转承雷锋精神范文

第一篇：转承雷锋精神范文

转承雷锋精神

雷锋，一个平凡的战士，却以一颗朴实无华的心，创造了一番不平凡的业绩。“自己活着，就是为了使别人过得更美好。”这是雷锋常挂在嘴边的话，一句话便道出了人活一世的目的。自己活着是为了什么？同学们，我们不妨也摸着自己的良心，认认真真的回答一下这个问题吧。我想，有许多人都会自私地回答是为了自己。而雷锋的回答却是要利用自己在世界上仅有的时间去帮助别人。陶行知说：“捧着一颗心来，不带半棵草去。” 学习雷锋，就要学习他乐于助人、无私奉献的精神，努力发现身边需要自己帮助的人，尽自己的能力去帮助别人，这才不会浪费了上天赐予我们帮助别人的能力。

雷锋最可贵的是他的钉子精神,他参军之后,他整天驾驶汽车东奔西跑,很难抽出时间学习,雷锋就把书装在挎包里,随身带在身边,只要车一停,没有其他工作,就坐在驾驶室里看书。他在日记中写下这样一段话:"有些人说工作忙,没时间学习,我认为问题不在工作忙,而在于你愿不愿意学习,会不会挤时间。要学习的时间是有的,问题是我们善不善于挤,愿不愿意钻。一块好好的木板,上面一个眼也没有,但钉子为什么能钉进去呢?这就是靠压力硬挤进去的。由此看来,钉子有两个长处：一个是挤劲,一个是钻劲.我们在学习上，也要提倡这种‘钉子’精神，善于挤和善于钻。”我相信，只要我们真正体会了雷锋精神，没时间学习便不再是不学习的借口。所谓的雷锋精神的实质和核心是全心全意为人民服务，听党的话，作一颗螺丝钉，干一行爱一行专一行，为党和人民的事业无私奉献、不计个人得失。所以，我个人认为，雷锋精神就是：从平常的小事做起，说实话，做实事，踏踏实实做人作事，并持之以恒；第二，要立足本职，爱岗敬业，努力专研业务，并尽职尽责；第三，心地善良，乐于助人。在别人需要帮助的时候，无私地伸出援助之手，并乐善好施。从小事做起，说实话，做实事，踏踏实实，真心待人，并且持之以恒是雷锋精神的基础。因为雷锋的日记里有着这样一段话：“如果你是一滴水，你是否滋润了一片土地；如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着你生活的岗位?如果要告诉我们什么是理想？你是否日夜宣扬那美好的理想？你既然活着，你又是否为未来的人类的生活付出你的劳动，使世界一天天变得美丽？我想问你，为未来带来了什么？在生活的仓库里，我们不应该只是一个无穷无尽的支付者。”雷锋的这一段话表明了他对人生的态度，那就是踏踏实实，认认真真地生活，不虚度光阴，不碌碌无为。

传承雷锋精神的同时不能忘记要做一个文明人如何做一个文明人！记得有人说过：“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。我们要经常性地思考，我在做什么，我做得怎样，我要成为怎样的人。”做怎样的人，每个人会有自己的答案，但在每一个答案的背后都有一个基点，那就是做人首先要做一个有教养的文明人。人无德不立，国无德不兴。由此可知，行为品德无论对个人还是对整个国家、整个民族都是何等的重要。一个高素质、有教养的现代文明人，必须有良好的文明礼仪。文明是什么？文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到师长时的问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到有人随地吐痰时的主动制止等等。文明是一种品质，是一种修养，是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。

中国梦，是中国共产党召开第十八次全国代表大会以来，总书记所提出的重要指导思想和重要执政理念，中国梦是民族复兴梦，也是每个中国人的梦。实现中国梦，不仅是要实现国家富强、民族振兴，更是为了实现人民幸福。我们实现国家富强、民族振兴，最终目的还是要让人民过上更加幸福美满的生活。因此，就中国梦的本质内涵而言，它归根到底就是人民梦。

传承雷锋精神，做文明金昌人，驻中国复兴梦！

第二篇：【关于诗词的承句和转句】

【关于诗词的承句和转句】

【一】关于承句和转句：

承--就是承接。承句不单要承接，还要扩展。承接和扩展都很重要，缺一不可。扩展到一个什么度呢？不能不扩，也不能无边无际的扩，扩的自己都收不住了，扩展的时候要考虑着这个扩是为了和转之间有个过渡的，让转不要来的那么突然，那么出人意料，那么突兀。

当然，我们目前是要求的上景下情的章法，但实际上，大家都知道情景是不可能完全分割开的。在气脉上，在意气上要在承接起句的基础上做到层层递进。构思布局时，要从逻辑的角度，考虑事物的内在联系，气不中断，意不偏离。但是大家别忘了，写诗是个整体的过程，整体美才是最重要的。转——转折 深入：

先景后情是近体诗所最常见的章法。先表情，然后再将自己的情融入景，对于我们初学的来说比较难。相反，从景中衍生出情会容易许多。叫什么，叫由情入景难，触景生情易。当然，这不是对所有人来说的哈，只对于我们现在初学写律诗的朋友而言。之于这个缘故，我们才以上景下情的章法来交流的。当你熟练掌握了上景下情后，就基本掌握了起承转合，那时候再情景交融，上情下景就顺手很多啦。

对于景+情来说，上章为景，下章为情。上章就是起句和承句，下章就是转句和合句。那么转句前分句就是上章和下章的分水岭了。转句的要求是：

1、转的干脆利落，不拖泥带水：这就要求到转句的时候就不能继续停留在景语上面，而要从景语干脆利落的转入情语，不可拖泥带水，不可还在景语上徘徊不前。以我们目前的水平尚不能熟练的驾驭好景语情语之间的各种关系，最简单也最快捷的方法就是先掌握好从景到情的写法。如果现在就都讲景，那么起承转合更难一下子搞的明白的。当然，等以后大家通过不断的练习熟练了这个章法之后，就要注意不要被这个景情给局限住，在读诗的时候要注意学习古人是怎么驾驭景语和情语的，特别是情景是如何交融的。

如果承句是写景的，转句就是对起句和承句所产生的思考或者感受；前者是直观的，客观的，后者是一种主观上的反应，然后结句再概括一下整个诗的主题，全诗就这样的下来了。

如果说起句是见，承句是看，这是一个从外到内的过程，通过眼睛获得的，再进入内心。那么转句便是由内向外的过程，通过内心去解读这些景。一外一内。一外：由内向外；

一内：由外向内

2、不断裂：这一点要求大家不要光顾着转，而不顾衔接性了。这一点也是转句中最难的一点了。起承转合一般有两个难点，一是转的断裂了，而是合的无力。3.形转而意不转：这里的转，只是形上的转，并不是指意上的转啊，不是说从这个主题转到另一个主题。

有个最笨的方法是，当你实在不知道怎么转的时候，可以从字面上来进行转。

当然，这是在实在不得已的时候才采取的笨方法。前面我们讲了诗脉，如果你立意过后，谋篇工作做得好的话，那就会有一条脉络，你严格按照这个脉络去安排，那么转的时候你想断裂都不会断裂。下面，我们分别从字面上和脉络上来进行举例。《五律 无题》 上平：八齐

盐城逢二月，春色遍长堤。戏蝶闻香逐，垂杨傍水栖。流波无可待，孤燕莫相啼。自此心成冢，东风一任西。

这首诗是一位老师写的。当时她写这首诗的时候，是想着乐景写哀，用大好的春光来反衬她的孤寂心情。孤燕那里其实有比的成分在，燕自己可能没觉得孤，孤的是看燕看春的人才是。起句承句很快的写出来，合句也是一下子出来的。到转句那开始卡壳了，又不想扔掉这首诗，因为合句是她想表达的感情，真的舍不得丢掉。怎么办，就只有从字面来进行了。水，不是有波么？就出来了开始的“流波”两个字。注意下承句后分句，垂杨傍水栖，不只是描写景而已。垂杨可傍水，而我呢？可依谁，可傍谁？不是说这首诗写的多好，只是想告诉朋友们一下景，不是随便选取的，选取的景要尽量的能够符合你的主题，要能为表你的情服务。【二】如何选七律跟五律：

我们想写诗的时候 首先要考虑 你是写五律还是写七律呢？这个问题说明一下：五律适合写景，七律适合抒情。五律不适合抒情，七律不适合纯写景。大家可以查证一下：

凡写田野诗、山水诗的大都是五律。五个字好写景，如果你用七个字写景的话，里面名词肯定罗列。抒情的诗五个字又不够用，一般用七律。【三】如何写好八句都是景的起承转合：

这个是难度很大。但是也是每位学五律诗的人必须过的一关。关键有几点：

景中暗暗含情，为情写景这情包括内容很宽：心情、人情、对大自然的陶醉之情、对风花雪月的感慨之情。

八句景中表达这些，表达出来很不容易，因为不是明显的景转情。要暗暗的含情，又不可无情。这就给大家一个方法来写了，那就是《收放结合》《虚实相间》收放，这是为了步步吸引读者的目光，吸引读者的内心。所谓放：

象放飞风筝一样，从眼前，到远处（思维放出去或者目光放出去）收： 反之。收放没有固定的地方 哪句收 哪句放 没有规定。我体会收放分两类：一类是思维的收放一类是景物的收放。重要的是要把这两类结合起来融为一体。【四】举例： 《五律·松花江雾淞》 下平六麻

江寒萦晓雾，柏古漫琼裟。

衔露舒晶野，泻银飞串花。

疑为虚境唤，当悟惠风赊。

谁著清淳赋，九天何处瑕。名词少，就清爽。衔露舒晶野，泻银飞串花。

承句，名词的位置2、5 ；疑为虚境唤，当悟惠风赊。转句，名词位置4 ；这句用了虚词；

解释一下收放：

江寒萦晓雾，柏古漫琼裟。

收在一个地方 就是当前的景色里。我这个是八句都写景的暗含情。衔露舒晶野，泻银飞串花。

放开前分句是横着放，后分句是竖着放、舒野；横着放，泻花、竖着放。你的思维眼界、放飞了。但是你还是站在原地没动。还在观察当前的景物疑为虚境唤，当悟惠风赊。思维的收起、放开。这里虽然说的是景，其实是含有内心的情绪感受；注意这个地方是转了，但是以景中含情含蓄的方式转了，记住暗含着情来转，而不是直接写情，对大自然的美的赞叹，对虚无世界的幻梦，都用收放的方法，描写了出来。下面的第七第八句谁著清淳赋，九天何处瑕。先收：谁来制造了这样的美景呢 ？

然后放出去，放到九天；读者自己去找找，九天哪有瑕疵呀。谁著清淳赋，九天何处瑕。

九天何处瑕 句号并没结束读者的思维...延续在句号之后......去遐想

大自然太完美了 无瑕疵这首就写完了....但是留有余香.....换句话 这里的收放 是两个方面的一是思维的收放，一是景物的远近收放

换句话说景不可就在一个地方打转转。思维也不可停留在一个地方

另外情要含在景色里。收放结合、虚实结合。注意这首诗前面四句写纯景转的时候写了接近禅语....提醒大家有人把诗写成：第一句写江边，第二句写家中窗前，第三句跳到山上，第四句灰到老家。这就是乱写，跟收放不沾边。例二： 渔舟写

《五律陶然亭》 下平十二侵

半亩莲红榭，梁间彩绘淋。

飞檐迎慧意，幽刹漾梵音。过往皆贤士，沉浮寄淡心。一堂香砚在，古月抚亭今。

这首的收放 很明显的大家自己都可以看的出来了半亩莲红榭，梁间彩绘淋。放

收

飞檐迎慧意，幽刹漾梵音。

往高放

往远放

注意这里有想象：有声音，你看到，飞檐，的美。听到，幽刹荡出的梵音传到很远，很远。现在要转了；这首，是怀古了，过往皆贤士，沉浮寄淡心。放、收、过往皆贤士、千古.....沉浮寄淡心...一种雅静的心态....一堂香砚在，古月抚亭今。收、放、一堂香砚在 是谁留下的墨迹 过往的贤士。《五律陶然亭》

半亩莲红榭，梁间彩绘淋。-----放 收 飞檐迎慧意，幽刹漾梵音。-----高放 远放 过往皆贤士，沉浮寄淡心。------放

收 一堂香砚在，古月抚亭今。-------收 放

对偶的时候要注意；虚对实最好，比如这里的、贤士对淡心，你不要鸟对鸟，树对树。对偶的时候要注意，虚对实最好。读起来有味道。写的就是这个景色。但是读景，有怀古的心，都写了出来。再一个例子

《五律丽江闲钓》 上平一东

素处神龙卧，清心瑞雪融。

泉音穿古院，婉月做家翁。

一橹渔歌去，长天悠骛鸿。

甩竿千翠影，闲钓丽江风。素处神龙卧，清心瑞雪融。这两句是说丽江上游的来源，放远了，再收回来泉音穿古院，婉月做家翁。

收到丽江两岸的家家户户，如果你继续在家户里转，就写不出来了，咋办呀？放出去！一橹渔歌去，长天悠骛鸿。把水里的渔歌放出江外去，把天上的飞鸿放到遥远的长空去…其实你的人，并没离开那个地方。你的目光你的耳听.....随之而远

然后收回到岸边的你自己，然后放到无限无界的一个你内在感情的自由自在的闲情里...读者肯定在句号外面....继续遐想了吧！甩竿千翠影，闲钓丽江风。

这句收回来，并且给第八句做了铺垫。如果你不甩杆的话，无从说起钓字，甩了杆，就可以钓了....钓的是啥呢？钓的是鱼的话，就死在画面里了。我钓的是丽江的风，还是闲钓.....读者的想象就跟着你的心，继续思考...并享受着...第八句 要下足了功夫 第七句 要为第八句做好铺垫。第四个例子：

《五律 奔牛》 上平一东

耳沸蹄声紧，奔牛劲带风。

瞬间攒力满，疾速卷泥冲。

啸起云穿裂，眸张血贯红。

途行皆踏碎，势猛过江东。我们分析一下 咋写的 《五律 奔牛》

耳沸蹄声紧，奔牛劲带风。收

瞬间攒力满，疾速卷泥冲。放

啸起云穿裂，眸张血贯红。竖放 横放

途行皆踏碎，势猛过江东。大放 放到句号以后 接着放....注意：

一联比一联强势....最后叫你跟着这牛走出画面...你继续关注着后面的事情去想象吧 ….【五】拿来一个题目后咋办呢？

1、到网上查资料；比如：松花江雾凇，你要积累很多这题目的内容。才写的出来呀。

2、尽量找到相应的图片；

3、搜集一下；古人在这里做的诗词对联(有的有 有的没有)看看古人是咋写这个地方的，可以化他们的句子

4、根据你选的材料；确定你要写的情调，或悲或喜，在心里划一个起承转合；

5、选韵，比如你要写一个，悲伤的，那选的韵；要韵母是 o或者 u 的；这种韵母的，韵部我们叫他，羽；你读羽；这字的时候，对镜子看看，表情不会是笑；

6、写完初稿；要修改，一天；修改内容按照讲过的来。【六】古诗中的几个例子：

如李白之“长安一片月，万户捣衣声”。虽写景，而孤栖怀远，独夜难堪之情，照人心曲矣。又如温庭筠之“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。虽写景，而羁泊他乡，旅况艰辛之状，溢然如在目前矣。而言情处须有景，因其情而见景之状况。如杜甫之“亲朋无一字，老病有孤舟”。则写情于满目悲凉之中，总之若有景无情，只是图画；有情无景，亦唯记事耳！若有景无情，只是图画。有情无景，亦唯记事耳！“写景宜于显，显则轮廓分明；写情宜于隐，隐则含蓄渊永”。是以能够情景交融之诗，方足以称之为好诗。如杜甫之“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，则是情景兼备而交融矣。酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作

上平十三元

王维

贫居依谷口，乔木带荒村。

石路枉回驾，山家谁候门。

渔舟胶冻浦，猎火烧寒原。

唯有白云外，疏钟闻夜猿。王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

唯有白云外，疏钟闻夜猿。放的很远….读者的思维到句号后面很远的地方..写的多好呀 作业： 新年《元旦》为意，写一首绝句，韵不限。风雅颂课件/铃歌编辑

第三篇：关于诗的“起、承、转、合”

关于诗的“起、承、转、合”

关于诗的“起、承、转、合” 爱莲散人

写在前面的话：

为了方便网友学习习近平体诗，对诗的“起-承-转-合”有所了解，现参考诸家文献和云卷云舒收藏的资料，综合编纂了这份学习参考材料。

什么叫起承转合？

起承转合是诗文写作结构章法方面的术语。“起”是起因，即文章的开头；“承”是承述事件的过程；“转”是结果，是转折；“合”是对该事件的议论，是结尾。我们一般写作文，也应该做到这样的起承转合。古人作诗，讲究章法、结构的严谨和法度，注重文章的起承转合（律诗是以“联”、绝句和词是以“句”、古体诗是以“偶句”为起承转合的常式单位的）。“凡作诗词，要当如常山之蛇，救首救尾，不可偏也。”“善救首尾”这是从宏观的谋篇而言；所谓“长篇须曲折三致意”、“一步一态，一态一变”即“于豪爽中著一二精致语，绵婉中著一二激励语”，是就诗歌内在的情节和脉络而言；“收句非绕回即宕开，其妙在言虽止而意无穷”是就诗歌的收束而言。如果我们在鉴赏古体诗歌时，从诗歌的起承转合入手，通过对缜密的结构的梳理，就能实现对作品意旨“透过一层”的领悟。

一、关于诗的“起”

古人对于诗文的开头十分重视，有“凤头”之说。大凡经典之作，无不在如何经营“凤头”上煞费苦心，以求收先声夺人或“意在笔先”之效。“起”的方式很多，有明起、暗起、陪起、反起、逆起、单起、对起等；或以景起，或以事起，或直抒胸意，或比兴寄托，但基本可分为两大类：一是开门见山、当头棒喝；一种是迂回入题、托物起兴。无论哪种“起”法，都禁忌平淡乏味，力求笔势突兀，句法挺拔，起到振起全篇的作用，古人谓之“突起”。

今天主要介绍明起、暗起、陪起和反起四种。

1、明起。从题之正面说，明见题意。如：李白《早发白帝城》中“朝辞白帝彩云间”。

2、暗起。不从题之正面直说，而题意自见。如：邵雍《清夜吟》中“月到中心处”。

3、陪起。先借他物他事说起。如：苏廷页《汾上惊秋》：北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。

4.反起。不从题面说，而光从题之反面着笔。如：杨万里《伤春》中：准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。年年不带看花眼，不是愁中即病中。

关于点题

点题要尽可能避用题面字。如李白《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间”，诗中用“朝辞”点题中“早发”。“白帝城”因没有别称无法避开。《黄鹤楼送孟浩然至广陵》“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”诗中用“故人”点题中的“孟浩然”，“西辞”点“送”，“下扬州”点“至广陵”。

点题多在第一句，也有在其他句的。

第二句点题的如：孟郊《洛阳晚望》：“天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明只见嵩山雪。”

第三句点题的如：岑参《逢入京使》：“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”（此诗起手突兀，用的是逆入法）

第四句点题的如：刘长卿《送灵澈》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归还。”

有的诗全篇不点题，然而句句又都切题。如牡牧《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

二、关于诗的“承”

古典诗歌不仅“起”的形态各异，“承”的方式也摇曳多姿。有总接，有分承；有明顺，有暗接。无论那种方法，依据文本中固有的景路、理路、情路应该是体察诗歌结构的不二法门。欧阳修在《笔说·峡州诗说》曾说：“若无下句，则上句何堪；既见下句，则上句颇工。”由此可见“承”在诗歌的结构中所起的作用。

因绝句的内容大都是即景抒情或即事发感，故起承二句多为写景或叙事。

写景：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”起句写下，承句写上。

“花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。”起句写近，承句写远。

“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。”起句写先，承句写后。

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”起句写地，承句写天。

叙事：叙事一般要交待时间、地点、人物、事情、原因。当然，不是每首诗都是具备这五要素的，应根据立意的需要定取舍。起句没交待清的，承句接着交待。

李白：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”起句交待了人物“故人”、地点“黄鹤楼”、承句接着交待了时间“三月”、事情“下扬州”。

也有叙述人的先后行为的。如：僧志南：“古木荫中系短蓬，杖藜扶我过桥东”。

三、关于诗的“转”

“转”是指结构上的跌宕和作者思路上的转换（由事及理、由景及情、由物及人）。“转”在诗词的结构中多指律诗的颈联、绝句中的第三句词和曲中的“过片”而言。它不仅使诗歌在章法上给人一种回环往复、摇曳多姿之感，更能引导读者从中体认思路，进而品味出作者的情感和诗歌的主旨，故历代诗人在诗歌的“转”上，无不绞尽脑汁，以求收“振人魂魄”之功。古人所说的诗词之妙，“妙在衬跌”。

承，是笔之意转入正题之意。一般是从前一境界的写景或叙事，转入后一境界的抒情、议论或推理。若全篇平铺直叙，必然呆滞刻板，缺乏生动之气。所以说“宛转变化功夫，全在第三句。”

李商隐《登乐游原》“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”由叙事转议论。

朱熹《观书有感》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”由写景转推理。”

李白：《独坐敬亭山》“众鸟高飞尽，孤云独自闲。相看两不厌，只有敬亭山。”由写景转抒情。

四、关于诗的“合”

所谓“合”就是指诗词的收束句。它既可浑圆章法，更是作者“感发意志”“体物写情（刘勰〈文心雕龙〉）”“神光所聚（刘熙载〈艺概〉）”的“诗眼”和“词眼”所在。

诗词的结句的方式很多，但不外乎明结和暗结两种。一是直接抒情、言志、阐理。另一种是“以景语结情语”（张炎）。所谓“以景结情”是指以“景物”来传达、折射、暗示（暗喻）出作者的感情、寄托、抱负，即以“揽物”结“关合之情”。这样做的好处是形象含蓄、耐人咀嚼。

阐发第三句的意思，收住全篇。从章法上讲，第三句为主。从内容上讲，第四句为主。诗中所要表达的情、意、理，一般都在此道出。所以此句最当用力，以“言有尽而意无穷”为上。

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。”作者在第四句表达出自己为政清廉，如冰清玉洁一般的自豪感。

起承转合是作诗的常格。也可打破常格，出奇制胜.这当由诗人根据内容需要而作选择。据刘熙哉《隋唐嘉语》载：“薛道衡聘陈，为《人日》诗云：‘入春才七日，离家已二年。’南人嗤之曰‘是底言，谁谓此虏解作诗？’及云：‘人归落雁后，思发在花前。’及喜曰‘名下固无虚士’”薛道衡此诗，格法变化迥异常规，是为活法。杨万里的《晓出净慈寺》亦属活法的成功范例。

吕居仁《夏均父集序》中说：“学诗当学活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而又不背于规矩也。”沈德潜《说诗语》中说：“诗贵性情，亦需论法。杂乱无章，非诗也。然所谓法者，行所不得不行，止所不得不止。而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云在，月到风来，何处着得死法。”

五、关于句式

为什么说第三句“转变得好，则第四句如顺水推舟矣”？从诸多古人的诗中，我们可以看出，三、四句一般都是一义贯之，也就是一句话分作两句话来说。两句间的关系有单句式的，而更多的则是复句式的。单句式中常见的是主谓关系：上句只说出主语（谁、什么），下句说出谓语（干什么、怎么样）。如：

“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳宗元《江雪》

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡《乌衣巷》

复句式的有：

1、并列关系：分叙有关联的两件事或同一事物的两个方面。如：

“野旷天低树，江清月近人”。孟浩然《宿建德江》

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”杨万里《晓出净慈寺》

2、顺承关系：按顺序说出连续的动作或相关的情况。如：

“斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。”张祜《赠内人》

“举头望明月，低头思故乡”。李白《静夜思》

3、补说关系：下句对上句补充说明或归结。如：

“愿君多采撷，此物最相思”。王维《相思》

“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。叶绍翁《游园不值》

4、选择关系：说出两种可能的情况，让人选择。如：

“宁为百夫长，胜做一书生”。杨炯《从军行》

5.递进关系：下句比上句的意思更进一层。一般由轻到重，由小到大，由浅到深，由易到难。如：

“绿荫不减来时路，添得黄鹂四五声”。曾几《山衢道中》

“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”。李商隐《无题》

6、转折关系：上句和下句的意思相反。如：

“夕阳无限好，只是近黄昏”。李商隐《登乐游原》

“古调虽自爱，今人多不弹”。刘长卿《听弹琴》

7.条件关系：上句提出一种条件，下句是满足这一条件的结果。

“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。王昌龄《出塞》

“但使主人能醉客，不知何处是他乡”。李白《客中作》

8.假设关系：上句提出假设，下句说出结果。如：

“早知潮有信，嫁与弄潮儿”。李益《江南曲》

“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。杜牧《赤壁》

9、问答关系：上句提问，下句作答。如

“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。杜牧《清明》

10、因果关系：一句说原因，一句说结果，如

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。苏轼《题西林壁》 “只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。苏轼《海棠》

11、目的关系：一句表示一种行为，一句表示这种行为的目的。如

“停船暂借问，或恐是同乡”。崔颢《长干曲》

“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”。王令《送春》

复句式的意议关系，不仅见于绝句的三、四两句，还有见于绝句整个篇章的。整篇复句式的绝句，章紧意密，浑然一体。如：

贾岛的《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”是问答关系。

金昌绪的《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”是目的关系。

苏轼《饮湖上初晴后雨》，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”是后面归结前面的补说关系。

整篇复句式不再一一列举，在此谈一下用流水对结尾的问题.绝句结尾两句的转合法也适用于律诗的结尾，所以作诗不宜用对仗结尾。如果用对仗结尾，一般要用流水对，否则就有松散之嫌。流水对与转合法一样，也是两句话表达一个完整的意思。如：

王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”

以及杜甫的《闻官军收河南河北》“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”

这两首诗的结尾，用的就是流水对。

王之涣的《登鹳雀楼》虽然两联都用对仗，但是不失章法的完美。

而杜甫的《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首诗同样是两联都用对仗，因结尾没用流水对，就显得松散。

杜甫的《绝句二首》“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”第一首松散，第二首结尾用流水对，就不松散.(注)

关于杨万里的《晓出净慈寺》：

“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”这首诗则另当别论。

该诗起句突兀，章法独特。结尾虽然没用流水对，却也不觉松散，仍算得上一首完整的诗。因为这首诗从章法上分析，它是将转合两句前置了。从内容上分析，它不同一般的触景生情，见物生情或即事生感的诗那样先写景物后写情感，而是先发感慨，后补缘由。即先写情感，后写景物。如同先说出论点，再列举论据的论文写法一样。两联之间存有内在的密不可分的逻辑关系，因而让人不觉松散。

从上述古人的话中，我们应认识并做到认真学法、依法，而又不守法、泥法。学而能化，规矩中有活脱，有创新。

第四篇：高三作文探究教案“起→承→转→合”

高三作文探究教案 教学目标:用“起→承→转→合”，又快又好写好考场作文 教学重点：使学生熟练掌握用起承转合的框架快速作文 教学难点：人文思想和作文能力的有机结合 教学内容

一、再次通过范文“顾忌”来熟悉起→承→转→合的框架结构

二、指出这次月考作文的不足之处

三、用起→承→转→合的框架结构再次把学生的作文填表。

四、拓展延伸： 作文题： 在一次追思“文化昆仑”钱钟书先生的活动中，清华大学(招生办)一位老师这样说：“‘修身齐家治国平天下’前面还有两句是‘格物致知、诚意正心’，这便是让我们心有所止，心在焉。钱先生学问做的如此出色，就是因为‘心在焉’”。但是看看我们周围，看看我们今天这个社会，有多少人则是“心不在焉”„„ 看了以上材料，你有什么感受，请写一篇不少于800字的作文。

（一）确定关键词 主谓句子式：心 要在 焉 字面含义： 心思应该集中在某处。

1、心：心思，思想。

2、要：必须、应该。

3、在：聚焦在、定位在、集中在。

4、焉：这里。与之意思相近的成语有：全神贯注、专心致志、潜心贯注、一心一意、聚精会神。“心在焉”相反的概念——心不在焉（心思不在这里，指思想不集中）。相关成语：漫不经心、魂不守舍、心猿意马、三心二意、心神不属、无所用心、心神不定、心神恍惚、六神无主。人生状态：干一行，怨一行，毁一行。这山望着那山高。心无所指，得过且过。生活层面的含义

1、在其位，尽其责，敬其业，爱其民的为官境界。

2、左思写《三都赋》，曹雪芹写《红楼梦》般闭门谢客，十年苦思，不达目的不罢休的写作境界。

3、专心致志，孜孜以求，皓首穷经，废寝忘食的研究境界。

4、认准一个目标，不畏艰难困苦，一直向前走的人生境界。写作角度

1、“心在焉”境界高下之辨—— 第一境界：专注执着于“不良嗜好”，境界低下。嗜酒如命，嗜赌成性之类。第二境界：专注执着于经营个人的“小天地”，过于看重一己之私利与成名成家，国事天下事概不关心。第三境界：专注执着之事旨在为民族，为他人谋永福，有大胸襟，有大爱。

2、①“心在焉” 读书能融会贯通。②“心在焉” 为官能政通人和。③“心在焉” 治学能独树一帜。④“心在焉” 经商能财源滚滚。⑤“心在焉” 从艺能成为名角。

3、从反向思考：为什么有的人“心不在焉” ①现象。“心在焉” 我们做到了吗？观今之天下，在围墙高院内的学生们，有多少专注于课堂学业？高楼大厦里，又有多少人全心专注于自己的工作事业？那些吃着国家的饭，打着政府的旗号的官员，又有多少专注于自己的职业？„„ ②原因。内因：缺乏人生目标，缺乏信仰，责任感丧失，欲望太多等等。外因：浮躁、喧嚣的社会风气，追名逐利大行其道的世风，商业社会的多种诱惑等等。③危害。个人：德不立，业不精，事难成。集体和国家：走向衰败。④实质。“心不在焉”——“心”已迷失方向，找不到归家的路。不知道“我是谁”。

二、拟题目（包含有关键词），提炼中心论点（包含有关键词）

1、做大事，不能心不在焉

2、心要在焉，方可成就自我

3、“心在焉”是成功之道

三、有关心要再焉的典型事例

1、郦道元写《水经注》；李时珍写《本草纲目》；曹雪芹写《红楼梦》；马克思在德国的一个图书

馆，用了四十年的时间，写出了巨著《资本论》；国际数学大师陈省身专注于数学；著名画家黄永玉几十年如一日潜心作画；齐白石专注于画虾；童话大王郑渊洁痴迷于童话创作„„

2、大凡学有所成，业有所精者，都是“心在焉”者，都可以找到相关切入点：牛顿，爱迪生，宋濂，敦煌守护者常书鸿，季羡林，王守仁创“心学”，童第周，钱穆，杨绛，川端康成，周杰伦，无臂钢琴王子刘伟，钱学森，王羲之，乔布斯，林书豪，李叔同，六祖慧能，歌德„„

3、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。（《荀子·劝学》）

4、“心在焉”则企业兴，国力强。如，沃尔玛，海尔；如，张裕让自己的葡萄酒遍布全球。张裕在一个世纪前就设想，酿造中国人的葡萄酒。于是，百年专注酿造，酒在遍布全球。世界品味到了中国的干红；如，二战后的日本，改革开放后的中国等等„„

5、《庄子·达生篇》提到一个驼背老人，他用竿子粘蝉就好像从地上拾取一样。这是为什么呢？只因老人“唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼”。这就是心在焉，有所止——一心只专注于蝉的翅膀，从不左顾右盼，绝不因纷繁的万物而转移注意力，“用志不分，乃凝于神”。

6、林书豪，一个不久前还不为人知的板凳球员，是什么魔力让他一飞冲天，在纽约刮起一股“林来疯”，并登上美国《时代》周刊的封面？究其实，是因为他心中一直以来就有一个梦想——进入NBA打球！所以，哈佛毕业后，他未曾想过如何进名企、赚大钱，而是加入职业球队，继续执着追求自己的篮球梦想。尽管两年多来他一直只是二线队员，甚至数次降级，两度被开，可他依然初衷不改，孜孜以求，哪怕是睡沙发床，坐冷板凳，也不言放弃。正如他所说：“努力，努力，再努力！”这就是凝神守一，心在焉，有所执。

7、联系现实：然而如今的人们，有多少还能够在无数利益诱惑下保持一颗只追寻梦想的心呢？中国文学界自鲁茅巴老一代再无大师，便是因为许多作者在成名后面对金钱与名声地位的诱惑，不是与商业利益群体连结，便是成为某些权力集团的“御用文人“传声筒”，当文学不再是理想而成为谋取利益工具时，心便已不在焉，心不在焉，道亦不在焉，试问一颗被各种利益计算充斥的心灵，又如何去提升文学上的修养和境界呢？ 这世上的人大多平庸，便是那些看起来似乎腰缠万贯或手握重权的所谓“成功人世”，很多也都是名不副实，外表虽然光鲜，心灵却是混浊的，仿佛一世的追求便是如何多捞些钱或是如何再向上爬一级，却没有真的为国家、为社会做出什么贡献。而相反，那些工作在微不足道的岗位上，置身于穷乡僻壤的山岭间，遭遇着荆棘遍地的困境的人们，却可能是真正值得敬佩的人们，因为他们心有所止，不去追求梦想之外虚无缥缈的美景；因为他们心有所属，选择了自己甘愿奋斗一生的事业；更因为他们心之在焉，他们真的做到了，只为自己的梦想而战。其实，只要寻找到自己心灵真正所归属的那个地方，每个人便都有通向伟大的机会。只是，在光怪陆离，人心不古的当下，太多人的心灵被世俗的灰尘所蒙蔽，找不到那个“心在焉”的地方罢了。

8、《司马光警枕励志》 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，一心扑在读书上，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

9、《岳飞学艺》 民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，专心致志，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。

四、学生按照框架，理清思路。

第五篇：承传统

演讲稿

秉传统，颂精神

垫江县周嘉小学：石 鸿

尊敬的各位领导、评委及老师：

您们好！今天我给大家演讲的题目是：《秉传统，颂精神》。

追！五千年历史车轮辇过的痕迹；看！长江、黄河疯狂呼喊——兴致昂扬时的波涛。倾听！来自抗战时、洪灾时、地震间，苦难人民们，英雄战士们，白衣天使们那使不尽的激动与爆发的沸腾之音。六十年弹指一挥间，六十年的革命传统永存，六十年的华夏精神正在80后的新人们一一展现。他们伟大，他们英勇，他们正激励着现在的我们前进。

何谓华夏精神呢？何谓中华之魂呢？可能你和我都发出了一样的疑问吧！

翻开历代悠久的中华史，让我明白了：为什么1935年日本鬼子侵入中国的东大门，有那么多的勇士们，抛头颅、撒热血；为的是把那些不把我们当人看的鬼子赶出中原，赶出属于和平的热土，赶出我们的祖国啊！因为我们是龙的传人，因为我们是有尊严的人，因为那是我们祖先留下的家园。我们心中拥有中国精神，我们是中国人。中国人就应有中国样，中国人一直拼搏、跋涉、咬碎困难与艰辛，负载着帝国主义一个个铁蹄蹂躏的烙印。用鲜血铸造了今天的中国旗。这一切的壮举，无不撼动每一颗中国心，撼动每一块中国土，乃至震惊世界民族之林，使日本帝国主义者闻风丧胆。这样的气魄，这样的豪迈，这样的中国气势，难道不是中国精神吗？不是我们中国人应具有的中华之魂吗？

我不是诗人，因为有了你心中才有着涌动诗人般的炽热激情，炎黄子孙无不由衷的歌颂您并将你发扬——华夏精神！

当巍峨的华表让挺拔的你披上曙光，当雄伟的万里长城为你迎来旭日时，中国此刻已涌出了一大批的爱国志士。有了“天下兴亡匹夫有责”的掷地有声，有了梁启超的《爱国论》、《少年中国说》，也有了方志敏的《可爱的中国》等等。这无不彰显着爱国主义的光荣传统。

感动2008的汶川，2010的玉树、舟曲，虽然不幸地发生了地震、滑坡、泥石流，但中国的人民子弟兵、医疗队伍全全出力，让无私奉献在灾区人民感到希望正在升腾，也因为有了“他”各地的志愿者纷纷聚集赶来，中国顿时涌出了大片奉献之光，他们尽力助人，默默地祈祷。一些著名人士、文人、名人，慷慨解囊。面对难关，我们手拉手，肩并肩；迈进中，我们齐头并进，心连心……。

在今天，当我们享受在秋意的柔风里，眼前想到的乃是那些岁月的黑夜为华夏精神为之动容，我们不会忘记，并将永远记住，风雨之中激扬的凯旋，不会忘记抗震中舍己为人的奉献之光。他们是好样的，中国人民更是坚强的。

80后的朋友们今天我们是中国的希望，更是中国的建设者，中国需要我们这一代，华夏精神更加需要我们，让我们用知识奉献中国吧！中国永远辉煌！

中国的传统不能丢，中国的精神更不能失，它们需要流传，需要我们去弘扬！华夏精神即中国精神，是炎黄子孙心中的灵魂。作为每一位中国人都为之感到骄傲、自豪！