谪仙”李白 诗酒人生 悲情人生2

第一篇：谪仙”李白 诗酒人生 悲情人生2

论文提纲

“谪仙”李白——品诗悟人生

李白的一生是洒脱浪漫的一生，也是无奈悲情的一生。他擅长表达胸中炽热的情感，突出表现自我的傲岸豪迈的性格，如大河奔流般表现自己的悲伤愤怒、希望和失望，但他并不快乐，他的人生是悲情人生。

一、豪迈奔放的浪漫特质

李白诗歌最具鲜明的风格特点是：是喷发式的，他感情的表达往往是一泻千里、喷涌而出的，表达的豪迈中隐隐有一种苦闷和哀愁。风格即是人，他的诗风恰好是他性格体现，他要冲决束缚追求自由，因为胸中有豪迈奔放如火焰般的激情，这种激情无处宣泄，只好在他的诗里自由挥洒，于是造成就了他浪漫奔放的诗风。

二、狂放不羁的自由精神

李白的诗让人联想到自由的激情，他的诗处处有激情。他向往雄壮有力的事物和广阔天地，他想冲破羁绊，远离世俗，神游天地。然 而他的人生不如意。从他的诸多诗中我们都能看到一颗自由奔放，激情飞扬的诗心。在诗中他的自由自在的人生追求展露无疑，他心无羁绊。也许他不甘心走放情山水这条路，李白才华横溢，素有远大抱负，而朝政昏暗，使他一生不得志，他只能把这种失志寄托在诗里，他的诗就是他自由精神的充分展现。

三、豪放不快乐 潇洒露悲情。

李白极具才华，有远大的政治报负，却得不到重用。可以说，他是失望的，他是愤慨的。他只能在诗和酒中得到释放，得到解脱。他想喝醉，然而酒只能给他带来更深的苦闷、更大的失落；只能是对生活的更彻底的失望。所以他只是在醉酒之下狂歌且舞。他想喝醉以后便忘记一切，将所有的不满和愤慨都发泄出来，然而现实的残酷只能给他带来更深的刺痛。尽管我们都能看到了李白的潇洒飘逸、狂放不羁，可他的背影是落寞的，步伐是孤单的。他从不掩饰自己，那悲怆，那人生的失意只能到诗中、酒中去释放，去解脱。

李白的一生其实就是一幕悲剧人生，只不过他悲伤，却不沉沦；借酒浇愁，却并不醉生梦死；李白的一生也是单纯的一生，快乐简单；李白的一生是梦想主义者，可现实让他失望。李白不懂得人情世故，他还没有被俗世的污浊侵染。他的生命中还保留着那种朴质无华的天性和那种可爱的纯情，但黑暗复杂的社会现实与理想的矛盾以及理想的幻灭让他陷入极大的失望之中。

总之，李白的一生洒脱、浪漫，他的诗歌把自己的傲岸豪迈的自我性格表达的淋漓尽致，但悲伤愤怒、希望和失望却是他人生的主 旋律，所以他的一生是悲情人生，他不快乐。

“谪仙”李白——品诗悟人生

【摘要】李白的一生是洒脱浪漫的一生，也是无奈悲情的一生。他的诗歌充满激情，这与他少年的意气风发、青年的狂热自负、中年的傲岸不屈、暮年的抑郁愤懑的狂放不羁的自由精神和情感世界密不可分。有了这样的境遇，李白豪放，却不快乐；李白潇洒，却处处显露悲情。李白虽然悲伤，却不沉沦；借酒浇愁，却并不醉生梦死。单纯的李白一生都是一个梦想主义者，他希望能施展自己的才华，但他总是失败。这注定李白是孤独的，他的一生都会是一个悲剧，但也正是这悲剧的人生，成就了李白诗坛的一段传奇。

【关键词】豪放，飘逸，诗，酒，悲情

作为我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，“诗仙”李白在中国文学史上的地位是难以逾越的。他自称“谪仙”，具有不平凡的经历，有着复杂的思想。李白的绝大部分作品都是抒情诗。他擅长表达胸中炽热的情感，突出表现自我的傲岸豪迈的性格，表现自己的悲伤和愤怒、希望和失望。他的叙事诗，也都带有感情色彩。明朗自然的语言，比较自由的诗体产生出“惊风雨”、“泣鬼神”的艺术魅力。“功成身退”的思想支配他一生。“诗酒相随”的生活陪伴他一世。他的一生是洒脱浪漫的一生，也是无奈悲情的一生。

一、豪迈奔放的浪漫特质

唐代是我国诗歌发展的鼎盛时期，这一时期诞生了许多光照文学史的著名诗人，他们的诗风各异，各有千秋，形成了自己独特的艺术风格，李白就是其中的一位。他的诗感情基调是豪迈奔放的，而且感情的表达又是一泻千里、喷涌而出的。

让我们读读李白这几首写黄河的诗：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》），“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”（《公无渡河》），“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天上来，黄河万里触山头„„巨灵咆哮辟两山，洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌送丹丘子》），“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《送裴十四》）。在不同的诗里，李白对黄河的描写虽有不同，但那奔流万里、不可阻挡的伟大形象，正体现了诗人向往不平凡生活的豪迈奔放的性格。就象诗人笔下的长江浩荡，波白浪高，汹涌奔流直泻东海，一去不返。这哪是在写诗，分明是在“喷发”，这种喷发式的诗风正体现了李白的性格：他冲决束缚追求自由，胸中有豪迈奔放如火焰般的激情。

李白不仅写黄河的诗如此。他在诗中往往把要写的事，所咏的景都先蒙上一层浓厚的主观色彩，融进诗人的自我形象。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），是他入京求官时的得意神态；“大道如青天，我独不得出”（《行路难》），是他政治失意后的哀叹；“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》），是他眷恋长安的一往情深。这样的山川景色多与他的开阔胸怀和傲岸的性格相契合。不论是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”也好，还是“愿乘冷风去，直出浮云间”（《登太白峰》）也好，生活、山川一旦触发他心灵，他强烈的感情就会源源不断喷涌而出，然后再用这种强烈的感情去咏事写景入诗。

他的这种喷发式诗风一旦用来抒写强烈的感情，诗就显得波澜起伏，雄奇奔放，就好像大海扬波，一波未平，一波又起。如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：虽然是一首饯别诗。但饯别诗却不从饯别始，而是平地突起波澜，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”，只一句就指出郁积已久的强烈精神苦闷，紧接着却完全抛开“烦忧”，放眼万里秋空“长风万里送秋雁”，从“酣高楼”的豪兴到“览明月”的壮举，扶摇直上九霄，然后又迅速从九霄跌入苦闷的深渊。短短的十二句，感情却直起直落，喷涌而出，大开大合，若断若续而又 4 一气呵成，淋漓尽致的吐出胸中的忧愤。

李白的绝句也同样令人神往、赞叹。“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”（《秋浦歌》）诗人以饱满的激情，塑造了形象，把久积很深的怨愤和抑郁宣泄出来，震撼人心，淋漓尽致。“白发三千丈，缘愁似个长。”把抽象的“愁”和具体的事物“白发”结合起来，使“愁”变为具体有色彩和形体的东西，而且来的突然，发出了强烈的艺术力量。最后两句的“不知明镜里，何处得秋霜。”更是意味深长，它绝对不是问句，我认为，是诗人感情郁闷到极至的一种宣泄。就是这个“得”字，完全体现出作者深重的愁思。这样的浓愁，作者就这样用朴实、直白的语言一口气呼出去，没有矫揉造作，几乎是一张口就让心里的那股气、那种情激射而出，诗人的气魄和笔力就在这里。

乐府诗也是这样。以《蜀道难》为例：诗歌一开头，唏嘘感叹向读者迎面扑来。而后不修边幅，直白蜀道的难，“蜀道之难难于上青天！”。尽管李白从未到过蜀道，但他却用自己的想象，写出了“危乎高哉！”的奇境。李白就是以这种变化莫测的笔法，艺术地再现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌，描绘出一幅色彩绚丽的山水画卷，借以抒发诗人自己的理想感受。我认为，这肯定又是李白酒后的狂呼和宣泄。他是以蜀道的奇险的形象反衬出生命的渺小脆弱，实现理想之艰难。这样夸张又具气势的诗句，只有李白这样的狂人敢下笔；这样张口即出天马行空般的想像诗句，也只有李白这样的奇人能做得出。

“连峰去天不盈尺”、“上有六龙回首之高标”、“一夫当关，万夫莫开”，这些神话与夸张的巧妙结合，刻画了蜀道的高峻险要，创造出博大浩渺的艺术境界。下文却用“锦城虽云乐，不如早还家”来抒怀，感情极其悲愤无奈，语言极其豪放直白，大起大落，奔放跌宕。这种吞吐宇宙的豪气，这种乐观自信的精神，这种慷慨激昂的气概，哀而不伤，气象不凡，却脱口即出，也只有李白才能做得到。

二、狂放不羁的自由精神

品读李白游山玩水、纵情自然之作，我们总能强烈地感受到李白有追求自由的精神，诗歌字里行间充斥着远离世俗，神游天地，心接万物的自由空气。他的许多诗篇描绘与歌颂了祖国雄伟秀丽的山川景色，这些诗歌体现了诗人的豪情壮 5 志和开阔胸襟，从侧面显示出他对不平凡事业的渴望和追求，更表现了他向往广阔天地以及要求冲破羁绊，不愿拘泥守常的自由之心。李白的奇思异想和梦幻诗情带给我们绚丽多彩的审美享受，更让我们看到了一颗自由奔放，激情飞扬的诗心！让我们以《梦游天姥吟留别》为例对此进行赏析。

《梦游天姥吟留别》是记梦诗，是李白离乡前向东鲁朋友表白心迹之作。梦游天姥，只有奇幻浪漫如李白者才想得出，也只有洒脱不羁，天性自由如李白者才配得上。诗的开始写天姥山的雄奇壮丽，是入梦的原因。开头四句，通过说海外仙山隐约缥缈、不可寻访和天姥山的时隐时现来以虚衬实，夸张地描绘出天姥山的雄伟非凡。这个天姥山已经不是现实中的天姥山，而是经过越人夸说传扬引导众人想入非非的高山峻岭的幻影。在这里诗人纵情幻想，发清狂之思，抒自由之情。接着写开始登上高陡入云的山路和在半山腰所见所闻，续写半山以上的山路极其曲折，奇花令人迷恋，以及不知不觉天色昏暗，表现了诗人的游山豪兴。久茹生命不自由之苦楚的诗人正是在这种与自然的契谈，交流、登临中倾诉郁闷，愉悦心灵，从而获得身心自由。同时，登山独览，美景据为己有，是何等的豪气！可见诗人对山早已心向神往，珍爱有加。又接着写傍晚到来所经历的特异景象，逐渐将梦游推向高潮。景色很阴郁，声音很恐怖，“熊咆龙吟”，似乎要将诗人的美梦惊破了。然而诗人还是不就此罢休，又描绘了一个光辉灿烂的神仙世界。经过一个电闪雷鸣，群仙就象列队欢迎诗人的到来，诗人纵情幻想，神游世外，与神仙游，诉款款心曲，奇幻生趣。梦境终于达到了高潮。李白的清狂飘逸，无拘无束的性情也在白云天空被挥洒得淋漓尽致！从“忽魂悸”至结尾写梦境破灭后的心态，紧扣题面的“留别”慨叹述志，美梦破灭，美好事物最终消失了。这个梦境与诗人应召入京，在政治上的得意与失意非常相似！所以他慨叹“世间行乐如此，古来万事东流水”。政治上的失落感，内心郁结的忧愤，迫使诗人寻找解脱的途径。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”诗人认为只有放情山水才能排解政治上受挫的忧愤。从表面上看比较消极，但我认为，这恰好是他自由精神的充分展现，诗人心无羁绊，自由自在的人生追求也展露无疑，也许他不甘心走纵情山水这条路。李白才华横溢，素有远大抱负，而朝政昏暗，使他一生不得志，因而早就发出过“大道如青天，我独不得出”的慨叹，而到了此时的李白，九死一生之余，又遭幻想破灭，竟至无路可走，数十年的愤懑，一齐涌上心头。也许他的“别”是因为有压抑，也许是有许多事情不如意，所以在结尾又愤然“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜。”那么怎样才能开心颜？也许只剩下追求自 6 由，纵情山水吧。

全诗就是这样借梦游天姥发表感慨，托物抒怀，无一字不是奇思异想，无一语不是自由心声。饱尝人生之苦的李白，终于在想像的世界中找到了渴盼已久的自由。李白俨然就是一位仙人，高居云头，神游仙宫，目睹异彩，耳闻仙乐，好不开心，好不自在！在现实与理想之间，李白在超越，李白在追求生命的无限自由！

让我们再读一读李白的《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》（其三），这也是一首抒发愤懑，豁开胸襟，追求自由的抒情绝唱。当他洞庭湖上泛舟，畅饮开怀之际，傲然兀立在洞庭湖中的君山，挡住湘水使它不能直泻千里直奔江海。诗人突发灵感，敏感地意识到，君山就好像他人生道路上的坎坷障碍，破坏了他的远大前程，于是他发出了“划却君山好，平铺湘水流”的奇想。流露出诗人自由生命得以伸张的欢悦欣慰。铲除君山以后，湘水就能流向天边，流向自由。这正是诗人生命舒展的人生态势的写照。诗歌三、四两句写湖水变酒的奇想，正是他希望用洞庭湖水似的无限美酒来尽情一醉，这样的幻想让人联想到：“自由的激情，象滚滚东流的江水，奔腾咆哮，一往无前！自由的激情，象撕裂的黑夜的闪电，惊天动地，气壮山河。”

三、豪放不快乐 潇洒露悲情

李白的一生其实就是一幕悲剧人生。只是他悲伤，却不沉沦；借酒浇愁，却并不醉生梦死；他豪放，却不快乐；他潇洒，却处处显露悲情。这些情愫在他的诸多诗中都有体现。

《月下独酌》可以说是这类诗的代表。这首诗通过描写诗人在月光下到花间饮酒的情景，表现了诗人表面自得其乐，实际上孤单寂寞，前途渺茫的心态。我们知道，诗人在长安被赐金放还，理想抱负不能实现，不肯“摧眉折腰”，又想独善其身，只能投身于自然，及时行乐，以排解内心忧愤。在“独酌”中，他决心与自然物“永结无情”。言外之意：永远不会有人理解自己了，所以与月相约到天上仙境再见。可见他在现实社会有多么孤单寂寞，于是他只能对月狂歌弄舞。这就是他的潇洒飘逸：只有酒落了肚，才忘记了其它的事，也忘记了自身的存在，7 诗人因此而得到最大的快乐。然而，这种快乐在酒醒之后呢？恐怕只能是对镜自照发出“不知明镜里，何处得霜”的慨叹；只能带来更深的苦闷、更大的失落；只能是对生活的更彻底的失望。所以他只是在醉酒之后才狂歌且舞。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》同样鲜明深刻地反映了李白的忧郁悲情。诗一开头就尽情发泄长期以来郁结在心中的忧愁悲愤，突兀而起，劈空而来：“弃我去者，昨日之日不可留”,这种“弃”让我感受到终于卸却久积重负的那种畅快淋漓，感受到了诗人那种不羁的个性和豪情。然而，“昨日之日”，毫无作为，更可悲的是“今日之日”依旧“乱我心”，“多烦忧”仍然会变成弃我而去的“昨日之日”。前途渺茫，一股幽怨之气渐袭渐浓，所以诗人只能看“长风万里送秋雁”，只能对此“酣高楼”。酒入“愁肠”能化作什么呢？豪气冲天的李白并不快乐。但李白终究是李白，他有诗有酒，有“蓬莱文章”、“建安骨”、“中间小谢”，还有“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”的奇思妙想和壮志凌云，然而这些也不是他的目标。他深知自己的才华，却在政治上毫无作为，“壮思”之后又从天上回到现实，心情顿时由高昂而变成激愤压抑，于是借酒浇愁，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。面对黑暗的现实，李白选择了“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。心情由压抑又转为愤世嫉俗，这种极其愁苦的情怀他希望能用酒化解，却不知在其中尝到的是更多莫名的酸楚；他多想喝醉以后便忘记一切，将所有的不满和愤慨都发泄出来，然而如此残酷的现实只能给他带来更深的刺痛。很多人只看到了李白的潇洒飘逸的，狂放不羁，可他那那落寞的背影、孤单的步伐又有几人注意了呢？他从不掩饰自己，那悲怆，那人生的失意只能到诗中、酒中去释放，去解脱。“仰天大笑出门去”，应该是一种单纯，也是一种潇洒，但李白不懂得人情世故，他还没有被俗世的污浊侵染。他的生命中只有那种朴质无华的天性，那种可爱的纯情，而这个世界上的复杂、丑陋、仇恨、倾轧、尔虞我诈„„一切的一切，都与他心中的美好背道而驰。幻想的破灭让他流下悲怆的泪。于是，他只能用“明朝散发弄扁舟”来表示自己的狂放不羁和潇洒，其实他不快乐。“白发三千丈，缘愁似个长”，这样的浓愁无法化解。人生中能有怎样的怨愤和抑郁竟使“愁”长“三千丈”？这样的人生不会快乐！诗人又是怎样的人生，竟然发出如此慨叹？在诗里，李白极尽夸张，我们看到的是他张扬的个性、豪放的诗风、潇洒的身影。读诗更让我体悟到李白那种无法排解的愁思。素有远大理想的李白，政治抱负不能实现，“人生在世不称意”，只好用“明朝散发弄扁舟”的潇洒来掩饰他的痛苦。“不知明镜里，何处得秋霜”，怕就怕岁月催人老，怕就 8 怕白发生根。而偏偏这些都来了，对镜自照，苍老的容颜上只剩下一生的无奈。

李白是飘逸的，他的一生都是诗酒！他的诗是冲决束缚追求自由，胸中豪迈奔放如火焰般激情的宣泄；他的酒却是借酒浇愁，酒入愁肠化作无限酸楚的无奈，因为只有酒落了肚，才忘记了其它的事，也忘记了自身的存在，也才因此而得到最大的快乐。尽管如此，他的一生仍不失洒脱、浪漫。

李白更是寂寞的，他的一生都是一种悲情！他才华横溢，有远大的政治抱负，所有的一切都不能实现，只是因为他太单纯，看不懂人情世故；他太理想，现实社会中摆脱不了孤单、寂寞。于是，他只好到诗里去表示自己的狂放不羁和潇洒，而他的飘逸何尝不是一种挣扎、解脱？所以，他的一生是无奈悲情的一生。

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第二篇：悲情父亲的无悔人生

人们都用父爱如山来形容父亲的伟岸和高大深沉。还有宽容坚强。人生在世，第一个带我们来到人间的无疑就是父亲母亲。母亲生育我们，父亲养育我们。他们也许富足，也许平凡，但是都是我们无法选择的。那养育儿女的艰辛，抚养成长的过程，教育成才的艰难，只有身为父母的才可以体会。父母之爱是博大无私的，父母的爱是没有索求的。他们可以把心血全部花在子女身上，可以自己不吃不喝，也要子女吃饱穿暖。宁可自己挨冷受饿也不会让孩子受委屈，那么的宽容，那么的真挚。人世间有爱千万种，可是唯独这种才最难忘。也许在我们不经意时，已经忘记、也许在我们安逸时全然不想。养儿方知父母恩，这就是其中的道理，父爱如深夜，寂静无声，悄无声息。父爱如天空，宽广湛蓝，没有边际。父爱如大树，遮风挡雨，毫不动摇。父爱如日出，温暖舒适，明亮清晰。父爱如蜡烛，燃烧殆尽，从不索取。我的父爱在我心灵的最深处珍藏了整整半生的时间，我保留了我的依恋和回忆，在最深的记忆里，有我痛苦的记载。最痛苦的是给了我生命的人以远离我的身边，远离我的世界，再也唤不回来，也许眼泪也无法代替那一份思念，也许痛苦也不会把时光追回。那心底的思父情结，永远的打不开，也抹不掉。。。

我的家在东北的一个普通的小山村里。没有巍峨的山川，也没有秀美的湖泊，但是那里有挺拔的白杨树，绿草茵茵的平原，和那些朴实的乡亲们。普通的就只有几十户人家，小的在村子这头喊人，那一头都听得见。但是那却是我童年岁月里的最深记忆和依恋。乡亲父老祖祖辈辈就在这里日出而作，日落而息。过着简单的生活。我的父亲是一个普通而简朴的人，一个憨厚的庄稼人。没有伟岸的身躯，强健的体魄，很瘦弱，单薄，从来不笑，脾气也不好。没有上过学，没有太多的知识。在我的回忆中他是那么的严肃，要求我们那么的严格，但是他却从来没有打过我们。有着宽厚的慈爱，坚强的心灵。生活在那个时代，真的很苦，很难，回忆起来真的不敢想。

父亲1935年出生，那时的生活境地是很难的。赶上了挨饿的年代，大运动，饥荒，批斗。动荡岁月里，无法用语言来表达。贫穷和艰难是生活的最大阻力，从小就磨练出坚强独立的个性，祖父也是一个老实巴交的农民，在父亲8岁时撒手人寰，留下奶奶带着父亲弟兄几个度日。人说，苦难人生可以磨练一个人，我现在才相信这句话。风里来雨里去，寒来暑往，日子一天天过去，伯父们也陆续成家，可奶奶也去世了。

父亲26岁时，经人介绍父亲和小他9岁的母亲结合了。从姐姐们口里得知，母亲是一个随和内向的人。从不多说话，父亲的脾气暴躁，母亲从来不顶嘴。逆来顺受，默默的无语。也许那时的婚姻只是形式，哪里有爱情的成分。父母之命，媒妁之言，他们就简单生活在了一起。过起一无所有勤俭的生活，转眼一年后，大姐出世了。然后接着就是哥哥，二姐。。那时没有计划生育，也许重男轻女，父亲的最大愿望就是要儿子。天不遂人愿，接二连三的女儿，可母亲也因为身体不好。孩子再多生活压力，积劳成疾。父亲母亲养育我们姐弟7个，生活是何等的艰辛。那时吃饱穿暖都不能，父亲有严重的胃病，因为没有钱，一直的拖，到后来严重了，胃出血，没有办法，只能做手术了、切掉了43的胃。就好比几个月小孩子的胃那么大。医生说他做完手术只能活2年。那时父亲母亲都真的很消沉，难过，他难过怕自己在不能照顾妻儿，以后的日子怎么过，因为他才41岁呀，他的人生才短短的过一半那，幼年丧父，少年丧母，已经是历尽沧桑。现在的人生刚刚开始，命运竟开如此天大玩笑，真的接受不了。家里一大堆的孩子，还要生活。父亲的胃病要靠养才行，可是那时的条件怎么可以。不干活不出力怎么养家糊口，他每天忍着病痛的折磨，艰难的坚持着。可是在这时我的妹妹又出生了，一家10口的生活重担，已经压的他们喘不过气啦！母亲的身体也渐渐的支持不下去了。天天拖这疲惫的身子。为我们操劳。整天的头痛，看病要花钱，但是没有钱，那时谁都不宽裕，就一直的耽误了。最终在妹妹只有42天时，离开了我们。那年她才37岁呀！她不忍心的离去、带着不舍和牵挂离去，那时妹妹还刚刚的满月。大姐也只有17岁，哥哥15岁，二姐13岁，三姐10岁，四姐7岁，五姐5岁，我才3岁，小妹妹42天。根本就不懂事，妈妈死了都没有穿过一件好衣服，没有好好的睡过一个好觉，也许这也是一种解脱。可是母亲怎么会忍心抛下我们这一群没有母爱的孩子呢！苦难的人生选择了我们，这就是无奈的世间百态吧！

母亲走了，带着遗憾走了。命运就是这样残忍而无情的拆散了我们。听姐姐们回忆时说，母亲走的那天，家里很多的人，男女老少整个村子里的人都哭了。他们可怜我们，同情我们。懂事的姐姐们哭的昏天黑地，那场面真的无法想象。哭声一片，无限的凄凉，无法言表。那种揪心的痛，撕心裂肺的痛。父亲，一个坚强的男人，他流泪了。命运如此不公平，让他失去了相濡以沫，同甘共苦的妻子，孩子失去母亲。虽然那时不理解什么是爱，但是18年的相依相伴，只有深深的思念。他不敢想象今后他所要面对什么样的生活，他可不可以坚持下去。俗语说，男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。如此残酷的现实叫他如何面对！一群不懂事的孩子叫他怎么办！那残缺的父爱怎么可以安慰我们幼小的心灵。乡亲们来安慰父亲，帮父亲安排母亲的身后事。来看望我们，帮姐姐们喂妹妹。他们的关心和同情直至现在我们还不会忘记。父亲在母亲下完葬后。把乡亲们送走后，步履艰难的回到家中，走进家门，他长叹一声。看着我们大的大，小的小，他的心被揉碎了。一时间他苍老了很多，憔悴了很多，谁能了解他心中的苦，难。他进家的第一句话就是以后我们要相依为命啦！你们要懂事，相信我不会为了自己给你们找后妈的，哥哥姐姐们又是一片哭声。父亲急了，大声说，以后谁也不许哭，做人要有骨气，我们还要脸面的。以后不要随便要别人的东西，我不会扔下你们不管的。泪水此时已经无法控制了。看着一大群孩子，要吃，要穿，要上学，要长大，怎么办那！父亲抱着小妹妹哭了，那么的伤心。他怕自己养不活她呀！她那么小。那么的需要母亲。无奈的泪水让七尺男儿再次的低头。再次的伤心。母亲就这样走了，留下父亲有当爹又当妈，艰难的度日。回想那时的一幕幕，我真的无法释怀。

他忍着病痛的折磨，去干活，胃不好，要总吃东西才行，可是哪有细粮吃呀！每天吃粗粮，使他胃受不了，到了晚上常常痛的只喊，那呻吟声，非常的痛苦。谁能体会的到，可他坚强的挺着。

亲戚们为了能帮父亲照顾我们，叫我们搬家来到他们眼前，好彼此照应。没有办法为了我们能活下去，我们的父亲选择了离开他生活了40多年的村子，搬到了我的第二故乡，拜泉县群富村，那里同样有一群朴实的乡亲们，也是我36年来的感恩之地。那里的人勤劳、淳朴，善良。那是我终生难以忘怀的地方。乡亲们看到父亲带我们不容易，经常的来照顾我们，教姐姐怎么喂妹妹，就这样我们安顿下来，开始了新的生活。村里为了照顾我们，叫父亲做最轻的活，和别人一样挣公分，起早早些干完，白天可以照顾家，那时都是生产队，村里安排父亲做豆腐，就算最轻的活了。父亲很勤快，也很干净，做豆腐大家也放心吃。他常说，虽然我们没有好衣服，但是我们要干净，不要让别人小瞧我们，说我们没人管。父亲每天要2点钟起来，去生火，在做豆腐，天还没有亮，别人都在睡梦中，我们有时都不知道他走。不论寒冬酷暑，下雨天也一样。他坚持着，那时每天早上起来都看不见父亲。只有在听见父亲在用那宽厚洪亮的男中音喊卖豆腐时，我们才知道他快回家了。很开心的等父亲回家吃饭，有时父亲会带一些卖不完的豆腐回来，虽然是剩的，吃起来还那么香，可能是我们的要求不高吧，只要求吃饱。

那时大姐也再干活了、哥哥在上学。父亲说。要哥哥上学有出息，家里就他一个男孩子。所以二姐，三姐在上了4年级时就不去了。只有哥哥父亲把他弄到县里上学，哥哥的成绩很好，但是家庭的条件和压力，使他没有继续学业，他说他是男人，要帮父亲照顾这个家，不上学的那段时间，哥哥偷偷哭了好多次，但是没有办法呀！他的大学梦破灭了，也做回了一个普通农民的一员。

时间随着我们的长大而过着，转眼妹妹已经四岁了，还是不会走路，因为营养不良，肚子还很大，看起来很小，很虚弱。在万般无奈下，父亲不顾亲人们的反对，最终做出了他的决定，把小妹妹送人。姐姐们都埋怨父亲，不让，父亲倔强的说，如果送人还可以活下去，不然我们要看她死去吗1姐姐们无奈，无语，是呀！那是生命呀！也许此时我们会理解父亲的心情。可是当初我们是那么的无奈。在妹妹送人的那天，在我残存的记忆中永远最深刻。当时家里来人了，抱妹妹，哥哥姐姐们在门口，不让进屋，哭着喊着不让抱，父亲又一次落泪了。他何尝希望自己的亲骨肉分开呀！他难过的心情谁能理解。当时只有7岁的我坐着炕上，看着这一幕，懵懂，也不知道。看见大家都在哭，难过，我也跟着哭。但是怎么能懂这一别今生可能不再相见，这就是生死离别呀！父亲拿出了一个小花被。又用一个新的大被子给妹妹包，那眼里的泪水如洪水绝提一般，无法控制。他用毛巾仔细的擦拭着她的小手，抚摸她的小脸，妹妹那里知道这就是父亲的最后一次爱抚了，今生将无缘再见。这是父亲在和她做最后的骨肉离别，切肤之痛呀！姐姐们和父亲争抢，不放手，父亲坚持着自己最后的倔强。大姐说父亲，你太狠心了，你要不想要她，我养活。父亲激动的无法说出话来，姐姐们都在哭喊，不要给人了，我们可以养她的，父亲大喊起来，你们养，你们连自己怎么活都不知道，你们以为我愿意吗！这也是我的孩子，我的心里比你们谁都难受。父亲痛哭失声，一家人沉浸在悲伤之中，痛苦之中，可是父亲最终坚持了自己的决定。

妹妹被抱走了，村里的人议论纷纷，有的说父亲把妹妹卖了，有的说父亲养不活才送人的。可是他们谁能知道一个做父亲的痛苦。那段时间我们都在恨父亲，恨他无情。每当提起妹妹时我们都会哭起来，不知道她到了那个地方会怎么样，生活的如何，可不可以活下去，有没有人欺负她，新的母亲可不可以对她好，我们无从知晓。父亲也沉默了，他一直默不作声，抽烟，喝酒，他苍老了，憔悴了，头上也渐渐的添了许多的白发。一个坚强的人，怎么可以这么的苦命，姐姐们说父亲不止一次的在仓库里偷偷地落泪。他也想妹妹，可是他无法说出这些的话来。只有在内心默默的承受，又一次的打击，使整个的家庭沉浸在痛苦之中。我们的眼里不再天真，没有了童年的幻想，我们只希望活下去，这是一个灰色的童年，心酸的童年，日子在一天天过着，周而复始，再没有妹妹的消息，可我们还在伤心。父亲的肩膀越来越消瘦，腰也开始弯了，笑容没有了，只有此时我们才理解父亲当时的心情。渐渐的我们也在原谅父亲，他的不容易。

转眼间大姐也订婚了、婆家离的很近。姐夫人很好,父亲也很满意、于是大姐结婚了。父亲开心起来。逢人就讲，我也有女儿家去串门了。他觉得很欣慰,记得父亲常常赶着牛车，拉着我和五姐去大姐家。走十几里的路,看一眼就回来也行。平淡的生活中父亲有了笑脸。可是谁又知道，命运如此不公平。又一场厄运等着这个坚强的苦命的男人,他-我的父亲,大姐在结婚一年后，怀孕了。父亲知道了,很开心、自己要做姥爷了、他开始天天策划给大姐攒鸡蛋,买小孩子的被子。那段时间里,父亲的脸色很好,精神也很好,我们也开心起来。日子很快,大姐马上要生产了。父亲急,可是他说我一个男人怎么好去看女儿生孩子呢!要是你妈妈在就好了。这是父亲在母亲去世后第一次提起母亲来,我们知道,不是他不想母亲，是他不想把伤心提起。大姐要生时,婆家来人说难产，要到医院去生.父亲急了,他赶紧去了县医院。大姐很坚强,痛苦的她告诉父亲她没有事。终于在大姐折腾了二天二夜后孩子出生了,男孩,父亲好开心,因为他最喜欢男孩了。看大姐没有事了,父亲就急忙回家准备给拿那些鸡蛋,被子。还有营养的东西。还没有到我们老家风俗的第五天家人要去看望的时候。姐夫家来人说,大姐病了、父亲问怎么会呢、来人说,因为姐姐的婆婆在医院护理，老在姐姐面前说花钱多，心疼钱的话，大姐是那么的要脸面的人。也有着倔强的个性。于是坚持回家。不顾医生的劝阻。那时的交通工具只有拖拉机。于是她就是做着这个回家的。人说难产的产妇最怕风，可是就用敞篷的车把大姐拉回家的。也许命该如此。大姐在回家后的第三天就开始抽风,原来叫产后风,现在医学上都叫紫癜。那种情况下,大姐还在坚持不去医院,那时孩子都不吃她的奶了。父亲闻讯赶去时,大姐已经在医院,可是已经晚了。大姐已经不行了,父亲愤怒了,他痛哭流涕,伤心欲绝。他质问姐夫怎么照顾的姐姐,他甚至跪下求大夫,救救大姐,她还年轻,好日子刚刚开始.大夫说已经来晚了,一切已经于事无补,再无回天之力啦!大姐就这样静静的走了,一句话没有留,还没有享受到做母亲的幸福,就匆匆的走了,那一年她才22岁。

记得父亲在姐夫家回来后的样子，那时我还是太小不懂事。是父亲和哥哥去的姐夫家，回到家父亲还是给我们买了面包，吃的，已经是深夜啦，我们已经睡下啦。一进屋父亲的心就揪起来啦，他长叹一生，泪水顺着那苍老的面颊留下了。看看我们一个个像小鸟一样，等着他回来喂食，他痛苦的心里谁能理解。这么沉重的打击，对他太不公平啦。一家人又是一片哭声，悲戚，苍天为何不怜悯我们呢!命运为何如此的残忍,真的是叫天天不应，叫地地不灵。这就是无情人世的悲惨人生。父亲咬紧牙关要坚持下去,他知道要面对的是什么!他默默的无语,一个幼年丧父,少年丧母,中年丧妻。老年失女的男人他多么的无奈和凄凉呀!我记得父亲一连好多天没有吃饭,呆呆的坐着。也不说话,他的心冷呀!他心寒那,那段时间里,他经常坐在院外,出神的看着远方,在思索着。他不是在望风景,他是在用这种方式来排解自己的郁闷,思念姐姐。

父亲是一个热心肠的人，谁家有大事小情的都去帮忙。所以在村里很有人缘，每次父亲帮忙回家都给我带一些好吃的，他说，给我老闺女带些吃的。我知道我的父亲已经把对我和妹妹的爱给了我一个人，我真的幸福，那一脸的慈爱和不多的言语。转眼间我也上学了。可是我和四姐，五姐，三个人要交学费。一家人要生活，负担很重的，家里也没有什么收入，还有很多的债务。可是上学就要交学费的，那年头只要几块钱的学费，都拿不出来。我在家人眼里最听话了，父亲也最疼爱我。所以每次学费都是我先交。姐姐不敢和父亲要，只有我可以。可是我们有时对父亲的不理解，现在好后悔。有一次也是要学费，父亲说等两天给，没有钱，姐姐就生气了，上学的路上她抱怨说，我明明看见父亲的兜里有钱，就不给。可我们那里理解当家的难处呀，钱要花在紧要的地方，一家人要生活那里不需要钱那。父亲是一个细心的人，做事缜密。慢慢的我们也在长大，也在懂事了。眼看着父亲一天天的衰老，岁月磨平了那父亲棱角分明的脸颊，皱纹已经爬上了他那饱经沧桑的面容，劳累累弯了父亲那坚挺的脊背，岁月的无情夺走了父亲的青春，可他无怨无悔，他依旧为我们奔波操劳。

父亲知道家里女孩子多，如果哥哥结婚，怕我们和嫂子相处的不好。于是让刚刚19岁的二姐订婚了，然后着手哥哥的婚事，东挪西借的为哥哥操办婚事。在哥哥的婚事要办前三个月，先让二姐结婚了，那样可以少一个人在家，也住的下。当时我们住的只有2间破旧的草房，哥哥也结婚了，可住的实在不方便。父亲和三姐四姐在小屋住，我和五姐那时小和哥嫂在大屋。现在想起来好笑，可那时的条件真的不好。所以我真的感谢嫂子，虽然我们在20几年来对你有一些的不理解，有过摩擦，也有过怨恨，但是现在我理解了，感谢你没有嫌弃我们，感谢你没有小看我们，你是一个好人，对我们的不理解我表示深深的歉意。但是家庭的事情不好处理的，父亲处处要求我们要和嫂子和平相处，不要惹事。我们也很听话，做事都小心翼翼的。后来侄女出生了，我也学会了照顾小孩子，帮家里干活。可父亲的心思就是有男孩子才好，这是他的心愿。为了贴补家里父亲带着只有17岁，的三姐离开了家，去鸡西二姑那里打工，父亲去卸火车，用瘦弱的肩膀扛水泥，可想而知多么的艰难。三姐在那里打零工，照顾生病的二姑，二姑在那里生活的还可以，于是父亲每次回家都带来姑姑给的衣服，别人给的鞋子，日子有了起色。于是在大侄女三岁时，哥哥又要了第二胎，可是天不开眼，、还是女孩。父亲那段时间，很郁闷，上火。但是也没有办法的事呀，不仅仅因为这个原因，也许是多年来的劳累和打击使父亲离开我们的真正原因。

还记忆犹新的是父亲去世的那天，永远也在我的心里抹不去。1990年7月初9，家里去卖麦子。天还下着小雨，父亲和哥哥一起去的。晚上回家时衣服都湿透了，还记得家里做的面条，做了几个菜，还有父亲常喝的酒。我还在炕上抱着3个月大的二侄女，父亲刚刚坐在炕上，要吃饭，看见说我她不哭你就放那里吧！别总抱着，然后说四姐，给我把镇痛药拿来，我头疼，四姐刚刚把药拿过来，父亲的手还没有接到，就看见父亲身体向后靠去。他一下子就说不出话来了，可他却看着我。那眼神是我从小到大所没有看到的眼神。我害怕了，不知道怎么了，这时哥哥姐姐们就说快点找人看看，怎么了，于是就叫隔壁的邻居，我们都叫她老奶，来看看，等她来时，一句话使我们顿时绝望了。她说，人不行了。用针一扎父亲的手心，已经没有血了，她说，脑淤血，赶紧安排后事吧！已经来不及了，突如齐来的噩耗，使我们顿时蒙了。怎么可能呢！刚才还好好的，一定要送医院。可是那时父亲已经神志不清啦！但是眼睛还在睁着，无论我们怎么样哭喊，怎么摇晃都无济于事。父亲就像在睡觉一样，只有喉咙里气息呼噜呼噜的响，没有了意识。大家都劝我们别太难过了，赶紧的做衣服给父亲，我们都不肯。说父亲没有事，会好的。不会扔下我们不管的，不会的。。于是我去了邻居家里。他们怕我看了害怕，此时我的大脑一片空白，已经没有任何的思想。因为我从来没有看见如此的场面，父亲那个对我最好的人，十五年的相伴。怎么会转眼间离开呢！我不相信，也不敢想。我在墙角蜷缩着，任凭泪水肆意流淌，心里的痛苦已经无法解读。只希望父亲会回来，好起来，也许他只是累了，睡一觉就好了、15年来他都是这样坚强的挺过来的，这次他也一定行。因为我们，还没有长大，心愿还没有了。我们还要孝敬他、报答他的养育之恩。我默默的流泪，我无助等着，期盼着。大家都在忙着给父亲做衣服，安排一切。父亲沉沉的睡了4个小时后，最终离开了我们。姐姐们的哭声喊声，把我从幻想中拉回。凄凉悲惨的哭声划破了寂静的黑夜，痛彻心扉。我的心在滴血，在流泪，雨也越下越大，整个世界都在哀伤中。也许是上天也怜悯我们的父亲，可怜的父亲，他辛苦了一生。苦命了一生，操劳了一生，在为他哭泣。父亲没有一句遗言，带着疲惫的心走了。眼睛都没有合上，我们都知道，父亲辛苦一辈子，生前没有吃好，穿好，父亲带着深深的牵挂走了。也许他可以歇歇啦，55年的人生历程已经是耗尽了他的心血，灯尽油枯啦，已经燃烧殆尽了，留给我们的是无限的悲戚，无奈的哭声，无法挽回的结局。

长夜也浸在悲痛之中，和我们一起在伤心，痛苦。天亮了，父亲真的走了。带走了我童年的所以快乐和希望，带走了我无限的思念和依恋。直至现在我的心里还有那种哀伤，我今生的遗憾和愧疚就是在父亲下葬时我没有去送他。我只默默的在门前站着，没有像所有的姐姐那样哭的死去活来，一直是默默的流泪。自己站在墙角，傻傻的，蜷缩着。谁也不知道我在想什么，实际连我自己也不知道，我只知道我那时好像没有了思想，好像心死灰一样，我的世界一片空白。父亲走了，我还会好好的活吗！我茫然，我无助。父亲已经和我们阴阳相隔，在另一个世界啦！痛苦，痛彻心灵的伤心，已经无济于事。

我的世界不再在有父亲的呵护，不再有父亲的话语，不再有父亲的照顾，不再有父亲的身影。我的心冰冷了，没有一丝的温暖。父亲的去世是我一生的烙印，因为我亲眼看见我的至亲，我相依为命的父亲，离开我，连回忆时都没有一张属于我们全家的照片。从那以后我珍藏了这一切在内心，我深深知道，我的生活要从新的开始了。我要面对一切，要有活下来的勇气。常言道，父母恩深终有别，父母再好也要有分离的那一刻，父亲虽然没有和我说什么！但是他的眼神告诉我，他牵挂我，他舍不得我，他相信我，一定会长大成人，一定会做一个善良正直的人。无数次梦里我梦见父亲，还是那一件旧的上衣，洗的发白的蓝裤子，一双布鞋，一顶旧的毡帽，还是那严肃的眼神，一脸的疲惫，还是走到家门时用轻轻的咳嗽声告诉我们那是他回来了。还是叫我老闺女，我愧对与您我的父亲，我知道您还在惦记我，如果人生从来，您还会为我含辛茹苦，耗尽一生。无数次的梦里，您知道我有多少话要和您说吗！在人世间只有您才最关心我的冷暖，在乎我的死活，您的爱才没有自私掺杂，我在梦里哭醒过多少次！自己也记不清了，醒来只有身边的寂寞和恐惧包围我，还有心酸的泪水，思念折磨我的心，内心何以安静。

父亲，那仅仅15年的父女亲情，是我永生难忘，一生去保留的记忆。现在我们的生活好了，有能力了，您，不在了，您没有品尝到人生的一丝甜蜜，没有为自己好好安逸的活过一天。我们还没有去孝敬您，这是女儿不孝，让我的愧疚用一生的思念去偿还。假如人生可以从来，希望你们为自己活一次，不在有痛苦，不在有哀愁，不在为生活而忙碌。

2010年的春节，哥哥的二女儿也结婚了，我们姐妹几个都回家来了。那些天真的好热闹，大家都很开心，可是我们遗憾如果您还在，那该多好呀！尽管我们不是太富有，但是我们可以孝敬您了，可以在您过生日的时候去买一个蛋糕，蜡烛，可以给您做几件新衣服，可以在和您&&

跪在父亲坟前，无限感慨，泪撒胸前，思念的潮水一涌而出，和您倾诉我的伤心和郁闷。几年来我们没有经常看您，您是不是恨我们的不孝，恨我们狠心。可是父亲我的心一直在想您，您知道吗！您明白吗！父亲现在不要在担心我们了，我们可以吃饱穿暖，不再像以前一样，您如果在泉下有知，该欣慰了。因为您的心血没有白费。父亲您虽然没有给予我们富足和安逸的生活，没有给予我开心和金色的童年，但是您给予我们的是做人的勇气和道理，给予我们无私的关心和爱护。您没有高大的身躯，可是您有坚强的意志。您没有别人眼里的伟大，您就是一个平凡的父亲。您劳苦一生，经历了人世间的种种的磨难，您没有屈服于命运的捉弄，用坚强的灵魂，瘦弱的身躯为我们遮风挡雨。可您是我们这辈子的骄傲和依恋，父亲，我只能用迟来的愧疚向您表白，眼泪不是可以把思念和愧疚表达的透彻的。21年的思念，不是一句话，一滴眼泪可以诠释的。那燃烧的火焰，跳动的灯烛，还有父亲爱喝的酒，都寄托着我们的哀思，我们的想念。

今年的清明节，我依旧给父亲烧纸，遥寄，我明白，这只是一种怀念的方式，于事无补。还会为父亲点支烟，倒一杯酒，可是无法释怀我的内心情结，那一生的烙印，那永远的痛苦。

如果真的有天堂存在，我不会太多的祈求，只愿我的父亲母亲在天堂里安好，过安静的生活。健健康康的，开开心心的，永远不要在痛苦。心情如此，无法言表。

第三篇：浅析李清照词中的悲情人生

浅析李清照词中的悲情人生

关键词：李清照、闺怨离愁、凄婉悲愁

摘要：“愁”成为了李词中的主导情绪。本文重点从两个方面解析李词中寻常之愁背后的悲愁，李清照的词以南渡为界，分为前后两期。但无论是前期还是后期的词，字里行间都透出一股超出常人之愁的，前期闺中生活的闲愁中含有无奈的忧愁，夫妻相思离愁中隐有难言的怨愁，后期国破家亡乡愁中更浸有凄苦的悲愁。

李清照（1084－1155），济南章丘人，号易安居士。宋代女词人，婉约派代表。生于书香门第，在家庭熏陶下小小年纪便文采出众。对诗词散文书画音乐无不通晓，以词的成就最高。词清新委婉，感情真挚，且以北宋南宋生活变化呈现不同特点。前期反映闺中生活感情自然风光别思离愁，清丽明快。后来因为丈夫去世再加亡国伤痛，诗词变为凄凉悲痛，抒发怀乡悼亡情感也寄托强烈亡国之思。

李清照在一个学识渊博、文化氛围浓厚的家庭中长大，她的少女时代充满着快乐和对美好生活的向往。因此她的词作表现出了对生活极大的热情，抒发了少女无忧无虑的欢乐情怀。她曾经在“沉醉不知归路”的情况下，仍然是“争渡、争渡”，结果“惊起一滩鸥鹭”。

作为花季女子，李清照也抒发了青春少女常有的那种无可名状的惆怅，表现了闺房少女对时光的敏感，其中寄托着淡淡的闲愁。如《如梦令》:“昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否?应是绿肥红瘦。”这首词采用两问两答的形式，极为鲜明地表现闺房主人在“海棠依旧”的情况下所体察出来的“应是绿肥红瘦”的愁绪，“试问卷帘人”则直接表现了女词人对海棠花的殷忧之情、惴惴之心。词人意念之中“应是绿肥红瘦”，更鲜明地映射出词人心中对风雨无情、百花怎能永驻的伤感，同时也流露出作者对春花易凋、青春易逝的无限凄婉。

两宋时期，虽然“存天理，灭人欲”的理学不及以后朝代森严，但在当时社会，“女子无才便是德”。李清照恰恰是一位女奇子，她“自少年即有诗名,才力华赡 ,逼近前辈”。（王灼《碧鸡漫志》）但因为性别的关系，只有在窗前帘内去遥望那近在咫尺却又遥不可及的仕途空间。这种矛盾隐隐地造成了李清照的无奈和烦恼。

李清照与赵明诚的爱情生活，人们有很多美好的想象，从赵明诚的题像诗：“清丽其词，端庄其品，归去来兮，真堪偕隐”，可以看出他们恩爱、和睦的一面，所以其词中的愁，不能否认有离愁的成份，但仔细考察一下李清照的作品，就不难发现他们之间也和普通人一样是有矛盾的，如《金石录后序》李清照记赵明诚临死前的情况说：“殊无分香卖履之意”，就无意中流露了赵是蓄有姬妾的，虽然没有确切的史料去证实这件事情，但以常理推之，当时赵明诚正处于长期隐居开始出仕之时，姬妾这件事是有着极大可能的。

因此，我们可以想象李清照生活在这样的家庭中，心胸再大度，也不能不担心自己的爱情被夺移。“多少事，欲说还休”。许许多多说不清道不明，却无时不在威胁着她真爱的各种因素。所以她的离愁词中蕴含着太多的伤感与无奈、哀愁与眼泪。“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”。在思念丈夫的离愁里，我们读到了弦外之音，体会到隐藏在深层那种难言的哀怨。

李清照生活在两宋之交，当时社会矛盾、民族危机不断激化，金兵大举南下。1127年，徽钦二帝被虏北去，北宋就此灭亡。赵构南渡，偏安于东南半壁。从建炎元年开始(1127年),李清照也经历了多年的辗转流亡生涯。

在李清照的情感领域中,家国乡愁是一个碰不得的、浸满了泪水的话题,一提及便“欲语泪先流”(《武陵春》)。李清照人在他乡,无时无刻不怀念着故国,“故乡何处是,忘了除非醉”(《菩萨蛮》)。“伤心枕上三更雨,点滴霖淫,点滴霖淫,愁损北人,不惯起来听”(《添字采桑子》)。她孤苦伶仃,无时无地不在怀念着已故的丈夫和破碎的家园,“小风疏雨萧萧地,又催下千行泪。吹箫人去玉楼空。肠断与谁同倚。一枝折得,天上人间,没个人堪寄。”(《孤雁儿》)。

“在旧时代，女子的命运主要是有三个男人决定的：父亲决定女儿的贫富贵贱；丈夫决定妻子一生的苦乐酸甜；儿子决定母亲老来的贵贱和危安„„而李清照之父的民运很坎坷，他所得到的庇护是很有限的；他与丈夫之间虽传有不少甜蜜的佳话，实情却是与其同甘者日短，共苦者时长。既无子嗣又中年丧夫遭遇国破家亡，晚年流落他乡的李清照，其命运之悲苦„„”（《李清照诗词文选评》）在她著名的《声声慢》一词中清晰可见：

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他晓来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！

梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。

这词中的愁再也不是闺中女子的莫名闲愁，也不再是苦涩中夹着甜蜜的思念，也不是一般的家国乡愁，而是经历了大苦大难、大悲大痛之后从心底里流出的带血的悲愁。满目凄风苦雨，满地憔悴黄花，雁鸣依旧，但故园缈邈、亲人难觅。这是痛到极致的人生之愁，永难解脱的愁。这种已经不能用一个“愁”字概括与描述的心境，不再是对某一件两件事情的悲伤，包容了人世间一切的大苦大难、大悲大愁。

通过对李清照愁情词的解析，我们可以感觉到：作为一个生命个体，李清照既感受了青春少女的淡淡闲愁，更感受了一个才情少女无奈的忧伤；既品尝了离别少妇的相思之苦，更品尝到了夫君移情的难言哀怨；既体味了山河破碎、背井离乡的流离，更体味了丧夫寡居、被馅受骗的悲痛。她的生命底色是愁苦哀怨的。她有常人之愁，更有常人难言之悲。这种超过常人的独特心路历程，出众的文学才情，以及不甘沉沦的人生态度，铸就了李清照传唱千古的名篇佳作。

第四篇：解读茶花女玛格丽特的悲情人生

本科生毕业设计（论文）封面

（2017 届）

论文（设计）题目 作 者 学 院、专 业 班 级 指导教师（职称）论 文 字 数 论文完成时间

大学教务处制

英语原创毕业论文参考选题

一、论文说明

本写作团队致力于英语毕业论文写作与辅导服务，精通前沿理论研究、仿真编程、数据图表制作，专业英语本科论文5000起，具体可以找扣扣958035 640，下列所写题目均可写作。部分题目已经写好原创。

二、原创论文参考题目2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 中西方家庭观比较研究

从跨文化交际角度看电影片名翻译 论《紫色》中的女权主义

英语新闻标题的汉译方法——以英国《金融时报》中文网为例 英汉“悲”、“喜”情感隐喻的认知比较研究 浅谈体态语在小学英语教学中的作用 《理智与情感》中的婚姻

伏尼契小说《牛虻》中主人公性格分析 模糊语在新闻报道中的语用研究

从《尼克亚当斯故事》中探析父亲情结对海明威人生观的影响 英语学习能力与风格的性别差异研究

人性的苏醒—《香蕉鱼的好日子》主题研究

美好象征与无情现实－－卡勒德胡塞尼《追风筝的人》中风筝的双重意象 任务型教学法在中学英语阅读教学中的应用 从功能对等理论看商务合同的翻译

艺术与现实之间的冲突－－解读毛姆的《月亮和六便士》

An Approach to the New Women’s Consumerism in Sister Carrie by Theodore Dreiser 浅析隐藏在“面纱”之后的伯莎梅森 Heathcliff’s Pilgrim’s Passage

A Tactics Study of English Listening Teaching in Basic Education Stage 西方骑士精神与中国侠义精神的比较研究—以《亚瑟王之死》和《水浒传》为例 论黑暗中的光明在《八月之光》中的体现 浅谈汉数字习语英译中的虚化现象 通过电视广告看中美思维模式差异

论科技英语翻译中科学性与艺术性的和谐统一 论《呼啸山庄》中男女主人公对真爱的追求 英汉语言与文化差异对广告翻译的影响 功能翻译理论关照下的新闻英语标题翻译

斯威夫特和笛福眼中的英国社会——基于对《格列佛游记》和《鲁滨逊漂流记》的比较 论《雾都孤儿》的写作手法与创作意义 从语用学角度看广告英语中的模糊表达 中美婚姻时间选择的对比研究

王佐良《雷雨》中的汉语俗语英译的信息减值研究

A Study on the Introduction of English Culture in Junior Middle School English Teaching

身势语在小学英语教学中的运用 36 《麦田中的守望者》中霍尔顿的异化 37 中美两国家庭文化差异

《麦田里的守望者》中的象征主义分析

从大众对汽车的选择看美国社会价值观的变化 40 跨文化视角下英汉语中恭维语及其应答比较 41 论英语电影在英语学习中的作用 42 约翰斯坦贝克女性观流变初探 43 国际商务合同的用词特点及翻译

从违反合作原则看电影语言的会话含义——以《最后的武士》为例 45 汉英“眼”概念隐喻的对比研究

合作原则在《红楼梦》习语英译中的应用 47 《飘》的成长主题解读

一位《飘》不去的女性—《飘》中斯佳丽的女性主义性格特点成长分析 49 外来词的翻译方法初探

游戏在初中英语教学中的作用

从语用学的角度谈美剧中的言语幽默——以《老爸老妈浪漫史》为例 52 谐音现象促成因素及其启示的研究 53 文化因素对英汉互译的影响

是受害者还是恶棍?——重新解读夏洛克 55 英汉语言性别歧视对比研究

《鲁滨逊漂流记》中殖民文化对殖民地文化影响解读 57 小议《呼啸山庄》中希斯克利夫人性的回归

Who Stole Our Panda——An Analysis of Cross-Cultural Transmission Through an American Movie Kung Fu Panda 59

Childhood PTSD in Anne of Green Gables 61 以赫索格为代表的索尔贝娄作品中知识分子的困境与出路 62 浅析《德伯家的苔丝》中的苔丝悲剧的成因 63 中国英语学习者道歉言语行为的中介语石化现象 64 从养老模式的异同看中西“孝”价值观 65 论地理位置对中美民族性格的影响 66 大学生英语学习归因倾向的调查研究 67 公示语汉英翻译中的语用失误浅析及对策 68 政治演说中名词性隐喻的认知研究

《老人与海》的悲剧色彩:对完美主义的质疑 70 初中英语教师提问策略对课堂师生互动的影响 71 Maternal Love in The Millstone 72 礼貌原则视角下奥巴马演讲技巧的分析

透过电影《假结婚》看中美传统婚姻习俗差异 74 从麦田里的守望者到中国的青少年 75 论政治演说中平行结构的应用 76 试析诗歌翻译中文化意象的处理

浅析《了不起的盖茨比》中美国梦的幻灭

英语专业学生课外网络自主学习问题研究 79 英语委婉语及其语用学原则

塞林格《麦田里的守望者》的逃离与守望 81 《白鲸》原型批判的分析

论汉英翻译中基本颜色词的不同情感 83 《喧哗与骚动》之现代主义写作技巧分析

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第五篇：酒文学与人生

酒、文学、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有着重要的地位，古希腊人对酒神精神情有独钟，而从柏拉图开始到近代社会又对日神精神深爱有加，要构建绝对意志自由的尼采对日神精神独霸天下很是痛恨，对日神精神的化身上帝，发出了“上帝死了”的口号，大力度的高扬酒神精神。

一，希腊文化中的酒神精神悲剧精神

希腊文化和希腊精神是以浓郁的悲剧观念、悲剧意识为轴心而形成的悲剧文化和悲剧精神，它是希腊民族具有旺盛生命力并能深刻体认痛苦、超越悲观的源泉，是希腊民族精神的支柱和骄傲的资本。

而在希腊文化中，无论是酒神精神还是悲剧精神，它们都以高扬意志的坚强和生命的欢畅为主题。具体来说，悲剧精神是一种打不垮的“硬汉子精神”，是一种面对痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主义精神，是在对人生悲剧深刻体认基础上对人生悲剧的超越。从广义上讲希腊的悲剧艺术诞生于音乐精神（即酒神精神狭义上讲，希腊的悲剧艺术诞生于希腊文化的悲剧精神。从内容上讲，酒神精神暗含着悲剧精神，悲剧精神是酒神精神的一部分；从逻辑上讲，悲剧精神是酒神精神的必然，因为当悲剧甩掉颓废的外衣之后，就必然要用强力、“超人”的意志来充实自己，这样悲剧精神便走向了酒神精神。

古希腊得天独厚的自然条件从一开始就奠定了希腊民族的自豪感。它位于地中海东北部的希腊半岛上，是联系欧亚两大洲的交通枢纽。这里气候温和，是种植葡萄、橄榄、麦类等作物的好地方。人类文化学学者曾把地中海文明的三大要素概括为麦、橄榄和酒。酒成了西方文明产生的三元素之一。因此我们就不难理解酒为什么在西方文化中具有如此重要的地位，希腊人为什么创造出了自己特有的酒神狄奥尼索斯，酒为什么与西方的文学艺术有着如此密切的关系，为什么酒不仅成为诺亚逃上方舟时的携带品，而且成为英雄本色的体现和众神的祭品。可以毫不夸张地说，酒和酒神精神经成了希腊人所特有的文化品格和精神象征，成为希腊文明希腊人生命体味的载体和媒介。

希腊人有着过于旺盛的生命激情，有着强健的体魄，有着对自然过于敏锐的思考和洞察，同时希腊人也承受着各种自然灾害和命运之神的戏弄。一方面，优越的自然环境和地理位置造就了希腊民族的优越感、自豪感和自信心；另一方面，命运之神的残酷无情，自然灾害的不可抗拒以及生老病死等客观现实又使他们产生了不可名状的恐慌和痛苦，似乎大自然与命运之神赐给自己的优越并不能战胜同样出自大自然命运之神所赐予的厄运。一方面，作为人，作为世界的主人，他们要征服自然，获取人的尊严与伟岸；另一方面，作为众神的奴隶，他们又只能遭受神的奴役与玩弄，成为神和命运的弃儿。正是在这种十分悖谬而又十分合理的二律背反式的思考与抗争中，希腊人为了从生存的严酷现实中暂时超脱出来，一方面开始从现实的人生转向艺术的人生，徜徉在艺术的、审美的自由之境；另一方面又从现实的人生走向酒神狄奥尼索斯的醉境。在这里，一切冷峻的理智和严酷的存在都被狄奥尼索斯的狂醉冲刷得荡然无存，一切必然的、逻辑的、道德的、伦理的东西都被狄奥尼索斯的狂放所代替，个体生命洋溢在高度的欢畅和自由之中，人的生命获得了彻底的解放。

希腊人之所以喜欢悲剧艺术，之所以喜欢在悲剧艺术中观照人生，并不是悲观、堕落、自暴自弃的表现，而是为了在悲剧的崇高与伟大之中品味人类自身的不凡。他们清醒地认识到，作为生命个体的人虽然在偶然或必然的抗争中毁灭了，但是作为人类的整体却在自然的更迭、循环中生生不息。同时，希腊人浓郁的悲剧观念和他们所信奉的酒神狄奥尼索斯有着紧密的联系。他们特别易于感受到细微而深刻的痛苦，特别深刻地洞悉到了自然和历史的破坏力量，特别需要透过悲剧合唱队（即悲剧艺术的雏形）获得意志和安慰，透过艺术重新获得生命的体味。除上述有关希腊悲剧起源的阐释外，另据有关史料介绍，有些论者认为希腊悲剧起源于祭奠上的《酒神颂》，其内容大致为哀叹酒神狄奥尼索斯在尘世遭受的苦难与再生。与此相类的文字记载还有：希腊悲剧起源于阿提刻农村祭奠上死而复生事件的严肃表演。古代希腊原始部族都有祭祀植物神的仪式，仪式的主要内容是表现植物神死而复生的故事。这种仪式都与酒神狄奥尼索斯有着天然的联系。如果说人的天性是向往酒神狄奥尼索斯的狂醉的，那么人们又为什么非要制造出一个阿波罗的法则来约束自己而作茧自缚？这似乎成了西方文化研究的永恒命题和诱惑。

可以说，希腊文化中的悲剧意识、悲剧观念和悲剧体味因素，决定了希腊人一定会选择肯定痛苦而又藐视痛苦，正视悲剧而又要超越悲剧的酒神精神；而酒神精神诞生以后，又责无旁贷地促使着希腊文化的悲剧观念和悲剧精神的深化。可以说，在整个希腊文化的流程中，酒神精神和悲剧精神是相辅相承的。希腊人之所以热爱艺术，并不是为了寻求艺术的“庇护”，不是为了在艺术的港湾里获得休息，而是要通过艺术体认人生，品味痛苦，体验大自然的残酷和人类自身的伟岸。希腊人在自己的艺术作品、悲剧文化和狄奥尼索斯的狂醉中，发现与体味到的是自身的意志，在毁灭的痛苦与悲壮中发现的是自身的荣耀，在拉奥孔的剧痛中获得的是生命体验的快慰。

上帝赋予了他们强健的体魄，聪明的大脑和敏锐的感觉，同时也赐给他们战争、瘟疫和无穷无尽的灾难。一个非常古老的传说表现了希腊人无法主宰自己命运的痛苦和惶惑：忒拜国王拉伊俄斯从神那里得到启示，他的儿子注定要犯杀父娶母的滔天大罪。为免此祸他就咬牙抛弃了亲生儿子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯国王波吕玻斯所收养。俄狄浦斯长大后在一个偶然的机会里得知了自己的命运，赶快离开异乡逃到忒拜国，在路上与人争吵打死了一个老人，这老人刚好是他的生父。由于他猜破了人面狮身的司芬可斯妖怪的谜语，为忒拜国消除了灾难，被忒拜人民拥戴为国王，并按照当地风俗娶了前国王拉伊俄斯的遗孀为妻。最后他发现自己在不知不觉中已经犯下杀父娶母的大罪，万般无奈之下刺瞎了自己的双眼自我流放。这传说深深震撼着希腊人的心灵，似乎人类永远也逃不脱命运之神的魔爪。一个人无论你是个英雄还是一个庶民，你可以获得一时一事的胜利，可能得到暂时的成功，但最终这一切都不免卷进奔腾咆哮的命运之河而付之东流。人生仿佛乘着一叶扁舟在浩瀚无边、飓风时起的大海里航行，根本无法决定自己的命运，你可能侥幸躲过了险滩，但你还可能遇到暗礁，随时都有船毁人亡的危险。

一个古老的传说更使希腊人五内俱焚：米达斯王在森林中长久地追逐智慧的森林之神西勒诺斯（即狄奥尼索斯的伴侣），最后西勒诺斯落入了米达斯王之手。这位国王问他：对人类来说最大的善是什么？西勒诺斯回答说，可怜的朝生暮死的人类，为什么一定要我说出你们最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情则是早点死去。面对这样一种事实，这样一种困惑，希腊人难免会惶惑不安。自豪感和被命运戏弄时所产生的陌生感，征服自然的自信心和面对自然时所产生的茫茫然同时占据着他们的心灵。当自豪感和自信心占统治地位的时候，希腊人决心去做自然、命运的主人；当大自然过分强大和命运之神过于桀骜不驯使得主人做不成的时候，希腊人感到手足无措。当他们处于酒神祭祀仪式的极度醉狂的时候，处于《酒神颂》展示的热烈景象之中的时候，处于丰收季节痛饮美酒的时候，他们才发现自己没了生命的担忧，没了理智骚扰的苦恼；在人羊神的狂欢劲舞的节奏中获得了心灵的快慰，在如痴如醉的《酒神颂》的祈祷中获得了生命的高扬，往日的痛苦和阿波罗的法则均被涤荡一空。这样，希腊的悲剧艺术便诞生了，希腊的酒神精神酒神精神所孕育的悲剧精神也就诞生了，有一半的生命生活在现实中，另一半的生命生活在艺术（即悲剧艺术）中；一半的生命生活在阿波罗严格的法则之下，一半的生命生活在狄奥尼索斯精神支配下的狂放之中。当在阿波罗严格的法则之下亦步亦趋的时候，他们感到拘谨、痛苦、茫然和不安；当来到酒神死而复生的庄严神圣的祈祷场所的时候，他们便感到获得了解放和自由。

因此，比较之下，希腊人更喜欢酒神狄奥尼索斯精神支配下的醉狂和无羁，更加崇仰由狄奥尼索斯精神支配的悲剧艺术。悲剧是人的生命力和自然命运搏击而孕育出的产儿，悲剧艺术洞悉了生命的底蕴，悲剧艺术是由生命之血和情感之泪编织而成的，是由意志和毅力融会的结果，它是人类自我观照、自我体认、自我高扬的结晶。希腊人太清醒了，以至于他们不能回避悲剧也不能没有悲剧；希腊人太痛苦了，以至于他们须臾不可无酒，也不可没有狄奥尼索斯式的醉狂。一方面，希腊人渴望在悲剧艺术和悲剧观念中体味自身的价值、生命的沉浮和无穷无尽的欢乐与痛苦（如自然灾害、战争、瘟疫等方面的痛苦，以及来之于他们对自己境遇清醒的认识所带来的痛苦）；另一方面，他们还要把这种清醒的认识和深沉的体味再转化为悲剧，品味悲剧艺术的痛苦。

二，尼采高扬狄奥尼索斯精神（酒神精神）反对阿波罗精神（理性精神）

现代哲学的开端就是哲学危机的开始，尼采最具代表性，他倡导“一切价值之重估”，高扬狄奥尼索斯精神（酒神精神），反对阿波罗精神（理性精神）。他认为，音乐是纯粹的酒神艺术，而酒神精神心灵的一种至深的本能，酒神状态是整个情绪系统的激动亢奋，醉是酒神精神在日常中的表现，音乐是酒神精神在艺术中的表现。数理说揭示了自性原型的规范作用，表情说强调了自由意志的勃发倾向，为音乐作品的产生提供了心理依据。尼采宣称，没有什么精神，也没有什么理性、思维、意识、灵魂、真理，他把这一切全都斥为无用的虚构。尼采这样做的目的是要颠覆现代性的颓废的精神，恢复人的自然本性，解放人的生命力，或者说，恢复一种“神精神希腊神话中，酒神象征的是醉狂、激情、音乐、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是对生命的肯定，是一种“把生命的全部丰富的对立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以摆脱理性与道德的限制，打破一切法则的束缚，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情态，即“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上”。[1] 334他斥传统为虚妄，反对任何形式的决定论，宣称上帝死了。这是因为：

１．理性的绝对化就是日神精神的绝对化

西方哲学从一开始就试图通过可靠的途径（比如严密的逻辑推论）找到世界的最后原因和终极本质，水火土气、原子、理念、绝对精神就是它的初期表征。在这种思辨的追寻中的确曾经取得过重大的成就，因此人们把理性看作是终极的、绝对的、永恒的。一切都建立在理性之上，就连人的本质也由理性来界定，而被称为“理性的动物”。现代人认为，人们一直在围绕理性建立着虽不可能存在但仍为之努力不懈的理性世界。这是一种高贵的、超越性的目标，企图把一切都包容进去，力求一劳永逸地建立人类文化的万年基业。

这样一种理性的热望甚至是理性的迷狂，在文艺复兴及以后的历史的催化下变本加厉地发展。理性这种关于最高和最终的科学，享受着文化王国皇后的荣誉，“它的精神决定了一切其它科学所提供的知识的最终意义”。“文艺复兴时期重新活跃起来的哲学也接受了这一观点；它甚至相信，它已经发现了一种真正的、普遍的方法，通过运用这种方法，一种在形而上学中达到顶点的系统哲学能够被构造出来，从而真正建成哲学的千年王国。”［2］这种思想可以在１８世纪人们高昂的时代热诚中，在席勒——贝多芬辉煌的“欢乐颂”中，在黑格尔宏伟的思辨大厦的完成中找到不朽精神的充足论据。理性绝对化了，因而也异化了，它越出了自己的有效范围，离开了有所能为的土壤，走向无所不能的神话，走向僭越，也就走向了悲剧。理性因此倍受攻击，千孔百疮，开始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飘荡，到今天仍还未能回到恰当的定位。这就是通常所说的“理性的失落。”

遗憾的是，理性无所不能的神话只是一种假定。从外在方面看，实证科学在理论上、实践上不断获得的巨大成功同理性的一再失败形成鲜明的反差，引起了普遍的深思和反叛。从内在方面看，理性过分的拔高使得它离真实的现实越来越远，也使人们对这种虚幻设计和概念游戏产生了越来越强的厌倦、抗议甚至逆反情绪。现代哲学与相对应的主旨就是返古和归真——寻求真实，不加任何掩饰的真实。胡塞尔提出Lebenswelt（生活世界），维特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格尔对本真世界的追求，表明哲学只有在真实之中面对本真的存在体会真实存在（佛说真如）的意义。

尼采认为，人类在理性这个透明的玻璃瓶内走了几千年弯路，似乎看到了光明，却永远找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味着对世界的总体把握，要求统一性、整体性。但这种冠冕堂皇的要求却是一种虚伪的专制，它淡化了人们对真实世界的了解。同时，这种大一统容忍并且鼓励由一种虚幻假定向另一种虚幻假定无休止的转换；在这种转换过程中，它鼓励了对众多以差异为标志的存在理由的无情而“合理”的剥夺，成为理性专制、思想禁锢的文化暴政的崇高借口。尼采首先对此开战，他认为几千年来凡经传统哲学处理的一切都变成了概念的木乃伊，他对西方一切价值之重估成了西方哲学危机的前奏和定音鼓。胡塞尔把实证主义和虚无主义的哲学危机直接划归理性的僭越。而在海德格尔看来，作为理性核心的逻辑和以逻辑为支撑的科学主义，虽然曾一度被捧为价值的典范，但它的力量其实非常有限，真实世界远非逻辑能够包容。

经海德格尔考证，人被定义为理性的动物（animal rationale），是西方由古希腊向古罗马文化转变过程中的一场灾难性的误解，因为ratio一词其本意是“计算”，“ratio原本只是古罗马商业用语中的一个词汇，早在希腊思想向罗马认识转换时就已经被西塞罗所采用”［3］。这样，人的本质就被降为计算思维（caculating thinking），远离了反思（reflecting thinking）这一真正的本质。科学技术这种计算体系随之膨胀成评判一切的标准，包括人的意志、自由、灵魂。

西方哲学的危机首先就产生于对理性和科学的盲从与迷信。科学以纯粹的客观性为目标，也以此自高于其它文化形式，这本身没有什么可诟病之处。但科学主义或纯客观主义把这一点极端化、终极化，使科学乃至以科学为坐标的现实文化丧失了生活的意义。胡塞尔对此看得十分真切：“现代人让自己的整个世界观受实证科学的支配，并迷惑于实证科学所造就的‘繁荣’。这种独特的现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对真正的人来说至关重要的问题。„„实证科学正是在原则上排斥了一个在我们不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义。”［4］科学主义排斥了主观方面的价值问题、意义问题。正如大物理学家海森堡所说，现代物理学家正在加深一种危险，使人们接受一种关于世界的看法，却不知道这种看法只是物理学家的世界。不幸的是，人们对一元化思维方式的弊端全然不察，由此最终产生了现代的信仰危机、文化危机。

２．人的价值和地位的下降

从古希腊的哲学觉醒时，人就被看作万物的尺度。苏格拉底把人们的视线从天上拉回到地上的自我以及自我的德性、灵魂，弘扬“认识你自己”的主体理性精神，唤起人的自我主体意识。至此，人被看作世间奇特的存在物。到文艺复兴这一以人道反神道、以人权代替神权的特定历史时期，人的地位达到了历史最高点，人被视为宇宙的精华、万物之灵长，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的拥有者。这一成果被理性主义以哲学的形式固定下来，到德国唯心主义而功德圆满。从康德“人为自然立法”的先验论，经费希特“自我设定”的绝对主体学说，到黑格尔“绝对精神”的集大成，人的地位和价值被一步步拔高，几乎成了哲学本身，那么人的地位和价值的危机自然成了或至少带出了哲学的危机。

人的地位和价值最先与神的地位面临了共同的挑战。哥白尼“太阳中心说”在毁坏世俗神权的同时，也破坏以地球和地球上的人为中心的无上尊严，人以及人所在的位置并没有什么特别之处，不过是众多星球、众多存在物中的一种而已，只是在哥白尼时代尚未得出这个仅隔一步之遥的结论。尔后，达尔文的“生物进化论”一边将自然神论驱逐到目的论的最后堡垒中，一边把人的优越意识撕个粉碎，人并不是直接由神造出来体现神的大全的高级存在物，而只是与虫子鸟兽同宗同源的“某物”。“太阳中心说”与“生物进化论”剥去了人的地位和价值尊崇的外衣，使之逐渐下降。

上世纪末，从叔本华、尼采开始的现代非理性主义思潮，多角度多层次地动摇了人的地位和价值。弗洛伊德通过对潜意识的精神分析，从内部揭示了人的存在不过是受“原欲”（Libido）支配的，处在冲动与压抑中的自然人格被分裂的可怜虫。存在主义认为，人被莫名其妙地抛入了这个世界，因此人的存在是非决定论的、荒唐的、无意义的；人的本真存在不是堂皇的理智状态，而是处于新旧意欲交替、烦恼、畏惧以及死亡的阴影之中的。以“解构”为标志的后现代主义更把上述种种彻底化以至虚无化。其相应理论（如果还剩下什么理论的话）就是反中心论（decentrism），反对男权中心、理性中心以及人类中心。继“上帝死了”之后甚至在文艺作品中发现“人死了”。按照德里达所说“中心不在现存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”这个传统的文化中心（所以称作“人文”）这时彻底成了“空场”。

三，尼采在《悲剧的诞生》中对酒神精神的扬酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希腊民族。在他看来，无论从生理还是从种族的角度看，希腊人都是一个优秀的民族，“他们的眼睛具有令人难以置信的准确可靠的造型能力，他们对色彩具有真诚明快的爱好，..他们的梦也有一种线条、轮廓、颜色、布局的逻辑因果关系，一种与他们最优秀的浮雕相似的舞台效果。”这些完美性使我们把“做梦的希腊人看作许多荷马，又把荷马看作一个做梦的希腊人”。其次从心理学角度看，希腊这个民族对苦难和痛苦“如此敏感，其欲望如此热烈，如此特别容易痛苦，如果人生不是被一种更高的光辉所普照，在他们的众神身上显示给他们，他们能有什么旁的办法忍受这人生呢?从自己的兴趣和研究方向出发，尼采要在古希腊神话里揭示人生的奥秘，并为人类寻找生存的根据。他将自己的研究对象锁定在酒神和日神身上。酒神狄奥尼索斯是掌管农事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄种植、酿酒业等农事。其传奇式的出生，让尼采生发出许多意义来。狄奥尼索斯就是“宙斯跛脚”的意思，相传宙斯爱上了年轻美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡与其幽会，并孕育狄奥尼索斯。这事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成国王的保姆引诱塞墨勒说出了情人的名字，然后设计，使宙斯在与塞墨勒的聚会中现了真身。结果，塞墨勒被宙斯的雷电击中焚身而亡。情急之下，宙斯从母腹中取出胎儿，缝进自己的大腿里，因而变成了瘸子。又据传说，宙斯化为地蛇与冥后佩尔塞福涅幽会，生一婴儿叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毁掉这个婴儿，结果，化为小山羊的扎格琉斯被诸神撕成碎片，只有心脏被雅典娜救走。狄奥尼索斯出生后，被人代养，时刻遭受着赫拉的迫害，长大后，入冥府找到母亲，并被送往奥林匹斯山，成为诸大神中最小的一个。在古希腊的荷马时代，狄奥尼索斯只是平民崇拜的对象，他教人酿酒、种植，创造奇迹，他或化作羊、牛、狮、豹等动物形状，或使酒、牛奶、蜂蜜不断地涌出地面。他在船桅上挂满葡萄藤和常青藤，化作雄狮和牝熊，战胜凶恶的海盗。他有时又能通过将人致疯、撕碎的方式达到报复的目的。

崇拜狄奥尼索斯与古代的狂欢仪式有密切的关系，其庆典具有秘密仪式的特点，参加者忘记平常的禁忌，极度迷狂时，甚至撕碎儿童或小动物吞噬，人们相信此举就是与酒神共进圣餐。在德尔斐，他与阿波罗同受敬拜，由于他同植物的关系密切，又被视为死而复生的大自然之神。作为富饶之神的标征，他的形象与牛和羊不无关系，有时还是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲剧的诞生》中，首次对狄奥尼索斯现象进行了心理学的分析，赋予这一神话原型形而上的意义。作为酒神概念或酒神精神，狄奥尼索斯表征着人身上一种巨大的原始的生命力，一种忘我、冲动、迷狂，一种生命“毁灭———创造”的永恒循环。毁灭和个体生命的解体。解体后的生命又被创新组合，成为新的生命的个体。就如同狄奥尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充满着幸福和狂喜，一切原始的冲动都得到解放，而不受任何理性观念和原则的束缚，这是生命力最强烈的感受，此时个人的生命与世界的生命融为一体。

真正让尼采激动不已和心醉神迷的是人们在纪念酒神时的种种表现：随着原始人群和民族酒神激情的苏醒和高涨，人逐渐进入一种“浑然忘我”的境界：人的身份消失了，与自然的藩篱拆开了，所有人都在醉意朦胧中飘飘然，在幻化中进入艺术的镜像，“人不再是艺术家，而成为艺术品：整个大自然的艺术能力，以太一的极乐满足为目的，在这里透过醉的颤栗显示出来了。人，这最珍贵的粘土，最珍贵的大理石，在这里被捏制和雕琢，而应和着酒神的宇宙艺术家的斧凿声..”【1】

在古希腊语言学中，尼采还发现了一个与酒神狄奥尼索斯个性相反的神，那就是太阳神阿波罗。它司掌着文艺、预言、迁徙、航海、医学、畜牧等职。他的别称叫“福玻斯”，意为“洁净”、“光明”“预言”等，他也是音乐之神，是缪斯女神之首领。阿波罗是一切造型力量之神，同时也是预言之神，他依靠其自身的权力和禀赋，支配着人的内心幻想世界的美丽外观，从而创造出了一个与现实世界相对立的完美、和谐的梦幻世界。作为光明之神的阿波罗，更代表着人的理性和静穆，他总使自已免受刺激，即使激动和发怒，仍然保持着美丽光辉的尊严，日神本身理应被看作个体化原理的壮丽的神圣形象，他的表情和目光向我们表现了外观的全部喜悦、智慧及其美丽。

由于受黑格尔哲学的影响，尼采给酒神和日神设置了一个二元对立关系，给我们展示了日神精神和酒神精神的二元对立的世界。在他看来，二者根据各自的原则存在于早期希腊文化中，日神艺术的冲动产生了梦境的艺术家，酒神艺术的冲动产生了迷狂的艺术家，前者借外观的幻觉肯定和美化了个体生命，后者则靠生命意志毁灭和否定了个体生命，使它们在对立统一中实现历史的自我否定和发展，并在美学和形而上的意义上得到升华。

在尼采看来，日神和酒神在希腊艺术发展中起着非常重要的作用。从根源和目的上看，二者之间有着明显的区别：日神阿波罗代表造型艺术，酒神狄奥尼索斯则代表非造型的音乐艺术；二者代表着两个不同的世界：阿波罗代表着梦幻世界，狄奥尼索斯代表着沉醉的世界；二者对人所起的作用也不一样：阿波罗精神使人在审视自已梦幻世界的美丽外形时产生一种恬静而深沉的快乐，他使人更注意于和谐、限制和哲学的冷静。而狄奥尼索斯精神则使人迷醉、疯狂、忘我；由于每个人在本能上都可做梦，而且每个人的每个梦都是不同的，所以，阿波罗代表的是个体原理，它肯定和美化了个体生命；而当人处在“醉”的状态时，他在宣泄本能时忘记了文明赋予他的一切差别，包括职业、性别、身份等，这时人趋向于一般和统一，狄奥尼索斯代表的正是一般性原理，它毁灭和否定了个体生命。从心理学角度看，阿波罗代表着理性、规范和秩序，人在此时心理相对比较平和与稳定；而狄奥尼索斯则使人在神秘的仪式中体验到生命意志的原始本能的冲动，人在此时是“情绪总激动和总释放”，痛苦和狂喜交织在一起，人在疯狂宣泄的过程中产生了解除个体束缚、回归本真自我的神秘体验。从他们与叔本华的关系上看，他们都是从艺术的角度阐释叔本华的哲学思想，但反映的角度不同。阿波罗反映的是“表象世界”，狄奥尼索斯则反映的是“意志的世界”。“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是创造的动力。叔本华认为人生充满着苦难，这苦难是永难消除的。尼采并不否认人生的苦难，只是他觉得，这苦难可以在酒神和日神的统一中升华为艺术幻象，使人在生命的悲剧中获得美学的价值和意义。

其实在希腊神话中，残忍、恐怖的悲剧情景随处可见。泰坦巨神之间的残酷厮杀，反映了大自然的原始暴力。为了自已的生存而吞食儿子的宙斯，普罗米修斯为人类偷来智慧之火而自已却忍受着被兀鹰啄心的苦难，还有俄狄浦斯，因为自已的聪明而落了个弑父娶母的悲剧。希腊人明白，以自己的能力和智慧，断不能战胜来自命运的苦难和悲痛。因而，为了能够活下来，以避免生存的恐怖和可怕，他们就安排了奥林匹斯诸神的存在，并用神的光辉梦境来克服人生的苦难。在这世界本体的“自在之物”的背后，依然包含着存在与生成、一与多等矛盾。就像酒神狄奥尼索斯的毁灭和再生那样，他的存在是一，而当他被撕成碎片时，是多，这个多中孕育着生命的创造和再生。同样，酒神和日神这两个生命的原始动力，也是“从自然本身迸发出来的。”它无需人间艺术家的中介就能以“直接的方式得到满足”，无论梦的形象，还是醉的现实，都是人的本能，因此与人的艺术修养和智力水平等个性因素没什么关系。艺术家只是对来自于人的生命本能的这两种精神状况的模仿，或是日神的艺术家，或是酒神的艺术家。原始艺术就是原始人对自己“梦”和“醉”的本能的模仿，这种模仿几乎是本能的，他往往是神与人、梦幻和癫狂、我在与它在的混同。

显然，尼采通过古希腊神话，以美学的形式克服扬弃了叔本华的哲学。在尼采看来，艺术是人生的一面镜子，在镜子里映照着奥林匹斯山神的活动，而当人在艺术中，也就好像在镜子里，人和神就达到了统一。这样，尼采就通过日神的存在为人的生命意志的合理性作了有效的论证。“众神就这样为人的生活辩护，其方式是它们自己来过同一种生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必惧怕生命的死亡、悲叹生命的短暂。人，作为生命的存在物，不是在老想着死的问题，而是“渴望活下去，哪怕是作为一个奴隶活下去”，在日神阶段，生命“意志”有着强烈的生存欲望，以致我们不得不承认，一切有利于生命存在和壮大的活动都应当被视为人类最正当的权利。

由此看来，古希腊人的日神文化，是尼采以神的自然形态来肯定人的自然生命的文化，奥林匹斯山上诸神的生活，是希腊人倾心向往的理想生活，它是希腊人的梦。日神文化，是希腊人用以克服自身苦难的文化，艺术像一面镜子，映照着奥林匹斯诸神的美满的境界，“希腊人的‘意志’用这种美的映照来对抗那种与痛苦的智慧相关的艺术才能，而作为它获胜的纪念碑，我们面前巍然矗立着素朴艺术家荷马”。日神文化，更是克服悲观、肯定人生存价值的文化。人神的统一导致生存与生命的统一，人不再为自己的生存而悲观，而是“渴望活下去”，生命的存在和发展本身就是人生的最根本的价值。酒神文化，更是调节酒神冲动的文化，由于二者都是根源于人的本性的冲动，而且酒神冲动比日神冲动更原始、更根本，所以，日神并没有消灭酒神的力量，它只是试图用理性把酒神冲动控制在确定的秩序中。日神文化，更是人与自然和谐统一的快乐文化。希腊人就是在日神和酒神的对立统一中生存和发展，从酒神冲动支配的“青铜”时代到日神冲动支配着的荷马时代，当酒神激流再一次淹没了日神时，日神又一次遭到了扬弃；日神在抗拒酒神的过程中步步为营，终于取得决定性胜利，从而形成了刻板威严的多立克国家和多立克艺术。然而，这并不是希腊艺术冲动的顶点和目标，因为在它之后还有更高尚、更珍贵的阿提卡悲剧和戏剧酒神颂歌的出现，它们是酒神和日神相互斗争相互融合的产物。希腊神话蕴育了尼采的悲剧精神，尼采却在悲剧中升华了古希腊神话，使它成为一个形而上的哲学思想，一种艺术的幻象，一种生存的状态，尼采由此走向了“超人”。

在《悲剧的诞生》中，苏格拉底文化成为科学精神的理想和原型，因为苏格拉底“相信万物的本性是可以穷究的，认为知识和认识具有万灵药的效力，而错误乃是邪恶本身。„„从苏格拉底开始，概念、判断和推理的程序就被尊崇为最高的活动和最值得赞赏的自然禀赋，凌驾于人的所有其他能力之上”。【6】这种理论乐观主义基于对理性的绝对信仰之上，宣称能够凭藉科学精神达于存在的核心。就此而言，苏格拉底文化乃是艺术的对立面：“任何人只要回想一下这种彻底地向前奔突的科学精神的直接后果，就会立刻看到，神话是如何被它毁灭的，诗又是如何通过这一毁灭而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已经无家可归了。”【6】正是这一无情的过程导致了高贵的悲剧文化的最终沦亡。在悲剧文化中，酒神精神神原本是互相结合的（“酒神说着日神的语言，而日神最终也说着酒神的语言”【6】。日神精神沉湎于美的外观、美的幻觉，达成静穆、和谐的清明之境，其个体化和差异性原则对酒神精神的毁灭冲动产生一种平衡作用。日神精神只能在与酒神精神的共存中彰显其意义（“看吧！离开了酒神，日神就无法生存！‘泰坦’和‘野蛮’因素最终与日神因素同样必要！”【6】，它不是涵盖一切的绝对原则，不是苏格拉底意义上的理性，甚至不是理性的等价物。因此，当苏格拉底藉由理性主义毁灭悲剧文化的时候，他就不仅扼杀了狂纵不羁的酒神精神，而且也扼杀了晴朗光辉的日神精神。在苏格拉底文化与悲剧文化的对立图景中，尼采觉察到一个巨大的悖论，一种意味深长的辩证法：乐观主义是悲观的，悲观主义却是乐观的。苏格拉底文化塑造了乐观、执著的启蒙精神，同时也否定了跃动不息的生命能量；相反，悲剧文化对世界虽有一种悲观主义的领悟，但却提供了一种形而上的慰藉：“我们在短暂的瞬间真的变成了原始生灵本身，感觉到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悦。”【6】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毁灭，以其神秘的自弃和不羁的灵感洞悉了深不可测的生存核心。在纵情狂恣、兴奋入迷的醉境中，酒神精神超越了个体化原则，超越了自我意志，产生出与原始自然合一的深刻喜悦，从而表达了对生命的沛然活力和自发创造性的终极肯定。

人们生活在现代社会，离不开日神精神的规范，规范对我们的社会进步和人类发展有着极为重要的作用，我们一直在强调法治社会，市场经济的规范化。但是过度的规范使人成为了机械，没有了人类自身的活气和灵性，真的是生不如死。米达斯王问道，对人类来说最大的善是什么？西勒诺斯回答说，可怜的朝生暮死的人类，为什么一定要我说出你们最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情则是早点死去。所以要颠覆现代性的颓废的精神，恢复人的自然本性，解放人的生命力，或者说，恢复一种“精神酒神象征的是醉狂、激情、音乐、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是对生命的肯定，是一种“把生命的全部丰富的对立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以摆脱理性与道德的限制，打破一切法则的束缚，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情态，即“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上”。