理想国第一卷读后感[最终定稿]

第一篇：理想国第一卷读后感

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图的著作，苏格拉底这位伟大的哲学家，一直思考着人类最根本的问题，一直在关心着人到底是什么，如何才能建立真正的城邦，如何去建立一个理想的国度。在他与学生及其他人辩论的过程中，他不断的追逐着真理，也逐渐找到了答案，最终他的学生柏拉图将这些辩论记录成为了一部《理想国》，也给后人留下了反思和纪念。

苏格拉底一生追求真理，在追求的过程中，他得到神谕说他是世界上最聪明的人，这使得他非常不解，自己怎么可能会是最有智慧的人？于是他开始追寻答案，找寻各种有智慧的人进行辩论，最终他明白了，他之所以是最智慧的人的原因是因为他知道自己的无知。于是他开始追求真理，探索更多自己所困惑不得解答的答案。第一卷中苏格拉底与其他人对于“公正”展开了激烈的辩论。开始他们说：公正就是欠了别人的东西照还。但是马上又有人提出：公正就是对朋友做好事，对敌人做坏事。其后又有人提出：公正就是有利于强者。但是苏格拉底认为这几种看法都不是对公正正确的描述，尽管他自己也无法说明公正到底是什么，但是他却知道公正的人一定是有智慧和极高的品质的，他们不是为了自己的利益而是为了百姓的利益而存在的。“公正”一词是相对于不公正而存在了，在这个社会之中每个人都能够得到公正的对待、能够得到平等的权利、都能得到维护自己利益的方法，这是一直是困扰着我们人类社会几千年来的问题。一个社会要想发展大家就必须要想出一定的制度来管理大家，古时候的君主专制，统治者是为了维护自身的利益；现代的西方国家，通过契约让大家都牺牲自己的部分利益，而共同遵守契约，从而达到民主社会，但是不论是资本主义国家还是社会主义国家，作为人民利益的代表，那些领导人所作出的决定还是代表着他们自身阶级的利益。这更加印证了“公正是有利于强者的”的这句话。尽管人们不愿意承认，但这就是事实。

在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

苏格拉底那所谓的“公正”也许也是这么多年来人们的一个梦想，梦想着建立一个真正的理想国，统治者可以做到真正的公正。但是苏格拉底却把希望寄托于一个完美的“人”身上，希望有一天可以出现这样一个合格的统治者，能够真正的满足人民的期望。在我看来，人都是自私的，大家都有着人性必有的弱点，比如说情感和理智之间，一个人要做到真正的公正必然要非常理性，但是一个人怎么可能毫无感情？二者是相互矛盾的。再完美的人都会有瑕疵，唯一能够达到公正的应该是国家的完美制度。

与苏格拉底的命运相同，一个终身追求公正，追求民主的人，最后的结局却是被城邦投票决定赐死，这对于苏格拉底来说是一个巨大的讽刺，但是他并没有放弃，当可以选择离开的时候，苏格拉底拒绝了，因为他认为他不可以破坏城邦的制度即使这会致他丧命。理想国是他终身的追求，但最后却被人们看作是乌托邦，一个美好的幻想，不切实际，不可能实现。但是能不能实现是一回事，而去不去追求又是另一回事，如同《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。在这个越来越清晰的世界，我们还需要一直追寻！也许有一天人类真的可以建立起一个理想国，也许那只是人类一个美好的梦。

伟大的哲人伟大之处在于独立思考，是一个不断思考着的人，并且一直在做有价值的思考！不要忽视我们生活点滴中的智慧，不要自以为是，不要忽视别人的表达！真理是不怕讨论和检验的，有时的夸夸其谈可能是废话连篇！尊重自己的自由，同时也尊重别人的自由，不去强迫任何人相信你是对的！坚持自己，不要被别人牵着自己走，要学会自己走自己应该走的路！

第二篇：理想国第一卷读书笔记

牛辰郁 16791319

《理想国第一卷》读书笔记

这本书主要对“什么是正义”进行了讨论。这本书主要以苏格拉底为第一人称用对话体做成。

首先是关于第一种正义的理解：首先是苏格拉底和凯帕洛聊天。凯帕洛与苏格拉底分享老年时后的理解和心得。他认为：如果人是正直守矩的，随和知足的，即使老年也只是略有不便；如果不是正直守矩的，不管是老年还是青年，对于这样的人都是难堪的。（329d）一个和易明达的人将不能一贫如洗而履老境如夷平地；对于一个不能明达的人，虽然富有，也终未必能与他自身和悦相处。（330a）因此他认为为：对于一个心智明达的人来说，财富拥有着最大效用。（331b）。从而引出了对“正义”的讨论。凯帕洛认为：正义就是偿还从一个人拿来的任何一样东西。苏格拉底对此表示了他的反驳：一个人，如果从另一个人清醒的时候取了一把武器的话，在他疯掉的时候就不应该把这件武器归还给他自己本人，也不应该把一切真情告诉此人，否则就不能算是正义，正确的。（331c）此时波策玛尔科为他的父亲解围，他认同西蒙尼代（一位智者）的说法，即：凡是所该负于人的，还之于人，是所谓的正义。（331e）

然后就是关于“正义”的第二种理解：正义是在于有利于朋友加害于敌人。首先苏格拉底先确认了：“该负于人“的定义：所。因此”正义此时的定义也就推敲成了：凡是所适合和配称每一个人的，还之于人，是所谓的正义。（332c）苏格拉底有又对此进行了反驳，举了几个例子：1.人们所称之医学的技艺是一种把药品、食物和饮料还之

1/ 6

牛辰郁 16791319

于躯体的一种技艺。2.烹调是一种把佐料归之于菜肴的一种技艺。由于在前面波策玛尔科认为：正义是有利于朋友而有害于敌人。苏格拉底随后进行了追问：医生在朋友生病时是能够有利于他们的人，同时敌人如果病着的时候，医生也是最有能力为害于他们的人；相应的，漂洋出海的时候，舵手也是最有能力的人。（332e）那么在何事何作用上，正义的人是最有能力能够施惠于朋友而加害于敌人的呢？波策玛尔科回答说：是在进行战争和共同战斗中。（332e）苏格拉底接下来说，那也就是说医生在人们不生病就是没用的；如果不航海的话，舵手也是没用的，也就是说正义的人在和平中是没用的。波策玛尔科表示绝不是这样，接着他又承认了农业和皮匠业在获取谷物和制造鞋子上在和平的时候也是有用的，并认为正义在和平时期在契约和事务往来上，也就是同伴合伙关系上是有用的。（333a）苏格拉底继续举例推论：在下棋的时候，一个下棋好手是一个有用的，好的同伴，而不是正义的人；同理，泥瓦匠也是这样。苏又进行推问：那在什么时候一个正义的人是比会弹琴的人更好的同伴呢？波策玛尔科回答是在涉及金钱的一些伙伴关系上。苏接着举例：在金钱上买进或卖出一匹马时，识马的人才是有用的；买卖一艘船的时候，造船师或舵手是更好的同伴。（333从c）波策玛尔科表示同意：在我们徐娅存放和报关金银的时候，一个正义的人是比其他一切人有用的人。苏进行总结：也就是当我们对金钱不做任何使用的时候，正义也就因此有用了。（333d）那么这也就是说凡是我们使用它，正义就是无用的，一旦不使用，正义就是有用的。接着苏格拉底换了一个角度进行了下一步的2/ 6

牛辰郁 16791319

推论举例：拳击手在交手时能予人一击也就意味着他也是最能保护自己的；最能善于防范一种疾病的人，也就是最能够暗中传播它的人；善于保护自己阵地的军队同时也是善于偷窃敌人秘密、破坏敌人其他行动的人；也就是意味着一个有能力守护一件东西的人，也就是关于这件东西最有能力的贼。（334a）那这是不是就意味着，正义的人善于守护金钱，同时也善于偷窃金钱。因为由此来看正义没有什么用，而且正义的人可以看正义或者不正义的事情。这明显是错误的。因此波策玛尔科没有能力反驳这个悖论了，因此坚持认为：正义就是利于我们的朋友，加害我们的朋友。（334c）苏继续追问：那什么是朋友呐？是看起来是正直的，还是实际是正直的实际却不是的呢？波策玛尔科的想法是我们认为是正直的就是朋友。那这样岂不是会有很多失误吗!正样的话正直和不正直就没有明确的界限了，正义也就有可能是帮助和有利于那些邪恶的人，伤害那些善良的人。波策玛尔科表示不赞同，他认为伤害不正义的人的做法是正义的，对于正义的人要给予帮助。（334d）他认为要在之前所说的‘正义是对朋友行善，对敌人行恶’要在加上一层含义‘正义是对朋友，就踏实真正的善良的好人来说行善；对敌人，就他是真正的邪恶的坏人来说行恶。’苏反驳：正义的人是否应该伤害敌人呢？波策玛尔科同意了。苏格拉底举例：如果马受到了伤害，就马的品德来说，马变坏了；如果狗受到了伤害，就狗的品德来说，狗也变坏了。此时应该理解为，如果马的腿受伤了，那么马就再也不能用于代步工具了，他在日常的生活中的用途也就没有了；如果狗的嗅觉失去了，那么它作为狗而回捕猎的作用也就没了，3/ 6

牛辰郁 16791319

因此我们称为他们的品德也就没有了。那人也应该是一样的，如果人受到了伤害，那人的品德也就没有了，同时正义又是人的一种品格，那么这也就意味着人的正义也就不在了。也就是一个正义的人在受到伤害以后，他就变成了一个不正义的人。同时，音乐家不能用他的音乐技术使人不懂音乐，骑师不能用骑术造成不会骑马的人，那这样也就意味着一个正义的人不能用美德使他人的美德变坏。因此这意味着正义的人是不会伤害任何人的，这与之前的“帮助朋友，伤害敌人是正义的”这个观点是相悖的。（335e）因此这个关于“正义”的说法也被推翻了。

第三个关于“正义”的理解就是正义是强者的利益。在此之前，对于什么是正义并没有给出明确的定义。

首先柏拉图在他的文章里大多使用的是辩论法。“柏拉图的辩论法大体上是指凭借谈话，通过分析和综合以求得真理的方法；并进而上升导研究理念。”（《从自然正义到城邦正义-----古希腊正义理论研究》万韩）因此这篇著作也采用的是这个方法。“柏拉图认为辩证法是一种假设法，即在论证某种东西是否实在或正确时，先提出若干假设，特别是互相对立或彼此排斥的假设；接着，就各种假设本身，以及各种假设彼此之间的联系进行推理，看看他们各自或彼此之间是否矛盾，如果是矛盾的就放弃他们，否则酒作为一种正确的结论接受下来。”（《从自然正义到城邦正义-----古希腊正义理论研究》万韩）这个例子在本章中及其常见，如：在苏格拉底否定波策玛尔科的“帮助朋友，伤害敌人是正义的”时，最后得到的“正义的人是不会伤害任何人的”

4/ 6

牛辰郁 16791319

与之前最开始的结论是互相矛盾的，也就因此推翻了这个假设。

下面讨论一下关于第一种关于什么是正义的看法。凯帕洛在他的早期是做盾牌生意的，那也就是说他富有的原因可以说是一种不义之财---是靠别人的生命换来的钱财，他的财富因此多多少少也是不道义的，他的发家史并不是太光彩。也许这也正是她有这番感悟的原因，他早期经营一些不光彩的生意，年老的时候他也就希望通过祭祀来减少他的这种罪恶感，因此可以说自己“正直”。我认为，柏拉图安排这个角色也是用一定意图的。而有趣的一个细节是，他并不认为从他的父辈继承大量的遗产是不光荣的，他认为“很高兴，如果我将留给这些孩子以不少于，而是稍稍地略多那么一点于我所继承来的”，因此他也认为自己是和易明达的，是正直守矩的。我们也可以从另外一个角度理解他的这种看法：他很淡视自己获得的财产，心平气和，没有过分的骄傲，因此在他晚年的时候也可以是很“正直”的，追求内心的安宁。我认为这也不失为一种可行、能接受的生活态度。

接下来是波策玛尔科的“正义是有利于朋友而有害于敌人”。我认为，在他们的讨论中，波策玛尔科更注重的是集体的利益，因为他提到了同伴合伙关系，因此可以认为他主张的是集体的利益。而她的父亲凯帕洛主要主张的是“欠债还钱”，可以理解为是个人的利益。应该是一个思想上的一个不同。苏格拉底在此辩论中，最常见的一个方法就是类比法，即把一个抽象的，是根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理，然后否定后者，从而否定整个结论。这种方法在此辩论中十分常见。比如：他把正义的5/ 6

牛辰郁 16791319

人类比为音乐家和骑师。音乐家不能用他的音乐技术使人不懂音乐，骑师不能用骑术造成不会骑马的人，那这样也就意味着一个正义的人不能用美德使他人的美德变坏。因此这意味着正义的人是不会伤害任何人的，从而推翻了前面所说的“帮助朋友，去伤害敌人”的这种说法。

到现在为止，苏格拉底并没有给出他自己对正义的理解，只是反驳了别人心中的我们都普遍承认的“正义”。希望在后文应该会有他自己对正义的定义和理解。牛辰郁

16791319

6/ 6

第三篇：理想国第一卷读书笔记

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato 公元前427-公元前347年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。

《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。

柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。

第一卷

首先是苏格拉底和老人克法洛斯聊天，问他跨进“老人之门”之后，晚境是痛苦还是怎么样的？克法洛斯觉得人在晚年心平气和、宁静寡欲，是因为有钱可以让人不用去作假或者骗人了。欠债还钱，天经地义，也因此人内心宁静。

于是由此引起关于正义的讨论。老人退场，其儿子，玻勒马霍斯介入，他认认同诗人西蒙尼所说的“欠债还债就是正义”。苏格拉底举了一个例子，如果债主头脑不正常，还要把代管的无论什么东西都给他吗？玻勒马霍斯认为不一定，如果对债主有害，那就不算还债。苏格拉底认为西蒙尼最终表达的意思是“正义就是给每个人以恰如其分的报答”（P7)

苏格拉底继续追问，什么是“正义所给的恰如其分的报答呢？给予什么人？”玻勒马霍斯认为“正义就是‘把善给予友人，把恶给予敌人’（P8)。苏举例说，医生在人生病的时候就是这样子，当船在风急浪险的时候，舵手是这样的，因此自然得出，正义的人在战争中联友而攻敌。但苏接下来就说，那看来，医生在人不害病的时候毫无用处，舵手在不航海的时候也没用，不打仗的话，正义的人也没有用处。但玻勒马霍斯不同意，他觉得正义在平时也有用，种田有用是为了收获庄稼，做鞋术有用是为了做成鞋子，而正义在订立合同契约这些事情上有用，尤其是指合伙关系。苏于是举例子来继续深入，比如下棋的时候，一个好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正义者。砌砖盖瓦的时候，瓦匠比正义者更好，奏乐的时候，琴师比正义者更好。这个时候，又一转，在金钱的关系上，正义者似乎比其他人更好。当你需要为他人保管钱物的时候，正义比较重要，当你不用钱，而要存储钱的时候，正义的人才是一个较好的伙伴。也就是说，当金钱没用的时候，正义才有用。当人保管修枝刀的时候，正义更有用，但是当你使用修枝刀来修剪枝叶的时候，花匠的技艺就更有用了。同理，当人保管盾和琴的时候，正义是有用的，但是利用它们的时候，军人和琴师的技术就更有用了。最后得出一个结论性的疑问——“它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？（P11)，苏接着说，“如果正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不起了。”（P11)

于是苏建议换个路子来讨论这个问题，他提问，打架的时候，是不是最善于攻击的人也最善于防守？答案是肯定的，于是继续得出，善于预防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守阵地的人也善于偷袭敌人，那看来，一个正义的人，既善于管钱，也善于偷钱。最后得出，正义的人，可能还是个小偷呢？于是得出的是荒谬的结论，由此可见，之前的认为正义是一种技艺的观点是错误的，或者说是荒谬的。（归谬法：结论错误，说明前提有问题）

第一层意思是，如果正义是一种技艺的话，那正义也没有什么用。第二层意思是，技艺是中性的，正义的人可以干不正义的事，好事坏事都干。不管从哪个路子来讨论，最后的结论都是错误的。苏在此打败了玻，把他弄得晕头转向。

但玻始终认为，帮助朋友，伤害敌人是正义的。苏继续追问，那所谓的朋友是指看上去好的人，还是实际上真正好的人呢？玻认为一个人总是爱他认为好的人，苏于是接着说，也

就是说，人们可能会把真的好人当坏人，拿坏人当朋友的。这样一来，正义就成了帮助坏人，为害好人了。这是因为我们错把似乎可靠的人当朋友了，而应该说朋友就是不仅看起来可靠，实际上也真正可靠的人。即之前关于正义的定义（“正义就是‘把善给予友人，把恶给予敌人’）还要再做修改，改成朋友是真的好人，当待之以善，敌人当真是敌人，当待之以恶。当玻认为这个定义应该没问题的时候，苏阻止了，他接着问：“一个正义的人能伤害敌人吗？” 玻认为在他应该伤害那坏的人的时候，可以伤害他人。苏举例说受伤的马是变坏了，是马之为马变坏了。而人受到了伤害，或者说人变化了，可以说就是人之为人变坏了，也就是人的德性变坏了。德性即人之为人的品质与特征，virtue,namely the specific excellence of something.。人然后受到了伤害，即德性坏了，任烨会变得更不正义了。音乐家不可能用他的音乐技术使人不懂音乐，旗手也不能用他的骑术让人不会骑马，因此，正义的人也不能让人变得不正义了，也就是说，好人不能用他的美德使人变坏。因此，伤害朋友或者任何人都不是正义者的功能，而是和正义相反的人的功能。因此，之前的观点“帮助朋友，伤害敌人是正义的”是不成立的，正义的人是不会伤害任何人的。关于正义的这个定义也不成立。于是，接下来就开始了对正义的第三个定义“正义是强者的利益”。色拉叙马霍斯的观点是，谁强谁就是统治者。苏认为，正义有时候利于强者，有时候并不利于强者，因为统治者有时候也会做出对自己不利的事情来而不自知，因此，在最严格的意义上，当一个是统治者的时候，他统治的目的是为了被统治者，因为每一种技艺都有其特殊的作用和目的，就像医术是为了谋求病人的利益，而不是为了医生自己或者挣钱，因此，“正义是强者的利益”此时已经被颠倒了，正义是弱者的利益。而色拉叙马霍斯从现实生活出发来反驳，他认为，在现实中，不正义的人总是比正义的人有利，他们得到了快乐、利益、权势等等好东西，但是正义的人刚好相反，总是吃亏或者苦恼着。苏从每一种技艺都需要寻求报酬来说明，一切运营部署都是为了对象，求取弱者的利益，而不是强者的利益，要不然他们都不干。然后问题转入“不正义的人生活总要比正义的人过得好。”格劳孔认为正义的人生活地比较有益。他认为还是像之前那样讨论，自己既是辩护人又当公证人。苏与色开始辩论，色不认为“正义是善，不正义是恶”，他觉得“正义是天性忠厚，天真单纯”，“不正义是精明的判断”。接下来的讨论围绕着“正义者不想胜过同类，而要求胜过异类，但不正义则对同类和异类都要求胜过”（不义者与又聪明又好的人相类，正义者则和又笨又坏的人相类）。苏从每种技艺的人都会胜过异类来说明，会某种技艺的人是“又聪明又好的”，但是他们都要求胜过异类，比如有知识的人会胜过没知识的人，但是没知识的人既想胜过聪明人又想胜过笨人，因此，“又笨又坏的人”是既想胜过同类又想胜过异类，而”正义者不想胜过同类，而要求胜过异类，但不正义则对同类和异类都要求胜过”，由此得出。“正义的人是又聪明又好的，而不正义的人又笨又坏。”这个观点和之前色的观点是相反的，于是色开始乱了阵脚。苏接着用城邦的例子来证明，不正义使得城邦内部不能一致行动，彼此为敌，并不利于自己的利益。接着又用眼睛有眼睛的功能来说明，每一个事物，凡有功能，并有特定的德性。人的心灵也有，正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。而正义的人生活的好，因此必定快乐幸福，所以正义是快乐的，不正义者是痛苦的。

他们的讨论到底，但是还没有拿出定义的定义，于是也就不知道正义是不是一种德性以及它是否会给人带来痛苦还是快乐。

第四篇：理想国读后感

第一卷

概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。苏格拉底反驳到：正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。即便如此，苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。第二卷

概要：本卷在于谈论“什么是城邦的正义，并提出建立一个城邦需要哪些人”。

接上一卷的谈话，格劳孔插入话题——正义起源在于守法践约，即“人们在交往中既尝过干不正义之事的甜头，又尝过遭受不正义的苦头，两种味道都体验到以后，那些不能专尝甜头又不吃苦头的人，觉得大家最好订立契约和法律，既不得不正义之惠，也不吃不正义之亏。因此，正义的本质就是“最好与最坏的折中”，“那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本领作恶”，“在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的”。到底正义是什么呢？问题似乎还是有疑惑。苏格拉底建议先考察城邦里正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫由大见小。人们之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各个人适合自己干的事情就不同。因此，这种天性的禀赋决定了理想的城邦由统治者，辅助者和生产者三个等级构成。

第三卷

概要：本卷讨论了城邦中谁当统治者、人们如何划分等级以及如何教育和培养统治者的问题。

苏格拉底阐述的中心思想是，为了教育和培养统治者和护卫者，在理想的城邦中，必须把诗歌和故事中的模仿限制在最狭窄的范围以内。对于准备成为军人（护卫者）的儿童来说，音乐教育和体育训练要互相配合，不能只顾一面而弃其它。那些专搞体育锻炼的人往往变得过分粗暴，而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。只有把音乐和体育配合恰当，以最优比例把两者应用到心灵上的人，才是最完美最和谐的人。神把城邦自由民划分为三个等级：第一等级是黄金等级，其本性为爱智者，其职业为统治者；第二等级是白银等级，其本性为爱荣誉者，其职业为军人；第三等级为铁铜等级，其本性为享乐者，其职业为生产者。统治者必须是年纪大一点的，具有护卫国家的信念和能力，并且真正关心国家利益的人。军人自幼经受了对其爱国心、坚定性和洞察力方面的考察，他们是助手，负责执行统治者的法令。

第四卷

概要：本卷继续谈论教育与培养的重要性、引出城邦和个人的正义。

苏格拉底阐述的核心思想是，建立城邦的目标是实现全体公民的最大幸福，在这样的城邦中最可能找到正义，等到把正义的和不正义的国家都找到以后，我们就可以知道究竟在哪一种国家中生活最幸福了。城邦的规模或要拥有的疆土大小只要能保持国家统一就达到最佳状态。真正的立法家不应当把力气花在法律和宪法方面这一类事情，不论是在政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好的国家，而是“注意一件大家常常说的所谓大事就行了”，即教育和培养。正义就是“每个人在国家内做他自己分内的事”。当生产者、护卫者和统治者在国家里各做各的事而互不于扰时，便有了正义的国家。如果这三个等级互相代替或互相干涉，这就是不正义，国家将会因此毁灭。正义的城邦应该是一个善的城邦，它具有智慧、勇敢、节制的美德。智慧是治国的知识，是统治者必须具备的品质。假如他们有智慧，整个国家便会有智慧。其次是勇敢。这是军人所必备的品质，勇敢就是对危险的真实估计，在对他们的教育中，这种品质就已经灌输给他们了。第三是节制。节制就是控制自己的欲望，实际上就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。节制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。节制则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联系起来。

每个人的灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望。它们各自发挥着独立的作用。理性和激情相当于上面提到的智慧与勇敢，节制则相当于对欲望的控制和对理性的服从。和国家的正义一样，一个人自身内的三种品质各自做它分内的事，那他就是正义的人；反之，三个部分争斗不和，互相干涉，便会产生邪恶，从而使他成为不正义之人。

第五卷

概要：本卷主要谈论了共妻共子的制度以及哲学王统治理想城邦的问题。

苏格拉底阐述的核心思想是，理想国中妇女和儿童的问题。他说：为了同样地使用女子，我们一定要给女子以同样的培养和训练。我们主张有不同天性的人应该从事不同的职业，这一原则也适用于女子。职业的确定根据禀赋，而不取决于性别。其实男女之间除去生理上的区别之外，本质上没有两样，只不过女子比男子弱一些罢了。在理想国中，各种职务应该对男女全部开放。（168-169页）

在理想国中，女护卫者应该归男护卫者共有，任何人不得组成一夫一妻的家庭。同样，儿童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不认识自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，没有任何私产。婚姻由国家安排，最好的男人应该与最好的女人结合在一起，而最坏的男人应该与最坏的女人结合在一起。最好的男女的下一代必须被哺养成人，最坏的男女的下一代则不予养育。结婚人数的多寡，由统治者秘密安排，要保护适当的公民人口，使城邦不至过大或过小。生下来有先天缺陷的孩子，将被秘密地处理掉。（174-175页）

这样的理想国能否实现呢？“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一„„（192页）第六卷

概要：本卷主要谈论理想的城邦的统治者——哲学家，要使他们成为真正的统治者，必须使他们掌握最真正的知识——善的理念。苏格拉底核心观点是，哲学家在世界上占少数，他们具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。所以，这种人应当成为城邦的统治者。然而将要成为真正哲学家的极少数人必须走一条曲折漫长的路，完成作为他们特有使命的最大学习。这最大学习就是去学习比正义和智慧还要高的最大知识——善的理念。善的理念相当于太阳。真理起源于善，就像光线起源于太阳一样。知识(正义和美等)相当于事物，它们起源于善，就像万物受太阳哺育生长一样。人的灵魂则相当于眼睛，借助太阳发出的光线而获得各种知识。

第七卷

概要：本卷苏格拉底提出一个“洞穴理论”，用这个例子说明哲学王的生活道路。看洞壁上的阴影，看火光下的实物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太阳本身，就等于认识善的理念了。然而，哲学家不应该留恋高处的幸福生活（认识善的理念），他得参加管理国家的工作，不辞辛苦，再回到洞穴中和囚徒们同吃同住。

要成为一个最好的管理人才，他们年轻时必须是战士，受过良好的体操和音乐教育，进一步还要学习算术，这个学科能够将灵魂引向真理。其次是几何学，再其次是天文学，接着还有和天文学成对的科学——关于和谐的声音的科学。所有这一切，都只是辩证法的预备课程，惟有辩证法才是最高的科学，它引导理智去达到事物的本质。“当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了”（265页）。

第八卷 概要：本卷主要对四种有缺陷的政体逐一加以评述。有多少种不同类型的政制就有多少种不同类型的人格，政治制度产生于城邦公民的习惯，习惯的倾向决定其它一切的方向。四种有缺陷的国家制度分别是：第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬，它主要的特征是好胜和爱荣誉；第二种叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，它以财产为衡量标准，崇拜金钱，有很多害处；第三种叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的，它最大的特点在于城邦中的人物性格多样性，做事随心所欲；最后，第四种是僭主政制，它产生与极端的自由，它是城邦最后的祸害。第九卷

概要：本卷主要谈论了正义者与不正义者究竟谁最幸福的问题。五种类型的人物——王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正义者（王者型）是最幸福的人，他最有王者气质，最能自制。而最恶者和最不正义者（僭主型）是最不幸的人，因为他最有暴君气质，不仅对自己实行暴政而且对他的国家实行暴政。

正如城邦分成三个等级一样，每个人的心灵也可以分解为三个部分——理性、欲望和激情，它相对应的有三种快乐、三种欲望和三种统治。理性是人们用来学习的，它的欲望是“爱智”；激情是用来发怒的，它的欲望是“爱胜”；欲望是关于人的各种欲望，它需要通过金钱来满足，因此，它可以被称为“爱钱”。在每一个人身上，三者之中总有一个占着统治地位。正因为这样，所以我们说人的基本类型有三种：哲学家或爱智者；军人或爱胜者；工匠或爱钱者。相应地这三种人也有三种快乐，每一种人都说自己的那种生活最快乐。商人们断言知识和荣誉不及金钱，军人鄙视金钱和学识，哲学家则认为别的快乐远比不上真正的快乐——永远研究真理的快乐。从经验、知识和推理判断，哲学家是对这三种快乐有最多的体验，因此他是最幸福、快乐的。对于哲学家来说，追求智慧和知识的人所得到的灵魂上的快乐才是真正的快乐。这是一种正义和善所固有的快乐，而肉体的快乐实际上不过是真正快乐的影子和画像而已。作者分析人的心灵有三个部分：○爱学（爱智）部分、爱胜部分、爱利部分。它们对应着三种人的快乐。作者认为将爱学（爱智）作为人生的快乐的人（例如哲学家），他们事实上是对这三种快乐具有最多经验的人。爱胜、爱利的人往往并不能得到很多胜利、获利的经验，从而也无从体验更多。

继而，作者又指出，要是一个人不假思考不顾理性地追求荣誉、胜利或意气，那么他的爱荣誉胜利和意气的满足便能导致嫉妒、强制和愤慨。如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那么它们所得到的快乐就会是它们所能得到的快乐中最真的快乐；并且由于受到真所引导，因而也是它们自己固有的快乐，如果任何事物的最善都可以被说成最自我的话。

对待荣誉，作者提出一个原则：荣誉凡能使他的人格更善的，他就高兴接受。荣誉若可能破坏他已经确立起来的习惯，则无论公私方面，都要避开他。第十卷

概要：本卷主要谈论一些关于灵魂不灭的思想。

苏格拉底的核心观点是，一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭遇别的不幸，最后将证明，所有这些不幸对他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。苏格拉底给我们忠告：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世在这里还是在我们死后得到报酬的时候。在这卷中苏格拉底主要做了两件事：第一件是再次说明了拒绝诗人的理由；第二件是用了一个故事来提出灵魂不朽说。

先说第一件。苏格拉底把画家和诗人假设成一种“匠人”，这种“匠人”可以“制作”一切东西，但他们所谓的“制作”真的是“制作”吗？以床为例，设想有三种床，一种是理念中的床，一种是木匠造出的床，一种是画家的床，分别是神、木匠、画家造这三种床。但事实上只有神和木匠可以被称为制造者，画家只能被称为模仿者，不是吗？

诗人同画家一样，他们是声音的模仿者。诗人和画家作为模仿者，并不具有真正的知识，而只会模仿术，模仿术摹仿出来的事物是最不真实而且最低级的。这些事物与真实的知识隔了两层（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷静的时候的状态是难以模仿的，即便模仿出来，也不能起到吸引人眼球的效果，因为它几乎基本不变。非理性才给模仿者提供了大量各式各样的模仿材料，既然这个心灵中相对低贱的部分是诗人创造的源泉，我们又怎么能让诗人祸害我们的城邦呢？所以，我们一定不能把诗歌当成一种有真理依据的事物去看待（事实上这点在第二卷中已经有初步论述）。

第二件是灵魂不朽的故事，苏格拉底以此说明正义者所受到的最大好处，并以此作为话题的终点。在这故事之前，苏格拉底说，肉体的恶只能毁灭肉体，灵魂的恶也只能降低灵魂的价值，不能摧毁灵魂，由此证明灵魂是不朽的。

不朽的灵魂在转世时，会按照自己本世的习惯和喜好选择下一世所要过的生活。在这个选择的过程中，只有真正善和智慧的人才能做出正确的选择，过上好的生活。因此即便现世发生的苦难和不幸也不应该改变你对善的看法，否则你就会在转世时作出错误的选择。这便是正义所受到的最大的奖励。

第五篇：《理想国》读后感

《理想国》读后感

谷老师让我们选读一本哲学原著，选来选去，最后决定读柏拉图的《理想国》，于是我在网上买了一本精简过的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有两百多页，但是却比较通俗易懂。因为毕竟是第一次读哲学原著，所以希望选本自己读的懂的，但是读的过程中却发现还是存在有些不足之处，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章节，由于过于精简的，删去了很多内容，虽然比较容易懂，但是总感觉缺乏了点真正的哲学的味道，所有还是决定自己有空的时候再去翻阅下那些没有删减的版本。并且多去读一些其他的哲学书。

读了《理想国》也有很多自己的收获和感悟，《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作，该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲领，它的诞生为统治者设计了治理一个理想的国度不可或缺的“法律”的蓝图，同时在书中也让我们看到了苏格拉底对话中的智慧，和严密的逻辑思维，不断的问答中慢慢去接近真理。本书以“理想”为定义主要涉及国家专政、独裁、正义非正义、善与恶、民主、法律、道德、妇女参政、教育以及男女平等等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价、他通过苏格拉底与克法洛斯、波勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯等哲学家辩论对话的形式，把自己的治国理念参透其中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。

一、关于国家

书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家——也就是所谓的理想国。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉图认为：理想国应该是充满正义和美德的国家，这个国家由统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成: 首先，国家应该由少数人，我们的哲学家来统治，也就是我们所说的哲学王。“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！

其次，国家的保卫者。作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是勇敢的。国家的保卫者“没有必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。

最后，国家中的劳动者。“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。”柏拉图的《理想国》中这样写到！在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。他说：“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”

理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义

二、关于正义

有的人说：正义就是欠债要还。正义是把善给朋友，把恶给敌人。苏格拉底马上推翻了这个理论，还有的人说：正义就是强者的利益，体现了统治者立法者的意志，苏格拉底马上敏锐地抓住一点：统治者会犯错误。既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？其他哲学家还觉得非正义比正义更有益于人们的生活，非正义的人过的更幸福。

实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：正义来源于严格技术：当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与人民的关系。但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：正义是否独立于，或者说，高于幸福？换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且是因为它本身值得选择？当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！此处我们暂不对此作出讨论。阿得曼托斯更前进了一步，他提出正义之利益实际使人追求伪正义。正义本身值得选择似乎隐含了这一点：它是轻松愉快的。这是否可能？且看苏格拉底的雄辩。此时真正引入了对于理想城邦的讨论。苏格拉底对此的解释是：城邦与灵魂对应，而且城邦更大，正义作为一种美德更易观察。实际上，这是不是说，正义只有在一个好城邦里才可实现呢？所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

书中对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

三、关于教育

首先、强调早期教育的重要性。强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出：凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出,带领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益终身。

我很赞同关于早期教育的重视。但是，关于柏拉图的只能让儿童接触好的事物，而杜绝一切邪恶的事物。我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。其次、对哲学王的培养。针对培养哲学家这个任务，柏拉图的态度是非常鲜明的。一方面，他承认教育在培养哲学家的过程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重个人自身所具备的天赋。

柏拉图十分明确地指出了人在天赋方面的巨大差异，他说“虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铜和铁……”这样的论述显然决定了城邦的统治者——哲学王，必然是从天赋金质的最优秀的人中产生的。他在第六卷的对话中还更为详细的讨论了这一点“综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”这种对天赋秉性的极为苛刻的要求是柏拉图推行自己哲学教育的重要前提，只有具备了此种优良的天赋秉性，个体才有可能成长为一名合格的优秀的哲学家，并最终获得统治整个国家的资格。

但在柏拉图接下来的论述中，他也明确指出“虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。”并且，即使是拥有了完美天赋的个人“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋得到的结果更坏。”因此在这种情况下，只有得到合适的教导，良好的哲学家天赋才能成长而达到完全的至善。

就个人观点而言，我不是很赞同柏拉图太过于强调人的天赋和出身。

第四、关于男女平权。

没有什么职业是专门为男人设置，也没有什么职业专门是为女人设置，柏拉图认为：男人可以从事的职业女人同样可以从事，只是根据他们的适应性不同而肩负的责任义务强弱不同而已。因此，女人应该接受和男人同样的教育，女人可以接受体育锻炼和文艺教育的倡导，尤其是妇女也到训练场去参加军事训练的建议，就不能顾忌会有来自反对革新的人的挖苦和嘲笑。这样，当我们谈起女子的成就时，同样也可以说她们懂得音乐，擅长体育，甚至还能上阵杀敌，保家卫国。

柏拉图的这种思想和我们现在的男女平等有共通之处，女人不是只应该呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有独立的思考，也该有适合自己的职业，能够养活自己，同时能够和另一半分担家庭的压力。女人同时也可以为国家做贡献。当我在书中读到男女平权的时候，我觉得很感动，同时也感到遗憾，为什么在古代的时候我们中国女子地位那么底下呢？永远是弱势群体。更多的还被作者的这种超强的思想所征服，真的很佩服。

其实《理想国》中所涉及的远远不止我所谈的这些，还有很多，只是作为我个人对这几处感触最深，同时也因为自己的感悟能力有限，所以只谈了这些。我的收获真的很大，很佩服我们伟大的哲学家，但是并不是赞同他的所有观点，但是我们不能过于苛刻，毕竟有阶级立场原因，同时存在历史局限性，因此我们必须要用发展的、历史的眼光辩证的去看待这些问题。

《理想国》

读 后 感

姓名：

学号：

学院：

班级：