息，表达与交流等方式掌握语文及相关规律，获取知识；应用有关知识去调查了解生活，深入研究，寻求相关原因，解决实际问题；体验、理解和应用一般科学研究方法，掌握一定的探究能力，从而培养学生创新精神和实践能力，达到收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力的培养与提高的一种学习活动。这样可以充分调动学生的主观能动性，突出学生的主体作用使学生主动地参与到“动手实践、自主探索与合作交流”的学习活动中来，从而让学生的思维得到激发、探究合作能力得以培养，进而养成学生良好的语文学习习惯。

1、教师在课的开始时精心设计导语，引发学生的阅读兴趣。别具艺术魅力的导语对于活跃课堂气氛、激发显示的学习兴趣、激活学生的思维乃至提高整堂课的教学效率无疑都具有十分重要的作用。好的课堂导入语的设计，其实就是好的、成功的课堂教学的开始。教师对课程资源的积极开发也正体现在课堂导入语的设计之中。

2、精心设计问题。爱因斯坦说：“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。” 因为解决一个问题是知识技能的运用，而提出一个新问题需要有创造性思维。教师对问题的设计与提出目的在于给学生一个范例，使学生明确“学源于思，思源于疑”的道理。让学生在教师的引导中进一步分析、讨论，从而充分调动学生的学习能动性，激发学生的思维，体现学生的主体性地位。培养创新意识和创新能力。

3、加强对学生学习过程和学习结果的合理评价，激起学生的学习成就感，引发学生创新的激情，激励学生进一步去发现问题、分析问题和解决问题。学生的学习状况和对知识的掌握程度如何是学生最想知道，最想得到教师评判的。所以，在这个时候对学生进行合理公正的评价，就尤如给学生“雪中送炭”，既保护了学生的积极性有激发了学生的思维创新，也使学生从能够独立思考、解决问题向能够独立探讨、提出问题的方向发展。

在语文课堂阅读教学中进行合作阅读，思维激发训练与培养，可以发挥学生学习的自主性和独立性，唤醒学生沉睡的潜能，激发学生封存的天资，开启学生关闭的心智，放飞学生囚禁的情愫，培养学生创新精神和实践能力，为学生终身学习打下坚实的基础。

第二篇：《菊与刀》读后感

《菊与刀》读后感

亲爱的书友：

大家好，我跟大家分享的是近期看过的《菊与刀》。

《菊与刀》是一本介绍日本文化双重性的书，这本书的作者是一个地道的美国人，他从一个西方文化人类学家的视角，运用各种专业的方法，帮助我们站在一个全新的维度去理解日本。

日本是一个极度矛盾的民族，正如书中所说：“他们极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼......”这种矛盾性和他们的历史是分不开的，大和民族是一个善于借鉴和模仿的民族，从公元7世纪开始，日本开始向唐朝学习，不断派遣遣唐使，并且仿照当时的长安城修建了奈良城。19世纪60年代，日本的明治维新运动又掀起了向西方学习的热潮。这些借鉴和模仿不是生搬硬套，而是经过日本民族的加工和消化，形成了日本独特的民族文化，从这本书中我们可以看到日本文化中有着中国和西方的残影，但更多的是这个民族独特的文化和风韵。

比如，日本是一个阶级观念非常强的国家，这种观念从封建时期的“士农工商”一直延续到现代社会。日本强调“各就各位”，每个人都特别“顺从”，他们认为自己所处的位置是理所当然的，不会去做出逾越的行为。日本的道德观是基于“耻辱感”的，他们非常害怕被嘲笑，认为这是一种非常严重的侮辱，并且会采取报复行动，他们认为这种报复行为是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己视作一个“负债者”，而他们的一生都在还债，这种债是一种恩情债，天皇的恩，父母的恩和来源于身边各种人的恩。他们把这种恩情视为一种“债务”，所以接受来自他人的恩情对于日本人而言是一种负担，所以他们在日常生活中会尽量避免接受来自各方的恩惠。

在我看来，这本书最特别的地方，就是需要我们抛弃我们的主观臆断。我们必须意识到，任何一种被自己国家和人民认为是理所当然的文化现象，在别的国家看来，可能百思不得其解。所以这本书给我最深的启示就是，我们在了解别的文化的时候，始终要具备国际视野，要有跨文化交际的能力，要能从历史原因推断出国民价值观的根源。

对于我们语文教师来说，“教”的意义不仅是知识的搬运，更是文化的传承、解读、熏陶、维系和文化力的培养。因此，借鉴他国的文化，从中汲取营养，不失为一种提高教学能力的好方法。我推荐大家看看这本书。

最后，祝愿书友们在新的一年事事如意，幸福安康。

第三篇：《菊与刀》读后感

在我们中国人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我们常说日本人“知小礼而无大义”但是为什么同在一个汉文化圈内，他们就如此的残忍狡猾呢，难道是人种问题？直到我阅读了这本书，在作者的层层阐述之下，我开始有了一点理解。

在二战即将结束之前，美国人类学家鲁思·本尼迪克特接受了美国政府所托从日本战俘开始研究，同时大量参阅书刊和日本文学及电影。然后运用文化人类学的方法，把这些研究成果形成了一份报告。本尼迪克特用“菊”和“刀”这两样东西来形容日本人极端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”则是日本武士道精神的体现。本尼迪克特认为日本人：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。这一系列矛盾的体现，都源自于日本独特的文化模式。在作者看来，日本是一个极其崇尚等级制度的国家。各守其位是核心思想：每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。这也解释了为什么在二战结束之后，日本人总不愿意承认他们所犯下的罪行。因为日本人眼里，他们只是想重建东亚的国家等级次序：我们日本是第一等的国家，你们其余的国家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我们各安其位。

日本早期文化很大程度上是继承和发展了汉文化。他们使用汉字，推崇儒家文化，他们的京都是按照唐长安来建造的。在发展过程中，日本在对儒家文化的吸收上，根据其特殊需求做出了改变。比如我们中国人崇尚的“忠、孝”，日本人也把这两点作为了他们名族文化中最核心的点。“忠”是针对国家层面，而“孝”是针对家庭层面。在明治维新之前，日本人的忠是忠于自己的上级。即大名效忠将军，武士效忠于大名。封臣的效忠对象只需要是自己的封君，每个人都恪守自己的本分即可。到了明治维新之后，忠就统一变成了效忠天皇。而孝是要孝顺自己的父母。在家里面父亲的权威是至高无上的，所有人都应该谦卑的对待父亲。子女在面对长兄之时也要谦卑有理。

是在接受了“忠、孝”这两点的日本人眼中，中国人看重的“仁”则被他们抛弃了。我们所说的“仁”是一种极高的道德标准，包括了仁慈、慈爱、博善等一切美好的东西，是每个人都需要有的。但是日本人则认为“仁”是多余的，是不利于社会团结的。这一切都源自于他们的等级观念以及极端的“人情债”模式。因为他们的等级制度很严格，上级无论做了什么，哪怕是错的你也要遵照着去办，否则就是冲撞了上级。这是对他最大的羞辱。而平级之间每个人只要做好自己的事情，别做多余的事情去“麻烦”别人就可以了。这个“麻烦”就是会引起“人情债”的东西。比如说A走路摔倒了，B就应该看着他自己站起来，如果这个时候B去帮忙搀扶了，那么A就已经欠了B的情。“人情债”就这样产生了，这会让A背负着心理压力。所以“仁”是多余的。每个人做好自己份内的事情就可以了，不要做多余的事情即可。这种思想让日本人过的非常压抑，书内有这样一个故事，一个日本人因为接受了朋友请客的一杯冰水而觉得自己背上了“人情债”。内心一直处于非常纠结的状态直到有一天他听到这个朋友在背后说他坏话的时候，他愤怒的把1分钱——那杯冰水的价格扔到了他朋友的手中，并大声说道：我已经不欠你什么了！是的，你没有看错，哪怕是极其小的一件事都可以让日本人背负很大的心理压力。

此外我一直对日本人极高的自杀率感兴趣，在阅读了本书之后，我还了解到了日本人对于耻辱的理解。即作者所说的“耻感文化”。这是指日本人之所以感到愧疚不安是因为觉得自己受到了耻辱——这种耻辱可以是因为做了不合别人期望事由自己造成的，也可以是别人无端施加的。耻辱加身是日本人最忌讳的事情之一，而努力洗刷耻辱则被视为最应得到称赞的品行。决定日本人是否感觉受到耻辱的关键因素不在于行为本身正确与否，而在于别人对行为的看法。如果自己的行为遭到社会其他成员的鄙夷，那么即使这种做法本身无可指摘，日本人也会因感到莫大的耻辱而备受心灵的煎熬。日本人认为自我牺牲以努力遵循既定的社会规范被视为一个人坚毅、勇敢的表现。所以如果你创业失败了，读书成绩不好了，让周围的人指指点点了等等都可以被认为是“让自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理压力之下只能自我“牺牲”一下来表现自己的勇敢。

除了社会家庭等级观念和特殊的“人情债”以及如何维护“名誉”外，本书还讲了日本家庭教育，自我训练等，都很有意思，有兴趣的同事可以读一读。《菊与刀》虽然成书很早，有一部分的观点已经和现在的日本社会有所不同，但是这依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之书。

第四篇：菊与刀读后感

报恩于万一

读《菊与刀》有感

对日本的兴趣不知道是从什么时候开始的，刚开始只知道日本很厉害，后来长大了渐渐了解到日本和中国自古以来错综复杂的关系，便产生了一种异常矛盾的感觉，就像不想用日本的东西，但又不能不看日本的动画，不坐日本的车一样。这样一来，对日本的兴趣就更大了。

无疑的，第一次看到菊与刀的时候就毫不犹豫的把它买回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征着日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。他们黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。

这就是日本人。一个充满矛盾的民族。

虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，另一种思想——报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。这也是我印象最深刻的。

日本现代电影中有这样一个故事：一个农村女学生因为天灾，被自己的父母卖到妓院里去。她的老师发动村民凑了一笔款子为她赎身。然后，这位教师的母亲把这笔钱偷了。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担指责和惩罚。他的妻子发现了真相，为保全丈夫的名誉，就留下遗书称丢钱的责任全在自己，然后抱着婴儿投河自尽。事件宣扬出去后，母亲的责任居然无人过问。儿子尽了孝道之后只身前往北海道，磨练自己人格，以求今后能坚强地经受同类的考验。电影里这个儿子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

还有一个例子，有位比较现代的日本妇女，住在美国，曾经在东京收留过一个被婆婆赶出来的年轻孕妇。这个女孩子的丈夫很爱她，但只能悲伤地与之断绝关系。当时她没有责怪丈夫，把感情逐渐倾注到即将出生的婴儿身上。但孩子刚生下来，婆婆就带着那个孝顺的儿子来索要婴儿。当然婴儿是属于婆家的。婆婆把孩子带走后立刻送进了孤儿院。

在日本，母子关系很特别。或许是因为我是中国人的关系，我不能理解日本这种所谓的恩情：孝道是子女必须要偿还的，受之于父母的债务。

大和民族是一个我们需要去了解的民族，无论是作为朋友还是作为陌生人亦或者作为敌人。

作者说，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。

而作为一个中国人，我们不能仇视日本的精神，要师夷长技以制夷。

第五篇：《菊与刀》读后感

读《菊与刀》有感

《菊与刀》是美国的一个叫鲁思.本尼迪克特的人类学家写的一篇研究报告，报告的主题是研究日本，作者着重从美国和日本的关系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊与刀”作为指代，阐释了日本传统精神理念中矛盾统一的特质，这本书虽然是写关于美国和日本的诸多异同，但也为我们中国更好的了解日本提供了重要的参考，对于我们探讨中日的敏感问题也有一定的意义。我看的这本书是由天津人民出本社出版，由王颖、杜翠云编著的。

一、菊——高贵美丽的象征

菊花是代表着日本天皇的族徽，作者借菊花来喻日本的民族精神。日本人有着森严的等级秩序，这种秩序给日本人带来的是一种安全感和稳定，所以，不管日本怎样变革，这样的等级制度依然没有改变。日本人的内心里有着他们那个民族该有的暴力和好战因子，但日本人也相信他们从出生就是善的，如果在成长的过程中有了恶，也能够及时的消除，日本人很注重感恩，对于别人对其的恩惠，日本人都会觉得应该要为其付出代价，所以，在其他国家看来对别人的一种帮助是一种人之常情，特别是我们中国，乐于助人是我们国家的优良传统，帮助别人不仅使别人方便，也让自己的内心能得到快乐，而日本人则不这么认为了，在他们的观念里，自己能做的事情，绝对不会依赖别人，也绝不接受别人的帮助，若是你非要伸出援助之手，可能他们就要生气了，本书还特别针对日本的这个“恩”提出了两个定义，一个是“义务”，它的范围是针对自己的直系亲属，通常是无止境的，子女无论怎么做，都不可能完全报答父母的情义，这里其实讲的就是对父母的感恩之心、之情必须报答父母，但我个人认为日本的这个“义务”有点我们中国愚孝的味道了，不管父母提出怎样过分的要求，都要去做的话，未免有失偏颇了，我们孝顺父母是应该的，但是，我们应该以正确的方式看待这个问题，因此很多父母对子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是经常发生的；“道义”的范围则是针对姻亲家属，“道义”是有限度的，同时，它的规定也是非常严格的，必须要报答的，所以，大概就知道为什么日本人不喜欢被别人帮助了吧。对日本人来说，最高的道德就是对天皇尽忠，这是从明治维新时期以来，统治者为了使国家能够达到国家精神上得以统一的一种手段，这样的忠诚具有强制性，而“忠”在历史的不断前行中，也就慢慢的成为了每个日本人对他们的神圣首领的报恩，也是日本永恒统一的象征。

一、刀——武力和权威的象征 我们经常在电视上看到日本的首相去参拜靖国神社，作为一个中国人，面对这一刻的时候，我想大家的想法跟我是一样的，愤怒甚至是厌恶，这样的情绪来源于首相安倍晋三的行为触动了我们内心深处的那根弦，那根弦是我们中华民族的屈辱史也是那一幕幕的鲜血淋漓，而这些都是因为日本疯狂的屠杀和对中华民族的侵略。安倍晋三作为一个国家的领导人，代表着整个国家的形象站在全世界人民的面前，公然的参拜战犯的墓地，这是对我们国家的不尊重，也是对自己国家的不负责任，这些都是以前的我所以为的，但今天的我，或许应该明白了安倍这样的做的原因了。日本是一个具有双重性格的民族，他们的骨子里有日本民族暴力的血液，同时又认为本民族是一个高贵的民族，他们多变有固守陈规，总之，有时候，你都无法用准确的语言去形容这样一个“神奇”的民族，这些特征是来自他们的代代相传，也来自于他们的文化土壤的影响，在日本，天皇只是一个民族的象征，就像英国的女王一样，维系着一个民族的团结和稳定，而真正拥有至高无上的权力的人，则是将军，在明治维新以前，日本一直是由幕府的德川家族统治，德川家康时期，他把日本完全的封闭起来，形成森严的等级制度，同时，还为日本民众划分了等级，佩刀是其特权和阶级的标志，在当时只有武士以上的阶层才能拥有佩刀，所以，佩刀也是权力的象征，在那个时候，武士的佩刀是可以用来杀平民老百姓的，随着时代的发展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有着强烈的复仇心和毁灭情节，他们的民族性格善于吹毛求疵，面对无法完成的复仇目标，他们倾向于毁灭自己，以保证尊严和荣誉不被践踏，在我们所看到的很多抗战片中，就会看到日本人在失败之后，更多的是选择用自己的佩刀剖腹自尽，从而维护自己的尊严和荣誉，以及对天皇的忠诚，这种极端的武士精神，放眼世界，着实很难有民族做到，而形成这些极端观念的正式来自于日本本国的教育以及日本人的民族性格。在这里，我不得不提日本人的军国主义，很多时候，我们总是把军国主义与日本人的武士道精神分的不太清楚，其实这二者是有本质区别的，军国主义是日本人骨子里的好战情结以及在他们本国征兵入伍以后形成的这么一个观念，日本是一个很注重自己的尊严的一个民族，也是一个龇牙必报的民族，所以，老兵欺负新兵若是在其他国家，或许忍忍就过去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺负，不仅是身体上的欺侮更是对其整个人的否定，是抹杀了其尊严的行为，所以，就算新兵打不过老兵，也必须为自己的尊严而战，所以日本的军人往往会陷入老兵欺负新兵而新兵必然报复老兵的恶性循环，军队里的指挥官们看到这样的情况是不会去管的，因为他们认为军人就应该有战斗力，所以，在这样的影响下从而形成的军国主义，而武士道精神则不是这样了，武士道精神更多的为维护自己的荣誉，对自我的了结。

《菊与刀》这本书从日本这个民族的历史、日本人的个性特征、孩子的成长教育等等多方面来研究日本这个民族，得出了日本这个民族是一个有双重性格的民族，尽管看了这本书，对于这个民族，我其实也还有很多不明白的地方，或许，从我的角度看日本，终是不明白，从日本人的思维出发，也许我懂了，但是文化的差异、价值观的不一样，我仍然不解这样的一个民族，但我学会了一点，就是不要用自己的思维和自己的价值观去衡量另一个人的做法，虽然，我似乎理解和明白了日本人当年的行为，但我仍然想要说的是，抛开我是一个中国公民的身份，日本人屠杀中国人，他们除去了战争的非正义性，还缺少了对人性的那一点点良知。对天皇最高的忠诚和对武士道的精神，铸就了日本这样一个民族，他们一些好的精神闪闪发光，值得我们每一个人去学习，而糟粕的部分是我们应该引以为戒也不应该去发扬的，作为一名大学生，未来国家的建设者，我们应该放下历史的恩怨，学习他们那些优秀的品质，也希望有一天，中国和日本能进行友好的交流和访问，促进两个国家的发展和进步。