读《实践论》有感(马克思作业)[范文模版]

第一篇：读《实践论》有感(马克思作业)[范文模版]

读《实践论》有感

《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。书中，作者主要围绕“理性认识依赖于感性认识”、“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”和“通过实践而发现真理”等几个方面展开探讨。书中全面论述辩证唯物主义的认识论是中心思想，着重说明辩证唯物主义论的知行统一观。

全文作者的论述深入浅出，具体例子与理论论证相结合，使得文章更有说服力和可读性。文章对实践是很有指导意义的。文章说明了认识的客观规律及认识与实践的关系，即从实践中得到认识，并指出“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”，同时举出了几个例子辅助说明，让我深切明白了“实践出真知”的道理。

为了证明理论的真确性，所以我们要布局失败，因为失败是因为缺乏正确的认识，而从失败中得到正确认识后，我们又可以马上转向胜利。此外我明白了感觉与正确的认识是不同的，因为感觉了解到的只是事物的外部联系，正确的认识却是内在的。然而实际中有些人的做法却是错将感觉当认识，未经过深入了解冒然行事，这一般只会带来失败。所以作为一名学生，我要清楚自己从书上得到的知识就算我背得再熟也不见得比实际操作有用，尽管个人得到的不可能全是直接经验，还需前人他人的间接经验做辅助，但是书本上的对于将来 需要实践操作的我来说毕竟不够，只有投入实习工作后的经验积累才能让我将理论知识融会贯通加深了解。而在参加工作后，我应禀记认识总是有待于深化，不断实践不断学习，才能与时俱进。

作者系统地阐明了实践的观点是辩证唯物主义认识论基本的观点，指出实践基本内容、基本形式和基本特点。他指出真理是通过实践发现、证实和发展的，实践是检验真理的标准。全面具体阐明了认识发展过程中的两次能动飞跃，即从感性认识能动地飞跃为理性认识，从理性认识而能动地飞跃为实践。指出认识运动的反复性和无限性，深刻地揭露了“左”、“右”倾机会主义的认识 论根源。明确了无产阶级和其他革命人民改造世界的斗争既包括改造客观世界，又包括改造主观世界。

《实践论》中关于主观、理论和实践、知和行具体历史统一的原则，要求我们在社会主义建设新时期必须把马克思主义普遍真理同中国的具体实践相结合，建设有中国特色的社会主义。我国各方面建设都取得了举世瞩目的成就，经济实力大幅提升，人民生活显著改善。但由于长期形成的结构性矛盾和增长方式尚未根本改变，环境压力越来越大。这就需要我们注重实践。

文章最后作者又指出，认识的目的不是认识，而是有效正确地指导实践。认识只有当它成功被运用于指导实践才有了它存在的意义，而认识的正确性也只有在实践中才能够得到检验，也就是说从实践得到认识，然后再将认识运用于实践，可见实践与认识是相互作用的关系。用认识能动地指导实践正是马克思主义相比其他落后理论的先进之处。当认识经过实践的考验之后上升为系统的理论，那么也就到达了“抽象的科学“的层次。` 综上所述，我明白了，只有通过实践获得感觉，进而获得认识在通过实践检验其正确性，最后指导实践的发展，那么认识才算是完满了。所以在学习生活中我们要抓住实践机会勤于尝试，勇于尝试，不仅动脑做题，更要动手做事，才能摆脱教条桎梏，取得进步。

第二篇：马克思作业之二读毛泽东《实践论》心得

马克思读书笔记作业

读《实践论》心得

XXX三班

XXX

寒假的读的第二篇关于马克思的文章是毛泽东的《实践论》，这文章是以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。我低了这本书后，觉得实践这个行为着实是一件事物是否合乎情理，是否有现实意义的重要凭证。

在读这篇文章之前，我对这本书可以说是一点都不了解。而现在，我对《实践论》方面的知识有了初步的了解：这文章写于1937年7月，副标题是《论认识和实践的关系--知和行的关系》。原是《辩证法唯物论（讲授提纲）》第二章中的一节。该讲授提纲1937年9月曾印过油印本，次年由延安八路军军政杂志社出版单行本，不过都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日报》正式发表，后收入《毛泽东选集》第一卷，《毛泽东著作选读》。它深刻地阐明了毛泽东思想的活的灵魂中的实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题，为中国哲学发展史增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等著作一起，为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命的胜利发展奠定了思想基础。它的发表，标志着毛泽东哲学思想的成熟。毛泽东自己也曾说过，他的第一篇公开发表的哲学著作《实践论》比他同时的其他哲学著作更重要

在《实践论》中，通过对实践对事物的必要性与必然性的重要性的论述，为我们提供了认识事物的基本原理和方法。同时，也让我对于自己在现实中的种种行为与做事方法又有了一种参考与借鉴。并且，也使我从事物的基本原理中，得到了为人处世的方法。在认识事物时，需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。在得出任何结论之前，都是要经过实践的洗礼才能真正成为真理。而且，经过我自己的思考，我们在认识事物的过程中，必须先观察事物的六个特性才行：第一个是观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素；第二个是观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素；第三个是观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化第四个是观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的；第五个是观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的；最后的就是大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。

毛主席在文章中有很多观点，对于我这种对此没过多涉及的人都有一点吸引力的：他指出,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只

具有相对的真理性。文中强调,客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。作者特别强调主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和右的错误思想。文中还论述了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界即改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系，以达到主观和客观的统一。这些，都是很有道理的，在当时更是起到了力挽狂囊的效果。并且，这些对于我们现在的生活、工作、学习等等都是有很大作用的。

《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。它用科学的认识论武装了中国共产党，教育全党树立马克思列宁主义必须同中国实际相结合的观点，为延安整风运动作了理论准备，为中国共产党的实事求是的思想路线奠定了哲学基础。作为祖国的新一代，应该继承这红实践、实事求是的精神，为中华共和国的崛起而努力。

第三篇：读《实践论》有感

读《实践论》有感

《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一。1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合我国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》之后，我对辩证唯物主义的知行统一有了进一步的理解，而这将知道我在以后的生活中的行为。

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准”。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。实际情形是，只有在社会实践过程中，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质是“认识——实践——再认识” 毛泽东在文中指出“如果要直接的认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的战斗中，才能触到那种活那些事物的现象，也只有亲身参加变革实现的实践战斗中，才能暴露那种活那些事物的本质而理解他们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远，但是我们更重要的是去辨别某种或某些人或事物的本质，以及我们应该怎样去对待。同时这段话也告诉我们如果想获得对某种或者某些事物的正确认识就必须自己亲身去接触、经历，才可能了解他们的本质，获得接近事实的认知。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

第四篇：读《实践论》后有感

读《实践论》后有感 摘要：正马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展,去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产与阶级斗争的依赖关系。首先,马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西。人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人与自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人与人的一定的相互关系。一切这些知识,离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中,每个人以社会一员的资格,与其他社会成员协力,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各种不同的方式,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领

关键词：生产活动规律性社会实践革命 论认识和实践的关系—知和行的关系

一、认识和实践的来源

社会进步，文明发展。人类社会从远古走向现代、从野蛮走向文明、从落后走向发达。一切的进步，却与认识和实践有着密切的关系，认识是主体对客体的客观反映，主体从客体的角度去接触客体，反映客体所表现出的现象。从而主体能动地认识之中，马克思的认识论不仅揭示了客观世界的发展的一般规律，而且在批判继承前人的认识论。把实践的观点引入了认识论当中，把辩证法运用于反映论。创立了能动的革命的反映论。马克思以前的唯物论离开人的社会性，离开人的历史发展去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

马克思主义者认为人类的生产活动室最基本的实践活动，是决定一切活动的东西，人的认识主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的活动、自然的规律性，人和自然的关系。而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了任何人的一定相互关系，一切这些知识离开生产活动是不能得到的。马克思主义者认为，只有人们的社会实践才是人们对于世界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实际过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外邦联系。社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。

二、认识和实践的发展

人的社会实践，不限于生产运动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治革命、科学和艺术的活动。总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参办的。因此，人的认识在物质以外还从政治生活文化生活中。在各种不同程度上知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

马克思主义者认为人类社会的生产活动是一步又一步地由低级向高级发展。因此，人们的认识不论对自然方面，对社会方面，也都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。

马克思主义者认为只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准，实际的情况是这样的只有在社会社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时人们才被证实了。学习是人们获取知识的过程，从哲学意义上讲，学习属于认识范畴，即一个感性认识上升到理性认识的过程，学习过程中获得的理论最终要运用于工作，能动地指导实践并接受实践的检验，使认识不断推移、不断发展，在知识经济的时代，好的学习方法正如指挥棒，不仅有助于提高获取知识的能力和效率，而且会改变一个人思维和生活方式。对综合素质的改善产生影响。认识的第一阶段，即感性认识阶段是感觉与印象的阶段，在这一阶段，各种事物作用于人们的感觉，使他们获得了大量的感性认识材料，人们将综合感觉的材料加以整理和改造，形成概念，判断和推理，认识有待于进一步深化。人们经过思考，将丰富的感性材料去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理论的系统，感性认识便发展为理性认识。因此，在学习过程中，我们必须做好认识第一阶段的工作，必须广泛阅读各类书籍，一方面，拓宽了知识面提供尽量全面的方法论的指导。另一方面，减少了错识产生的几率，获取得理性认识的目的在于正确指导行动，接受实践的检验。早在古希腊时期，就诞生了实践哲学，在希腊哲学中理解世界为了更好地生活，为了使人们更中好地进行社会政治活动，所以就哲学思考触及对人的行为进行认识并将此作为人们行动的哲学理念来说，哲学遵循着一种从本质到现象，从原则到生活的直观主义思维方式表现为人际交往和行为意义上的实践哲学，但随着近代实验科学的兴起，科学主义的感行、理性、真理、经验、知识成为哲学的核心，使得希腊实践哲学传统“沦为现代的科学概念压力之下的牺牲品”。西方实践哲学传统则源自于亚里士多德，是他首先在理论哲学，技术哲学与实践哲学基础上，将实践哲学作为一门学科独立出来。

三、关于实践的解析

“实践”一词原指一切有生命体的活动，后来亚里士多德以此来专指人的实践行为，但又不是专指人的具体的形事，而是将实践是关于人类实际活动与生活的反思行为。由于科学极端发展的结果时忽视了人类科学理性与实践理性的区分，而从根本上丢弃了理性反思的作用与力量，失落了古已有之的“实践哲学”。但康德力图通过对理论理性与实践理性的区分建立起真正的道德实践哲学，也力图加固以此来重新恢复与接续在近代哲学之中迅速失落的希腊实践哲学传统。康德在上帝、世界与灵魂三大理念基础上，通过意志的自由性建立起对人类实践行为加以实践理性反思的理论，即道德实践哲学。这从根本上就扭转了近代哲学的偏颇与极端性。重新恢复了实践哲学传统，为人类的真正生存与发展确立了根据与至善的目标，费希特将自我的设定与创造视为实践。“行动”成为其先验哲学设想的核心。黑格尔把绝对精神的意志的自我演化与回归历程看作具有实践精神的意志的自我展开与实现，其实是对理念成为一种实践的理念行为。马克思则十分突出地强调了实践在人类存在中的地位。他把人类的基本存在活动即物质生产活动归结为实践，在马克思这里实践成为了“物质的实践”、“革命的实践”。

认识与实践的辩证关系即实践决定认识，实践是认识发生的基础，实践是认识的来源和动力，实践是检验真理的唯一标准。同时，认识反作用于实践：正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果。反之，会对实践产生消极乃至破坏性的作用。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容都是比较地进到了高一级的程度。认识不断深化发展，学习对我们来说才会更加有意义。我们博览群书，这是掌握本质规律获得理性认识的前提，同时要重视实践功能，实践是检验真理的唯一标准。马克思主义者认为，只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定不合就会在实践中失败，人们经过失败后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性。人们就能变失败为胜利。所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理，辩证唯物论的认识把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切，否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。

然而人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践呢?这只要看一看认识的发展过程就会明了的，原来人在实践过程中开始只是看到过程各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一两天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件。这些就是事物的现象，事物的各个片面，以及这些事物的外部联系，这就叫认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段，也就是延安这样各种事物作用于考察团先生们的感官引起他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一阶段，在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎伦理（即合乎逻辑）的结论。

四、认识和实践的作用 社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里发起了一个认识过程的突变（即飞跃），产生了概念，这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前是没有一个人这样解决过的，马克思主义的唯物论第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的经常反复的实践中，由感性认识到伦理认识的推移的运动。马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特征，在低级阶段认识表现为感性的。在高级阶段，认识表现为伦理的，但任何阶段都是统一的认识过程的阶段。

感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西。我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题，这样问题的解决一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中是没有法子解决的，不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思、恩克斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”。在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些活，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论，然而认识运动至此还没有完结，辩证唯物论的认识运动。如果只到理性认识为上，那么还说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性。因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就没有革命的运动”然而马克思主义看重理论，正是也仅仅是因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，这种理论再好也是没有意义的，认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。

无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界，改造自己的认识能力改造主观世界和客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联，他们还正在促进这种改造过程，中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而被动地指导革命实践改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷而实践和认识之每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。这既是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。参考文献：

[1]毛泽东、毛泽东选集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛泽东与《实践论》[M]，河北，中央少年儿童出版社，2001,155 [3]中共中央党校出版社编辑部。学习毛泽东思想，[M]，北京：中共中央党校出版社，1982,258 论述题 运用矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，说明建设中国特色社会主义的正确性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物发展过程的始终，这是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其侧面各有特点，这是矛盾的个性。二者是对立统一的辩证关系，矛盾普遍性存在于特殊性当中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性，同时，矛盾的特殊性也离不开普遍性。在某种条件下，二者可以相互转化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辩证关系原理，是我党提出的建设中国特色的社会主义的理论根据。“社会主义”提示了社会发展的普遍规律，包含了社会主义所固有的共同本质，是矛盾的普遍性；“中国特色”体现了中国国情的特殊规律、基本国情，是矛盾的特殊性。一方面，中国国情无论多么特殊，一定要坚持社会主义方向；否则就会失去社会主义方向。另一方面，又必有考虑中国的国情，把两者结合起来。否则就会犯教条主义的错误。

（3）只有坚持马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合，才能找到适合自己国情的革命和建设的正确道路。建设有中国特色社会主义理论鲜明地体现了矛盾普遍性与特殊性的辩证统一。用相对真理和绝对真理的辩证关系原理，论述对马克思主会主义义既要坚持又要发展； 答，真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。（1）绝对真理和相对真理是相互渗透和相互包含的。一方面，相对真理是绝对真理的基础，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；另一方面，绝对之中有相对，真理的绝对性通过相对性表现出来；

（2）真理和绝对真理又是辩证转化的。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，这是真理发展的规律；

（3）马克思主义是真理，它也是真理绝对性和相对性的统一。

a 马克思主义正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍规律，因而具有绝对性的一面。因为马克思主义真理具有绝对性，所以我们必须坚持它并以它作为我们的指导思想。b 马克思主义又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践的发展而发展，因而具有相对性的一面。因为马克思主义真理具有相对性，所以，我们又必须在实践中丰富它、发展它。既坚持又发展，才是对待马克思主义的正确态度

第五篇：读《实践论》有感

在马克思主义基本原理概论课上，老师给我们布置了个一个课外作业——阅读一本与马克思主义有关的著作，写一篇2000字以上的读后感。在老师列举的书目中，我一眼就看中了《实践论》，因为我们刚刚学了“认识与实践的统一”这一节，对实践的特点和作用有了一些初步的了解。于是，我在网上找到并下载了《实践论》……

《实践论》是毛泽东哲学代表著作,写于1937年7月。这部著作是为着用马克思主义认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误而写的，因为重点是揭露看轻实践的教条主义，故题为《实践论》，副标题则是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”、“右”倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

根据《实践论》的论述，我们似乎应从以下三个方面把握认识规律即“求是”的规律。

（一）认识过程的两个飞跃及其实现条件。

在实践的基础上对一个具体事物的认识，总要经过从感性认识到理性认识、从理性认识到实践这样两个飞跃。

感性认识和理性认识有本质的区别。感性认识的形式是感觉、知觉、表象，理性认识的形式是概念、判断、推理；前者反映的是事物的现象、各个片面和外部联系，后者反映的是事物的本质、全体和内部联系。感性认识和理性认识是互相统一的。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。而且，在现实的认识过程中，很难找到纯粹的感性认识，也很难找到纯粹的理性认识，它们总是相互渗透的，你中有我，我中有你。在处理感性认识和理性认识的关系时，应当防止两种倾向。一是过分强调感性认识的可靠性而忽视理性认识的作用。《实践论》有这样一段话：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”这对于长期搞实际工作而较少接触理论的同志来说，是值得注意的。另一种倾向是，过分强调理性认识的可靠性而轻视感性认识。事实上，感性认识贫乏的人，理解问题的深度要受限制。这对于长期搞理论工作而较少接触实际的人又是值得注意的。实现由感性认识到理性认识的飞跃，需要具备一定的条件。这里包括：感性材料十分丰富和合乎实际；对感性材料进行加工制作。感性材料残缺不全或不合实际，不能加工出合格的产品。迎合某种需要或屈服于某种压力搞上来的材料，你信以为真了，就会得出错误的结论。这方面我们是有深刻教训的。所以，获取丰富而真实的感性材料是实现第一个飞跃的首要条件。现代信息手段应当充分利用，但是，无论多么现代化的手段都不能代替领导者深入实践，直接去感知事物。有了丰富而实际的感性材料，还要加工制

作。毛泽东讲了十六个字：“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。这就需要学会辩证思维方法。加工制作是个体的还是群体的？恐怕主要是后者，一个人的脑子总是有限的。决策的科学化有赖于决策的民主化。

认识过程的第二个飞跃，即从理性认识到实践，是更为重要的。这是因为，理论正确与否，要由实践检验；即使正确的理论，也要回到实践中去才能变成现实的力量，达到改造世界的目的。毛泽东说：“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”实现第二个飞跃需要具备主客观条件。客观条件指一定的科学技术手段和社会物质力量。主观条件包括，制定同本国实际相符合的路线、方针、政策，以及为实现这些路线、方针、政策所必需的计划、方案、措施，即把理论理性变为可操作的实践理性，还要宣传群众、组织群众，等等。

（二）对一个事物（过程）的规律性认识，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识，多次反复才能够完成。

《实践论》讲了两个飞跃之后，有这样一段话：“一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。”“原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合乎实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。”

为什么对一个事物的规律性认识，往往需要经过实践和认识的多次反复才

能够完成？这是由认识的主体和客体的状况所决定的。从认识的主体来看，一定历史条件下的人，其认识能力总是有限的。他们不但受到自身“肉体状况和精神状况的限制”，而且受到客观历史条件的限制。从认识的客体来看，客观事物的方面和本质有一个逐步显现和暴露的过程。由于客体表现程度的限制，即使主体十分努力，也常有始料不及的情形发生。

由于对一个事物的规律性认识，常常需要经过实践和认识的多次反复才能完成，那么，在完成之前，部分错了，大部错了，甚至完全错了，都是可能的。正因为如此，人犯错误，党犯错误，难以完全避免，这是认识规律所使然。当然，我们希望错误犯得少一些，代价花得少一点。办法就是尊重实践的检验，按照实践检验的结果矫正和完善原有的认识。在认识见之行动之后，认真调查研究，注意信息反馈，及时总结经验，尊重实践检验，自觉修正错误，这是认识主体顺应认识规律所应当具备的品格和功力。聪明的人，高明的党，总是从自己的、别人的，本国的、他国的，正面的、特别是反面的经验教训中学习，增长才干。

（三）主观和客观的统一，理论和实践的统一，总是具体、历史的。

对于一个具体事物的认识，经过两个飞跃，经过实践和认识的多次反复，如果在实践中得到检验，证明这个认识是合乎客观规律的，那么，也就有了对此一事物的真理性的认识了。但是，物质世界极其广大，其发展是无限的。人们的认识总是在一定的时间、地点、条件下进行。即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展；客观过程的发展没有到头的一天，人们的认识也没有到顶的一日。这个层次认识了，还有更深的层次等待我们去发掘。主观和客观的统一，理论和实践的统一，总是具体的、历史的。任何真理（也就是客观真理）都有两重属性，它们是绝对的，又是相对的。就其正确地反映了一定的客观事物及其规律来说，真理有绝对性的一面；就其所反映的只是物质世界一定的过程、范围和层次来说，真理又都具有相对性的一面。恩格斯在讲到辩证发展观的时候深刻地指出：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。”列宁说：“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。”毛泽东也说过：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结……因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”解放思想无止境，探索规律无穷期。与时俱进，开拓创新，是永恒的课题。中国共产党把“在实践中检验真理和发展真理”郑重地写进党的思想路线之中，既是经验的总结，又是对认识规律的尊重，其意义是深远的。

《实践论》对认识的总规律作了这样的概括：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

读完《实践论》，我感受颇多。最大的收获就是对认识和实践的关系有了更深一步的理解。认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。

认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。把理论创新和实践创新统一起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，使中国特色社会主义道路越走越宽广，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。