草木的理想国读后感

第一篇：草木的理想国读后感

《草木的理想国》读后感

在没上文化植物鉴赏这门课之前，我从来没有将植物和文化联系在一起过，直到上课后发现，原来植物与文化之间有这么多相通的地方，原来文化与植物是息息相关的。也因为这门课，我才会看了阿来的《草木的理想国—成都物候记》这本书。在这本字数不多的写景散文中，我看到了那个为花而欢乐而伤感的作者，行走在成都的大街小巷，只为寻找那最早开放的花朵，那最摄人魂魄的芳香。

一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不可能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为长久？那就是植物，是树。他们留下的不仅仅是一个生物品种，更是一座城市的生活印记，几代人的美好回忆。阿来说，他不能忍受自己对置身的环境一无所知。有人认为这是狂妄的话，他却认为这是谦逊的话。既然身处的这个自然界如此开阔敞亮，不试图以谦逊的姿态进入它，学习它，反倒是人的一种无知的狂妄。

刚看到这个书名时，我就对这本书产生了极大的好奇。什么是草木的理想国？随着深入阅读，我才读懂了阿来。在阿来的文字里，绵密生活之余的种种暇想都与看花的心情相关，虽然有时错过了花期，但触目可及的调谢之处，仍有圆满的花朵正在绽放，于是似顽童般顿生欢喜。阿来笔下的花草，专注着成都的地方色彩。从普通花草过渡于一城的花草，阿来之所见也多了些城市的人情滋味。这种味道来自于对成都这座城市的喜爱，也因为喜爱，而不停地反思与叹息。他便是以一个当局者的身份静观着这些成都的生灵。生活在如此的一个不断发展的大都市，映入他眼帘的不是那些光怪陆离的城市风貌。相反的，那些无声的，却又有形有色有味的草木是他最为魂牵梦绕的精灵。感知着这些的植物们，他其实更渴望着以一种谦逊的姿态能够深入地去了解它们。

尽管我未曾去过成都这个城市，但是最近所读的阿来的《草木的理想国》让我走入成都这个城市的某处跳动的脉搏。尽管未能亲临其处，但是通过读书也仿佛置身于一场花草之间的相会。从十二月腊梅到九月芙蓉，成都都沉浸在花的芳香中。人们闲来看花开花落。花开花落正是我们可以历经的多次的生命重现。

读这本书，你要学会会在喧嚣中找到一份平静，一份对人与自然的深刻思考。阿来静心观察的成都的花草，或许就是在忙碌生活工作之间我们忽略的角落里某朵不知名的小花，路边某棵我们日日看见却叫不出名儿的树木，又或许是我们在物欲横流的时代里逐渐缺乏的那双发现美的眼睛。与其说阿来在描写的是草木的理想国，不如说是我们的心灵栖息地，更是人与自然能够达到的最和谐共处的境界。这样看来，那些对花木的描写不是文字，而是对生命的赞歌；作者也不仅仅是写景寄情的文人，更是熙熙攘攘的现代都市中，抛开浮躁，沉静心来品味生活的普通人。而这个人，也可以是你，是我，是他。

在繁华的城市里，总有一颗植物能牵动你的心。不妨放下手头上的琐事，去看一眼这草木世界，去寻找内心的宁静。

第二篇：草木的理想国读后感

草木的理想国读后感（一）

“我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芬芳，/丁香一样的忧愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那个美丽幽怨的女人，跃然纸上，在仲春时节，路过一树或一丛丁香，那浓重而热烈的芬芳气味，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的哀愁与缠绵，亦如此树此花，阿来在《草木的理想国》中进行很好的诠释，正如他说：“一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不可能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为长久？那就是植物，是树。”

《草木的理想国》可谓图文并茂，面对一张张精美的照片，感觉这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花姹紫嫣红，依次开放，就像朱自清在《春》中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！

阅读此书，跟随阿来的目光，徜徉于鲜花的海洋，翻阅书页，绿色主色调，让人感觉安静、平和，亦如生命的颜色，焕发出勃勃生机。

所有的花中，我犹爱白玉兰，喜欢她玉石般莹润的白，喜欢它发出的淡淡幽香，不浓烈张扬，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色彩。

阿来说过，我不能忍受自己对置身的环境一无所知。有人认为这是狂妄的话，他却认为这是谦逊的话。既然我们身处如此开阔敞亮的自然界，为什么不试图以谦逊的姿态进入它、学习它呢？阿来认为生活在这个世界上就要尽力去了解这个世界。于是，我们有幸读到这本与众不同的小书。

成都的物产丰富，享有“天府之国”美誉，花草树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。

草木的理想国读后感（二）

尽管我未曾去过成都这个城市，但是最近所读的阿来的《草木的理想国》让我走入成都这个城市的某处跳动的脉搏。尽管未能亲临其处，但是通过读书也仿佛置身于一曲最为优雅动人的草木圆舞曲。作为一部现当代文学作品，这是我迄今为止读到的比较另类的一种表达手法。里面没有太多人为因素的干扰；里面没有太多都市喧嚣的嘈杂；里面没有太多令人心烦意乱的杂物，里面唯有一片清新的红花绿叶将你我紧紧拥抱。对作者而言，他便是以一个当局者的身份静观着这些成都的生灵。生活在如此的一个不断发展的大都市，映入他眼帘的不是那些光怪陆离的城市风貌。相反的，那些无声的，却又有形有色有味的草木是他最为魂牵梦绕的精灵。

感知着这些的植物们，他其实更渴望着以一种谦逊的姿态能够深入地去了解它们。个人以为其中的一句“这是现世恐惧的美丽，还是历史忧伤的回眸”既押韵，又有深意地揭示着全书所要表达的中心思想。解读这个属于草木的理想国，欣赏这段专属于草木的圆舞曲，品味一个属于成都物侯的记录，感悟人生的某种境界和层面。本书的整体设计其实很是耐人寻味。深绿色的封面，浅绿色的页面，结合入诸多作者想要表达和介绍的植物花朵图片。就是在那么一瞬间，正本书的意境变得那么得有点纯，有点味，有点美，有点舒畅------透过这些花花草草，我们跟随着作者共同领略着那些看似随意记载却又有着话里有话的弦外之音。

全书的内容通过不同花木进行着相关的介绍和分解。尽管讲述的只是一些静态的植物们，但是它们却在作者的心意之下展现着最为美丽的一面。有图，有味，有历史，有诗句，有作者的感情。所有的一切在如此和谐的意境之下作者用他的文在表他的情。欣赏着阿来和这些草木的故事，我也不知不觉地感染于草木所营建的美的意境。原来，如果我们想要了解一个城市有着多种多样的角度可以去渗透。成都武侯记的形式便是透过草木的理想国引导读者进入自然的包围之中。草木圆舞曲演出中，我们人们会自然而然地放下以往的束缚，重新回归到一个和平宁静的环境之内。我们来自于自然，却因为世俗的约束而奔波忙碌。可是一旦当我们某时的驻足而再次回首之时，我们依然可以感知到那片来自于草木的和谐天地。这是一种精神上的顿悟，这更是一堂人生的哲理课程。

第三篇：阿来草木的理想国读后感

阿来草木的理想国读后感

因为一个偶然的机缘在图书馆发现了阿来写的《草木的理想国》，最初是被它幽静的绿色封面所吸引，绿色是我最喜欢的颜色，而这本书的整个封面被绿色的花朵所覆盖，一下子就将我的目光给吸引去了，新奇的颜色新奇的排版，可给人的感觉却并不突兀反而出奇的自然。

翻开书，扑面而至的便是桂花，尚未完全绽放只是一个个的小花骨朵，你挨着我我挨着你，悄悄的挂在树梢好像怕给人发现似的，再接下去便是辣腊梅、梅花、贴梗海棠、早樱花等次第“开放”，数不胜数。原来这是一本介绍成都植物的散文集，作者用自己的文字记录下草木成长的点点滴滴，最初是因为“觉得我们生活在这个世界上，观察与记录的对象不应该只是人，还因有人的环境，不只是人与人互为环境，还有动物和植物们构成的环境”，但是随着作者笔下的文字我们可以体会到的不仅限于作者对草木物象本身的描述，他不仅发掘出了每种花卉的美，更是对自己所生活的世界进一步的探索，洗涤了自己也感染了看他文字的人。可以说《草木的理想国》让我走进成都这个城市的某处跳动的脉搏，尽管从未身临其处，但是通过作者的文字也仿佛置身于一曲最为优美动人的草木圆舞曲，里面没有太多人为地因素的干扰；没有城市喧嚣；没有令人心烦意乱的杂物，有的只是一片片清新的花红柳叶，净化了眼睛也洗涤了心灵。

我们生活在这个世界上，物质生活来越丰富可精神生活却越来越贫乏，在我们周围物质上的探险家比比皆是，但是愿意慢下脚步好好观察关注我们生活的世界的人却少之又少，阿来通过他的文字唤醒了许多行色匆匆的城市人的心灵，他用文字向我们诉说这这个世界本身存在这的美丽，虽然人生匆匆，但匆匆之中我们也可以放慢我们的脚步，看看我们所生活的环境，看看那些植物告诉我们的，何时春来何时冬去，那些静静开放着的花草会告诉我们更多。

《草木的理想国》文字令人倾心，用作者自己的生命感悟书描绘了一幅“迟日江山丽，百般红紫斗芬芳”的佳作。

第四篇：理想国读后感

第一卷

概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。苏格拉底反驳到：正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。即便如此，苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。第二卷

概要：本卷在于谈论“什么是城邦的正义，并提出建立一个城邦需要哪些人”。

接上一卷的谈话，格劳孔插入话题——正义起源在于守法践约，即“人们在交往中既尝过干不正义之事的甜头，又尝过遭受不正义的苦头，两种味道都体验到以后，那些不能专尝甜头又不吃苦头的人，觉得大家最好订立契约和法律，既不得不正义之惠，也不吃不正义之亏。因此，正义的本质就是“最好与最坏的折中”，“那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本领作恶”，“在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的”。到底正义是什么呢？问题似乎还是有疑惑。苏格拉底建议先考察城邦里正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫由大见小。人们之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各个人适合自己干的事情就不同。因此，这种天性的禀赋决定了理想的城邦由统治者，辅助者和生产者三个等级构成。

第三卷

概要：本卷讨论了城邦中谁当统治者、人们如何划分等级以及如何教育和培养统治者的问题。

苏格拉底阐述的中心思想是，为了教育和培养统治者和护卫者，在理想的城邦中，必须把诗歌和故事中的模仿限制在最狭窄的范围以内。对于准备成为军人（护卫者）的儿童来说，音乐教育和体育训练要互相配合，不能只顾一面而弃其它。那些专搞体育锻炼的人往往变得过分粗暴，而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。只有把音乐和体育配合恰当，以最优比例把两者应用到心灵上的人，才是最完美最和谐的人。神把城邦自由民划分为三个等级：第一等级是黄金等级，其本性为爱智者，其职业为统治者；第二等级是白银等级，其本性为爱荣誉者，其职业为军人；第三等级为铁铜等级，其本性为享乐者，其职业为生产者。统治者必须是年纪大一点的，具有护卫国家的信念和能力，并且真正关心国家利益的人。军人自幼经受了对其爱国心、坚定性和洞察力方面的考察，他们是助手，负责执行统治者的法令。

第四卷

概要：本卷继续谈论教育与培养的重要性、引出城邦和个人的正义。

苏格拉底阐述的核心思想是，建立城邦的目标是实现全体公民的最大幸福，在这样的城邦中最可能找到正义，等到把正义的和不正义的国家都找到以后，我们就可以知道究竟在哪一种国家中生活最幸福了。城邦的规模或要拥有的疆土大小只要能保持国家统一就达到最佳状态。真正的立法家不应当把力气花在法律和宪法方面这一类事情，不论是在政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好的国家，而是“注意一件大家常常说的所谓大事就行了”，即教育和培养。正义就是“每个人在国家内做他自己分内的事”。当生产者、护卫者和统治者在国家里各做各的事而互不于扰时，便有了正义的国家。如果这三个等级互相代替或互相干涉，这就是不正义，国家将会因此毁灭。正义的城邦应该是一个善的城邦，它具有智慧、勇敢、节制的美德。智慧是治国的知识，是统治者必须具备的品质。假如他们有智慧，整个国家便会有智慧。其次是勇敢。这是军人所必备的品质，勇敢就是对危险的真实估计，在对他们的教育中，这种品质就已经灌输给他们了。第三是节制。节制就是控制自己的欲望，实际上就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。节制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。节制则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联系起来。

每个人的灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望。它们各自发挥着独立的作用。理性和激情相当于上面提到的智慧与勇敢，节制则相当于对欲望的控制和对理性的服从。和国家的正义一样，一个人自身内的三种品质各自做它分内的事，那他就是正义的人；反之，三个部分争斗不和，互相干涉，便会产生邪恶，从而使他成为不正义之人。

第五卷

概要：本卷主要谈论了共妻共子的制度以及哲学王统治理想城邦的问题。

苏格拉底阐述的核心思想是，理想国中妇女和儿童的问题。他说：为了同样地使用女子，我们一定要给女子以同样的培养和训练。我们主张有不同天性的人应该从事不同的职业，这一原则也适用于女子。职业的确定根据禀赋，而不取决于性别。其实男女之间除去生理上的区别之外，本质上没有两样，只不过女子比男子弱一些罢了。在理想国中，各种职务应该对男女全部开放。（168-169页）

在理想国中，女护卫者应该归男护卫者共有，任何人不得组成一夫一妻的家庭。同样，儿童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不认识自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，没有任何私产。婚姻由国家安排，最好的男人应该与最好的女人结合在一起，而最坏的男人应该与最坏的女人结合在一起。最好的男女的下一代必须被哺养成人，最坏的男女的下一代则不予养育。结婚人数的多寡，由统治者秘密安排，要保护适当的公民人口，使城邦不至过大或过小。生下来有先天缺陷的孩子，将被秘密地处理掉。（174-175页）

这样的理想国能否实现呢？“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一„„（192页）第六卷

概要：本卷主要谈论理想的城邦的统治者——哲学家，要使他们成为真正的统治者，必须使他们掌握最真正的知识——善的理念。苏格拉底核心观点是，哲学家在世界上占少数，他们具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。所以，这种人应当成为城邦的统治者。然而将要成为真正哲学家的极少数人必须走一条曲折漫长的路，完成作为他们特有使命的最大学习。这最大学习就是去学习比正义和智慧还要高的最大知识——善的理念。善的理念相当于太阳。真理起源于善，就像光线起源于太阳一样。知识(正义和美等)相当于事物，它们起源于善，就像万物受太阳哺育生长一样。人的灵魂则相当于眼睛，借助太阳发出的光线而获得各种知识。

第七卷

概要：本卷苏格拉底提出一个“洞穴理论”，用这个例子说明哲学王的生活道路。看洞壁上的阴影，看火光下的实物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太阳本身，就等于认识善的理念了。然而，哲学家不应该留恋高处的幸福生活（认识善的理念），他得参加管理国家的工作，不辞辛苦，再回到洞穴中和囚徒们同吃同住。

要成为一个最好的管理人才，他们年轻时必须是战士，受过良好的体操和音乐教育，进一步还要学习算术，这个学科能够将灵魂引向真理。其次是几何学，再其次是天文学，接着还有和天文学成对的科学——关于和谐的声音的科学。所有这一切，都只是辩证法的预备课程，惟有辩证法才是最高的科学，它引导理智去达到事物的本质。“当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了”（265页）。

第八卷 概要：本卷主要对四种有缺陷的政体逐一加以评述。有多少种不同类型的政制就有多少种不同类型的人格，政治制度产生于城邦公民的习惯，习惯的倾向决定其它一切的方向。四种有缺陷的国家制度分别是：第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬，它主要的特征是好胜和爱荣誉；第二种叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，它以财产为衡量标准，崇拜金钱，有很多害处；第三种叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的，它最大的特点在于城邦中的人物性格多样性，做事随心所欲；最后，第四种是僭主政制，它产生与极端的自由，它是城邦最后的祸害。第九卷

概要：本卷主要谈论了正义者与不正义者究竟谁最幸福的问题。五种类型的人物——王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正义者（王者型）是最幸福的人，他最有王者气质，最能自制。而最恶者和最不正义者（僭主型）是最不幸的人，因为他最有暴君气质，不仅对自己实行暴政而且对他的国家实行暴政。

正如城邦分成三个等级一样，每个人的心灵也可以分解为三个部分——理性、欲望和激情，它相对应的有三种快乐、三种欲望和三种统治。理性是人们用来学习的，它的欲望是“爱智”；激情是用来发怒的，它的欲望是“爱胜”；欲望是关于人的各种欲望，它需要通过金钱来满足，因此，它可以被称为“爱钱”。在每一个人身上，三者之中总有一个占着统治地位。正因为这样，所以我们说人的基本类型有三种：哲学家或爱智者；军人或爱胜者；工匠或爱钱者。相应地这三种人也有三种快乐，每一种人都说自己的那种生活最快乐。商人们断言知识和荣誉不及金钱，军人鄙视金钱和学识，哲学家则认为别的快乐远比不上真正的快乐——永远研究真理的快乐。从经验、知识和推理判断，哲学家是对这三种快乐有最多的体验，因此他是最幸福、快乐的。对于哲学家来说，追求智慧和知识的人所得到的灵魂上的快乐才是真正的快乐。这是一种正义和善所固有的快乐，而肉体的快乐实际上不过是真正快乐的影子和画像而已。作者分析人的心灵有三个部分：○爱学（爱智）部分、爱胜部分、爱利部分。它们对应着三种人的快乐。作者认为将爱学（爱智）作为人生的快乐的人（例如哲学家），他们事实上是对这三种快乐具有最多经验的人。爱胜、爱利的人往往并不能得到很多胜利、获利的经验，从而也无从体验更多。

继而，作者又指出，要是一个人不假思考不顾理性地追求荣誉、胜利或意气，那么他的爱荣誉胜利和意气的满足便能导致嫉妒、强制和愤慨。如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那么它们所得到的快乐就会是它们所能得到的快乐中最真的快乐；并且由于受到真所引导，因而也是它们自己固有的快乐，如果任何事物的最善都可以被说成最自我的话。

对待荣誉，作者提出一个原则：荣誉凡能使他的人格更善的，他就高兴接受。荣誉若可能破坏他已经确立起来的习惯，则无论公私方面，都要避开他。第十卷

概要：本卷主要谈论一些关于灵魂不灭的思想。

苏格拉底的核心观点是，一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭遇别的不幸，最后将证明，所有这些不幸对他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。苏格拉底给我们忠告：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世在这里还是在我们死后得到报酬的时候。在这卷中苏格拉底主要做了两件事：第一件是再次说明了拒绝诗人的理由；第二件是用了一个故事来提出灵魂不朽说。

先说第一件。苏格拉底把画家和诗人假设成一种“匠人”，这种“匠人”可以“制作”一切东西，但他们所谓的“制作”真的是“制作”吗？以床为例，设想有三种床，一种是理念中的床，一种是木匠造出的床，一种是画家的床，分别是神、木匠、画家造这三种床。但事实上只有神和木匠可以被称为制造者，画家只能被称为模仿者，不是吗？

诗人同画家一样，他们是声音的模仿者。诗人和画家作为模仿者，并不具有真正的知识，而只会模仿术，模仿术摹仿出来的事物是最不真实而且最低级的。这些事物与真实的知识隔了两层（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷静的时候的状态是难以模仿的，即便模仿出来，也不能起到吸引人眼球的效果，因为它几乎基本不变。非理性才给模仿者提供了大量各式各样的模仿材料，既然这个心灵中相对低贱的部分是诗人创造的源泉，我们又怎么能让诗人祸害我们的城邦呢？所以，我们一定不能把诗歌当成一种有真理依据的事物去看待（事实上这点在第二卷中已经有初步论述）。

第二件是灵魂不朽的故事，苏格拉底以此说明正义者所受到的最大好处，并以此作为话题的终点。在这故事之前，苏格拉底说，肉体的恶只能毁灭肉体，灵魂的恶也只能降低灵魂的价值，不能摧毁灵魂，由此证明灵魂是不朽的。

不朽的灵魂在转世时，会按照自己本世的习惯和喜好选择下一世所要过的生活。在这个选择的过程中，只有真正善和智慧的人才能做出正确的选择，过上好的生活。因此即便现世发生的苦难和不幸也不应该改变你对善的看法，否则你就会在转世时作出错误的选择。这便是正义所受到的最大的奖励。

第五篇：《理想国》读后感

《理想国》读后感

谷老师让我们选读一本哲学原著，选来选去，最后决定读柏拉图的《理想国》，于是我在网上买了一本精简过的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有两百多页，但是却比较通俗易懂。因为毕竟是第一次读哲学原著，所以希望选本自己读的懂的，但是读的过程中却发现还是存在有些不足之处，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章节，由于过于精简的，删去了很多内容，虽然比较容易懂，但是总感觉缺乏了点真正的哲学的味道，所有还是决定自己有空的时候再去翻阅下那些没有删减的版本。并且多去读一些其他的哲学书。

读了《理想国》也有很多自己的收获和感悟，《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作，该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲领，它的诞生为统治者设计了治理一个理想的国度不可或缺的“法律”的蓝图，同时在书中也让我们看到了苏格拉底对话中的智慧，和严密的逻辑思维，不断的问答中慢慢去接近真理。本书以“理想”为定义主要涉及国家专政、独裁、正义非正义、善与恶、民主、法律、道德、妇女参政、教育以及男女平等等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价、他通过苏格拉底与克法洛斯、波勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯等哲学家辩论对话的形式，把自己的治国理念参透其中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。

一、关于国家

书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家——也就是所谓的理想国。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉图认为：理想国应该是充满正义和美德的国家，这个国家由统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成: 首先，国家应该由少数人，我们的哲学家来统治，也就是我们所说的哲学王。“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！

其次，国家的保卫者。作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是勇敢的。国家的保卫者“没有必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。

最后，国家中的劳动者。“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。”柏拉图的《理想国》中这样写到！在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。他说：“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”

理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义

二、关于正义

有的人说：正义就是欠债要还。正义是把善给朋友，把恶给敌人。苏格拉底马上推翻了这个理论，还有的人说：正义就是强者的利益，体现了统治者立法者的意志，苏格拉底马上敏锐地抓住一点：统治者会犯错误。既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？其他哲学家还觉得非正义比正义更有益于人们的生活，非正义的人过的更幸福。

实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：正义来源于严格技术：当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与人民的关系。但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：正义是否独立于，或者说，高于幸福？换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且是因为它本身值得选择？当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！此处我们暂不对此作出讨论。阿得曼托斯更前进了一步，他提出正义之利益实际使人追求伪正义。正义本身值得选择似乎隐含了这一点：它是轻松愉快的。这是否可能？且看苏格拉底的雄辩。此时真正引入了对于理想城邦的讨论。苏格拉底对此的解释是：城邦与灵魂对应，而且城邦更大，正义作为一种美德更易观察。实际上，这是不是说，正义只有在一个好城邦里才可实现呢？所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

书中对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

三、关于教育

首先、强调早期教育的重要性。强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出：凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出,带领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益终身。

我很赞同关于早期教育的重视。但是，关于柏拉图的只能让儿童接触好的事物，而杜绝一切邪恶的事物。我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。其次、对哲学王的培养。针对培养哲学家这个任务，柏拉图的态度是非常鲜明的。一方面，他承认教育在培养哲学家的过程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重个人自身所具备的天赋。

柏拉图十分明确地指出了人在天赋方面的巨大差异，他说“虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铜和铁……”这样的论述显然决定了城邦的统治者——哲学王，必然是从天赋金质的最优秀的人中产生的。他在第六卷的对话中还更为详细的讨论了这一点“综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”这种对天赋秉性的极为苛刻的要求是柏拉图推行自己哲学教育的重要前提，只有具备了此种优良的天赋秉性，个体才有可能成长为一名合格的优秀的哲学家，并最终获得统治整个国家的资格。

但在柏拉图接下来的论述中，他也明确指出“虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。”并且，即使是拥有了完美天赋的个人“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋得到的结果更坏。”因此在这种情况下，只有得到合适的教导，良好的哲学家天赋才能成长而达到完全的至善。

就个人观点而言，我不是很赞同柏拉图太过于强调人的天赋和出身。

第四、关于男女平权。

没有什么职业是专门为男人设置，也没有什么职业专门是为女人设置，柏拉图认为：男人可以从事的职业女人同样可以从事，只是根据他们的适应性不同而肩负的责任义务强弱不同而已。因此，女人应该接受和男人同样的教育，女人可以接受体育锻炼和文艺教育的倡导，尤其是妇女也到训练场去参加军事训练的建议，就不能顾忌会有来自反对革新的人的挖苦和嘲笑。这样，当我们谈起女子的成就时，同样也可以说她们懂得音乐，擅长体育，甚至还能上阵杀敌，保家卫国。

柏拉图的这种思想和我们现在的男女平等有共通之处，女人不是只应该呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有独立的思考，也该有适合自己的职业，能够养活自己，同时能够和另一半分担家庭的压力。女人同时也可以为国家做贡献。当我在书中读到男女平权的时候，我觉得很感动，同时也感到遗憾，为什么在古代的时候我们中国女子地位那么底下呢？永远是弱势群体。更多的还被作者的这种超强的思想所征服，真的很佩服。

其实《理想国》中所涉及的远远不止我所谈的这些，还有很多，只是作为我个人对这几处感触最深，同时也因为自己的感悟能力有限，所以只谈了这些。我的收获真的很大，很佩服我们伟大的哲学家，但是并不是赞同他的所有观点，但是我们不能过于苛刻，毕竟有阶级立场原因，同时存在历史局限性，因此我们必须要用发展的、历史的眼光辩证的去看待这些问题。

《理想国》

读 后 感

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