从国人的服饰变化浅谈中国传统文化的遗失的历史原因[优秀范文五篇]

第一篇：从国人的服饰变化浅谈中国传统文化的遗失的历史原因

从国人的服饰变化浅谈中国传统文化的遗

失的历史原因

——以中国人传统服饰汉服的遗失与复兴为例

汉服，是汉族传统民族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，延续了3700多年，韩国韩服和日本和服更是直接由汉服发展而来。

远古时期，原始人用皮毛和树叶包裹身体，摆脱了赤身裸体的时代；夏朝服饰带有鲜明的宗教信仰色彩，源于对天地的追求；商朝多采用上衣下裳制，以小袖为多；周朝沿袭商朝制而略有变化；秦朝将阴阳五行渗入服饰；汉朝多有宽袍大袖为主，图案大气明快，色彩艳丽；魏晋南北朝都以宽衫大袖，褒衣博带为尚；隋唐衣饰日趋华丽，富有时代特色；宋朝注重文治，竭力推崇程朱理学，服装造型日趋封闭；元朝多有质孙服；明朝以周汉，唐宋为准则；清朝是古服与近代服的交界点；北伐后，中山装与西装为主；20年代旗袍风靡一时；文化大革命草绿色军便装开始流行；到如今服饰已然多元化。由此可见，服饰不仅仅是遮羞和体现地位的工具，更是代表了那个时代的特征。汉服的历史和发展

汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。《史记》载，华夏衣裳为黄帝所制。“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”（《史记》卷一 五帝本纪 第一）约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。黄帝时代冕冠出现，服饰制度逐渐形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周时，逐渐完备。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。

汉族的这一服饰制度自周代至明代，三千年来汉人服装的基本特征是没有大的该变。一直三百多年的清初，这一服饰制度才崩溃。1644年明朝灭亡后，清在与南明的战争中，清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感，以便于维护满洲贵族统治的目的，而大力推行满族发型和满族服装，并以残酷的手段禁止人民穿戴汉族服饰，史称“剃发易服”（“剃发”也作“薙发”）。这使得汉服逐渐消亡。当时孔子的后裔衍圣公孔闻謤上书多尔衮，请求保存孔府家服饰，说：“先圣为典礼之宗„„定礼之大要莫于冠服„„惟臣家衣冠，三千年来未曾变易„„”，遭到多尔衮拒绝。今天的旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展，而非汉族传统的民族服饰。

《易经》〔系辞传〕曰:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤”。《尚书正义》曰：“冕服采章曰华，大国曰夏”。

《左传春秋正义》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。《淮南子》曰： “三苗髽首，羌人括领，中国冠笄”。

《明实录》正德十四年乙卯监察御史虞守随言：“盖中国之所以为中国者，以有礼义之风，衣冠文物之美也。”

汉服,顾名思义是汉民族的服饰．中国有56个民族,每个民族都有自己所独有的历史文化和民族服装,汉服更是有着悠久的历史，只是由于朝代的变革而产生了断层。汉服是中国传统文化的一种象征符号。

日本和服，韩国韩服皆来自于中国，然而他们如今在重要节日仍然是用自己的服饰，而不是如我国一般西装洋服占据了所有正规场面。泱泱大国，传承数千年，难道就没有自己在节日可以穿的传统服饰？不要说旗袍，不错，旗袍是影响了中国衣装很长一个时期，但旗袍早已与最初的长袍大袖相去甚远，为了迎合西方的审美，早已不再有当初的古韵，更何况清朝短短几百年，何德何能代表我泱泱大国五千年的传统。有没有可以现代穿的，但还是保持传统式样工艺穿着顺序比较考究的汉服呢？没有，网上能找得到的所谓汉服店卖的衣服更像是电视剧戏服，不伦不类，形似神不似，有的更是受现代垃圾古装电视剧的影响，一点也没有古色古香精致大气的感觉。

2005年11月25日，巴黎时间11月24日，由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式认定为“人类口头和非物质遗产代表作”。消息从巴黎传来，多少国人面对新闻无言以对，春秋时期屈原不忍见楚国被攻占，抱石投江汨罗身死，才有端午节日出现，然而就是韩国的申报，使得我们传承了数千年的节日不再属于我们。

细细想来，这个世界上，还有什么地方，有像华夏民族这样，创造了如此悠久历史文化的民族？但是又有哪一个民族，遭受过如此惨烈的文化浩劫？

我们逐渐消亡了有三百六十多年的传统文化，正在满怀屈辱地站起来，却是带着满身的口水。我们的传统什么时候开始消失的？应当追溯至三百六十多年前吧？1644，明朝灭亡，满族入主，最先消失的是我们的衣冠、礼乐传统。

为什么在古时候我们被称为“礼仪之邦，衣冠上国”，而我们对此一点感觉都没有呢？再举个例子，对汉族人至关重要的冠、笄礼为什么没有出现在红楼梦中呢？很简单，作为旗人的曹雪芹，哪怕再了解汉族服饰，也无法体会汉族的礼仪。

清政府勒令汉人剃发易服。众所皆知，“中国有礼仪之大故称夏，有章服之美谓之华”（唐孔颖达《左传?定公十年疏》），博大精深的中国传统文化，以礼乐和章服为核心和外在体现。剔发易服无疑是在中国传统文化的动脉上毫不留情地砍一刀，而礼乐文化如冠礼、祭礼等，又是和章服文化枝蔓相连，相辅相成，如此，礼乐、章服文化均在三百六十多年前遭到一次灭顶之灾。

没有了庄重的衣冠约束行为，没有大气的礼仪修养身心，我们当然成了“披发左衽”的野蛮人。

两百六十七年后国父孙中山“驱逐靼虏，恢复中华”，然而面对已经经历了长达两百六十多年的文化断层，国父似乎也是一筹莫展。从他参与设计“中山装”中似乎可见一斑。他一面反对长辫旗装——这很正常，众所周知长辫旗装在那个时候就已经成为中国人一个耻辱的标志。一方面国父站在一个被满清政权毁得差不多的华夏文化面前，又无法找到一个能够概括中国五千年文化的服装，只得“参照中国原有的衣裤特点，吸收南洋华侨的‘企领文装’和‘西装样式’，本着‘适于卫生，便于动作，易于经济，壮于观瞻’的原则，亲自主持设计，由黄隆生裁制出的一种服装式样。”（《中华文化习俗辞典》）。大概除了前身能代表礼义廉耻国之四维的四个口袋能沾点传统文化的边以外，这个中山装只能算得上是一种自始至终带着政治味道的时装。

先是新文化运动，我们否定着过去，然后是阶级斗争，我们批判着过去，接下来是改革开放，我们遗忘着过去——汉人的辞赋，唐人的笑靥，明人的魂魄，几乎荡涤一空。这样做的更深一层后果是——我们先是全盘否定了过去，但是自己所处的现在并不比过去好，我们不知所措了一段时间，只得将目光投向具有经济优势的西方。国人崇洋媚外的根源，恐怕正是如此。

于是，国民凡有愚昧、奸猾之状，皆归因于“国民劣根性”，实乃上下五千年来千古奇冤。都说这是劣根，但这个劣根的根，在哪里！孔孟老庄，诸子百家，我们温良而勇敢的祖先，何曾教过我们那些下三滥的东西？！

树大有枯枝，任何一个民族，都会面临着或多或少的道德或是原则方面的问题，更何况是拥有众多国民的中国，五千多年悠久文化历史，又岂能将一人之过加于整个民族头上。更何况，这些所谓的“劣根性”，恐怕也并非仅华夏民族所独有。再者，谁曾想过，满清异族统治，以外心对汉人，这又损毁了多少华夏民族一直以来引以为豪的士大夫气节呢。

我们生在一个落后的阶段，就满怀愤懑地将原因归咎于祖宗，却从不曾细细追究华夏民族发展脉络，深深体会华夏民族之伤。别说是孔子，哪怕是钱穆先生，若在天有灵，都要长歌当哭！

是的，我们有了新文化，我们讲民主讲科学，却回头鄙视地朝祖宗脸上吐一口唾沫，那意思分明是在说，别人有的，您老人家都没给我！

崇洋媚外的深层心理，就是如此——自卑，深深的自卑。

文化断层让我们手中一无所有，而经济又更不是我们的优势，那么西方的经济优势就直接转化为文化优势。经济上的劣势可能会让一个民族的发展滞后，而经济上劣势带来的文化劣势，将毁灭一个民族。因为文化直接决定一个人、大至一个民族的人生观和价值观。

欧日韩的文化侵略，正步步逼近，而开门揖盗的，正是我们自己。正如国艺术研究院非物质文化遗产研究保护国家中心主任田青在接受新闻周刊的采访中所说：“我们现在的社会就像一个拼命奔跑的人，为了物质进步，我们踉踉跄跄、慌不择路，一边跑，一边丢东西，等我们跑到终点，不但发现爷爷奶奶偷偷塞到我们贴身口袋里的祖传宝贝都丢掉了，而且成为一个赤裸裸的‘现代人’，忘却了自己是中国人。”

正是这种急追的心态，让我们少了冷静和从容，多了焦躁，和最致命的，自卑。

我们学英语，却不知道自己的母语，汉语是多么古老多么美丽的一种语言；我们过情人节耶诞节，却不知道自己的节日蕴藉着我们的祖先多么纯洁的希望；我们讲民主科学，却忘了本属于自己的道德规范！

服装、礼乐、图腾、汉语、中医、古建筑、传统节日、道德规范„„，即便是浩如烟海的中国传统，又还剩多少可以让我们挥霍？

三百六十多年的文化断层，足够让一个民族的下一代忘却自己，足够让一个民族的文化，像深陷于流沙一样，被时间悄无声息地吞没。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索！

今汉服复兴运动在大陆也进展了十几年了，从早年被人当做另类到如今渐渐被人接受，这条路走得确实不太容易。不过相较于这些年社会流行起来的“国学”热。汉服复兴由于其圈子的一些保守性使其仍有些小众。

我们复兴的绝不只是一件衣裳，这只是最表象的东西，我们复兴的是一种文化,一种精神,一种文明!而是以汉服为表象的民族传统文化！

复兴汉服的行为可以对中国文化有更多的反思，同时也能够认识到传统文化中优秀的部分，当然不仅仅包括汉服，从某种意义上来讲，这种行为可以代表新时代部分青年的文化自觉。

文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。而我们却深感一种危机，在物质文明高速发展的今天，精神文化领域的精髓在逐渐沦落，年青一代浮躁不安、崇洋媚外、拜金主义思想极为浓厚，他们一味追求时髦，无暇顾及优秀文化遗产，继承和弘扬传统文化任重而道远。

第二篇：从历史和传统文化的角度解读中国梦

从历史和传统文化的角度解读中国梦

1.中国梦不是一个人的梦，是民族、国家整体的美好理想。A

A.正确B.错误

2.中国的梦就要有中国的特点，要有中国的（B），所以我们中国梦一定要讲到中国人自己的理想。

A民族主义、文化产业B民族性、文化性?

3.美丽中国是十八大提出的奋斗目标，也是中国梦的非常重要的组成部分。A

A.正确B.错误

4.一个梦想诞生的时代，魏晋南北朝这个时期出现了非常具有中国特色的理想性的东西，就是（B）美丽的中国。

A美丽人生、美丽心灵B美丽的环境、美丽的世界

5.一个社会梦想的诞生，一个是美丽中国的诞生。这两个时代我们看到有一个共同的特点，都是中国的（D）。

A冷战时期B南北朝时期C文艺复兴时期D分裂时期

6.“敬鬼神而远之”，这是谁提出来的？(B）

Ａ老子Ｂ孔子Ｃ孟子Ｄ庄子

7.中国文明的社会理想是整体性的一个是社会理想、一个是（Ｃ），这两个伟大的理想是在两个特殊的历史时代提出来的。

Ａ美丽人生Ｂ美丽心灵Ｃ美丽中国Ｄ美丽世界

8.（Ｄ）是中国人的梦想，也是中国人和自然环境特有的关系，因为十八大里面讲了一个生态强国。

Ａ美丽人生Ｂ美丽心灵Ｃ美丽世界Ｄ美丽中国

9.十八大提出的中国梦是（Ｂ）中国最穷困的时代，在中国心目中产生的梦想，中国共产党代表一部分进步的力量追求这个梦想。

Ａ19世纪Ｂ20世纪Ｃ21世纪

10.历史上有一个非常有名的时期叫文艺复兴。

Ａ正确Ｂ错误?

11.中国人提出非常具体社会理想，这种社会理想就是在（Ｃ）提出来，可以说是非常成熟的，非常有特色，关于社会的中国梦是在这个时候出现的。Ａ老子的时代Ｂ孟子的时代Ｃ孔子的时代Ｄ庄子的时代

12.（Ｂ）这个概念自从诞生之后，就成为中国人思想当中、精神当中非常核心的价值观。

Ａ大众Ｂ大同

第三篇：从历史和传统文化的角度解读“中国梦”

从历史和传统文化的角度解读“中国

梦”

我今天和大家一起讨论的题目就是中国梦。十八大提出一个很重要的词，从我自己专业的来讲，我想还是从历史和传统的文化的角度来解读中国梦。

首先是认识中国梦的说法。只要一说梦想，一定是远大高层次东西。比希望、愿望要高远，这是用这个词的用意所在，这个词跟其他词是不一样的，不一样在什么地方？这一定要讲清楚，所以梦想是一个高层次东西。另外，我们说中国梦不是一个人的梦，是民族、国家整体的美好理想。我在电视看记者访问老百姓有什么梦想，每个人都有自己梦想，我记得有一个老北京卖小吃的，他的梦想是所有人都吃他做的东西，但是不能代替中国梦。我们中国梦不是个人的，中国梦是所有梦的总和。大家的梦加起来不会是小吃这种东西，是国家、民族的美好理想，这也需要明确基本特点。还有一条，这个梦不是别人的梦，是中国梦。不是美国梦，更不是日本梦。中国的梦就要有中国的特点，要有中国的民族性、文化性，所以我们中国梦一定要讲到中国人自己的理想，有我们中国什么的特点。

怎么样深刻理解中国梦，必需去认识民族性，去认识民族固有追求是什么东西。你要认识民族性就要回到历史传统里面去，所以我讲中国梦一定要有四个基本点，我想把这些作为一个开头，最后引到从历史传统的角度，来认识中国梦的具体内容。

中国梦应该很丰富的，因为一个大的民族，大的国家他的社会理想包括的方向非常多，今天我想我自己谈的理会主要下面两点：一个是中国文明的整体性社会理想，还有一个美丽中国，美丽中国也是十八大提出的奋斗目标，这也是中国梦的非常重要的组成部分。

一、中国文明的整体性社会理想

一个是社会理想、一个是美丽中国，这两个伟大的理想是在两个特殊的历史时代提出来的：一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝时期。春秋战国时期是远大的社会理想诞生，这个理想影响我们三、四千年，魏晋南北朝这个时期出现了非常具有中国特色的理想性的东西，就是美丽的环境、美丽的世界、美丽的中国。一个社会梦想的诞生，一个是美丽中国的诞生。这两个时代我们看到有一个共同的特点，都是中国的分裂时期，我们国家历史上就是有这个特点，理想、梦想往往是在分裂的时候甚至动荡的时候提出来，然后到太平盛世、治世的时候实现梦想，比如说春秋战国时期的伟大梦想，通过汉代实现，魏晋南北朝提出美丽中国的梦想，在唐宋两个朝代出现美丽的光环，所以乱世提理想、治世实现理想。十八大提出的中国梦是20世纪中国最穷困的时代，在中国心目中产生的梦想，中国共产党代表一部分进步的力量追求这个梦想。现在新中国建立，正在一步步实现我们在困难时期提出的梦想，所以梦想的出现往往在历史当中表现出这个特点。

1、以人最高的道德作为核心价值。中华文明的社会理想要追溯到西周的时代。孔子有一句话，“郁郁乎文哉!吾从周”（周朝的礼仪是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度）。孔子为什么歌颂西周时期？西周时期在国家发展史上有重要的意义，西周时代抛弃了上帝和神，而转向道德，提出了新的社会理想，这些东西许多都表达在《尚书》这本历史文献当中，也体现在出土的铜器铭文等等，这些也可以看到西周时代产生的社会理想。咱们都知道商代甲骨文，甲骨文刻出来的话是对上帝讲的，商代的时候敬神敬的非常厉害，搞这种占卜。西周不做这件事情，忽然就不做了，商周的变化，所有历史学家都非常惊奇，怎么西周把神放在一边开始宣扬道德，所以这件事情孔子说太好了，孔子说“郁郁乎文哉!吾从周”，所以西周时代这个开头在我们国家文明史上太重要了。包括很多外国学者也是，看《尚书》里面说的这么漂亮，这能是西周时代产生的东西吗？这可能是后来的人伪造的，外国人非常怀疑我们的这些东西，但是我们有考古材料，铁证如山证明西周文明程度确实达到的《尚书》文章里面讲述的那样。比如在北京保利博物馆里面的青铜器，里面这篇铭文让学术界大吃一惊，这是西周时代的青铜器，里面歌颂大禹，西周人自己刻在上面的，这个文字里面最引人注意就是这个红圈的道德的德字。这篇文字里面六个地方讲到德，强调要以德来统治天下，以德治理社会，在此基础上慢慢诞生了中国人的社会理想，所以西周是一个重要的起点我们不能忘掉西周。

比如说西周提出了各种社会理想，这是《尚书》里面一篇。比如说像周公提出的改变社会风气的重要措施，《酒诰》就是专门讲喝酒这件事情，商人灭亡有好多原因，其中有一个是商人腐败的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厉害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么时候喝酒？就是祭祀的时候，在祭祀时候饮酒是礼仪活动，西周在这么具体的措施上提倡，改变了商代的很多东西，西周是我们国家文明史上巨大的变化值得我们注意。

西周几百年之后也开始变的腐败，这就是我们大家都熟悉的周幽王的烽火戏诸侯，这件事情标志着西周后来的腐败和衰落，西周衰落之后历史进入东周时代，东周就是我们今天说的春秋战国时期，中国许多重要的文明理想都是诞生在春秋战国时期，就是在社会走向腐败、混乱的时候，理想出来了。春秋战国时期社会乱到什么程度？我们看几条列子，据史书记载春秋242年间，有36名君主被杀,52诸侯国被灭，大小战事400多次，诸侯之间往来互相拉动、博弈，说明关系复杂、激烈。在思想文化上也是礼崩乐坏，我们都知道西周有一套礼制，到春秋战国的时候礼崩乐坏，这就是道德衰退的标志。历史非常奇怪，这个时候文化衰落、政治衰落，经济却大发展。重要的标志就是铁器，带来了很多商业改变，还有就是商业非常繁荣。春秋战国是道德衰退，但是经济发展，这种情况下最容易产生腐败，大家可以想像，经济发展了，道德下去了，能不腐败吗？所以春秋战国时代在这个方面相当成问题。司马迁回顾这个时代，他说：“在远的时候我不知道了，但是从夏商周以来的时期我是知道，我们社会耳目欲极，声色之好，人都贪图这些东西，爱吃各种美味，贪图安乐，心里都追求一种虚荣、权势、荣耀，这样的世风到了春秋战国时期非常厉害了，虽然有很多人劝他们，但是都不能解决这个题，春秋战国是这么一个背景。”

我们在看经济上的，这是司马迁的原话，在春秋战国时期，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人人逐利。举个例子看，打仗的士兵，为的攻城、陷阵，不怕箭射，不怕滚木雷石，因为有重赏，少年也不干好事，就是盗窃、盗墓等等。为什么这些人不被发禁，反复做这些事情，皆为财。再看看年轻的女子，这些美女把自己打扮得非常漂亮，拿着琴，穿着漂亮的服，对那些有权势的人目挑心招，不择老少者，在远也不在乎，多大年纪、多小年纪都嫁，春秋战国是这样的状态。年轻人什么生活方式？带着好看的帽子，配上好看的剑，显得自己很有派头，组织各种车队，摆出一个阔绰的派头，年轻人都是这样。各种有技术的人费尽心思也是为了多换一些粮食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽窃文章也是为了钱。社会各方面的人都是为了钱。这样气氛之下，于是许许多多有理想现象主义的思想家纷纷提出自己的理想，梦想开始产生在这个时代，叫做百家争鸣，百家争鸣被逼出来的，社会乱到那种程度，所以百家开始提出好的理想。在百家争鸣里面最主要的一个是儒家，儒家强调用礼来整顿社会，社会太乱，人都在贪图钱财，应该用仁义道德整顿思想，儒家提出这个理想的时候引用了很多西周时候的书籍和言论，所以，孔子说郁郁乎文哉！吾从周，我们现在恢复那些东西，恢复不是消极的是积极的。有的时候我们把古代的东西拿出来不是消极，我们知道西方历史上有一个非常有名的时期叫文艺复兴，为什么复兴？他明明是中世纪以后，却拿出希腊、罗马的东西作为自己的标杆，好的样板来学习、提倡，实际上是往前走，但表面现象上看把古代的优秀东西拿出来。所以叫复兴。以前有的现在再拿出来，中国历史有几次都是这样，实际上是往前走，但是都是引用古代的优秀传统，来推动我们的思想资源。

我们今天叫中华民族的伟大复兴，这个词是告诉我们不能忘掉传统，所以在春秋战国时期表现是为中国一次复兴，但是都是为未来提出理想。儒家是这样，但道家主张不一样，道家反对过多的贪欲，过多的折腾，别折腾，无为为好，顺其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反对复杂的人际关系，反对拉拉扯扯，我们今天有一个好的名词叫做相濡以沫。我们现在用这个词是正面的，但是实际上在道家那里，这个事情是一个车辙里面有一点水，快干的，一堆鱼在里面挤来挤去这叫相濡以沫，他是说拉拉扯扯过分复杂的人际关系，最好是想望于江湖，鼓励人们以清高、超然的态度面对名利社会，道家也是积极的，让人们放下那些过于烦琐腐败的东西，所以两个思想家从不同的方向都提出理想，两种类型的理想都形成中华民族精神的核心性要点。“敬鬼神而远之”，这是孔子提出来的。孔子他把西周以来历史发展的经验，进行了全面的总结，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是对西周的经验进行总结之后，提出了非常重要的儒家思想，一个有体系的思想，这样就奠定了中国人精神面貌底盘的时代，我们都说每一个大的文明古国都有原点时代，就是奠定民族精神文化底盘的时代，孔子这个时代就是奠定文明的底牌。

我举一个例子，中国的城市和欧洲的城市有什么非常大的差别。在希腊的城市我们一看，大家知道去没去过也知道这是什么东西，这是雅典娜女神的神庙在希腊城市的中心。著名德国科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他们的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位臵。我画中国的图，中国古代的城市从汉代长安、到唐代长安、到开封到北京城，北京城中间是神吗？我们没有把神的位臵摆在城市的中心，我们把人的最高代表者摆在城市的中心，故宫里面的皇帝是人间的万民表率。最重要大殿里面写是太和，不是神，太和是我们中国人最高的理想，和谐、大同这是这样的理想，我们把人间至高的道德品质放在最高的位臵，而西方是把神放在中心，这是我们和西方最大的精神方面的差别。

我们以人最高的道德作为核心价值的理想具体是什么？有一个非常具体表述就是《礼记》里面，用孔子口气讲出了中国人的梦想，关于现实社会理想，人间社会的，没有神的恩赐的理想社会的蓝图，这些话大家可能都多少知道一些，里面比如说大道之行也，天下为公，选贤与能，用权贤能的人掌权。提倡守信，人之间要和睦，人不能自自私，只顾自己家庭，人要有博爱的精神，对老年人有很好的关怀，是老有所终，年轻力壮的能够得到发挥他的所用，小孩可以得到很好照顾，让他们很好的成长，那些有各种毛病的人，社会对他们照顾要有所养，男人受本份，女人都有很好的归宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起来，都要拿出来，不必为己，这样的社会，阴谋不会发展、不会盛行，这些盗窃、乱贼也不会兴作，这样可以达到夜不闭户。中国人提出非常具体社会理想，这种社会理想就是在孔子的时代提出来，可以说是非常成熟的，非常有特色，关于社会的中国梦是在这个时候出现的。

2、“大同”。“大同”这个概念自从诞生之后，就成为中国人思想当中、精神当中非常核心的价值观。我们对于社会，就是用这样的价值观要求的。作为我们的理想，时刻用这样的东西作为我们追求的目标，大同的理想可以说是中华民族终极追求是核心性的梦想。从孔子到康有为，大同的概念一直在核心，康有为在变法的时候写的《大同书》，孙中山领导革命喊出的口号都是天下为公，都是刚才的那些话。孔子讲有志焉就是有理想、有梦想，这样的东西一直到孙中山的时代依然还在倡导，所以说“大同”成为我们炎黄子孙孜孜以求的美好境界，大同境界在中国上空徘徊两千多年，像思想的灯塔一样，不仅给失望中的人不断带来希望，每次中华民族面临危机的时候都会举起这样理想大旗，或者举起理想的火炬，而号召中国人去做不懈的努力，这是在民族当中核心的理想。

大同社会是一个核心性的梦想，以大同社会的重要理论为核心概念，我们在不同的时代，不同的场景下，不同的情形下又有很多理想，这些理想实际上也都是围绕大同的梦想来抒发的。

第一个是离孔子时代最近，而继承孔子思想的一个人——孟子。孟子见梁惠王是一个很有名的故事，这段话是对照一种东西。孟子见梁惠王，梁惠王非常高兴，说你不远千里而来，是不是给我们带来什么物质利益？孟子马上说：不要谈利，仁义而已，如果像你这样身为国君讲利益，大夫也讲利益，社会上上下下的人都是讲利的话，国家危矣。所以这段对话在古代一直是传为另外一种对理想表述，他和大同是一样的，大同讲把钱财弃于地，我们要仁义道德这些东西，并放在至高的位臵，孟子从另外个角度讲出的社会理想。

陶渊明《桃花源记》，大家都知道这个东西，实际上《桃花源记》描述的这番生活平静、怡然自乐的场景，正是我们的社会理想。所以陶渊明是用这样的散文形式讲出了我们的理想，他描述没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，人人得其乐的社会，它也是向往的理想社会，这也是梦想的表示。

我们都念过杜甫的诗，这首诗震撼人心，因为他也属于中华民族最核心的大同理想，安得广厦千万间，杜甫的这句话喊出了我们的核心价值，喊出了我们的核心理想、梦想，人人皆知，只要是中国人都知道这种理想。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，又是中国人熟悉的，不以物喜，不以己悲。讲一种高尚的品格，我们就是提倡这种东西，用这样的思想来建设我们的社会，我们的古代是反复出现这样梦想的呼喊。这是台湾出的邮票，纪念范仲淹，他在中华民族文化当中地位就是因为先天下之忧而忧，因为这样精神追求在中国历史上也是被中国人永远记住的一个人。

这个我们也都知道，为理想、为梦想的呼喊。死去元知万事空，但悲不见九洲同，这里面实际上包含的对于中国人来讲非常重要理念，也是陆游看到中国统一的局面丧失之后非常痛心，什么都可以放弃，但是这件事情不能放弃，这也是我们中华民族核心的价值观——祖国疆域的统一完整。一旦丧失的话，立刻就变成中华民族理想，一定要把这种统一恢复，所以这个局面也是我们理想社会的重要标志，有了无所谓，一旦没有，中国人马上就不干了，这是我们非常重要的价值观。

一直到近代康有为写的《大同书》。孙中山反复的写这四个字这是他一生追求的总目标，这难道不是中国梦吗？在近代的中国梦依然用这样的口号喊出来，“天下为公”。所以我们看到我的民族有一个持久不衰的追求，我们追求的社会就是这个东西，就是《礼运篇》里面描写的东西，我们可以从每一项里面引发出很多的思考。《礼运篇》不长，但是提到的每一点都非常重要，它们共同构成我们的理想内容。

中国人深深印在脑子里面的认为什么是好社会，就是《大同书》里面讲的那个样子，当我们中国人开眼看世界的时候，也是用大同书里边理想社会来观察世界，来评价世界。忽然间我们看到美国有一个先进人物华盛顿，读到他的故事非常赞赏，怎么赞赏华盛顿的？用的大同那套思想，觉得华盛顿符合这个思想，所以称赞他们。这是一个清代的学者徐继畬写的这段话，起事勇于胜广，割据雄与曹刘。他用这个说华盛顿的共功绩，不见位号，不传子孙，没有把美国给自己的子，而创为推举之法，推举之法就是我们《礼运篇》里面讲的贤与能，然后徐继畬说华盛顿所作所为不就是想天下为公，这不就像我们在孔子讲的三皇时期美好社会的样子吗？华盛顿就像是实现的大同书里面讲的西。中国人是这么看华盛顿的，依然用我们大同的标准评价华盛顿。

这个是纪念华盛顿的象征物——方尖碑。这个石碑就刻着这段话，这个碑就摆在纪念华盛顿的纪念碑里面，我们用大同的标准来称赞华盛顿，所以这一点我们看到这种社会理想是深深的融在血液里面的东西。纽约有孔子像，基座上是写的礼运篇的大同，我想这些东西可以结合他具体的表现，慢慢的可以体会到作为中国人有一种什么样的社会理想，这个东西就是我们中国梦，一代一代的中国人，当然有他的针对性，但是骨子里永恒不变的就是大同世界。我们眼下提出中国梦应该是从19世纪我们进入近代被帝国主义侵略开始诞生的中国梦。那个时候也有很多思想流派都在寻找中国的出路，康有为提出了大同，孙中山喊出天下为公，中国共产党找到把空想变成科学的道路，就是我们现在走中国特色社会主义这条具体的路，所以中国共产党实际上是把19世纪、20世纪苦难的时代中国梦想，沿着科学的道路一步一步的实现中国梦，很多梦很多内涵的东西深深旱涵盖在历史里面，这个不是别人的梦，是我们中华民族的理想，所以要认识这个东西，要认识到自己的特色，没有特色别人不知道你讲什么。

3、疆域的完整性。神圣领土的不可颠覆的完整性是我们的梦想、是我们的原则，是我们的核心价值。下面这些词，九州、神州、江山、社稷都是表述领土完整，现在依然会用到这些词。在很多讲到民族的追求的时候，或者讲述中华民族文化的时候，这些词都会出现，这些词就是领土完整。《尚书》里面有一篇叫“禹贡”，这里面讲的最终理想就是九州悠同、四海会同，也就是大同和谐，国家疆域的完整。

在近代面临列强瓜分中国的危机，中华民族到了最危险的时候，我们产生捍卫疆域完整的呼喊，也就是一种梦想，中国的讲疆域不容瓜分，这件事情在中国价值观、社会观当中是这么牢固，这和一个圣人有关系，我们为什么把大禹看作古代的圣贤，因为他奠定了九州，大禹为什么在历史上一直是圣贤人物？主要贡献就是奠定中国疆域的完整性，这一点一定要注意到，这是非常重要的一项内容。在日本侵略中国的时候，北京一大群最优秀的学者看到国家疆域被侵略者入侵，成立一个学会，从学者的角度捍卫国家的领土，他们引用了禹贡，作为学会的名字，叫做禹贡学会。禹贡发刊词就是捍卫国家领土完整，反对入侵者。这就看到中国人在不同环境中坚持自己的理想。

现在到21世纪了，香港已经和中国分开那么长时间了，但是在香港南边的一个岛，一个普通农家在自己的所设计的祭祀场地上中心帖了一个小纸条叫做北望神州，神州这个事情在中国人的热乎乎心当中长久不衰的，只要想出神圣的东西他会加上北望神州。香港南边的小岛普通农家写出这样话，没有人逼他写，这是发自内心的。中国人心中领土完整，神州的不可侵犯，从这小事情上看就知道深入人心。

对比一个例子，在历史上能和中国相比的大帝国就是罗马帝国。罗马帝国占领这么大的地区是怎么建立和维持的？是靠军事，在罗马帝国没有人讲国家统一的概念，所以在分裂之后，没有提倡把罗马帝国恢复出来，没有像陆游那样喊出但悲不见九洲同，所以罗马帝国垮了就垮了，无所谓，不要了，所以罗马帝国最后再也没有。

刚才这一大段就是很简略的描述，把历史上埋藏在中国人灵魂深处，关于社会发展的理念做了一个简单的总结。

二、中国人的“美丽中国”梦 美丽中国也是中国人的梦想，也是中国人和自然环境特有的关系，因为十八大里面讲了一个生态强国。我想这和中国梦之间都是贯通。所以认识中国梦的时候，也要考虑生态的问题。

生态就是中国人和自然环境的关系。从历史上中国人建立了一种什么样的人和大自然的关系？正是在这种追求当中，中国万里江山才变的越来越丽，美丽不是虚的，不是空说的，我们有上千年的历史，我们一直在建构美丽的中国。这件事情我们可以简单的回顾一下历史。

在中华文明史中人对自然环境的理解是这样的，最早神灵时代到商代，然后到西周的道德时期，西周时候对江山都赋予道德的品质，在周代诞生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，这是在西周慢慢诞生出来的，这写名山都是道德象征，再进一步发展自然界，变成了美学的世界，这在中国文化当中极具特色的。美学的世界就是今天讲美丽中国所着重讨论的，美学世界的理念诞生在魏晋南北朝的时候。

这个例子想说明一下，中国人对名山大川一直保持敬意，这种敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后变成美丽江山信仰，在今天北京的地坛里面，可以看到五岳的牌位，我们对于名山大川一致充满敬意。

魏晋南北朝又是一个乱世，问题非常多，统治集团生活荒淫，极端腐败，社会上负担非常重，这样情况下人们厌倦腐败的社会，而走向清明的大自然，这种心情、理想、境界在魏晋南北朝的时候大量出现。陶渊明写过这样的东西，放弃城市的生活，回到田园里面去。他写的《桃花源记》就有这种色彩。他写的追求清高、追求隐匿，离开喧闹的都市，而到清明的山水之间，那个时候《晋书》里面就讲出这样的话，人们都在追求隐，有的人隐在朝，有的人隐在市场里面，有些人隐在山野里面，这种风尚就是在魏晋南北朝出现的。这种品质对社会腐败的厌倦以外，也有道家的思想推动，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社会，儒家把社会作为讨论对象，道家认为自然是最高境界，鼓励人们走向自然，对于我们来讲，谁是自然呢？就是外面的山川、山水文学特别是山水诗在这个时候开始大量的出现，从此中国的大好河山被文学化、艺术化，成为高度审美的对象。

谢灵运是其中一个代表，他经常到山水之间考察。后来大家都知道有很多山水的旅游者，东晋以后，你再看中国的书，发现有一个新的词大量的出现，就是“山水”这两个字，以前在中国的书里面不大见，但东晋以后“山水”两个字经常出现中国人的文字里面，山水一说中国人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的词。皇帝一定是坐江山，画家一定画山水画，大侠一定就在江湖，这些词汇都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水艺术，我们自己不会用错的东西。自然山川文化被中国文化浇灌了很多道德、情感、美学的东西，中国的山川一次变的更加美丽，当然还有进一步的发展，道家早期就是一个思想，到魏晋时期慢慢变成了宗教，宗教推出了一个概念仙人，于是中国大自然又出现了一个变化，原来的深山野岭变成仙境，他不是野的，越远越深，仙气越厉害，从山里面出来的不是云雾是仙气了，人要修炼可以成仙，而仙境不远，不是西方极乐世界，就在我们的远处山涧，这种文化又把中国的大自然变成了充满神秘感、美好感的东西，所以美丽中国有很多文化的东西，文化把江山变成美丽的世界。

中国人在走入自然的时候，对于山水有自己审美判断，认为什么样的山水是好看的？中国人的选择和外国人不一样，中国人欣赏自然之美，认为水的美体现自然状态，但是外国人不是，外国人是这样，把水往上喷，水不往低处去，这是把人的东西放进去了，外国人认为这样的水才是好看的，但是在中国古代的都市里面一个没有，我们的水井全是水往下流，是自然的样子，这个审美差别完全不一样，直到西方人为我们修了一个西洋楼，第一次在中国修了喷泉，圆明园里面其他的都是自然之美，中国人叫他“大水法”，不是水的自然状态。

树之美，中国认为什么样的树好看？垂柳、松树。西方人为圆明园设计的树，跟糖葫芦似的，我们认为歪脖树好看，西方是方的、三角的好看，中国人的园林里面没一棵树是这样的，我们认为树天然的样子是最美丽的。中国人基本的哲学就是要顺其自然，自然是最美东西。现在我们也吸收了很多人为之美，看看草地都是特别平，认为这个草地好看，什么都是修剪，这做过头就不是美丽中国，就是变成美丽的法国、美丽英国。这就是美学相当大的差别，我们建设的是美丽中国，一定要注意一下中国这个字。

道家思想为中国贡献最大的事情就是把中国江山想象成美丽的世界，描绘成美丽的世界，所以有很多这样的评价。秦汉一带一部中国文学史大半都在《庄子》的影响发展的，这些都是道家重要影响。刚才说魏晋南北朝提出梦想，到治世就实现这些，唐代实现了很多，唐代里面有许许多多对风景的描写。宋代以后出现了风景选美，我们看中国古代地理书，宋代以前没有，宋代以后一直到今天都要写一个东西——八大名景。名胜以前地理书不记，宋朝以后每部地理书里面一定有这个东西，这形成中国地理学，中国对自然的态度。北京有八大名景，什刹海也搞出了八大名景，中国人到处找这个东西。走遍中国各个县志打开之后一定有这个，这是谁也不愿意放弃的东西，一定要在自己的周围找出美丽的景色，加以歌颂和保护，这是我们中国人建设美丽环境做的特殊事情，用我们的精神美化自然。所以说大量的诗歌、散文、绘画向山水倾注，成为中国们山水审美不可分割的部分。

中国的山水实际上是有两项内容：一个到山水之间，另一个是赋诗。当面对庐山瀑布的时候，中国人一定会背诵那两句诗，到庐山瀑布一定会说的，这是中国人的自然审美的两项内容的整体特点，不能对面没有美景，也不能没有心中的诗句，这是中国人面对自然一定会这样作的。念的是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。我们的山水审美多精采，这是我们中国人游山的时候一定有文化加进来，这些诗文体现的自然审美的意境、趣味、高度、成果，是中国式自然审美不可分割的一部分。看到树上的大雪可以说“千树万树梨花开”，走在长江上可以念“不见长江滚滚来”，到沙漠也可以想到“大漠孤烟直”等，这样的资源我们是要多少有多少，它和中国的山川一起形成的山水名画，形成了美丽中国，把这些词拿掉，美丽中国少了一半东西，所以我们在建设美丽中国的时候，实际上也要发展自然环境的山水文化，这是美丽中国非常重要的特点。

我们再看一下传统山水画，这是我们打造美丽中国的方式。中国人怎么用艺术的手段打造美丽中国？画了许许多多的山水画，我们每个人都见过，中国的山水画里面有什么特色可以作为中国文化特色？现在只强调一点，你看山水画的时候，这里面总有或多或少人的痕迹，你看这一片山特别高的地方，还有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的东西融合到大自然当中，所以这种山水之美实际上包含了人和自然的融合，这是中国方式的美丽。这看起来是纯粹的自然，但是仔细看，有没有人的痕迹？就是中间的小石板，这个小石板是自然的吗？是人搭在这个地方的，这是人文的痕迹，人到这里游历过，而且把这个地方修饰一下更加方便。

这个画又是单纯的山和树，他也有一条小路，不画人，进山的是什么？砍柴的等等，我们立刻有很多的联想，这副画就是让你联想，一眼看完了没意思，这是中国画很有意思的地方。你看到这副画马上想怎样从山脚下转到小房子里面去，又引发你一些想象，人文的东西与自然的东西交融一起。

刚才讲到了盛世实现乱世提出来的东西，魏晋南北朝的时候提出美学的主张，开始了美学的风气，唐宋的时候达到了非常高的境界。比如说宋代皇帝宋徽宗，宋代山水画在中国历史上地位非常高，为什么八大名景是宋代开创出来的，所以山水意艺术在宋代达到高峰，宋朝皇帝宋徽宗虽然政治上是亡国之帝，但是他继承山水文化的传统，他在宋朝的时候把画家提到了从来没有的高度，在翰林院里面成为了一个书画院，自己当院长。他经常出一些题目请大家来画，看谁画的好。他出的题目是“善终藏古寺”，但是第一名的画家他没有画寺，只在山下一个小水塘旁边，画的一个取水小和尚，取完水去深山里头去，这里面一定有一个庙，他没有画庙，又把庙表现出来了，宋徽宗说这个画的好。这个境界像这副画，不画人但是有人藏在这个地方。第二个例子叫做“踏花归去马蹄香”，又有很多人画，最好的作家没有画花瓣，画了几只蝴蝶围绕在马蹄旁，花的香依然保留在马蹄上，吸引蝴蝶过来，又是一种含蓄的表述，充满中国这种色彩，内涵意味无穷。我们在建造自己美丽环境的时候，一定要注意吸收中国人文化高妙之处，不能讲的太直白，不能讲的太浅薄，要把中国文化的深厚意味表现出来。我想这些都是我们对美丽中国一些中国特色的关注点。当然最基本的保护好生态环境，要把人和环境的和谐、协调关系处理好，这是科学发展观非常重要的一点。科学发展观有很多内容，但是人与自然的和谐关系，我们有可持续发展的环境，这个是非常重要的，没有科学的想法，这个东西出不来。除了科学之外，我们还用了一个词叫美丽中国，我们不仅要搞好技术，生态还要加上美丽这两个字，中国式的美丽如何加上去要从山水、诗歌、绘画里面吸收营养，应用到环境建设当中，这样的画才能真正出现美丽的中国。

人与自然交融才是“美丽中国”，面对大自然的时候，中国人的情怀是：登山则情满于山，观海则意溢于海。这是我们中国人心胸，这是我们中国人的胸怀，我们的自然、我们的环境、我们的国家让我们充满了感情、充满了美的期待。

第四篇：中国的海洋发展历史从兴到衰的原因

中国的海洋发展历史从兴到衰的原因

2006-1-18 海洋作为人类生命支持系统，为人类社会的文明进步提供了巨大而厚实的基础。回顾世界海洋发展史，中国的海洋发展虽曾有过辉煌但最终衰落下来，而西方列强却利用我们的四大发明走上海洋强国之路。其深刻原因就是中国在海洋文明的性质、价值取向以及对海洋的认知上等诸多方面与西方国家有着本质上的不同。

两种不同性质的文明系统

西方文明无论是爱琴海文明、地中海文明，还是大西洋文明，都是随着航海事业的发达、海洋商贸的繁荣而产生的。海洋文明的长度是没有尽头的海洋的长度，它的走向是四面出击的方向。文明的基本色调以富于冒险、开拓、竞争和创新协作意识为主体。中华民族创造了融黄河文明与海洋文明于一体的华夏文明。但华夏文明的主调仍是以大河文明为特色的黄河文明。大河文明依赖于经验的积累，因而大河文明的长度就是大河的长度，其走向就是大河的走向。华夏文明是海洋农业文明，而西方海洋文明是海洋商业文明。

海洋价值取向上的本质区别

中华民族由于长期受重农抑商经济思想的左右，对海洋的价值取向是“兴渔盐之利，行舟楫之便”；对海洋的认知始终离不开“民以食为天”的祖训，锁定在“以海为田”的层次上。西方列强对海洋的价值取向则是为夺取丰厚的海洋国家利益而进行海外贸易、掠夺世界财富而强大起来的。海洋和海军是西方国家战略的重要组成部分。值得提及的是，１９世纪中叶的日本与我国同病相怜，在炮舰面前，被迫打开国门，签定屈辱条约。但日本很快找到了西方列强耀武扬威的不二法门，明治天皇《御笔》宣称，要以武力来开拓万里波涛，布国威于四方，确立了海上强兵政策。１８７４年派兵侵犯台湾，１８７８年再次出兵侵占中国的琉球。两次轻易得手，使日本野心迅速膨胀。于１８９４年～１８９５年悍然发动甲午战争，割占了中国台湾和澎湖列岛，攫取了清政府两亿两白银及大量经济特权，使日本的工业革命快步进入完成阶段，迅速跻身于帝国主义列强行列，完成了由“羊”到“狼”的转变。而中国近代海军，从来就没有与发展海权和海洋贸易相联系，始终局限于对西方列强炮舰政策的一种本能反应，呈现出一种“海患紧则海军兴，海患缓则海军弛”的被动消极和短视的状态。

海洋观念上的巨大落差

海洋意识是濒海民族的灵魂。中国曾辉煌在海洋，也落后在海洋。中国封建社会后期明、清两朝厉行海禁４００多年，使以郑和下西洋为标志的中国航海事业大发展的节奏突然中断，严重束缚了中华民族向海洋发展的进取精神，扼杀了资本主义萌芽的生长，正如恩格斯所说，“航海事业根本与封建制度格格不入”。对于封建统治阶级来讲提倡还是禁止航海只能以能否维持封建统治为标准，一旦航海活动将会损害甚至动摇封建统治的基础时，禁海和停止航海就在所难免了。商品经济，尤其是海上贸易，不像农业生产那样被固定于一地而“实难控制”，从商者不是分散地而是相对集中地进行活动，容易“啸聚生叛”，他们思想活跃，“不服德教，且与蛮夷相通，危及教化”，这样航海活动及其他工商业的发展就超出了封建秩序所能允许的限度，动摇了“以农为本”的自然经济基础，予以取缔就再所难免了。

鸦片战争、甲午战争失败的原因从深层次来看，是长期以来固守着封闭的大陆意识，没有形成开放的海洋意识。在中国的历史长河中，拥有强烈的海洋意识，具有海洋思想的不乏其人。郑和、孙中山就是突出的代表。郑和“欲国家富强，不可置海洋于不顾。财富取之海洋，危险亦来自海上”的呐喊，孙中山“自世界大势变迁，国力之盛衰强弱，常在海而不在陆，其海上权力优胜者，其国力常占优胜”的告诫，都奏响了他们所处时代的海洋最强音。但可惜的是都被滚滚历史洪流一带而过。以重农抑商为主要特征的大陆意识根深蒂固，这是造成东西方海洋观念巨大差异的症结所在。提倡小国寡民的老子，重义轻利的孔子，把商人列为危害国家、社会的“五蠹”之一的韩非，重耕战、轻商贾、严惩弃农从商的社会变革者商鞅等，这些对中国历史产生重要影响的历史人物对巩固发展我国重农抑商思想的久盛不衰产生了重要作用，直到今日还在影响我们的民族精神和文化观念。我国是一个濒海大国，目前我国的海上力量、海洋开发与管理、海洋意识比发达国家至少落后几十年，这与一个海洋大国的地位是极不相称的。海洋意识不强仍是中华民族全面走向海洋的制约因素。

在跨入２１世纪--海洋世纪门槛的今天，是进一步唤醒民族海洋意识的时候了。向海洋进军，建设海洋强国，这是时代的呼唤，是华夏儿女神圣的使命。

第五篇：《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》

《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》

摘 要：十八大报告中明确指出“小康社会的构建与中华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。总书记也在“十八大”后的多次重要讲话中突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此，本文针对从优秀传统文化中汲取中国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究，同时结合中国传统文化与中国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施，其中包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等，以期望能够对中国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

关键词：优秀文化；传统文化；中国梦；精神力量

总书记曾多次在公开讲话上强调，中国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持，进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育，是实现中国梦的主要精神力量。中华民族经历了五千余年的文明发展历程，在这个过程当中形成了连绵不断且博大精深的文化体系，为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀......这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动中国发展与历史进步的强大力量，在无形当中形成了富有强大生命力与凝聚力的中华民族。如今，小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实，均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持，为了能够更加顺利的实现伟大复兴的中国梦，我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

一、中国梦的历史轨迹与本质

（一）追寻中国梦的历史轨迹

回顾一下我国的近代历史，这与中国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上，中国梦本身与中国的近代史发展非常相似，都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在 1840 年，鸦片战争的爆发将中国百姓陷入到了水深火热的境地之中，中国社会沦为了半封建的状态。随后，千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”，开始为民族独立与人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等，这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰，但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后，中华民族在中国共产党的带领之下，终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

在新中国正式成立以后，崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题，国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑，因此在改革开放决策的实施下，中华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

（二）中国梦的本质概述

在 2012 年 11 月 29 日，习近平在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的 3月 17 日，习近平在第十二届人大会议闭幕式上表示：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦归根结底是人民梦。”不难看出，中国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺，同时还揭示了中国梦的真正目的是实现中国人民的“幸福梦”[1]。

二、传统文化与中国梦的关系

（一）传统文化是中国梦的精神所在

众所周知的是，中国的传统文化源远流长且博大精深，是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化中，不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神，而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀，这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑，并且在和谐社会的建设中也奉献出了不容小觑的力量。

（二）中国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵

单单从文化价值的角度来分析，中华民族伟大复兴的中国梦是数代中国人的共同愿望，在其中蕴含着中华儿女的利益观念与精神气质。因此，在中国梦中所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如，现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致中和”思想几乎是如出一辙；和谐社会发展理念同传统文化中的“贵和尚中”同样是不谋而合；现代社会中的核心价值观念与传统文化中的“仁义礼智信”还是相互相通的。

由此可见，当前社会中的很多理念都是从优秀传统文化中所汲取过来的，其不仅有利于中国梦的顺利实现，而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说，中国梦的实现对中国传统文化的传承与发展创造了良好的契机，让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可[2]。

三、从传统文化中汲取实现中国梦精神力量的路径分析

（一）进一步加深对优秀传统文化的认识

中国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力，正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀，才让中华民族可以在国际的文化舞台中都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程中非常宝贵的人力资源，他们所代表的就是国家的希望与民族的未来，因此如果不能够进一步加深青年群体对中国传统文化的理解和认识，那么就无法将中华民族所独有的文化自信顺利的传承下去，进而对中国梦的实现带来一定的阻力。事实上，在中国梦的实现过程中，由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源，我们需要着重认识到蕴藏在中国传统文化中的发展前景与发展优势，在进一步实施中国梦的基础之上，加大对优秀传统文化的教育力度，同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述，其中包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词中的文学艺术等等，在潜移默化的过程当中夯实当代青年群体对中华民族传统文化的信心[3]。

（二）将优秀传统文化与时代主题相互融合

通过上文中的内容可知，中国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。总书记说过：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”在 1840 年鸦片战争爆发以后，我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态，数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴中华”的口号，并且在一次又一次的抗争与奋起活动中积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后，各路力量的碰撞与整合促使了中华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路，并且在马克思主义思想的正确指导下，中国共产党成为了中华民族的又一道明亮曙光。自从中国共产党正式进入到我国的政治领域以来，中华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上，在中国共产党的引领之下，在封建社会中受尽欺凌的中国人民开始奋勇向上，在经历了数十年的浴血奋战后组建了新中国，让中国正式成为了众多世界民族中的一员。毋庸置疑的是，革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的，但是中国共产党却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年中，经过了中国共产党的积极探索与大胆实践，伟大复兴的中国梦已经正式踏入了顺利实现的征程，并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此，中国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上，要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察，争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一[4]。

中国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起，中华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的，但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力，这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

首先，拥有着数千年发展历程的中华文明让中国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信，这些都是中国梦顺利实现的巨大精神动力；其次，在中国梦中蕴含着令人动容的爱国主义情怀，这是中华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史中出现过很多感人肺腑的爱国事迹，那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰，并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了中华文化宝库中最最耀眼的明珠；再次，在诸多的中国梦过程要素中都烙印着中华优秀传统文化所特有的精气神。中国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持，同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导，进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当中，中国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在中华优秀传统文化中找到相对应的力量支持，为此，中国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成，并且在这个过程当中将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去[5]。

（三）充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量

伟大中国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持，关键之处在于，中国共产党与各个阶层的人民群众要付出更多的努力，充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力，继而在这个过程当中来进一步提高中国人民的幸福指数。总书记曾明确指出：“中国仍然是世界上最大的发展中国家，创造 13 亿人口的幸福美好生活绝非易事。中国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现中华民族伟大复兴的中国梦，还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见，如若想要让中国梦得以更加顺利的实现，就需要中国共产党与人民群众来众志成城，努力去攻克一个又一个困难，将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴中国梦的历程当中，尽可能的将我国优秀传统文化中所蕴含的正能量发挥出来[6]。

中国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来，我国的党组织都将中华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务，并且在这个过程中不断的向传统文化内容中注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代中国共产党人的不懈努力以后，中国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性，其中包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等，不难发现，中国梦的实现俨然已经将中华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。与此同时，中国共产党以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高，在无形当中加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度，让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴中国梦实现的力量源泉，继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

四、结束语

值得一提的是，我们需要更加清晰的认识到，如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现中国梦的任务要求，亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作中势必还会遇到各种各样的难题与困扰，但是需要坚信的一点是，中国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间，我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整，积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论，将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去，从真正意义上去实现古为今用，让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为中国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外，我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起，要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势，在此基础之上去不断的推陈出新，让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后，我们需要去更加的重视优秀传统文化中所面临的资源流失困境，应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化，让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心中不断的生根发芽，继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

总而言之，我们要在中国优秀的传统文化中汲取充足的养分，从而为中国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

参考文献

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