提纲读后感

第一篇：提纲读后感

《关于费尔巴哈的提纲》读后感

一、本文写作背景简介

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春所写的，后来恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表，恩格斯称其为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。

19世纪初期，资本主义生产方式在西欧一些主要国家有了很大发展，此时无产阶级的革命斗争也此起彼伏，因此也就迫切需要科学的革命理论作指导。在当时，黑格尔把德国古典哲学发展到了顶点，虽对实践有所论述，但其思想实质上是唯心主义的。后来费尔巴哈批判黑格尔的唯心主义，从而转向唯物主义，他当时也用过实践这个概念，但是他是把实践理解为一种利己主义活动，而非社会的、革命的实践，这都不能指导当时的无产阶级革命。为此，马克思列出了批判费尔巴哈的十一条提纲，从而确立了他的科学实践观，为无产阶级革命提供了强大的理论指导。

二、本文的核心观点

马克思在提纲中所要阐明的核心内容就是他的实践的观点，具体可分为以下几个方面：

第一、批判了旧唯物主义的理论基点，确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象，同时把人归结为单纯受动性的生物自然，并没有看到人作为社会存在物的存在，也就没有看到人的社会实践活动和实践本质。马克思在《1844年经济学哲学手稿中》中把劳动实践归结为人的自由、自觉的类本质思想，而在提纲中他则发展完善了实践的观点，反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一，这就克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度，认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷，从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象，也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配，同时又以能动的感性活动改造环境，实现人与环境的辩证统一。在此观点基础上，马克思就确立了较为完备的实践观，从而为新唯物主义找到了合理的理论出发点。

第二、根据对实践的这种理解，马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出，由于缺乏完备的实践的观点，旧唯物主义单纯从经验出发，把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象，而把人理解为单纯直观的、受动的存在，从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动，完全否认了人在认识过程中的作用，否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。因而认识活动，其一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；其二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；其三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质„„的逐步深化的过程。

第三、马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。费尔巴哈一方面批判宗教，而另一方面却把宗教批判的目的确定为建立人之爱人的爱的宗教。他决心用这种爱的宗教来代替神的宗教，用道德意义上秩序来代替神学意义上的秩序。马克思在批判费尔巴哈的宗教观时指出，批判宗教不是为了建立新的宗教，而是在批判宗教时进一步批判社会，进而瓦解总结存在的社会基础，从而为无产阶级革命提供理论指导，并最终建立无宗教信仰的共产主义社会。

第四、马克思指出我们要立足于社会实践来理解人类历史，强调社会生活在本质上是实践的。首先，构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；再者，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践，实践是社会关系形成的基础，实践形成了社会生活的基本领域。最后，实

践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性，实践构成了社会发展的动力。马克思从以上三个方面论述了社会生活在本质上的实践性，确立了社会实践观。

总之，全部社会生活在本质上是实践的。构成社会的人是从事社会实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动。社会生活的全部内容就是社会的人不断进行的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。实践的观点，这是贯穿提纲的核心观点，也是马克思整个理论的主要基石。

三、马克思科学实践观提出的重要意义

马克思在提纲中所阐述的实践观点不仅对于马克思主义理论的奠基和发展，还是我们今天的现实生活都具有重要的意义。

第一，对于马克思主义理论的意义。首先，实践观的提出构成了马克思主义哲学的基石，是历史唯物主义的起源。马克思的实践观把人的活动看成是社会的、能动，而非消极的反映，这就与旧唯物主义的机械反映论严格区分开来，发展成为了较为完善的唯物主义理论，即开创了历史唯物主义，这也使得整个哲学的发展进入了新的阶段；其次，马克思实践观肯定人民在历史中的作用，主张人民是历史的创造者，人民群众是历史的主体，这一观点推动了马克思关于无产阶级革命的理论，为无产阶级运动提供了有效的思想理论武器。

第二，对于我们现实生活的意义。马克思实践的观点对于我们个人来说，能更好的指导我们个人的生活和学习。实践的观点把人的活动归结为社会的、能动的活动，这也就告诉我们，生活是实践的，我们只有不断参与实践才能融入到社会生活中。其次，实践观点对于我们理解人的自由而全面发展具有重要作用。马克思曾深刻地指出：“个人的全面性，不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性”。由此可见，马克思的人的全面发展思想具有鲜明的实践性特征。

正确理解和把握马克思的实践观点，不管是对于理论还是实际生活都具有重要的意义。

第二篇：提纲读后感

《关于费尔巴哈的提纲》读后感当最伟大的思想家停止思想的时候，他留给了我们两个重要的遗产，历史唯物主义和剩余价值学说。伟人的朋友，同样被称作伟人的恩格斯说，即使有其中一个发现就已经是十分了不起的事了，就足以彪炳千古了。然而，智者的头脑一刻也没有停息，思想家的脚步一直走到生命的尽头，留下的又岂止是这两个惊天动地的学说。时至今日，生活节奏加快，社会日益浮躁，人们留给自己思考的时间越来越少了，古人云，吾日三省乎吾身，现在，一省的时间恐怕都找不出了。终于又有机会翻开手中的书卷，体会古老哲学带给人们的思考，在仰望头上的星空之余，审视自己心中的道德法则，重读马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，体会哲学家的哲学，感受思想家的思想，追寻革命家的脚步，登上伟人的肩膀从而让自己看得更高更远。

《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观。实践是社会发展的根本动力，人类社会的发展更是离不开实践。从远古社会起，人类就已经学会了钻木取火，学会了集体生活以对抗野兽的袭击，在实践中，又逐步发明了语言，发明了文字，而文明的进步本身也是实践的进一步升华，进一步提高。没有实践，人类社会就无从谈起。马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

实践的重要作用，在我国历史，尤其是改革开放的历史中得到了有力的印证。当国家生活混乱的时候，我们坚持两个凡是的方针，摒弃了实践的观点，让国家受到了巨大的损失。直到十一届三中全会的召开，重新确定了解放思想、实事求是、团结一致向前看的方针，坚持实践是检验真理的唯一标准，为我国的改革开放和现代化建设指明了方向。由此，我们的社会主义事业蒸蒸日上。而这些，从源头上，都要归功于马克思主义，马克思主义科学的实践观是指导我们前进的有力依据。我们党的领导人又根据中国的具体国情建立了有中国特色的马克思主义，确立了有中国特色的实践观，足以看出马克思主义强大的生命力。也能够感觉出《关于费尔巴哈的提纲》这个作品的现实意义。

对于马克思主义，我的理解还是很浅显，基本还停留在中学政治课本所学的阶段，对于这本书，也有很多读不懂的地方，希望自己在以后的学习中，更深刻地进行接触，更近地瞻仰思想者的殿堂。

第三篇：读后感提纲

读后感提纲

《三国演义》读后感

英勇善战的刘备、关羽、张飞，加上心点多的曹操和孙权，就是一部完美无缺的《三国演义》了，读后感提纲。前几天，我看了《三国演义》，它对我的感触很大。

《三国演义》描述了三国时期的局面。自从董卓被杀后，整个朝廷就乱了套，大家都争着当皇上，刘备、关羽、张飞为了恢复汉室，请来了诸葛亮，有了诸葛亮的帮助，他们一连攻下了荆州、南郡、襄阳等城池。孙权一心要得到荆州，就千方百计去抢，诸葛亮识破了一计又一计，使孙权赔了夫人和大将周瑜，又打了败仗。可好景不长，不久刘备、关羽、张飞三人都被曹操害死了，很快，诸葛亮也死了。这时，地盘已被晋军占领。

我想：刘备的志向是远大的，他的行动也是迅速的。他只要找到了目标，就全身心的投入了，不怕任何艰难险阻，都要达到目的。想到这里我不禁脸红了，我不禁想起了一件事：

在一次偶然毛笔字比赛失误后，我总是讨厌毛笔，恨那毛笔没有使我得奖。原来，我每天都要练毛笔字，慢慢地，我一周只练一次了。最后，我不想学写毛笔字了。

我又联想到了中国的“体操王子”李宁，说起李宁人们总说他是个不平凡的人，但李宁自己很清楚，自己只是一个认定方向后决不动摇的普通人。他相信，凭着顽强和汗水，心态和适应能力，无论做什么都能取得成功!退役后，李宁转向了新得事业：组建李宁体育用品有限公司。有人问李宁：“经商和体育，哪个更轻松，更愉快?”李宁说：“要做好，哪个都不轻松，不过我总是很愉快，读后感《读后感提纲》。”不错，无论在那里，李宁始终保持愉快的心情。

在《三国演义》中，关羽的英勇善战，我应该学习;诸葛亮的机智，我应该学习;刘备的定了目标不放弃，我更应该学习!

资料二：

《三国演义》读后感

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

“神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，春秋义薄云。”的确，关羽自始至终都不失一个英雄的本色。

关云长单刀赴会，水淹七军，刮骨疗伤，……都将关羽的忠义之举，智勇之能，一展无遗，其虎牢关的英勇，白门楼上的恩义，令赤兔马都为之殉命，何况人乎?

成也萧何，败也萧何，麦城之战失利，关羽面临着心与血的生死抉择，以他的才能，一旦受降，富贵权力会一涌而至，“玉可碎不可损其白，竹可破不可毁其节”他背负着忠君的沧桑与巍峨，透着不尽的壮烈与苍凉，留给世人一个从容赴死的背影，赤诚，隽永……

其实在当时，见风使舵已成气候，哪国强大就降哪国的亦不少见，像马超，姜维，张松……或许在当时会威名远扬，但当历史沉淀到今日，他们也就暗淡无光了。一臣侍二主可以长安乐，但关羽宁死不降，蜀国的耻辱就是关羽的耻辱，这时，体面的义无反顾是唯一的。因为，中国人不仅活在生命的百年里，还注重活在千年的历史中。

余秋雨说过：“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”关羽的悲剧，又蕴含着多少沧桑的感伤和无尽的苍凉!都说胜者为王，我却一直在心里称他为“失败了的英雄”，不管定语为何，他依然盈满炎黄脉搏的英雄本色。

关羽，演绎了千年不变的精魂，演绎了荡气回肠的凝重。

忠义永存，英雄无愧!

第四篇：读后感提纲

读后感提纲

读：原文内容

引：文中的重点句段

联：联系自己的实际生活

总：总结全文

读 《会 唱 歌 的 猫》后 感

应城市科技馆绿色作文 三升四暑期培训班

武汉市外国语学校三（5）班王程灿

暑假里，我读了杨红缨阿姨写的《会唱歌的猫》。这是一本很好看的书。这本书主要写了二丫是一个善良、有爱心的小猫。它帮聋哑人卖报纸，一天可以卖完一三轮车，还帮助躺在病床上成了植物人的依依的妈妈苏醒过来。二丫总是为别人着想，帮助别人，坚持不懈,做好事不留名的美好品质深深地打动了我。

让我感动的是二丫为了帮聋哑人卖报纸的事情。二丫看见聋哑人卖报时既不能说话，又听不见，每天只能卖二、三份报纸，很同情他。于是二丫决定帮助聋哑人。它先向会说人话的鹩哥鸟拜师学艺。鹩哥讲了上百遍，二丫才记住，二丫不停地练习，练得喉咙哑了，最后都不能发声了，可是它依然不放弃。还好最后是马小跳救了它。马小跳把二丫送到宠物医院里，马小跳的哥哥医治好了二丫。当二丫会说话后，它就去帮聋哑人卖报纸。它偷偷躲在那棵大树后面不停地喊着：“卖报卖报，这里有晨报、晚报„„”听见了卖报声，人们都来买报纸。聋哑人还不知情，但他很高兴，因为他的生意陡然好了起来。后来人们发现了是会说话的二丫在帮助聋哑人，都觉得很神奇，更多的人来买聋哑人的报纸。从那以后，二丫每天坚持叫卖，聋哑人一天能卖一三轮车报纸。当我读到这里时，我被深深地震憾了。二丫是多么好的一只猫呀！它像人一样，甚至比世上的人还要好。它是那么善良、有毅力，坚持不放弃，做好事时还不张扬，默默无闻。它帮助别人尽力尽力，从不间断

当它这个心愿实现后，又帮助另一个人完成心愿。圣诞节前夜，依依的爸爸在车祸中死了，妈妈被撞成植物人躺在医院里。医生说，只有不停地陪病人说话或唱熟悉的歌曲，才有可能唤醒她。依依于是天天唱妈妈喜欢的《鲁冰花》。得知这件事后，二丫又找鹩哥学唱《鲁冰花》。每次依依回家休息时，二丫就溜到病房里，代替依依唱歌。《鲁冰花》凄美、优雅的旋律日夜萦绕在病房里，奇迹终于出现了。依依的妈妈苏醒了„„看，二丫多么有爱心，多么有耐心，多么有毅力，它做出了人做不到的好事，它比人还神奇，它用愽大的爱心和耐心创造了医学界的奇迹„„ 这些，让我敬佩不己。

读完故事，我自然而然地想到了我自己。跟二丫相比，我也有爱心，碰到那些残疾人，我也毫不犹豫地捐出自己的零花钱，但是我做事没有耐心，不能坚持。我在学校进了交响乐团，可是上了半年又换成学美术，后来又换成学打羽毛球„„老师我家长常常批评我缺乏恒心和毅力，不能持之以恒，我想改可总也改不了。读了这本书，我深深反省自己的不足，以后要做到有恒心，有耐心，培养坚毅的品质，这样做事才不会半途而废，才有希望获得最后的成功。指导老师周燕凌付妮娅

第五篇：费尔巴哈提纲读后感

费尔巴哈提纲读后感

费尔巴哈提纲>读后感

姓名： 杨 腾 飞

学号：10383038

学院：信息科学与技术学院

专业：计 算 机科学与技术

大学：中 山 大 学

引言：

马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是对旧的唯物论的完善和提高，指出了旧唯物论的不足，建立了自己的唯物论，让唯物论变成一种通过实践来获得真理的哲学，来指导我们的生活，进而去改变我们的世界。

关键词：费尔巴哈提纲 马克思 实践 哲学

在写《费尔巴哈提纲》读后感前，先介绍一下费尔巴哈的《基督教的本质》：费尔巴哈的《基督教的本质》艺术出版，可以说是一次具有时代意义的事情，因为它标志着“唯物主义重新登上历史的王座”。历史上可以说有很大一部分时间，都是唯心主义在做主导，他们鼓吹天才和英雄创造历史的唯心主义观点。《基督教的本质》一书在一定程度上否定了这种唯心主义的观点，建立起自己的唯物主义的观点。但是这种观点有她片面的一面，而且有很多的局限性、消极性和直观性。就是我们所说的旧的唯物主义。而马克思在阅读《基督教本质》时，写下了这一片字数不长，但却是马克思主义思想精髓的《费尔巴哈提纲》。恩格斯这样评价这一片文章：“作为包含着心世界观的天才萌芽的第一个文件。”的确是这样的，在这字数不多的提纲中，我们可以看到每一句话都是马克思主义哲学中的经典语句，可谓之“一字千金”，而且“惜墨如金”，没有丝毫的赘言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以这样理解，《基督教的本质》是旧的唯物主义，而这个提纲则是马克思唯物主义的“萌芽”。它在这提纲中最重要的观点就是：实践。换一句大家都知道的一句话“实践才是检验真理的唯一标准”.插一段话：“实践才是检验真理的唯一标准”，这是邓小平最经典的话之一。当1976年文化大革命结束后，讨论中国该走怎样的路线时，我们依旧要依靠马克思主义来指导我们，同时我们还必须在马克思的基础上创新，与中国实际国情相结合，走有中国特色的社会主义道路。我们通过实践来明确自己走什么路线，检验真理。我们中国有今天的发展，有今天的地位，离不开马克思主义的指导，同时也离不开我们将马克思在主义与中国的实际国情相结合的轰轰烈烈的现代化运动的伟大实践。

所以又回到了《费尔巴哈提纲》一个本质上的问题：实践。引用一段他人的话：

马克思在《提纲》中十分强调革命实践的伟大意义，把实践

观点引进认识论，奠定了辩证唯物主义的基础，把实践观点应用

于社会历史领域，提出了历史唯物主义的基本原理，从而阐明

了马克思主义哲学的显著特点，提出了无产阶级哲学的历史使

命和根本任务。

在这里我们可以看出《费尔巴哈提纲》的作用，也指明了“实践”的重要性。结合我自己的专业来看待这个问题，我学计算机，要学很多计算机语言，但是如果我们只是停留在理论的层面去讨论问题，我们将不会有人和发展。因为计算机它 是一个很注重实践的学科，如果只是在你大脑里去将所学得知识行医一个意识，那么我们将不会有任何进步。同样如此，现实生活中，有些或许是真理，但对于你来说，必须通过实践来检验。所以发表一下个人的观点：其实真理就在我们的日常生活当中，只是我们没有意识到，而我们学习马克思主义哲学，就应该将它应用于实际生活当中，用马克思主义哲学来指导我们的实际生活。真理有一个特点就是：普遍使用原则，很简单，很容易理解，但是要让它时时刻刻知道

马克思把是将实践的观点应用于认识论，相对于费尔巴哈的就唯物主义理论有一个很大的进步就是：革命的实践意义。而费尔巴哈的唯物主义哲学虽然比传统上的唯心主义有一定的进步，但是却有很多的狭隘性，引用马克思的一句话就是“他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义”。他没有掌握革命的实践性，在提纲中的第二条写到“人的思维是否具有真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题”。只有实践才可以判定你的思维是不是真理。

可以说人类因为有了思维，才让我们有更广阔的想象空间，但是我们的思维不能离开实践。

费尔巴哈在《基督教的本质》中，批判了宗教理论。但是他并没有将这件事情做得彻底，只是稍微起了一个头，对于宗教没有从本质上去分析，比如宗教的来源怎样消灭这些宗教的影响等等，这些问题，都没有解决，就如马克思所说，“他做的工作只是把宗教师节归结为它的世俗基础”。而马克思的观点则是“对于世俗基础本身应当在自身中，从他的矛盾中去理解”，进而分析这些矛盾，认识这些矛盾，在实践中通过革命的手段来推翻原来的制度，建立起一个全新的世界。

对于这一句“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”，对于这句话，可以说马克思主义中的唯物论是费尔巴哈就唯物论的升级版，在费尔巴哈的《基督教的本质》中，费尔巴哈只是将“直观的唯物主义作为唯物主义”，而马克思给新的唯物主义定义为“把事物、现实和感性当作人的感性活动，当作实践，并从主观方面去理解的实践的唯物主义”。那么我们就可以得到一个结论：费尔巴哈的就唯物论的立足点就是市民的社会，而马克思的唯物主义理论才是实质意义上的唯物论，因为他的出发点是“人类社会抑或是社会人类”，马克思是站在全人类的角度去思考这个问题。正如马克思主义的终极目标是“追求全人类的解放”“创建一种超越既有形式的自由、平等和实现全人类解放的‘自由王国’”。这是一种不同于资本主义现代文明的形式。

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《费尔巴哈提纲读后感》