关于罗马自然法

第一篇：关于罗马自然法

关于罗马自然法,万民法,习惯法,公民法和<<十二铜表法>> 求自然法,万民法,习惯法,公民法的主要内容,对贵族阶级的影响，和<<十二铜表法>>的意义 满意答案

心上人 5级 2010-04-10 什么是罗马法呢？正如罗马城不是一天造起来的一样，罗马法也不是一夜之间骤成的。它指的是公元前6世纪末至公元7世纪古代罗马制定和实施的全部罗马法律，时间跨度长达一千多年，在这漫长的历史岁月里，它随着罗马国家的发展而演变，呈现出较为明显的阶段性。公元前8世纪中期，罗马城建立。公元前6世纪末罗马共和国建立，贵族垄断着政治经济大权，平民却缺地或少地。好，现在请大家看一个案例，由此开始接触罗马早期的法律：

“罗莫洛是一个仁慈、善良的贵族，也是罗马一支军队的首领。生前立遗嘱，希望把他一半的财产捐给那些跟随他作战受伤或战死士兵的家人。但罗莫落死后，他的家人却不履行罗莫洛的遗嘱，受伤或战死士兵的家人因此告上了法庭，请同学们想一想，法官会怎么判呢？[案例一]”

生：法官会偏袒罗莫洛的家人。

师：为何如此？

生：因为罗马共和国早期只有习惯法，没有成文法，无形中为法官故意压迫平民，袒护贵族提供了方便。

师：对，所谓的习惯法就是未经政府明确承认而被一般人接受默认为社会生活中相互关系的法律方式，具有很大的伸缩性和不确定性，许多贵族出身的法官，往往循旧例裁判，随心所欲解释法律，为保护贵族特权提供了方便。又比如我们这个案例中，本可以得到地的平民其权利不能得到维护，势必要进行斗争，而这个案例只是反映当时罗马社会围绕权利问题平民和贵族两个阶层分裂的一个缩影，社会矛盾的加深，平民的持续抗争，使早期罗马国家局势动荡，罗马的贵族最后如何处理的呢？

生：公元5世纪中期，由贵族组成了十人委员会，制定了《十二铜表法》。

师：如果还是上一个案例，根据《十二铜表法》，法官会怎么判呢？ 生：根据《十二铜表法》第五表：死者的财产需按其遗嘱进行处理。罗莫洛一半的财产将捐给那些跟随他作战受伤或战死士兵的家人。

师：对，通过这个案例，分析一下《十二铜表法》颁布的意义是什么？

生：《十二铜表法》的内容相当广泛，法律条文也比较明晰，审判、量刑皆有发可依，在一定程度上限制了贵族特权，保护了平民利益。

师：《十二铜表法》标志着罗马成文法的诞生。法律体现统治阶级的意志，是阶级专政的工具之一，罗马共和国是一个奴隶制国家，由于平民斗争，《十二铜表法》的颁发目的是维护奴隶主贵族的根本利益，只是由于平民的斗争，在一定程度上限制了贵族的特权，保护了平民一些利益。

2、公民法→万民法

师：请大家注意，《十二铜表法》制定好，适用于谁？

生：仅限于罗马公民。

师：是的，由于在公元3世纪中期以前，罗马法律的适用范围仅限于罗马公民，用来调整罗马公民之间的关系，称为“公民法”，而《十二铜表法》就是一部典型的公民法。自从公元前3世纪以来，罗马共和国展开了史诗般的开疆拓土，罗马军团击败了一个又一个强敌，征服了一个又一个民族，而成为地中海霸主（让学生看地图册），罗马法在此时也并未处于静止状态，随着征服地区的扩大，公民法逐渐发展成为“万民法”，请同学们看万民法的适用范围是什么？

生：罗马统治范围内一切自由民。

师：结合罗马的历史变化，并对照书上的“资料回放”，分析造成万民法产生和发展的原因是什么？

生：由于版图扩大，很多有着不同文化传统的民族生活在同一屋檐下，势必会出现新的矛盾，尤其是被征服者无法享受罗马公民权，不受公民法保护，引起社会动荡；另外，国际交往扩大，引起商品经济和贸易的发展，经济活动中出现了许多新问题，因此，原来的公民法已经无法应对这些新变化。

师：对外战争的胜利，获得了大量奴隶，由此奴隶制在罗马得到了快速发展，为了更加有效地保护奴隶主的私人利益，就迫切需要建立和完善法律制度以稳定统治，保护统治阶级的利益不受侵犯。

公元前27年，军阀屋大维正式确立个人独裁统治，因其采用“元首”称号（相当于皇帝），这种制度被称为元首制，实质是一种君主专制，罗马帝国时代开始，共和国时代落幕。帝国设置了30多个行省，万民法在此时又有何发展呢？

生：3世纪初，罗马帝国境内自由民之间公民与非公民之间的区别开始消失，原先的公民法与万民法之间区别也失去了实际意义。

师：对，为何会有这样的变化呢？

生：为巩固统治，帝国对各行省上层人士大量授予公民权。

师：那么帝国的法律颁定和发展又是谁在起主导作用和重要作用呢？

生：帝国前期，皇帝们高度重视法律的制定，把法政大权掌握在自己手中，他们颁布的法令成为罗马法的组成部分；法学家也积极立法，进行法律解释。

师：另外3世纪末4世纪初，法学家编纂了一系列法典，由此可见，法律是统治阶级意志的体现，带有阶级性，罗马法是用来维护统治阶级的利益的。子3世纪以后，罗马帝国开始走向衰落，公元395年，罗马帝国分为东西两个帝国，其中西罗马不久就因为“蛮族”的攻击而灭亡，震惊了东罗马皇帝查士丁尼一世，他积极改革内政，设立专门委员会编纂罗马法，形成了法律汇编，即《民法大全》，标志着罗马法体系的最终完成。

二、罗马法的主要内容和作用

师：同学们，通过刚刚的学习，请说说，罗马法从形式上来看可分为哪两部分？从结构上看又可以分为那些部分？

生：从形式上可分为成文法，习惯法；从整体结构看可以分为公民法，万民法。

师（画）按形式划分：成文法和习惯法

罗 元老院法令

马 公民法 元首命令

法 按结构划分 万民法 大法官告示

自然法

师：大家请注意，广义的罗马法是指通行于罗马帝国统治地区的全部法律制度，狭义的罗马法仅指罗马公民法，我们可以通过上面这副图来更好地学习。

现在请看这一份案例，这是公元2世纪的一件事：

“卢修斯是亚历山大港的一个平凡的经营航运的小商人，他向放高利贷的大商人加图借贷5000枚金币，并立下了契约半年后归还6000枚金币，可是卢修斯下半年经营不善，无力还钱，为此加图告上法庭要求剥夺卢修斯的家产，并让卢修斯家的二十个奴隶成为他家的奴隶。[案例二]”请问，法官同意加图的要求吗？

生：会，因为万民法作为罗马帝国统治范围内的国际法，主要调整财产关系，规定奴隶制和私有财产权不可侵犯。

师：对，万民法的核心内容之一就是承认财产神圣不可侵犯。其中最重要的就是对债权的规定和解释，制定了解决各类债务纠纷的适用条款，另外奴隶制也是不可侵犯，所以卢修斯家的奴隶只得乖乖地作为一种财富或物品被判定归属于加图家，那么卢修斯可以随意安排或处置这些奴隶么？

生：可以，因为万民法规定奴隶在法律上是“可以购买的东西”，无异于其它一切形式的财产，可以被买卖和出租，奴隶也必须无条件的服从主人。

师：既然这样，为什么课文提出罗马法提倡“法律面前人人平等”呢？

生：罗马法保护除奴隶以外自由民的权利，提倡自由民在“法律面前人人平等”。

师：对，罗马法保护自由民的自由权、财产权、选举权等等，充分保护个人权利。但是请再看这些资料：

“没有东西比皇帝陛下更高贵和更神圣，皇帝敕令具有法律的效力”。

妇女不得参与任何公务，因而她们不能担任法官，或行使地方官吏的职责，或提出诉讼，或为他人担保，或担任律师。——《民法大全》

以上规定可以体现法律面前人人平等吗？

生：不能，君权至上，男女不平等。

师：以上材料表明这种在自由民“法律面前人人平等”是有条件的。法律体现统治阶级的意志，是阶级专政的工具之一，所以罗马法也不能例外地具有鲜明的阶级特征，宣扬君权至上；生产力水平低，妇女地位不高，没有权利，这是罗马法的局限，也是时代的产物。但是罗马法还制约或消除父家长权、夫权等，子女的财产权和婚姻自主权得到保证，并在2000多年前就宣扬“法律面前人人平等”的理念，毕竟是一个社会的巨大进步。

此外，罗马法中还渗透着自然法思想。古罗马法学家认为，自然界的很多法则，如理性、自由、平等都必须体现在法律当中。书上就介绍了西塞罗这个伟大人物，由于出众的法学哲理和对后世的深远影响，他被人称为“自然法之父”。

师：好，现在想一下，罗马法对当时的帝国起到了什么作用？

生：罗马法的制定和实施是为了维系和稳定帝国统治，它为皇帝和元老院的权力提供了法律依据；为维护奴隶制度，保护统治阶级的政治和经济利益，巩固了帝国的社会基础；顺应经济的发展和变化，对私有财产加以保护，笼络上层阶级；帝国还建立了大量的自治市，把罗马法律和政治制度推向帝国的每一个角落，进一步稳固了帝国的政治和经济基础。

师：罗马法是世界史上最丰富、体系最完善、对后世影响最广泛的古代法律。大家看一下下面的资料，说说罗马法对后世的影响：

（1）《拿破仑法典》的内容出总则以外，共有3编2281条。第一编是人法，是关于个人和亲属的规定，实际上关于民事权利主体的规定；第二编是物法，规定了各种财产和所有权及其他物权；第3编是关于取得所有权的各种方法，这一遍规定了继承、赠与、遗嘱和夫妻财产制，还规定了债法。

（2）“私有财产是神圣不可侵犯的权利。除非由于合法认定的公共需要的明显要求，并且在事先公平补偿的条件下，任何人的财产不能被剥夺。”

——《人权宣言》

（3）“我们认为下面这些真理是不言而喻的：一切人生来就是平等的，他们被造物主赋予他们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由一起追求幸福的权利。”

——美国《独立宣言》

（4）“第二条：中华人民共和国民法调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系。

第三条：当事人在民事活动中的地位平等。

第四条：民事活动应当遵循自愿、公平、等价有偿、诚实信用的原则。

第五条：公民、法人的合法的民事权益受法律保护，任何组织和个人不得侵犯。”

——《中华人民共和国民法通则》

生：它是欧洲历史上最早的一套比较系统完备的法律体系，它的很多原则和制度对近代资产阶级革命或立法产生重要影响，对中国也有一定影响。

师：罗马法是欧洲大陆法系的基础，是现代资本主义法制的先声，世界资本主义的发展与罗马法的复兴密不可分，自19世纪以来，欧洲大多数国家皆以罗马法为法制基础，制定本国的法律制度，如《法国民法典》《德国民法典》等。那么罗马法为何影响如此深远呢？

生（自由讨论）回答

师：：（在学生回答基础上适当引申和扩展）罗马法为什么影响如此深远呢？第一，罗马法在发展过程中随着商品经济的发展不断修正、完善，具有较强的生命力。第二，罗马帝国疆域辽阔，最强盛的时候地跨三洲，正如恩格斯所说：“罗马的占领，在所有被征服的国家，首先直接破坏了旧有的社会生活条件——到处都由罗马法官根据罗马法进行判决，从而使地方上的社会秩序都被宣判无效。”被征服的国家和地区都无一不在一定程度上受到先进罗马发的影响。第三，罗马法的发展是罗马统治者重视法学、尊重法学家的结果。第四，罗马法本身的系统性逻辑性很强，法理精深，有利于它的发展和传播。

八、本课相关知识链接

罗马法的起源和发展

第一条 假如法院需要你到场时，你有义务要去，假如不去，传唤你的人有义务在两名证人的协助下强迫你去；假如你犹豫或企图逃走，传唤者有权将你抓去。假如被告因年老或生病无法移动，传唤者有义务为他准备交通工具。假如原告及被告皆已到场，诉讼必须在日落前完结。

第五条 一家之主有权将他的财产和他的奴隶遗留给任何他所喜爱的人。假如一个人死后没有遗嘱，也没有继承人，就该在父系亲族中找一位最亲近的亲属作为继承人，如果没有任何亲属，遗产应交给他那一族的人。精神不正常的人，其财产由亲戚或族人代为管理。

第十二条 假如奴隶偷窃或使主人受损失，可将奴隶拍卖以补偿主人的损失。

——《光复彩色百科大典》7《世界历史》I

公民的基本人权

国民议会在主宰面前并在他的庇护之下确认并宣布下述的人与公民的权利：

第一条 在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。只有在公共利用上面才显出社会上的差别。

第二条 任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。

第三条 整个主权的本原主要是寄托于国民。任何团体、任何个人都不得行使主权所未明白授予的权力。

——法国《人权宣言》（1789年），引自周一良、吴于廑主编 《世界通史资料选辑》近代部分上册

罗马法

这是私有制条件下最完备的法律形式，泛指古罗马的整个法律制度，包括法理和法律两个方面。狭义的罗马法仅指罗马私法（与公法相对）中的公民法。从私法角度看，罗马法可以区分为民法（即公民法，或市民法）、万民法和自然法等几种类型的法。

公民法

这是关于罗马城邦内部及其公民的法律，包括部分习惯法、《十二铜表法》和一些新制定的法律在内。它可以细分为人法、物法和诉讼法三部分，主要用以调整拥有公民权的罗马公民（市民、自由民）之间的关系。

万民法

这是通过长期的外事裁判司法实践中创制的、以“案例”为主的法律，主要调整以所有权和契约关系为核心的财产关系。由于它适用于罗马帝国境内各民族以及外籍人，与适用范围相对狭窄的罗马民法相区别，因而是帝国范围内的国际法。

第二篇：西赛罗自然法思想

理性主义是西赛罗自然法思想的精髓。西塞罗是第一个对自然、理性与正义和法律关系进行系统论证的人。西塞罗认为,理性是从自然生出来的,它指导人们何事该做、何事不该做,当这种理性在人类理智中稳定而充分地发展了的时候,就是法律;法律应是正确的理性、真正的理性。正确的理性是永恒的、不变的、唯一的。西赛罗的理性主义自然法思想相较于以前的自然法思想有很大的突破。主要体现为两个方面。第一个方面,西塞罗对自然法、对人类理性的论证没有仅仅停留在哲学思辨的层面上,而是通过把自己对于这些问题的思考融入到现实生活之中,使之与实际相结合。如他在其传世之作《论共和国》和《论法律》等中,并没有只停留在对自然法、自然理性的理论阐述上,而是以自然法、自然理性为基本起点,详细论证了 最好的政府形式、罗马共和国的历史、性质、正义的标准、教育的目标与功能、人定法与自然法的关系、宗教的功能、行政官制等罗马社会面临的实际问题。[8]第二个表现是,他借助“上帝”所指称的控制人类的自然理性具有普遍性、恒久性和惟一性,反映了罗马文明发展到鼎盛时期所达致的超越精神和“一览众山小”的气概,正是罗马文明的这种精神和气概在后来的岁月里孕育生成了普世性的罗马法体系和天主教一神教传统。

2.自然法与人定法的关系

法律是什么?西塞罗认为:“法律是根据古老的、一切事物的始源自然表达的对正义和非正义区别,人类法律受自然法指导,保障和维护高尚者”。[10]法律是自然法的具体体现,法的根源是自然法。法不是以人们的意见和意志为基础,而是以自然为基础的。法律之所以成为法律,具有法律效力,是因为它具有道德性,是因为它与自然法相符合。西塞罗在论述自然法与人定法的关系时,主张“恶法非法”。凡是不符合自然法的,立法者在制定法律时违背了对人民的承诺的,制定的法令不是从国家和人民的利益来考虑的,都不能称为法律,也就不具有法律的效力。从这种意义上讲,自然法是判断人民的决议、统治者的命令是否能够成为法律的标准。如果一个国家的立法者制定的法律法规有害,而且还是不公正的,那就是说不存在法律,这个国家就没有意义。在他看来,法律的制定是为了保障公民的福祉、国家的繁荣昌盛和人们的安宁而幸福的生活。如果说法律可以区分正义与非正义、善与恶,那么,要想区分好的和不好的法律,只能以自然为标准。我们遵循自然法,不仅是能够区分合法与非法,而且能够区分高尚和丑恶。

三、自然法的特征

第一,自然法是最早的法。“自然”、神明都是自然法的来源,它的内容是理性,人和神共有的特性是理性,而神是万事万物(包括人在内)的创造者,因此,自然法是最早的法。这是理所当然的,它“适用于所有时代,产生于任何成文法之前,或者更确切地说,产生于任何国家形成之前”。也就从根本上说明了,自然法的产生早于成文法,而从产生时间来说,它却比成文法具有更为悠久的历史。第二,自然法是至高无上的、正确的法,在这一点上与神法是一样。自然法与一切人定法相比具有最高性,它统率全人类。由于自然法即神明的理性,它是最高的理性,是神明 之法,因而谁不服从它将会受到严历的惩罚。而人定法则是神明赋予人类的,神明创造了人,并让人有了理性众所周知,人类有好的品质,也有坏的品质,所以,人定法是否正确就需要分析,但自然法是可以为人类认识的,因为人类具有一种和神一样的德性,即达到至善,进入最高境界的自然,西塞罗强调,人类出生就是为了正义,即认识自然法。第三,判断善与恶、好的法律与坏的法律的标准是自然法。正是由于自然法的正确性,它才可以用来作为衡量善与恶、法律的好与坏的尺度。在西塞罗看来:并非所有的法律都是好的、善的。判断一个法律的好与坏,或者说判断一个法律是否是真正的法律,并非看其是否是以元老院的决议抑或是以人民大会的决议形式通过的法律。[13]如果那些立法者违背自己的诺言和声明,给人民制定有害的、不公正的法规的人立法时,他们什么都可以制定,只不过不是法律。与此相同,“如果人民通过了有害的决议,不管这些决议是什么样的,它们也不应被称为法律。”通过分析,我们不难看出,西 塞罗所说的与自然相吻合的、正确的法律应是附合罗马传统、有利于共和国长治久安的法律。

可见,西塞罗重法律的实质而不重形式。这和亚里士多德的观点不同:亚里士多德把“形式”也纳入了判断“良法”的标准之一。第四,自然法是普遍存在的,具有永恒性,是永恒不变的法。自然法产生于任何成文法之前,产生于任何国家之前,并且是与神同时产生的。这种正确的法律,是永远不能被撤消的,也不能被废除的。“要求修改或取消这样的法律是亵渎,限制它的某个方面发生作用是不允许的,完全取消它是不可能的;我们无论以元老院的决议或是以人民的决议都不可能摆脱这样的法律„ „将不可能在罗马一种法律,在雅典另一种法律;现在一种法律,将来另一种法律,一种永恒的、不变的法律将适用于所有的民族,适用于各个时代”。而人定法则有存在与废除的问题。第五,在惩罚方式上,有其独特之处。西塞罗认为:在惩罚犯罪的作用机制方面,自然法与实体法不同,自然法比实体法更优越,威慑力更大,效果更好。和实体法相比,自然法不仅威慑力大,而且威慑力无处不在,无时不在。因此,西塞罗说:“当一个人害怕的只是证人和法官时,他在昏暗之中会如何行动呢?当他在某处空旷地方遇到一个柔弱的孤行旅人,并且可以从那人那里夺得许多黄金时,他又会如何行动呢?”在西塞罗看来,实体法施行的是惩处方式,只能从外部进行威慑,不能从根本上阻止犯罪。而自然法从内部对人们的行为进行约束,让罪犯意识到罪孽深重而遭受内心的折磨,从而达到从根本上杜绝犯罪的目的。他的这套自然法的惩罚理论可能就是中世纪基督教法律对人们实施精神控制的重要源泉之一。

第三篇：浅论自然法与实在法的关系

浅论自然法与实在法的关系

摘要：自然法是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。而实在法，是与自然法相对的一个概念，它强调现实中实际存在的法律，即国家制定的法律。关于自然法学说，林林总总，各有不同，但却在以下表现其共性：（1）自然法是永恒的、绝对的。（2）人的理性可以认识、发现自然法。（3）自然法超越于实在法之上，后者应当服从前者。

作者;吴琼 法学80902 学号 090001240

关键词：自然法 实在法

恶法

统属关系

一、自然法的演变历史

所谓“自然法”，按《大不列颠百科全书》的说法，“是指全人类所共同维护的一系列权利和义务，而就其作为普遍承认的正当原则而言，它通常是‘实在法’即经国家正式颁布并强制执行的法规的对称。”[1]也就是说，自然法并非实在的、具体的法律，是一种“正义”和权利的体系，一种形而上的法哲学观念。

在西方法律思想史上，古希腊思想家最早使用“自然法”这个概念。在古希腊思想家看来，万事万物都是有规则和秩序的，不仅自然界存在着规则，社会之间、民族之间、个人之间的关系也是有他们先前已经确立的秩序。这个秩序或者叫做“自然法”，或者叫做理性，并有待于人们用智慧去发现。它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。亚里士多德认为，有一种无论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的自然法或者正义。斯多葛派信奉决定论的宇宙观，宇宙的一切受自然律的严格决定。其按照泛神论的方式解释自然法，也就是说，自然法并不只是作为盲目力量的自然律，而且具有某种理性的品质，它是神的理性的体现，是神出于善良而理性地制定的。所以，自然法作为神的法律也就获得了正义性。

中世纪自然法在神学面貌下出现，在托马斯-阿奎那的神学体系中，自然法具有一席之地，托马斯认为，法分为永恒法、自然法、认定法和神法。但是，自然法只是人这个理性动物对源于神的智慧的永恒法的参与，是人定法通向永恒法的桥梁。而中世纪教会法学者惯于使自然法与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的意志罢了。

启蒙运动后，自然法理论终于变成一个独立的理性主义思想体系。谓其独立，是指独立于教会与神学而言。荷兰法学家格老秀斯相信宇宙受理性自然法统治，自然法由人的基本性质必然产生的准则所构成。英国的霍布斯提出了社会契约假说，认为社会契约是为走出自私和残酷的自然状态、而赋予统治者以管理权的契约，但统治者必须遵守自然法。

自然法学说在19世纪中叶遭到法律实证主义的批评和责难。法律实证主义认为，自然法是虚伪的、不真实的。于是出现了自然法学与分析实证法学两大法学派的对峙。在实证主义的影响下，相比较自然法思想衰落了近百年，直到20世纪才开始复兴，自然法又有再生迹象，有些学者恢复了对自然法的研究。马克思主义者对待自然法观念的态度时，批判其历史唯心主义的本质，却不拒绝其合理成分。

二、自然法兴起的原因

英国法律史学家梅因在《古代法》中叙述“自然法”观念的生成和其内在性质时，这样写道：“后期希腊学派回到了希腊最伟大知识分子当时迷失的道路上，他们在自然的概念中，在物质世界上加上了一个道德世界。他们把这个名词的范围加以扩展，使它包括了有形的宇宙，而且包括了人类的思想、惯例和希望。这里，像以前一样，他们所理解的自然不仅仅是人类的社会的道德现象，而且是那些被认为可以分解为某种一般的和简单的规律的现象”。[2]可见，自然法是自然哲学和道德哲学融会的结果，是客观规律和主观理想结合的产物。通过自然法，人类的价值判断在物质世界中间找到了一种不容置疑的权威性，外在的自然法则在人类灵魂深处发现了自己是真实的生命。

自然法思想充斥着矛盾，因为一方面，它宣布自然法是自然的法则、客观规律，是无可怀疑的事实；而另一方面，自然法又确实只是特定时代、特定人群的信仰和理想，它体现着变动的价值判断。作为自然法则，自然法是永恒的、普遍的和单一的；作为价值信念，它又是暂时的、特殊的和多样的。然而正是这些矛盾成全了自然法，因为它的矛盾其实就是“是什么和应当是什么”的矛盾。在自然法中价值被宣布为事实，而事实的只能是应该的。正是在这里，人们发现了一个更深刻的矛盾：实在法自身的矛盾。这也是人们通过自然法看待实在法的必然结果。作为实际支配着我们的具体规则，实在法是真正的事实，只不过这些事实是人为的、暂时的。这两点，使实在法的事实不同于自然法这类先验的事实。作为先验的事实，自然法只是人的理想。实在法是可以直接感触到的客观事实，但是由于人们可以因时因地而选择，所以实在法也充满变异。[3]

三、实在法的起源

实在法，是与自然法相对的一个概念，它强调现实中实际存在的法律，即国家制定的法律。为了更好的研究实在法，实证主义法学应运而生。作为一个法学流派，首先，分析实证主义法学与自然法学强调法价值的重要性，与社会法学强调法的实际效用不同，它认为法是一种规则，强调对法的概念、规则及结构的分析、研究；实证主义法学的研究重点是对实在法的实证分析，即对客观存在的实定法进行逻辑上的分析和诠释。其次，分析实证主义法学家们认为：从认识论上讲，法律是出自政治权威的规则或规范，其在人类社会中客观存在着，是可以被人们所感觉和证实的，与“神意”、道德并没有必然的联系；从方法论上讲，对法律条文的解释，完全可以从既有的法律规范中逻辑导出，不必要也不应该求助于诸如正义等道德价值或社会目的、政策等的判断；关于法的本质，实证主义法学将重点放在对法律条文的形式和结构的分析上，其对象是现实社会中存在的实实在在的人定法；在法律和道德的关系上，实证主义法学认为法的实然和应然，即法律和道德可以清楚的区分开来。

四、“自然法”与“实在法”理论的争论

“实证法学”则认为，自然法学混淆了to be（实际是）和ought to be（应当是）的区别，自然法虽然为实在法树立了价值准则，但自然法自身却无法论证，因而陷入了形而上学的泥潭。在实证法学中，“恶法亦法”。以自由主义的理念判断，每个人都有根据自己的信念作出价值判断的自由，因此在自然法下每个人都有判断实在法是否“恶法”的自由，法律何在？只有像苏格拉底那样，由于论证人类的不平等性而被雅典五百人陪审团判决有罪，但却拒绝出逃，伏“恶法”以维护法律权威，才有真正的法治。

自然法学认为，人类社会的现存法律为实在法，而超越于实在法之上的还有自然法。自然法代表了大自然的和谐和完美，实在法由于人类的认识局限和私利屏蔽则是有缺陷的，必须服从自然法。实在法自身的合法性不能由自己进行论证，而必须依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“恶法非法”。对于“恶法”，人民没有服从的义务。自然法思想是一种革命理论，凡需要违犯实在法而不承认自己犯法者，无不以自然法学为理论武器。

自然法与实在法的争论关键在于“恶法”是否符合道德要求，即产生“恶法非法”或者“恶法亦法”。“恶法非法”与“恶法亦法”在一定程度上分别代表了自然法学派和分析法学派关于法律与道德之间关系的不同观点。这种形式上“对立”的表达方法，也向人们揭示了这样一种势不两立的法律与道德关系：前者认为应该以道德作为衡量法律善恶的标准，不合道德标准的法律不是法律；与之相对，后者认为不符合道德要求的法律也具备法律的品格。

“恶法非法”与“恶法亦法”在理论上为法治提供了“法律”前提。也就是说，据以实现法治的“法律”不仅要内容良善，同时还应该具备法的形式。内容良善而不具备特定法律形式的规则无助于实现法治：这种规则不但没有可操作性，而且还可能成为破坏法治的某些政治目标的嫁衣。更有甚者，一些政治家还可以用推行某种内容“良善”的规则为借口，在现实中给人民的福祉造成巨大威胁。有鉴于此，被多数人视为新自然法学派的、本该更重视法律内容正确性的美国学者朗·富勒在强调法律必须具备的八项“内在道德”中，也特别包含了“法律必须公布”、“不能溯及既往”等外在形式的要素。因此，“恶法亦法”对法律必须具备特定外在形式的关注，使“恶法非法”这种单纯强调法律内容正确性的命题显得更为完备。

“恶法非法”与“恶法亦法”理论命题的一致性，让我们清晰地看到了实现法治的法律制度前提：唯有内容良善、且具备法律形式的法律，才能成为法治的制度前提，才能成为人民福祉的有效制度保障！

五、自然法和实在法就现实问题的争论

作为自然法和实在法争论在中国的一个例证，是“假官案”。1996年，江西和广西先后出现了两个假副市长案。1998年4月12日，《中国青年报》又报道了郭爱宏的假官案。郭爱宏系一个普通职工，1995年，通过当官的朋友帮他伪造了假证件假档案，当上了挂职的集宁市委副书记。这几起假官案，有一个共同点，都是利用国家实行“挂职”的机会，伪造任职手续而当官的。同时，他们均没有腐败行为，颇有政声，民意颇佳。当然，这几个案子均根据实在法进行了审判，假官受到法律制裁，其中郭爱宏于1999年3月13日被判有期徒刑7年。但是，不少国人对这种审判不服气。有人说，伪造是一种欺骗行为，但应区分伪造的动机，孔繁森等英雄模范人物还伪造医生的假证明，况且这些“假官”的一切行为都比“真官”好。他们的行为，是对不合理的用人制度，即“恶法”的反抗，是一种良性违法，法律应当给予合法身份干坏事者和以非法身份干好事者以公正。值得注意的是，老百姓拥护这种良性违法，而这种拥护恰恰同以实在法为基础的“依法治国”背道而驰。

六、自然法与实在法的统属关系

伯尔曼指出：“自然法代表了人类对行为之合理性的一种祈求，但它同时也是一种主张，认为唯有当行为可以用理性来衡量的时候，才算是合乎法律的。正因为法律是理性行为的产物，法律观念才可以扩充到泛指任何人类行为的规则或准绳。我们也许会发现我们很难接受这么一个观念，甚至连了解都很难。但我们不妨暂且忘掉我们有关实定法的日常经验，暂时不要去管理性一词的模棱含混以及自然家理论家所用到的种种不同意义。须知我们真正所要找寻的乃是有关法律本质的一个明确命题。”[4]这个法律本质是古代自然法中讨论的本体，当然本体不仅是法律的本质，它也同时是人类的本质、社会的本质、宇宙的本质，它不但是人类理性的产物，也是理性本身，而且理所当然的还是人的幸福的产物和源泉。

任何一种自然法哲学，无论在世界观或方法论方面，都要求解决本体与现象之间的关系问题。如果不能合理的解决这个问题，而只是孤悬一个抽象的本体，这种自然法思想必然是空疏贫乏，零碎片断，无法对实体法的构建发挥应有的作用。王弼的自然法思想的主要特征在于运用体用本末的方法来处理有与无、现象与本体的关系，在自然法与实在法之间架设一道桥梁。而贵无论玄学是有无本末之说，讲的是体用之别。[5]王弼主张有体才能有用，说用不能离开体，也就是用不与体相对立，用统属于体当中，用就是体，体外无用。体代表着自然法，用即是实在法，用统属于体当中，即实在法统属于自然法之中。

七、从“安提戈涅”的故事谈自然法与实在法的关系

《安提戈涅》是古希腊戏剧家索福克利斯的著名悲剧作品。安提戈涅是剧中的女主人公。故事发生在底比斯。当安提戈涅的死于战场的哥哥波吕涅刻斯被舅父、新国王克瑞翁宣布为叛徒，并下暴尸禁葬令时，安提戈涅勇敢地向法令挑战，并以希腊人的方式安葬了哥哥。克瑞翁作为城邦的统治者有义务制定和实施禁止城邦的敌人接受荣誉葬礼的法律，而安提戈涅有义务遵从基于血缘关系而埋葬自己哥哥的神法，当这两种发生紧张时，安提戈涅没有能力与克瑞翁抗衡，以死来维护神法（即自然法）。[6]从法学的角度看可怜的安提戈涅两难的困境，其实是王权下属恶的“实在法”与更高级的“神法”（自然法）的矛盾。故事里安提戈涅认识到了自然法，并且坚信如苏格拉底所说的：“恶法行为对其行为者而言是有害的，因为恶法会伤及他们的灵魂。”她宁愿被处死也要捍卫神律和自己的良心，说明自然而然的人性的规则，高于法律。

注释：

[1]《简明不列颠百科全书》，中国大百科全书出版社，1986年第九卷569页。[2]梅因著《古代法》，商务印书馆1996年第31页。[3]郭泽峰《浅论自然法思想》，见新东方报刊，2007年六月。[4][美]伯尔曼：《法律与革命》，贺卫方等译，中国大百科全书出版社1993年版，第327页。[5]见《王弼贵无论玄学的自然法分析——兼论自然法与实在法的统属关系》。[6]申建林著《自然法理论的演进》，北京：社会科学文献出版社，2005年第27页。

第四篇：罗马假日观后感

罗马假日观后感

篇一：《罗马假日》观后感

勇于追求自由-----《罗马假日》观后感

每一次看《罗马假日》，每一次都让我受益匪浅。一遍一遍的欣赏着这部优雅的作品，一遍一遍的回顾着它其中的经典。奥黛丽 赫本的温婉高贵，清新典雅，她将安妮公主诠释的如生如画，让人无法抗拒安妮的同时也在无法抗拒奥黛丽赫本；格里高利 同样将派克演绎的英俊潇洒、心地善良，他仿佛是童话里不幸跌落的天使，一直在默默守候追求自己的公主。终于在罗马，这个充满神幻色彩的城市，让两个主人公相遇、邂逅，上演着温婉动人、浓烈而又清香的爱情。

《罗马假日》里这个“假日”实质上是指记者和公主共同渴望的“自由生活”，讲片名改成《罗马假日》更能说明影片的主旨。在对待自由的追求上，公主开始是顽皮和不顾一切的自由享受；记者则是渐渐的被身边的公主感染，其实在他那里，与公主游玩罗马最开始是作为职业计划的一部分。这充满名利薰心的计划是“反自由”的，但最终，记者被公主深深的带入到自由中去了。如果没有对公主产生感情，他永远是一个反自由的记者，奔波于劳命。

故事其实还是带有很浓郁的悲伤色彩，公主始终是公主，平民始终是平民，他们出生本就是不同世界的人。公主是大家的，而不仅仅是自己的，她身上的使命是不容许她尽情享受自己自由，终有一天，她毅然转身回到深深的宫廷，从此与记者两相隔。

回首想想，其实现实生活中何尝没有这样的事情呢，但是现如今的我们，有着比公主更多追求自由的权利。我们比公主要幸运很多，我们在承担责任的同时也可以是再为自己的幸福而付出，有责任才有真正的幸福，未来还是属于我们的天空。所以，我们所要做的是，在强大的诱惑下，在喧哗的环境中，在束缚的人生中，勇于追求我们的自由，去尽情享受我们的一片天地。

篇二：罗马假日《观后感》

《罗马假日》观后感——自由之爱

<<罗马假日>>讲述的是大不列颠公主安娜在罗马访问期间,巧遇穷记者乔,并与乔相爱的24小时爱情故事.它于1953年拍摄完成,1987年才在中国上映,公映后的反响巨大,直到今天它都屹立在电影界的颠峰,不可逾越。

在我高中时期便听闻此作是爱情电影的经典作品之一，其中的女主角奥黛丽·赫本更是一直被誉为最美丽的女人。初次观影，发现影片是黑白胶卷所拍摄的，略有不习惯。但是看惯了这七彩色,没有了缤纷,黑白反而是一种纯粹,毫无矫柔做作之感的美;演员的眼里,仿佛只剩下了一种真挚和温情.导演的巧妙安排,演员的真实演绎,将这部影片推崇到了奥斯卡金像奖的宝座,一部片子揽下三项大奖。

此次在中西爱情诗研究比较的课程中，再度观看了这本经典之作。

爱情似乎总是来的突然彷徨，走的莫名其妙，除了措手不及这四个字，没有别的可以来形容。而如何才能留住爱情，有一个说法便是在最美丽的时候戛然而止。

《罗马假日》的剧情便做到了这一点。我们都期待过在最后的那人群散尽，格里高里独自站在栏杆前的一幕，是否会有公主的出现。可是格里高颓然地插兜折返，整个空旷又奢华的教堂穹顶投在他头上方，他英俊、憔损、无视世界地一步一步前进，直到走过了，一整段罗马的时光。而恰恰本作的魅力就在于此，当人长大成熟后，便知道童话故事中的“王子与公主从此幸福快乐的生活在一起”，并不是真正的结局。《罗马假日》即歌颂了爱情拥有伟大力量，可以让金钱权利瞬间失色。

然而从女主角公主方面，又将爱情提升到了另外一个更高的高度。虽然安雅看似回到了“国家”的牢笼中，但是公主却因为一日所诞生的爱情而成长了，自由和爱情，责任和国家同时在“安雅”的身上得到了体现。

这就是西方的自由爱情观，纯真的那份感情深深的流露于其中，感动着每个观影者。篇三：罗马假日影评电影罗马假日观后感 罗马假日观后感

系部：电气工程系

班级：

姓名：

罗马假日观后感

又名: 罗马假日

导演: William Wyler 主演: Audrey Hepburn / Gregory Peck 上映: 1953

剧情简介 · · · · · ·

英国公主到古都罗马访问，对繁文褥节视为苦事，晚上偷溜到市区欣赏夜色，巧遇善心的美国记者，两人把臂同游，暗生情愫。但英官访问团发现公主失踪，都捏一把冷汗。最后公主为了本身的职责而忍痛牺牲爱情，令人黯然神伤。导演威廉·怀勒以罗马的名胜风光生动地溶入剧情之中，英俊潇洒的格利高里·派克亦与奥黛丽·赫本十分登对，将一部浪漫爱情喜剧拍得十分温馨悦目?? 天下有罗马,却无那样的假日

美妙年华的公主，短暂逃出皇室的藩篱，在街头喧闹的阳光下放肆真性情，贪婪地享受作为平民的自由，做一回真女孩。这就是尽人皆知的电影《罗马假日》。

奥黛丽-赫本在1993年就已经作古了，天使回到了天堂，从此人世上就再也没有了安妮公主那瞬间乍现的率真和天然。这个世上缺了一种元素。爱赫本的人，甚至认为这种元素就是活着的唯一依据。

我们是为爱而生的，如果爱得偏狭、爱得固执，爱得只识得一种情趣，那爱就变得艰难。正如活着就必须圆滑一样，爱，也要见风使舵、顺水推舟，否则要我们怎么活下去呢？赫本肯定是走了，在某片云朵上面，用蹙起的眉头看着我们把爱摆在唇齿间，看着我们一次次为了照顾其他东西把爱放在一边，看着我们把爱玩成了竞技，看着纸上的爱那么多、心灵的爱那么少，看着我们用钱币购买很多东西，包括爱。是啊，我们要活得象样，我们要HOUSE那样的房，要BMW那样的车，要Sophie Marceau那样的女人，甚至要马尔代夫海景房的清晨，要塞纳河边咖啡馆的黄昏，即使我们暂时还不能拥有游轮和小岛，我们靠以上这些武装起来时，就已经感到自己也可以去追求赫本了。

于是我们就出现在罗马的街头了，黑白的罗马，五十年代的罗马。我们口袋里的银子感觉可以买下罗马的半条街，我们目的明确：找到安妮，摆平她；我们狂妄至极。我们不会象电影里的那个老跟人借钱的穷记者那样捉襟见肘，我们会把安妮直接领到斗兽场门口，脑袋一摆，问她要不要这处房子，我们还会把那位理发师包下来，把那场舞会也包下来，我们甚至会买通警察局长好好看护场子。跳舞的时候我们会毫不惭愧的说：安妮，我家里还有一老大，你不介意吧？没聊几句我们又大方的说：亚运村那边刚来一批新车，我看白色的广本挺适合你的。我们清楚地记得她的生日，并且打死也忘不了在2月14日向她献花，还会在圣诞节来临前预定好一间KTV，我们最得意的事是她把我们信用卡的密码记在手机上，因为那是我们最乐意拿出来的东西。我们自认为最能打动她的一句话是：你看，我今天那份 2000万的合同都没签，专门过来陪你的。

赫本的形象典型极了，俏皮的刘海，美妙的下巴，灵动的眼神，轻盈的小骨架，永远的平底鞋，紧束的腰身，飘逸的裙摆。在北电和中戏的校园里，不难见到这样的女孩。不难见到这样的女孩，优雅地钻进一部硕大的轿车，6缸的马达只一轰就已经从你五十年代的眼界里绝尘而去。

这个女孩，是去罗马了吗？ 这是一个狂妄的年代，狂妄到靠卖路游器和芯片发家的人要运用商业智慧得到一个著名女人的芳心，狂妄到一个学舞蹈的女孩要运用肢体语言赢得二环边一处楼盘，而这一切，都是在爱情的名义下进行的。在爱情的名义下进行的交易跟在友情的名义下进行的生意没有任何的不同，不，可能有场地的不同：后者在桌上，前者一般在另一样家具上。

将爱变成为交易是滥情的结果，而滥情会使我们丧失爱的能力。伴随我们泡妞指数的增高，我们爱的通路就象被高血脂阻塞了的血管，硬化，脆弱。在面对如安妮般率真的目光时，我们的情感通路时常阻塞，而支配智力和情欲的神经却如拆除了收费站的五环路一般畅通，于是我们行动了，于是我们偏离了，于是我们再次增高了泡妞指数，于是我们患上了“情爱高血脂”。我们再也不会爱谁了，我们得到一件刀枪不入、水火难侵的“铁布衫”。拥有金刚之体的我们，优游在任何情色游戏中间，毫发难损。

想去罗马过一个假日吗？我这里随时有一张机票。

赫本更象一位旧时的恋人。那时的我们还穿着灯心绒的猎装和水洗布的裤子，那时的我们还留着掩盖双耳的长发，那时我们喜欢甩一甩头，把落在额前的发绺摆向右边，喜欢没事把手插在裤袋里，喜欢遇见空瘪的易拉罐就一脚踢开。那时侯赫本离我们不远，可能在马路那边，可能在走廊那端，可能在同学家隔壁单元，可能在遇到红灯时跟你一同单脚着地的一个青年的身后。简单的衣着，干净的头脸，明媚的神情，可能没有束腰的长裙，没有精致的的平底鞋，但你能说那就不是赫本吗？在一个宿醉醒来的清晨，呆坐在床上的我们，痴望着楼下依然烛照的路灯，偶尔会有一个赫本象一枚柔软的手指在心头一扎，就再也难以睡去。你在吗？你在哪儿？我怎么会在这里呢？面对楼下这个正在预热、即将准时轰鸣起来的城市，我们恍若置身梦幻。梦幻中，我们格外渴求那种失去的元素，正如我们在宿醉后渴望喝水。永远的绅士和淑女

永远的绅士派克和永远的淑女赫本都已经辞世，但他们共同缔造的这部爱情片成为电影史上

的绝对经典。印象最深刻的是穷记者和安妮公主都已经心灵互属就亟待一个爆发点了。记者把公主带到罗马的真理之嘴，骗说把手伸进去如讲撒谎就会被狮口吞食。当他伸入再出来时真的是不见了手掌，善良纯真不谙世事的公主惊恐万分，记者把缩进袖管的手掌展开，观众和公主才对这个小小的诡计如释重负，公主自然也腆嗔地投入男方怀抱。观众们无不为这对金童玉女的爱情契合而欢欣鼓舞，似乎也实现了自身对理想爱情的情感寄寓。此片段也是大学男生的泡妞启蒙课程-----除了正直，善良，才华，帅气，很重要的是还要懂得机智，也就是关键时候有那么一点坏，才能掳获芳心，抱得美人归。罗马的真理之嘴也因此片而更加名播海外，成为世界各地游客的必去。2002年盛夏，我们旅游团成员走了很长一段路才到达电影中的场景，铁栅栏内墙上一个沧桑而光溜的狮口，长长的排队游客，都是为了把手伸入据说是罗马早期的一块残破的市政窨井盖内。

乘着童话的翅膀

王子爱上灰姑娘，结果“王子和灰姑娘过着幸福的生活??”；那么当公主爱上小报记者又会是如何？当然不能在一起，虽然每个观众都会十二分希望他们能够“幸福的生活在一起”！

《罗马假日》讲述的故事其实是充满了现实和理想的矛盾的。我们相信：爱情的力量是伟大的。但完美结局的爱情故事只可能发生在童话故事当中，是我们憧憬的而大部分人无法拥有的。就像美丽的公主和小报记者一样，他们生命中的交点只有一处。公主最终还是要返 回宫殿，受到千万双眼睛的注目；而记者只能成为千万双眼睛中的一双，默默注视着心目中的公主。当他们的目光相遇又再次分开后，结局已在意料之中。可能就是因为这不够完满的爱情故事而使《罗马假日》成为一代又一代人心目中的“经典”。

罗马真假日

再看这个电影时，是在行驶在罗马的大巴上，刚好是星期天。

那电影无疑是这个城市最好的广告。

生活在历史中，现在的罗马是沉闷的，更象一群守墓人。

如今满大街已经找不到派克可爱的小绵羊。时代不同，就算是遭遇了公主的那位也应该改驾汽车了。和过去一样的是，小男人仍然渴望与美貌富有的公主们邂逅，但仍然和平常乏味的女人们结婚。这就是现实，无法逃脱的现实。

于是我们不断地需要精神的慰济。于是大师们调动每个人灵魂中的那点点梦想和渴望。一旦它们被集体唤醒，就成了一种精神的里程碑，《罗马假日》就是一个，它永恒在那里，美的无法收拾。就算身在罗马你仍无法企及那么美好的假日。

来世，你愿意选择做一个公主吗？

罗马假日 这部影片是英语老师在课堂上给我们放的，大家坐在一起聚精会神地看．看完后我记住了女主角的一句有很重语音的话：Thank you!那是她习惯说的，让人感觉到他的善良，纯真．她虽然有美貌，有地位，有财富，但她失去了自由，爱情，快乐，这是她悲伤的原由．她有对全体国民的责任，可又有谁理解她，包容她．

不禁想：有多少人羡慕她无上的权利，华贵的生活，又有多少人同情她的忧愁、她的寂寞，更有多少人叹息生命的无奈。

因此想对那些心生嫉妒的人说：不要贪恋一时的纸醉金迷而让生命虚无暗淡，只有心中有爱才会让心灵永远温暖；想对那些忍耐、无助的人说，坦然面对现实，你的牺牲会带给更多人幸福，因而赢他们的尊重和感激。你的人生从另一方面来说是充盈丰厚的。

无须叹息，只要微笑，现在你能回答我的问题吗：来世，你愿意选择做一个公主吗？ what a wonderful one 但愿，很多年以后，我都能记得这个镜头：含笑点头的赫本（安妮公主）秋波流转笑中有泪，然后在众人拥簇下转身离去，Tall and Strong（剧中赫本语）的派克（乔布拉德利）在众记者离去之后，孤独地站立凝视赫本离去的那个门口，然后——或者就是奇迹的出现大团圆结局后来赫本和派克从此过着幸福的生活——然而奇迹终究幸好没有出现——，派克转身一步一步走向镜头，TheEnd。

幸好，世界上只有一个奥黛丽赫本，尤其是短发的赫本。金枝玉叶，这个译名简直perfect。金枝派克，玉叶赫本。

什么叫做俊男仙女，什么叫做此情不渝，什么叫做海枯石烂，什么叫做树上的鸟儿成双对?师奶杀手格里高利派克，型！老男少男憨男杀手奥黛里赫本，正！很喜欢

直到现在才开始有机会欣赏这部被称为经典的电影。

我的印象就是男女主人公都很可爱。

尤其是赫本，导致电影逻辑有时候不那么顺畅?? 很喜欢赫本独特韵味的英语。

很有中国人亲近的感觉，香港开场并一直贯穿全片的“no thank you”俏皮至极，又不失高贵。

悦目的爱情

也许电影屏幕上在也不会出现像奥黛丽?赫本和格里高利?派克这么完美的荧幕情侣了。

流年暗换，时光流转。时尚会变，潮流会变，赫本的美丽在时光的隧道里，永远都会盖上自由通行的钢戳。不像梦露的美那样咄咄逼人，也不像费雯丽的美带有致命的毒性。

英俊，挺拔，幽默，还有那么一点点雅皮士的调皮，也许派克得唯一缺点就是太过完美。仅仅只是一部黑白片，《罗马假日》里公主和雅皮温馨悦目的爱情却把影片润色得鲜艳明丽。

还好人生不是电影，也许大荧幕上再也不会出现这样的完美情侣，生活里又是另外一回事了。

《罗马假日》——回望

早就想看这部片子，直到今天才静静的坐下。轻松的展开，美丽的进展，可爱丰富而又真实感人的人物，更有赫本醉人的笑容。与《诺丁三情缘》有很多相似，但不同的是有一个令人感伤和惆怅的结尾。

即使两人深爱着对方，也无法一起走到最后，看到佩克一个人慢慢地离开皇宫，最后回头一望，我心里的无奈与遗憾就再也无法克制了——今后的日子，对于他，对于她，将会是怎样的一种生活？

错过，或是失去，无法得到或是无法企及，徒留下曾经的回忆不能忘怀??想不到生命中还有什么比这更加残酷。过去的那些种种美好，怎么去留住，怎么去再次拥有？曾经鼓起勇气去想着有那么一天与过去相逢在街头，那会是怎样的一种情景？什么样的表情，什么样的眼神，是否会有些不知所措，是否还会想逃避亦或是漠然无所谓，又是否会给曾经的岁月一个温暖的微笑？

就像电影的结局一样，唯有回望着空荡荡的宫殿——离去。

牺牲了的爱情

每个人心中都有一份浪漫但或许不现实的爱情，每个人都渴望拥有这样的爱情。本来，爱情是自由自在的情感，我们都为那份心灵撞击的热情陶醉。然而，我们同时不能舍弃现实，身份、地位、家庭背景、工作、学历??当有一天我们

第五篇：《罗马假日》观后感

《罗马假日》观后感

《罗马假日》观后感1

《罗马假日》是一部特别好的黑白老电影，没看过的真的应当看看。《罗马假日》的仆人公安妮公主（赫本扮演），在意大利出席接见会时有一个特写动作，把鞋脱掉蹭蹭脚，然后把鞋穿上，再把鞋脱掉再蹭蹭脚，最终把鞋落在站在的台上。后被公爵以约其跳舞才把鞋穿上，避开了尴尬。当时我没理解，看到她在罗马一市场买鞋我才懂得她盼望得到的是什么。

当晚由于公爵夫人支配其次天的行程，使其失去理智被医生打了一针冷静剂，安妮装睡然后趁看管不备跑到罗马广场并睡着了，被一个小记者（派克扮演）发觉并被迫带回家，安妮公主就这样在.的底层生活了两天，着实欢乐了一把，后和小记者产生了爱意，要不是小记者有良知，她在罗马私自外出的消息和照片就被刊登到报纸上了。

王宫的生活就像她穿的鞋，他感觉不舒适，而一般市民的生活就像在市场买的鞋她感觉穿的舒适，她渴望的自由生活，不被约束。但最终安妮还是回到了王宫，小报记者把照片还给了她，最终念念不舍的离开安妮。让看电影的感到惋惜，其实就是的一厢情愿。

我为什么写《罗马假日》的观后感呢，其实人在一生上下来就以被分成三六九等，是不以自己的意志为转移的。平民艳羡富人的奢华生活，富人艳羡平民的自由自在，世上存在完善的生活状况吗？只有上帝知道，世上真的有上帝吗？我看还是欢乐的过好自己的每一天比较实际。

最终说一下赫本，她经受了三次婚姻，去世的葬礼上，七十多岁的派克去参与葬礼，派克在她的墓碑上深深的一吻，说了一句话，你是我一生的最爱。派克身高1米91，长的特别英俊，电影演的特别好，还有一部（百万英镑）演的也特别好，我挺喜爱。

其它的他俩演的电影我感觉不如这两部，但百万英镑电影里没有赫本。

《罗马假日》观后感2

花了一个小时用快进的方式把这部电影快速扫瞄了一遍，我想大意我确定是知道了，除了详情。

在高中的时候徐老师曾经放过这部电影，惋惜只看了个开头，当时看的时候并没有什么感觉，或许是由于年纪还小的原因。

公主落入凡尘，遇到了美国新报的记者乔，这个记者带着公主度过了奇妙的一天，让公主充分感受到了一般人的生活，这与她皇宫里单调枯燥的生活相比简直太令人憧憬了。最终或许是由于公主认为自己责任重大，而且身份注定也需要她回去，她只好选择返回，结束了这段即浪漫又刺激的罗马假日生活。

当一开头看到乔知道公主身份后打算利用这次偶遇来策划一次重大新闻时，或许会认为乔也只不过是一个见钱眼开的一般人而已，的确这样的机会太难得，这样的新闻确定能让他大赚一笔，他找来伴侣给他和公主的罗马之行拍照，开头了一场公主毫不知情的演出。可是到了最终乔转变了他的做法，甚至背叛了老板，也让伴侣失去了大赚一笔的机会，这其中的道理很明显，他爱上了公主，不想为了自己的私欲而损害她，试想假如那些照片刊登出去产生的后果会是如何呢？

不知道这部电影是不是最早的一部讲诉皇室和平民之间的故事的电影，我想这部电影之所以杰出，除了奥黛丽赫本的演出外，更多的是一种让平民对王室的接触，它向我们展现的不是王公贵族的生活而是贵族们来到平民之中的生活，从这一点上来说拉近了和一般人的距离，公主不再是高高在上，讲究繁文缛节，而是也可以像一个孩子一样快乐，不顾一切。我们一般人艳羡那些贵族，殊不知那些贵族还艳羡我们呢。

不觉想起了以前看过的《公主日记》，那也是同样题材的电影，很明显人们关怀的只是那些人的一般生活，那才是呈现他们人性最真实的一面，假如让你选，你是更喜爱公主时候的安妮，还是和乔在一起平民时候的安妮呢？

《罗马假日》观后感3

奥黛丽赫本真美，一种无与伦比的风华，无论是短发还是长发。

《罗马假日》说的是某国的公主，到罗马访问，她厌倦外交辞令以及嬷嬷医生的规劝和管教，偷偷从使馆罗马圆形剧场溜出，在街头邂逅了美国新报驻罗马的记者，开头一日的假期。

在沙发床上沉睡，进理发店把披肩长发剪短至运动头，逛街吃冰淇淋，用仅有的里拉小票买了一枝康乃馨。男主想做专访新闻，偷偷跟在后面。男主的同事摄影师用打火机照相机拍下了公主抽烟，喝香槟，去战斗许愿墙，在街上骑着电摩横冲直撞等等的照片。公主骑着电摩毁坏了摊位，竟然进了警察局，之后被男主用美国记者证保了出来。到晚上，电影更是到达了喧闹的顶峰。公主和男主去赴约河边的舞会，跟理发师热忱洋溢地跳舞，在被自我国家的便衣特工快要抓回去的时候，大闹舞场，甚至和男主跳进了河里。最终，在她听到当晚的新闻，国民和国王王后为传闻中她的生病无比担忧时，她打算回去了。其次天又是新闻发布会，公主正襟危坐，只是在被问到哪一个城市是她最喜爱的城市时，她不顾劝诫坚决表示罗马的一天她会永生.，直至永久。

看电影的时候，我在想，演得真好，无论是佯装醉态还是在沙发床上睡着半梦半醒，说梦话，甚或在街上横冲直撞，那表演之大胆，自然?，带着一种漂亮，但并不是全无表演的痕迹。或许是契合了一种女性的释放需求，那是完全大众的举动。公主也有着一般女孩子所奇怪和渴望尝试的一切，冒险、逃命、抽烟、喝酒、忘情纵吻。即使是名贵漂亮如公主，也还是会有平凡女子的愿望，比如遗憾自我厨艺很好，缝纫很好，想为心爱的人煮一顿晚餐、剪一件衣服却不能实现。比较的张力无比鲜亮巨大，好看并且不费脑子，大家都能理解，这是她广受欢迎的缘由吧。

黑白的电影胶片，记录了生生不息的大眼红唇，青春丽影，非常漂亮。

《罗马假日》观后感4

>讲解并描述的是大不列颠公主安娜在罗马访问期间,巧遇穷记者乔,并与乔相爱的24小时爱情故事.它于1953年拍摄完成,1987年才在中国上映,公映后的反响巨大,直到今日它都矗立在电影界的颠峰,不行逾越。

在我高中时期便听闻此作是爱情电影的经典作品之一，其中的女主角奥黛丽·赫本更是始终被誉为最漂亮的＇女人。初次观影，发觉影片是黑白胶卷所拍摄的，略有不习惯。但是看惯了这七彩色,没有了缤纷,黑白反而是一种纯粹,毫无矫柔做作之感的美;演员的眼里,仿佛只剩下了一种真挚和温情.导演的奇妙支配,演员的真实演绎,将这部影片推崇到了奥斯卡金像奖的宝座,一部片子揽下三项大奖。

此次在中西爱情诗讨论比较的课程中，再度观看了这本经典之作。

爱情好像总是来的突然彷徨，走的稀里糊涂，除了措手不及这四个字，没有别的可以来形容。而如何才能留住爱情，有一个说法便是在最漂亮的时候戛然而止。

《罗马假日》的剧情便做到了这一点。我们都期盼过在最终的那人群散尽，格里高里独自站在栏杆前的一幕，是否会有公主的出现。可是格里高颓然地插兜折返，整个空旷又奢华的教堂穹顶投在他头上方，他英俊、憔损、无视世界地一步一步前进，直到走过了，一整段罗马的时间。而恰恰本作的魅力就在于此，当人长大成熟后，便知道童话故事中的“王子与公主从今美好欢乐的生活在一起”，并不是真正的结局。《罗马假日》即歌颂了爱情拥有宏大力气，可以让金钱权利瞬间失色。

然而从女主角公主方面，又将爱情提升到了另外一个更高的高度。虽然安雅看似回到了“国家”的牢笼中，但是公主却由于一日所诞生的爱情而成长了，自由和爱情，责任和国家同时在“安雅”的身上得到了体现。

这就是西方的自由爱情观，纯真的那份感情深深的流露于其中，感动着每个观影者。

《罗马假日》观后感5

并不是每一段故事都能够演绎完善的，看完《罗马假日》心里痛痛的，男仆人公好像在公主的寒舍走了很久很久的路，连公主也有自我不喜爱的生活，更何况我们凡人呢?

有时候，太多的期望和职责将我们束缚，我们能够美好简便地走一程，可是那些花前月下的唯美却总是太短暂，24小时的平民生活，可能就涵盖了过往青春的全部，当感情跟友情在刹那间都如期而至，快乐之后，留下一点点瞬间的影像当做年轻自由的象征。

女仆人公好美，美的雪白无瑕，我们总要掩饰一些，无论是身份还是感情，压抑着的是我们的天性，生活总归要复原到从前的安静，哪怕是刻板也要在常规的程序中完成自我的使命，很无奈的结局，为了更多的人，国家和子民，牺牲了自我最真实的一面，让自我苦了，累了，就像文字，写的多了，也就成了仅属于自我的了。

照片能够记录好多的瞬间，可是那里面有摆拍的痕迹，而文字也会很真诚，但有时文字也会骗人，当不再喜爱听寂寞沙洲冷时，心就不会微带着懊悔了，留份回忆跟坦然，回首时，遗弃一地的悲伤。男女仆人公的交集或许就此终结了，有一天，当自我有本领，能够把过往的生活中的精华也能穿成感人的故事，我想文笔也就该到成熟的时候的了吧。

把自我放纵了一段时间，原先放浪形骸就是这样，就像那个没有自由得公主渴望着出去过一种世俗的生活，却一向被困在笼子里，无法摆脱宿命的支配，当歌声中的伤感被风吹散时，抖落一身的疲乏，开头探寻出属于自我的道路，连续当时的幻想。

或许仅是一场人生，一场梦，走过了，疯过了，转身时就把背影留下在相逢的驿站了吧。即便如此，也要傲岸而绚烂的走完人生最终的路。由于你的世界以往有人陪你度过了一段快乐的罗马假日，在假日结束时，泪水中泛着微笑，我想人生也就是这样了吧。

《罗马假日》观后感6

《罗马假日》是一部非常好的黑白老电影，没看过的真的应当看看。《罗马假日》的仆人公安妮公主（赫本扮演），在意大利出席接见会时有一个特写动作，把鞋脱掉蹭蹭脚，然后把鞋穿上，再把鞋脱掉再蹭蹭脚，最终把鞋落在站在的台上。后被公爵以约其跳舞才把鞋穿上，避开了尴尬。当时我没理解，看到她在罗马一市场买鞋我才懂得她期望得到的是什么。

当晚由于公爵夫人支配其次天的行程，使其失去理智被医生打了一针冷静剂，安妮装睡然后趁看管不备跑到罗马广场并睡着了，被一个小记者（派克扮演）发觉并被迫带回家，安妮公主就这样在.的底层生活了两天，着实快乐了一把，后和小记者产生了爱意，要不是小记者有良知，她在罗马私自外出的消息和照片就被刊登到报纸上了。

王宫的生活就像她穿的鞋，他感觉不舒适，而一般市民的生活就像在市场买的鞋她感觉穿的舒适，她渴望的自由生活，不被约束。但最终安妮还是回到了王宫，小报记者把照片还给了她，最终念念不舍的离开安妮。(观后感guanhougan)让看电影的感到惋惜，其实就是的一厢情愿。

我为什么写《罗马假日》的观后感呢，其实人在一生上下来就以被分成三六九等，是不以自我的意志为转移的。平民艳羡富人的奢华生活，富人艳羡平民的自由自在，世上存在完善的生活状况吗？仅有上帝明白，世上真的有上帝吗？我看还是快乐的过好自我的每一天比较实际。

最终说一下赫本，她经受了三次婚姻，去世的葬礼上，七十多岁的派克去参与葬礼，派克在她的墓碑上深深的一吻，说了一句话，你是我一生的最爱。派克身高1米91，长的非常英俊，电影演的非常好，还有一部（百万英镑）演的也非常好，我挺喜爱。

其它的他俩演的电影我感觉不如这两部，但百万英镑电影里没有赫本。

《罗马假日》观后感7

20xx年6月5日我参与了每日新报与左岸影城联合举办的经典观影活动。

很久就已经听说这部经典的影片了，由于听说是黑白片，所以也没有太大的爱好去看，但当我在影院看完时，我发觉经典就是经典，两位闻名演员奥黛丽·赫本和格里高利·派克的表演彻底制服了我。先不说两位偶像级的容貌，单单就两位精彩的表演就足以制服许多人。在那个年月就可以拍出那么精彩的影片，我由衷的佩服。

先说说整部影片的感觉吧，从开头不久，影片就给了我们一些笑点，像公主接见众人时，不当心鞋子掉了，脚的动作很惹人发笑，还有后来她溜出住处，一个人躺在街上睡觉时，男主角与她沟通时，她的那种名贵语气令不知道她底细的人看来也很不自然，但还是很有意思的。还有她的那种单纯无邪的样子，都给人深刻的印象，相比那些市侩的人，她简直很完善了。在后部分，公主还有男主角、理发师等一起大闹水上舞会现场，同便衣扭打的镜头都堪称经典，等等。

除了这些有些搞笑的地方之外呢，影片传达的爱的含义也令人印象深刻。当孤独的公主来到民间，除了第一个遇见并关心她的男主角，她只能自己到街上游荡，而有私心的男主角打算假装一次偶遇，接着才发生了众多有意思的事情，经过许多事情后，彼此产生了好感，并恋恋不舍的分开了。

发觉爱上公主的男主角乔·布拉德雷最终认为不要公布那些偷拍的照片，并劝说了他的伴侣，在最终一次的记者见面会上送给了公主，他们交接照片时的会心一笑多么的传神。但是那种感觉也只能埋藏在心底。这样一段短暂的感情只能结束了！

《罗马假日》观后感8

先说演员，毋庸置疑，奥黛丽·赫本是一个国色天香的女子。

其次是影片的故事情节。

爱是人类永恒的话题，有关这句话的正确与否，在纵观影片的进展史时，不难发觉，以爱为主题的影片多到难以计数，而自古以来，题咏爱的诗歌，小说等也是不行胜数。我是一个比较喜爱电影的人，所以也看了许多。大多离不了公主和平民，王子和灰姑娘的情节，经典如《罗马假日》也不例外。但由于此片拍摄时间较早，此后的应为跟风之作，从侧面，这也反映了此片的胜利之处，不提。

我最想说的是，这部影片反映的主题：爱与自由。

每个人都有自己的爱情观，有人信任一见钟情，而有的人不信任。这是一部描述24小时浪漫爱情的影片，邂逅，以及相爱，时间都是那么的短暂。我之所以想说，是由于我对这种爱情存在着很大的质疑。

先说男主角，他的身份是一个报馆的小职员，为生活和自由疲于奔命。把流落街头的安妮公主捡回家，是他的和善，但是这份和善在知道他公主的身份后染了色，而成为有目的的接近。对他的怀疑是由于在舞会大出逃的前一秒他都还在和同伴谋划得到照片，大出逃后，如何就有了河畔的深情一吻？在这方面，男仆人公的心理改变，即使在详情方面的描述我也找不出。

再说女主角，她是英国的王位继承人，什么都有，除了自由。看得出来，男仆人公带给她许多惊喜包括她憧憬的自由，那为什么我们不能这样想呢，她爱的与其说是男主角，毋宁说是男主角带给她的自由。可以设想，假如把她捡回家的是另一个温文尔雅的男人，她会不会也爱上他呢？

人生的本质是苦痛，美好是我们的追求，得到了我们没有的，是美好的一种形式。所以，我可以理解讲故事的人想要表达的意思，我喜爱本片的结尾，由于它的理性，而爱情最大的本领就是冲昏恋爱中人们的头脑。

当他们形同陌路，故事就该结尾。就像小时候看过的全部童话，“王子和灰姑娘从今美好的生活在一起“，谁愿想，他们日后的琐碎呢？