中国传统相声大全

第一篇：中国传统相声大全

中国传统相声大全

中国传统相声大全描述：

《中国传统相声》，于上世纪90年代在曲艺之乡天津录制完成，邀请了全国各地相声名家通力合作，收录了包括马志明、魏文亮、苏文茂、于宝林、田立禾、李伯祥等名家的精彩传统相声作品，是了解传统相声的重要途径，具有相当高的欣赏价值和收藏价值。

32-4乌龙院，于宝林冯宝华 32-3学梆子，魏文华王文玉

32-2渭水河，于宝林冯宝华

32-1文章会，马志明黄族民

31-3财迷回家，李伯祥杜国芝

31-2戏迷游街，魏文亮张永久

31-1学四省，王世臣赵世忠

30-4说大话，苏文茂王佩元

30-3训徒，田立禾、王文玉、刘学仁

30-2学徒，寇庚儒单口

30-1怯算命，李伯祥杜国芝

29-4拴娃娃，王世臣赵世忠

29-3揭瓦，魏文亮张永久

29-2大保镖，马志明黄族民

29-1献地图，王世臣赵世忠

28-3老老年，王世臣赵世忠

28-2灯谜，魏文华王文玉

28-1树没叶，魏文亮张永久

27-4双字意佟守本赵世忠

27-3黄鹤楼，魏文华魏文亮

27-2三国人物论，苏文茂王佩元

27-1对座数来宝，佟守本郑福山

26-4答非所问，苏文茂王佩元

26-3朱夫子，王世臣赵世忠

26-2打元宵，马志明黄族民

26-1卖布头，于宝林冯宝华

25-4傻子学乖，魏文亮单口

25-3金龟铁甲，田立禾王文玉

25-2称谓，马志明黄族民

25-1相面，苏文茂王佩元

24-4学西河，于宝林冯宝华

24-3大娶亲，马志明黄族民

24-2天文学，魏文华王文玉

24-1连升三级，寇庚儒单口

23-3口吐莲花，王世臣赵世忠

23-2窦公训女，田立禾王文玉

23-1写对联，李伯祥杜国芝

22-4帮厨，田立禾刘学仁

22-3数来宝，佟守本郑福山

22-2学四相，王世臣赵世忠

22-1汾河湾，魏文华魏文亮

21-4窝头论，田立禾王文玉

21-3怯洗澡，王世臣赵世忠

21-2俏皮话，田立禾王文玉

21-1夸住宅，马志明黄族民

第二卷20-4打醋，苏文茂王佩元

第二卷20-3白事会，马志明黄族民

第二卷20-2珍珠翡翠白玉汤，寇庚儒单口

第二卷20-1八大吉祥，马敬伯黄族民 第二卷19-4江湖口，田立禾单口

第二卷19-3秦琼战关公，王长林赵世忠

第二卷19-2弦子书，田立禾王文玉

第二卷19-1方言误，张永熙赵世忠 第二卷18-4武松打虎，王祥林寇庚杰

第二卷18-3翻四辈，佟守本田立禾冯宝华

第二卷18-2断弦，史文惠王文友

第二卷18-1南弹北弦，张永熙赵世忠

第二卷17-4打油诗，王祥林单口

第二卷17-3洪羊洞，王长林赵世忠

第二卷17-2圣贤愁，张永熙赵世忠

郭德纲长篇单口相声济公传

郭德纲从艺二十周年相声系列 郭德纲2009五一相声大会

怀念张文顺先生相声专辑

第二卷17-1卖五器，田立禾王文玉第二卷16-3讲三国，高笑林冯宝华

第二卷16-2四管四辖，张奎清刘英琦徐德魁赵世忠

第二卷16-1遇皇后，刘洪沂杨少华

第二卷15-4传辈钱，刘英琦张奎清

第二卷15-3梆子杂谈，魏文华王文玉

第二卷15-2烧骨记，马志明黄族民

第二卷15-1梦中婚，高笑林冯宝华

第二卷14-3日遭三险，寇庚儒单口

第二卷14-2学梁祝，魏文华王文玉

第二卷14-1报菜名，马志明黄族民

第二卷13-4滑油山，高笑林、冯宝华

第二卷13-3哭论，王谦祥、李增瑞

第二卷13-2万人迷，佟守本、范振钰

第二卷13-1杂学唱，刘洪沂、陈惠增

第二卷12-4扒皮员外，王祥林、寇庚杰

第二卷12-3天王庙，马敬伯、黄族民

第二卷12-2迷信论，田立禾单口

第二卷12-1故事谜语，张永熙、赵世忠

第二卷11-3丢驴吃药，田立禾单口

第二卷11-2过关，刘洪沂、陈惠增

第二卷11-1南方话，史文惠、王文友

第二卷10-4吃月饼，杨少华单口

第二卷10-3粥挑子，高笑林、冯宝华

第二卷10-2红鸾喜，王长林、范振钰

第二卷10-1白字会，马敬伯、黄族民

第二卷9-3开粥场，马志明、黄族民

第二卷9-2骗术，田立禾、刘学仁

第二卷9-1八扇屏，苏文茂、赵世忠

第二卷8-4五兴楼，马敬伯、黄族民

第二卷8-3捉放曹，魏文华、冯宝华

第二卷8-2小抬杠，寇庚杰、寇庚儒

第二卷8-1珍珠倒卷廉，张永熙、赵世忠

第二卷7-3四字联音，张奎清、刘英琦、徐德魁、赵世忠

第二卷7-2学外语，苏文茂、王佩元

第二卷7-1黄半仙，寇庚儒单口

第二卷6-4太平歌词，王长林单口 第二卷6-3酒令，苏文茂、马志明、王佩元

第二卷6-2京评越，张永熙、赵世忠 第二卷6-1人情话，马三立单口

第二卷5-3哭当票，高笑林、冯宝华

第二卷5-2地理图，佟守本、范振钰

第二卷5-1学唱大鼓，张永熙、赵世忠

第二卷4-4鸡冠花，马敬伯、黄族民

第二卷4-3五行诗，苏文茂、赵世忠

第二卷4-2家庭方言，史文惠、王文友

第二卷4-1山东斗法，徐德魁单口

第二卷3-4学京剧，高笑林、冯宝华

第二卷3-3讲四书，马敬伯、黄族民 第二卷3-2绕口令，寇庚杰、寇庚儒

第二卷3-1英台修书，张永熙、赵世忠

第二卷2-4学唱三曲，张永熙、赵世忠

第二卷2-3买卖论，佟守本、范振钰

第二卷2-2算卦，田立禾单口

第二卷2-1卖挂票，马志明、黄族民

第二卷1-4结巴论，高笑林、冯宝华

第二卷1-3失空斩，王常林、范振钰

第二卷1-2赞马诗，杨少华单口

第二卷1-1罗成戏貂婵，王谦祥、李增瑞

第一卷，武坠子，魏文亮张永久

第一卷，铡美案，于宝林、冯宝华

第一卷，哭的艺术，田立禾、刘学仁 第一卷，数来宝，马志明、黄族民

第一卷，杂学唱，魏文华、王文玉第一卷，买桥票，田立禾单口

第一卷，山东二簧，魏文亮、张永久

第一卷，太平歌词，马志明、黄族民

第一卷，怯剃头，田立禾单口

第一卷，摸摸涮涮，马志明、黄族民

第一卷，汾河湾，苏文茂、王佩元

第一卷，茅房话，马志明、黄族民

第一卷，美人赞，魏文亮、张永久

第一卷，醋点灯，李伯祥、杜国芝

第一卷，反七口，魏文亮、张永久

第一卷，大上寿，于宝林、冯宝华

第一卷，闹公堂，魏文亮、张永久

第一卷，托妻献子，田立禾、王文玉

第一卷，师傅经，于宝林、冯宝华

第一卷，拉洋片，马志明、黄族民

第一卷，家庭论，田立禾单口

传统相声第一卷，学评戏，魏文华王文玉

传统相声第一卷，抡弦子，田立禾刘学仁

传统相声第一卷，白吃猴，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，下象棋，田立禾单口

传统相声第一卷，庸医，田立禾单口

传统相声第一卷，女招待，田立禾单口

传统相声第一卷，灯谜，李伯祥杜国芝

传统相声第一卷，找堂会，魏文亮张永久

传统相声第一卷，五行诗，于宝林冯宝华 传统相声第一卷，山东话，田立禾王文玉

传统相声第一卷，倒扎门，魏文亮张永久 传统相声第一卷，劝架，田立禾单口

传统相声第一卷，洋药方，魏文华王文玉

传统相声第一卷，铃铛谱，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，抚瑶琴，苏文茂王佩元卷，拔牙，田立禾单口

传统相声第一

传统相声第一卷，白字县官，苏文茂单口

传统相声第一卷，怯讲究，李伯祥杜国芝 传统相声第一卷，交地租，李伯祥杜国芝

传统相声第一卷，批捉放，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，灯迷，李伯祥杜国芝

传统相声第一卷，哭四出，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，论捧逗，苏文茂王佩元

传统相声第一卷，顺情说好话，苏文茂王佩元

传统相声第一卷，侥幸心理，田立禾单口

传统相声第一卷，熬香瓜，田立禾单口

传统相声第一卷，五红图，赵伟洲张金玉

郭德纲长篇单口相声济公传

郭德纲从艺二十周年相声系列

郭德纲2009五一相声大会

怀念张文顺先生相声专辑

天津茶馆相声选萃

郭德纲：清官巧断家务事

爆笑相声TV版

百看不厌搞笑广告 百年笑声·相声大师

爆笑校园相声集锦历届相声大赛优秀作品

历届春晚相声大全

中国传统相声大全

经典相声视频合集

快乐驿站搞笑相声大全

每天搞笑一分钟

郭德纲德云社相声视频

郭德纲单口，辛十四娘09，德云社搞笑相声

郭德纲大实话忘词版，德云社搞笑相声

郭德纲恶搞康熙微服私访记

郭德纲大实话忘词版，德云社搞笑相声

郭德纲王文林，怯洗澡下集，德云社搞笑相声 郭德纲单口，辛十四娘04，德云社搞笑相声

德云社群口，蒙人杯相声大赛何云伟李菁，教你发财，德云社北京相声大会相声

何云伟李菁《学小曲》

郭德纲单口，笨狗熊，德云社相声，私房相声

郭德纲单口，论骗子，德云社搞笑相声

郭德纲恶搞潘金莲

郭德纲于谦论五十年相声之现状上

何云伟李菁，数来宝，德云社相声专场

郭德纲于谦返场（天津省亲）何云伟李菁，卖布头，德云社相声专场

何云伟李菁，四大须生

郭德纲2012相声《K歌之王》于谦 高峰，搞笑大约在冬季 郭德纲于谦2012最新相声：美女幽魂

郭德纲单口，辛十四娘01，德云社搞笑相声

第二篇：中国传统相声内容图式探析

摘 要： 幽默的解读是个侦测、发现和消解的过程。欣赏相声需要花功夫、需要发现，仅仅看表演是不够的。被激活了的图式也可能随时会被后来输入的声音信息所改变。换句话说，有了已经被激活了的图式的帮助，我们可以更透彻地理解相声所要表达的言语幽默。本研究基于中国传统相声中的体现出的文化背景知识解读其中的内容图式。

关键词：传统相声 言语幽默 内容图式

中图分类号：h136 文献标识码：a 文章编号：1003-9082（2015）10-0366-02

引言

在相声理解时，听众一点一点地接触到相声的内容。通过图式理论，我们知道在处理外界的事情的时候，人们会按以前储存在头脑中的经验和知识办事。背景知识对于相声理解来说是不可或缺的。

众所周知，人们在交际过程中，说什么，不说什么，也是受文化规定和限制的，并非完全取决于个人愿意和实际需要。谈话的内容、话题的选择是受文化制约的。在一个文化群体里被认为是合适的话题和谈话内容，可能在另一个文化群体里就是应当避免谈及的。相声，作为言语幽默的一种形式，它的主题应该同样受到文化因素的制约。理解相声不完全依靠于听众的语言知识。听众对字、词、句方面的知识不能确保他们一定能够听得懂整篇相声，还需要有一定量的经验和文化知识。这就是为何有些会说中国话的外国人仍然听不懂相声的原因。

内容图式在一定程度上可以补偿听众在词汇知识方面的不足之处，从而辅助听众理解相声中传达出的幽默信息。相声本身并不包含幽默，它只是为听众提供方向，以便于听众能够从以前所获取的知识中构建新的意义，从而产生幽默的效果。

相声中所包含的内容图式是十分丰富的，涉及到的主题主要包括：礼俗文化，饮食文化，历史文化，方言文化，政治文化，娱乐文化等。本文主要是以使用频率相对较高的礼俗，饮食，和历史文化为切入点，对相声中的内容图式进行分析。

一、礼俗用语

中国是礼仪之邦，是讲究礼俗的文明古国，并一向提倡“礼多人不怪”。长期以来中国受儒家文化的熏陶，形成了一套独特的人事条理和道德规范，制约着礼俗用于的使用。相声虽然是通俗易懂的口语形式，但其中不乏受文化制约的礼俗用语，主要表现在问候语，自谦语，祝福语，吉祥语，禁忌语和角色用语。这些常常在相声中也常常成为制造包袱的笑料。

例一：

甲：老太太好啊？

乙：好！

甲：他今年高寿了？

乙：跟我爸爸同庚。

甲：一块儿下夜去啦？

乙：好嘛！一个梆子一个锣啊。同庚就是一般儿大。

甲：噢！双棒儿啊！

乙：双棒儿？你爸爸跟你妈是一母所生啊？

甲：这么一说老太太也六十岁了。

乙：对啦！

甲：她出门子了吗？

乙：你这像话吗？我爸爸成家跟我妈出门子那是一档子事。

甲：搁到一块儿办为的是省钱？

乙：不省钱也得一块儿办。

甲：办事了吗？

乙：办了！

当听众听到“同庚”“双棒儿”“出门子”的信息的时候，相应的礼俗文化图式被激活。在中国的传统文化中，“同庚”的含义是年龄相同，是一种比较客气礼貌的表达方式。“双棒儿”是一种相对正规的表达方式，其含义为“双胞胎、龙凤胎”。“出门子”特别女子的出嫁。基于以上的礼俗文化，当甲询问乙的母亲高寿的时候，对方的回答激活了听众对“同庚”的一般理解，而随着甲曲解了“同庚”含义的时候，听众的礼俗图式被推翻，引发了新的图式，两种图式形成对立，引发了幽默。同时对“双棒儿”“出门子”的误用同样打破了听众的原有图式，起到了幽默的效果。

委婉语是一种社会文化现象，已渗透于人们日常生活的方方面面，它作为礼俗文化的一种表达方式，反映了广泛的社会现象和人民心理。相声中对于委婉语的使用而引发的包袱不足为鲜。

例二：

甲：老爷子好？

乙：别提啦。

甲：怎么？

乙：他过去了？

甲：过去啦？

乙：对了。

甲：往哪边去了？

乙：往那边去了？

甲：您把他请回来，我还跟他有事呢。（向门外叫乙方的父亲）**大爷

乙：别叫了？

甲：不过过去了吗？

乙：不是走过去了，我爸爸下世啦。

甲：哦，卖菜去了？

乙：哦，上菜市场了？

甲：好呀，帮着您抓挠抓挠，省得您一人儿挣钱着急呀。

乙：什么呀？入土啦！

甲：哦，种起来了！

乙：我种我爸爸干吗呀？入土都不懂？就是归西啦。

甲：喂鸡啦？

乙：你爸爸都喂兔子啦？他呀，没啦。

甲：赶紧找呀！

“死”向来被人视为忌讳的话题，在表达这个含义的时候，不仅是汉语，其他许多语言同样都有会有委婉的表达方式。在汉语中，死可以表达为：人过去了，归西，入土，下世等。当听众接收以上的表述的时候，其内容图式被激活，但当甲一个接着一个曲解“过去”“下世”“入土”“归西”含义的时候，听众也由此推翻了原有的图式，相声中的一个又一个的包袱被抖开，幽默随之产生。

二、历史文化

中国的历史文化源远流长，博大精深。相声作为中国重要的传统艺术形式，印证和体现着中国历史的发展。对于这一类幽默包袱的解读，需要激活听众一定的历史人物和历史典故的背景知识。

例三：

甲：（学韩父，山东话）“你们唱的是么戏？”

乙：好嘛！听半天还不知道是什么戏呢？

甲：“是关公千里走单骑，过五关斩六将。”（学韩父）“关公是哪的人？” 乙：（学管事的）“山西蒲州人。”

甲：（学韩父）“山西人为么到我们山东来杀人？有我们的命令吗？”

乙：啊？

甲：（学韩父）“这是我们的地盘。你知道关公是谁的人吗？”

乙：不知道。

甲：（学韩父）“他是阎锡山的队伍！”

乙：什么乱七八糟的！

甲：（学韩父）“为嘛不唱我们山东的英雄？我们山东有好汉秦琼。“

乙：关公也是英雄好汉。

甲：（学韩父）“叫他们俩比比！”

乙：没法儿比

甲：（学韩父）“来一出《关公战秦琼》。”

理解这段相声的幽默，听众首先应激活相应的历史图式。关公是我国三国时期著名的一名武将，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”|集于一身的道德模范。秦琼是我国唐朝时期著名的大将，勇武名震一时，为大唐王朝的稳定，立下了汗马功劳。但当韩父提出唱一出关公战秦琼的要求时，两个人虽然英雄事迹有所类同，但归属于不同的朝代。听众不禁大笑，一般图式被推翻，新的图式产生：韩父只是一个愚昧无知的大财主，才会提出这样无理的要求。幽默也随之产生。

三、饮食文化

饮食是人类生存所必须的，然而，作为一种文化现象，并不是只把饮食作为生存的必需品，而是不断提高其社会价值。我国的饮食文化已经在世界上独树一帜，形成了鲜明的特色。传统相声对饮食文化的切入颇具特色，一定程度的反映出民俗特色。

例四

甲：请问你是哪的人？

乙：北京人。

甲：北京那儿净是说相声的。

乙：净是说相声的谁听啊？

甲：我们那儿净是卖粽子的，谁知啊？

乙：他这儿等着我呢！

甲：就提我师父那名姓也不像个卖粽子的。

乙：你师父姓什么？

甲：姓姜（江），叫江米小枣儿。

乙：还是粽子。

甲：外号叫江米小枣儿。

乙：名字呢？

甲：叫姜天龙。教了我们哥儿俩：我跟我哥哥。

乙：你们哥俩儿叫什么？

甲：我哥哥叫白糖，我叫馅儿。

乙：好嘛，俩小粽子！

粽子是中国的传统美食，是端午节的必备佳肴。理解此段相声的幽默需要听众激活一定的饮食图式。由粽子激发的相应的图式会包括：江米、枣、白糖、馅儿。这些都是粽子不可或缺的成分。甲将这些粽子的名称与师徒三人的名字联系到了一起，激发了听众新的图式，由此引发了幽默。

结语

相声理解是个互动的过程，在这个过程中听众的背景知识和表演者给听众输入的声音信号相互作用。已存在十听众大脑中的图式会帮助他们做出假设，假设即将说出的话语的意义。要想更好的理解相声中的言语幽默，应当扩展社会文化背景知识，减少由于文化差异造成的内容图式缺乏，导致不能正确理解篇章。

第三篇：莎翁喜剧与中国传统相声比较研究

目 录

引言................................................................1

一、莎翁喜剧和中国传统相声的相通之处................................1

（一）产生背景和内容上的相通......................................1

（二）表演形式上的相通............................................2

二、莎翁喜剧和中国传统相声的不同之处................................3

（一）社会背景....................................................3

（二）内容上的突出特色............................................3

1.人文主义者对待爱情的态度....................................3 2.浓厚的夸张讽刺..............................................4

（三）话语艺术....................................................6

1.莎翁喜剧的台词艺术以及突出的独白手法........................6 2.相声的对话艺术、抖“包袱”技巧..............................6

（四）二者发展历程的比较..........................................7

三、浅谈振兴中国传统相声............................................8

（一）快速反映现实................................................8

（二）复兴创新....................................................8

（三）正确价值观..................................................8

（四）培养新人才..................................................8 结语................................................................9 参考文献............................................................9

引言

文学上对于喜剧的定义是这样的：用夸张的手法，巧妙的结构，诙谐的台词以及喜剧性格的刻画，从而引起人们对丑的、滑稽的嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。说到喜剧，就不能不谈到莎士比亚了。

莎士比亚早期（1590—1600）创作就多以喜剧为主。以莎士比亚为代表的文艺复兴时期的人文主义者抱着美好的理想，深信人类的前途是无限光明的，这种乐观主义的精神是莎士比亚创作的基调。而贯穿喜剧始终的有两大主题思想，一是戏剧要明确的表达出个性解放，热爱现实生活，歌颂真挚的爱情等人文主义思想；二是把笑声做为武器，对阻挠社会向前发展的各种封建保守势力给予无情的讽刺。戏剧家在赋予他的喜剧以鲜明的社会意义的同时，也揭示了社会暴露出来的深层次问题。

对于喜剧的第二主题思想让笔者想到，在中国传统文化中，也有这样一种艺术形式，它以笑声做武器，直戳旧社会种种丑恶，让人在发笑之余，思考社会、思考人生。那就是——相声。

说到相声，我们应该都不陌生，尤其对北京、天津人来说是一种极为熟悉的艺术形式。不管从晚清到解放后它都在民间艺术中独领风骚，许多相声表演艺术家也是我们耳熟能详的，如：马三立，马季，郭德纲等。相声，是一种民间说唱曲艺，相声一词，古作像生，原指模仿别人的言行，后来发展为象声，又叫隔壁象声，类似于口技一类利用模仿各种类型声音的艺术手段。起源于华北地区的民间说唱曲艺。

通过研究,我们比较一下,莎士比亚喜剧和中国传统相声有何异同。

一、莎翁喜剧和中国传统相声的相通之处

（一）产生背景和内容上的相通

首先，相声本身就是喜剧形式的，又称笑剧，闹剧。它和莎士比亚的喜剧在内容上一致的，总是能逗得观众哈哈大笑。用笑声作为手段，借用诙谐巧妙来讽刺社会现实以便追求美好生活，引着观众在“笑闹”中思考人生。其次，二者都是在社会历史发展的大背景下产生的，是符合时代特色的，具有相当大影响力的艺术创作。社会历史的发展，才会有莎士比亚戏剧和相声这样的艺术形式纷纷涌现。最后，社会变革给了他们发展的足够动力，社会的变化，最先体现在老百姓的生活中，而艺术家们创作于社会底层生活，内容大多都是随着 1

社会变化讽刺丑恶现象的，也积极的反映了广大劳动人民的热切希望。

（二）表演形式上的相通

喜剧和相声都是通过话语艺术展现给观众整体故事的，话语是许多表演形式基础性工具之一。所谓话语艺术就是台词，而台词就是演员在舞台上说的话，舞台中要说的话又和我们平时说的话不一样。演员要把死板的文字，变成活生生的台词，例如，相声《你要高雅》中：

郭德纲：大家伙了解郭德纲，知道郭德纲这三个字儿也仅仅是从《论语》中。于谦：哎„„你等一会„„ 郭德纲：你说

于谦：《论语》有郭德纲? 郭德纲：《论语》啊，孔圣人的那个书 于谦：我知道孔圣人写的那个

郭德纲：《论语·公冶长》里有那么一句 于谦：怎么说的 郭德纲：“吾未见纲者” 于谦：怎么讲？

郭德纲：孔圣人说很遗憾，我没见过郭德纲 于谦：那就是说你死孔圣人头面了!„„

演员不仅要在舞台上把台词说活了，还要让观众感觉到那是一个真实的故事，不是杜撰的、胡编的，用舞台上的台词来展现一个鲜活有生命的故事。相声和喜剧都是用充满“误会”“巧合”的喜剧，这就需要演员通过台词来把这些“误会”“巧合”表现出来，这时候以情节离奇曲折取胜的喜剧手法就暂时退到次要地位，而把讽刺现世上升到了重要地位。《温莎的风流娘儿们》中，乡绅老爷看中安妮家中的遗产，替自己低能儿的侄子求婚，说：“安妮小姐，我那外甥很爱您呢。”恰巧他的外甥这样说了一句：“对，很爱她呢，我爱这儿葛乐斯德那的随便哪一个娘儿也不过这样罢了！”②他说一句，他的侄子就说出来捣乱的一句，最后却被安妮一句话堵了回去：“我的夏禄大老爷，他要求婚，让他自己来说吧！”简单明了的一句话就指出了夏禄的势利，表达了安妮对封建思想的不屑。

喜剧和相声的台词都需要依靠演员的自身素质来展现，一场成功的喜剧和相声都离不开演员的发挥，再好的剧本，没有演员的表演也无法实现。所以对于喜 2

剧和相声来说，台词是关键，而对于台词来说，演员的发挥尤为重要。

二、莎翁喜剧和中国传统相声的不同之处

尽管莎士比亚喜剧和传统相声有很多相通之处，但是二者还是有很大的区别，笔者主要还是要来研究它们的不同点。

（一）社会背景

欧洲文艺复兴时期，也就是资本主义原始积累时期。这是一个具有现代文明光辉的伟大变革的时代，它有推动历史举步向前的一面，也有给劳动人民带来沉重灾难的一面。那是一个饱含血和泪，夹杂笑声的时代。而莎士比亚的喜剧无疑在这个时候给人们带来了更多的艺术慰藉，可以这样说，莎翁戏剧在某一程度上，互为补充的再现了那一时代的精神面貌和政治文明。

反观之，相声发展在清朝咸丰、同治年间，这是晚清封建制度最腐朽的时期，清王朝由繁荣兴盛逐渐走向衰落。国家内忧外患，由于封建王朝的剥削掠夺，社会矛盾不断激化，农民起义此起彼伏。西方列强打开了中国的大门，开始在经济、军事、政治上侵略中国，百姓生活处在水深火热之中。

我们可以由此可以看出传统相声和莎士比亚戏剧所处的社会时代背景有很大不同：莎士比亚喜剧产生的背景是一个新时代代替旧时代的具有进步意义的时期，可是传统相声却是产生在中国被侵犯掠夺的时期。这就意味着相声不可能跟莎翁喜剧一样“明媚”，它是沉重的，并且要肩负着民族的使命——用讽刺的语言给黑暗的社会以沉重的打击。因此许多莎士比亚喜剧中有的题材内容相声也不会涉及，比如，歌颂爱情和婚姻。相声更多的是要将社会各种丑恶现象放大化，通过诙谐的叙述来反映出来，呈现在观众的眼前

（二）内容上的突出特色 1.人文主义者对待爱情的态度

要谈莎士比亚的喜剧，我们必须从它的反封建思想着手，这样就涉及到了古典文学中对待爱情的态度。古典文学最大的分支就是教会文学。欧洲中世纪时期，天主教会既是封建大庄园主，更是封建势力的精神依靠，不仅对广大劳动人民在经济上残酷剥削，而且在精神上实行严密的统治，天主教会不允许人们谈情说爱，他们禁锢着人的灵魂和肉体，这就是所谓的“禁欲主义”。教会文学和文艺复兴文学对待爱情和婚姻问题有很大的分歧，这些分歧往往和复杂的社会关系分不开，经常带有明显的阶级性。爱情的纠葛、婚姻的冲突都渗透着阶级矛盾阶级斗争的内容。对于封建教会势力来说，爱情，是他们所厌弃的；婚嫁，只是为了满 3

足他们私欲的政治交易。恩格斯说过:“起决定作用的是家世的利益，而不是个人的意愿，在这种情况下，关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢？”而以莎士比亚为代表的人文主义者，呼吁个性解放，提倡爱情婚姻自由。他们称颂的真挚爱情，多是叛逆的，经过抗争的。他们在黑暗势力下，勇敢争取，这让我们从侧面看到了文艺复兴时期人文主义者的进步思想。

十六世纪末的英国虽然走上了资本主义道路，但是它并没有完全摆脱封建，封建主义勾结天主教会经历了几番抗争，但是这样并没有挽回他们无力的命运。正是因为封建社会还有其残余势力，西方喜剧中也残存了一股保守思想——伪装了的禁欲主义——揭露出来，作为喜剧的绝妙题材，来获得观众们善意的笑声。

比起题材相仿的《爱的徒劳》，在《捕风捉影》里面，喜剧与现实有了更紧密的结合。书中出现的一对青年男女，以独身主义者作标榜，嘲讽爱情和婚姻，一见到对方，就对对方产生出深恶痛绝的感受。这里表现的就是他们封建的残余思想，也就是禁欲主义。这一思想上的落后性与当时社会的蓬勃发展是不相容的。用他们自己的话说：“原来您是在跟自己的心儿作对！”这里就构成了人物性格的喜剧矛盾。

《仲夏夜之梦》里面的故事背景和人物性格也都是以英国当时的现实生活被背景的，两代人——父亲与女儿对待爱情的态度不同，也不可避免的产生了一场“战争”。赫米娅并没有在封建家长权威面前所屈服，而是坚持了自己爱情、婚姻的自由。她在人前的呼吁和冲破禁欲的表白: 我情愿这样开、这样谢，这样自生自灭，殿下，也不能把我宝贵的贞操 奉献给什么主人——假使他的主权 我的灵魂怎么也不愿承认。

赫米娅的话给了封建家长一个晴天霹雳。这就是一种坚定的对爱情的信仰，属于新时代的新的道德观、新的伦理观。可能并不成熟，但是它完完全全的表达的是人文主义者对待爱情和婚姻的态度，以及与封建势力抗争到底的决心。

2.浓厚的夸张讽刺

晚清时期中国始终是被压迫的，大多数艺人都是民间创作者，他们往往能寄托了对统治者的嘲弄和鞭挞，也能代表了广大人民对平稳安乐现世生活的热切期望。但是当时中国人民的思想并没有那么进步，他们的讽刺只是在生活困苦之下，没有上升到反封建的高度。社会上也没有一个正确的反封建思想引领群众向前，4

所以仍然无法像人文主义思想那样积极提倡个性，有明确的反封建态度。

传统相声最重要的取材就是现实生活，经过多年的流传，它并不像莎士比亚喜剧一样保存完善。解放后能成稿的也仅有三百多篇。正因为传统相声大多为披露和讽刺艺术，它必须要反映人民熟悉且关心的生活，提出并回答与人民利益有关的问题。因此，我们翻阅流传下来的三百多篇传统相声作品就可以看出，其实，它是一幅反映社会生活的“风俗画”，它有着中国古代社会发展轨迹。中国沦为半殖民地半封建社会以后，相声流传于社会生活的底层，多是揭示阿谀奉承的恶习、敲诈勒索的伎俩、尔虞我诈的交往、纸醉金迷的生活等，这些底层生活的创作形成了社会风貌的写照。在那一时期，中国就像一堆腐朽并且散发恶臭的垃圾，相声通过对市民阶层生活的描述，曲折的反映了帝国主义、封建主义和官僚资本主义给中国带来的历史灾难。在单口相声《日遭三险》讲述了新上任的县太爷让手下人寻找三个特别的人——“急性子”,“慢性子”，“爱小便宜”。县太爷让“急性子”跟着他办案，让“慢性子”帮他看孩子，让“爱小便宜”帮他管账。但是糊涂的县太爷找来这三个人却耽误了所有事，急性子的人因为着急把他摔进河水里，慢性子的人对二少爷掉进井里也“慢慢悠悠”，爱小便宜的人贪便宜买了两个棺材，说大少爷死了就不用再买了。《日遭三险》利用找来的这三个人闹出的笑话，曲折的反映了现实生活中的贪官污吏，把对自私和悭吝的讽刺和现实生活的世态炎凉结合起来，揭露了“无官不贪，无商不奸”的社会本质。

相声吸取文人故事也被赋予了很多浓重的夸张的色彩，有些甚至毫无历史依据，只有被再创作的艺术形象。这是莎翁喜剧所没有的。比如在传统相声《吃元宵》中，将孔子塑造成了与观念中大相径庭的人物形象，不仅厚颜无耻吃了人家的包子，还表现出一种“温文尔雅”的样子。相声中的孔子令人跌破眼球，反映了人民对待这位“圣人”的看法：即使是“圣人”也解救不了他们水深火热的生活。文化典籍中素材也会被相声吸取，它们经常会被夸张和扭曲。取材于语言文字的传统相声，多具有悠久历史感。这也表现了汉语言文字的博大精深和相声演员的机制聪敏，不仅增加了相声的幽默感，也具有文化传承的意义。至于历史人物和历史典故多被吸收进单口相声，这就是借助历史的躯壳来抒发今人的感情。相声取材的夸张并不是它扭曲事实，胡编乱造，而是它夸张经典，借助经典来凸显社会生活的黑暗，表达了相声艺术家对现世的愤恨

相声发展中的披露现实是莎士比亚喜剧中所达不到的，莎士比亚喜剧对待封建的态度的对爱情问题的探索还存在着人文主义的浪漫色彩。

（三）话语艺术

1.莎翁喜剧的台词艺术以及突出的独白手法

喜剧是通过多人台词对话来间接地表现人物性格、矛盾冲突，以及主题思想。人物矛盾冲突是戏剧的灵魂，从根本上讲，这些矛盾冲突都是通过人物之间的对话来展现的，这样就可以说，没有台词对话就构不成戏剧。例如在《捕风捉影》中，舞台上的班尼迪坚持表现出憎恨女性的态度时，说出了这样的话：“哪怕就是用火烧也烧不掉我这个想法。我可为了这个信念死在火刑柱上。”台下的观众也仿佛在听人偶然说起一个早已被遗忘了的可怕的恶梦。他们被依次对话带进故事情节，跟随着舞台上的演员一起体验惊心动魄。观众看着这一对青年慢慢受到封建势力的捉弄，最终坠入情网，也有着满堂捧腹的笑料，观众与舞台融为一体，台上台下的笑声打成了一片。

喜剧台词最突出的特色就是独白，这是相声表演中没有的。独白就是演员一个人在舞台上将心理感受面向观众说出来的，在莎士比亚的喜剧中使用的十分广泛。莎士比亚在创作的《威尼斯商人》中，夏洛克失去了女儿还破财之后，受到基督教者的讽刺挖苦是，倾诉的一段话：“ 犹太人就没有眼睛了吗？犹太人就缺了手，短少了五官，也没知觉、没骨肉之情、没血气了吗？犹太人不是同样吃饭的吗？„„跟基督徒有什么不同的地方？”夏洛克声泪俱下，演绎出富于戏剧化的效果，令观众为之动容。这就是独白的好处，它能够拉近演员与读者的距离，将演员的想法直接传递给读者。这就需要演员极好的专业功底。功底深厚，就可以塑造角色的坚实基础和重要保证，反之，将会是戏剧空洞无力，也无法使观众共鸣。

2.相声的对话艺术、抖“包袱”技巧

相声根据舞台上表演的人数不同，可以分为单口相声、对口相声和群口相声。由于相声中以对口相声最为普遍，所以我们把对口相声作为典型，分析相声的对话、台词艺术。

相声和喜剧最大的不同就是，相声不需要通过台词对话来表现性格、矛盾。它通过对话直接呈现给观众故事。这是一个直接的艺术表现形式，不同于任何舞台艺术。它几乎可以不用化妆，不用道具，也不用任何“矛盾冲突”便可以完成。只需要两个人穿着传统“大褂”，站在舞台上就足够。相声演员用笑话，滑稽的问答、说唱，引起观众发笑。从而揭露讽刺社会。这是任何舞台艺术所做不到的。你也说话，我也说话，可是听相声，我们却是要花钱听别人说话，这是为什么？

这就是相声的魅力。相声的台词并不是戏剧那样用众多人的对话表现矛盾冲突，只是舞台上的演员用“捧”和“逗”的方式相声表演，演员说话声音低，跟观众谈论家长里短，不能有表演的痕迹，慢慢把观众带进相声的故事里。

两个人说话简单，但是要用两人对话来叙述故事，还得叙述的生动诙谐，这就一点也不简单，相声台词中有一个特殊语言技巧就是：抖“包袱（相声里面引人发笑的艺术语言）”。每一个相声“包袱”都是相声艺术家创作出的精华，演员神不知鬼不觉的将包袱打开，把观众吸引进去，当“包袱”抖落时，观众一定会出乎意料而大笑，这样的笑“既出乎意料之外，又合于情理之中”。这就是相声台词的独特。如，相声《扔猫》：“我们爷俩关系好，经常爱喝点酒，聊聊天，我也不能喝，就一钱啤酒。”让观众在不知不觉中放松大笑。

莫说台词，演员的基本功也很重要，“好汉子不爱干，赖汉子干不了”。同样的能力，有的人唱戏，可能得了很多奖，唯独说相声未必成功。因为它更多强调的是年复一年的基本功的历练。何为基本功？那就是相声表演中讲究的“说、学、逗、唱”，“说”就是舞台上演员说的“捧”，“逗”，数来宝，绕口令等。“学”模仿各地方言，各地方戏曲艺术，口技，吆喝，等。“逗”会说单口，能逗能捧。“唱”指的是相声本门唱——太平歌词。了解了“说”“学”“逗”“唱”就能明白相声为何不简单了，单是一门“学”，里面就包含了太多的学问。各地的方言即使不能精通也得学个七、八成像，各地方的戏曲、曲艺就更是数不胜数了，再加上口技、吆喝就难上加难了，这要求每一个相声演员坚持十几年甚至几十年重复的学习。没有一个速成的相声演员，如果说演戏可能有天赋，但是说相声来不得半点马虎，都是一步一个脚印踏踏实实走下来的。所以说相声演员最可贵的品质就是坚持，只有坚持不懈的练习基本功才有在舞台上应运自如的本事。

（四）二者发展历程的比较

莎士比亚喜剧以其独领风骚的魅力发展了五百多年，直到今日，依旧被人们奉为经典。这与它表达出来的进步思想有很大的关系。首先，是个性解放思想，就是以莎士比亚为主的人文主义者共同表达出来的对爱情、婚姻的明确态度。剧作中所表达的呼吁个性解放是时代所提倡的。其次，是人民共同期望的。人民的，才是大众的。只有代表着人民的思想才能发展壮大起来。最后，正能量的意识，莎翁喜剧总是以正能量的形式存在于社会中，代表着鲜活积极艺术形式的发展方向。

但是相声的发展就不是一马平川了，晚清时期社会一团污秽，相声能够针对 7

社会出现的问题，针砭时弊，以明确的立场提出讽刺，不需要避讳政治，褒贬现世。但是文革期间的大多数传统相声受到社会政治因素的影响，反而歌颂社会上的不良风气。不能真正的披露社会现世问题，导致相声发展驶入歧途。文革之后，有些相声也尽是庸俗不堪，直到现在也没能彻底恢复过来。以至于现在能够真正披露社会的相声反而搬不上真正的舞台。

三、浅谈振兴中国传统相声

传统相声若是想要一脉相承的发展下去，不仅要正视自己的缺陷，努力改正缺点，还可以借鉴莎翁喜剧的发展特点。

（一）快速反映现实

相声虽然不像新闻报道那样要具有时效性，但也要迅速的反映社会现实问题。不能拖延，不要等到时过境迁才来讽刺披露，反而毫无意义，也不能引起大众对相声的关注。相声要做到快速并且接近生活，以现世生活为源泉，观众才会乐于听相声，因为在相声的话语中，观众能够听懂身边事情的本质所在，继而一笑，心扉豁然开朗。

（二）复兴创新

立足于传统，不断地创新。尽管是复兴传统相声，也要结合当代社会的时代特色“推陈出新”。要创新首先有雄厚的基本功，才能完成。它要求演员能在不同的场合对同一作品做出不同的即兴创新，但是相声是两个人在舞台上对话，还要顾及自己搭档的反应，这对演员的即兴表演能力是一个很高的要求。既要能够熟悉传统的不同相声段子，还要跟得上时代的潮流，有创新思想，不要被传统所束缚。不然创作出来的相声也依旧是古板的“呆子”。

（三）正确价值观

就是莎翁喜剧的“正能量”，任何艺术形式想要蓬勃发展必须树立正确的价值观，不然也只是一时的新鲜相声要做到“舍得一身剐，要把低俗变高雅”，现在廉价的笑声越来越多，雅俗共赏的笑声越来越少，需要树立一种“正能量”来给人们以感情的疏导，以及对社会不良之风的针砭和幽默的表达，从而给观众带来健康的笑声和精神上的愉悦。

（四）培养新人才

戏剧之所以能发展五百多年经久不衰，就是因为演员的层出不穷，但是相声人才缺失。这就跟相声“说”“学”“逗”“唱”对基本功要求太苛刻有关系了。当今社会，肯下功夫学习基本功的人太少了，只用花哨的“噱头”是吸引不了观 8

众的。所以，我们应该多多传播相声，让更多的人接受相声，在前几条完善的条件下逐渐地培养相声人才，才能对振兴中国传统相声起到很大的推动作用。

结语

莎翁喜剧和中国传统相声虽然有很多相似的地方，但是在很大程度上还是不尽相同的。二者不仅仅是艺术形式的比较，还是历史和时代的比较。我们应该根植于历史，着眼于时代，深层次的探究他们之间的异同。他们之间还有很多我们目前没有涉及到的比较，也值得我在今后的学习中不断发现，不断探究。不能局限于现有的发现，而是把二者的异同作为我终身学习的目标。

莎翁喜剧能够积极发展的原因，不仅仅能让传统相声在振兴之路上得到很多帮助，还值得中国其他艺术形式来借鉴，比如小品，电影。现如今，我们要发挥艺术形式的反讽作用，不能再简简单单的哗众取宠了，而是真正的代表人民的利益去揭露和批判社会不公和丑恶现象，吸取历史的经验。我们应该认清其作用的实质，立足传统，改变不足，振兴我国表演事业的发展。

参考文献

[1]刘宝瑞口述，殷文硕整理.刘宝瑞表演单口相声选[M].北京：中国曲艺出版社，1983.[2]郭德纲、于谦.你要高雅[M].北京工人体育馆“郭德纲从艺二十周年系列演出”闭幕式.2010.[3]威廉莎士比亚.莎士比亚喜剧五种[M].上海：上海译文出版社,2011.[4]马克思恩格斯选集[M].第四卷第74页家庭、私有制和国家的起源.人民出版社，2012.[5]郭德纲、于谦.扔猫[M].2013.[6]郭德纲、于谦.我讨厌你[M]，德云社开箱，2013.[7]威廉莎士比亚.莎士比亚全集·温莎的风流娘儿们[M].上海：上海译文出版社，2014.[8]威廉莎士比亚.莎士比亚全集·捕风捉影[M].上海：上海译文出版社，2014.[9]威廉莎士比亚.莎士比亚全集·仲夏夜之梦[M].上海：上海译文出版社，2014.[10]邱佳岭.再读《威尼斯商人》，名作欣赏：鉴赏版（上旬）[J].2003.A comparative study of Savon s comedy and Chinese

traditional cross talk

Abstract: Shakespeare's comedies and traditional Chinese crosstalk has ironically, earthly social characteristics in the laughter of the, to comedy as the content, artistic discourse as a form of praise and social problems.Also cannot treat as the same, whether it is background of the times or the material content, regardless of the stage lines or a dialogue between two persons, are not all the same.In the end because of the social background of the difference to the comedy and comic brought about how the development? What important role play in the comedy and the crosstalk plays? Therefore, the author through access to information will be aware of the cross culture and university textbooks to Shakespeare's comedy were compared in this study, in-depth to explore the similarities and differences of Shakespeare's comedies and traditional Chinese crosstalk, and combined with the reality of today's China's traditional crosstalk the revitalization and development.Keywords: Shakespeare comedy;cross talk;difference;comic development

第四篇：中国传统伦理道德

专业班级：商秘2班学号： 201102023202姓名：陈晓

中国传统伦理道德之我见

当今，中国社会正处在一个急剧的转型期，社会道德的失衡成了一个令人瞩目的问题。我们不禁要反省传统的伦理道德哪里去了呢？

我们中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。中国传统伦理道德：以儒家伦理道德思想为主要内容并包括墨家、道家、法家等伦理道德思想的精华，它虽然有受到一定的历史、阶级与社会所限制的道德旧识，但更多的是反映中华民族道德上的文明、进步，体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧。伦理道德是中国传统文化的核心，对于人类的价值提升具有重要作用。传统伦理道德的总结和认同，是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键，也是现代中国道德文明建设非常重要的一部分。

中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。在文化历史上没有一个民族的文化不要道德也不讲道德，但却没有一个民族像中国一样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行十大美德。

“仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神。它要求人们在社会生活中互助、互爱，与人为友，与天地万物为友，和谐共处在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧。孔子说，仁者“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”。我们知道，所谓道德，即是要求人们在考虑自身利益的同时，考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人，敬重人，相信人，关心人，帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。在我们的现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此，在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的道德，有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。

2011年 10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。对于小悦悦的悲剧，我们需要追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹？但我们更应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线„„请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！这就是“仁爱”精神啊！诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。”

当今大学生中存在着很严重的诚信危机，这已经越来越成为所有高校教育工作者面临的一项严峻的课题。高校毕业生中有相当一部分学生不还贷或是有意拖欠贷款，据几家商业银行数据统计，不少高校毕业生的“国家助学贷款”违约率超过了20%，有的高校甚至达30%~40%！有一份调查表明在校大学生中未说过假话的只占0.48%。调查显示有88.39％的同学认为诚信在当今社会很重要，诚信的意义、价值不容忽视，但在实际行为上却不能做到这一点。还有28.57％的同学明确表示，“诚信”两字只是纯粹的理想，难以真正实践，比如说面对竞争激烈的社会，自己为了在众多求职者中脱颖而出，得到一份好工作，也就不自觉地会夸大简历、伪造获奖情况等。“人无信而不立”，这是每个大学生都知道的箴言，诚信也是每个大学生应有的道德基础，虽然在他们主观意向上觉得诚信很重要，但社会竞争迫使他们选择了投机取巧。虽然同学们签过“不作弊”的承诺书，但一旦到考试时还会有人选择铤而走险。另外，不少同学承认自己迟到旷课、作

业论文抄袭、简历灌水等等不诚信的行为。还有诸如餐厅吃饭或乘公交车时插队，用大量的时间玩游戏或上网，抄别人的作业蒙混过关，论文剽窃、买假证书、虚假简历、大学生中出当“枪手”等这些多发生在大学生身上的现象。凡此种种现象在当今大学生中是确实存在的。所以作为当代大学生，我们的诚信关乎中国未来的国民素质，所以提高大学生的诚信刻不容缓。

中国传统伦理道德中，中华民族的传统美德鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。在当今追求物质化的社会中中，有些人视道德精神为草芥，私心膨胀，物欲横流，在歪风中成为利欲熏心、丧失人格与国格的势利小人。

在日常生活中，我们也不少见到这种现象。繁华的大街上，清洁工人永不能停下手中的工作，因为永远有人在乱扔纸屑果皮;交通岗亭中的民警也永远不能休息，因为永远会有人乱穿马路，会有人闯红灯。这儿不是垃圾场，这儿也不是落后的地区，可为什么人们的素质却如此„„古人的传统伦理道德都到哪里去了呢?随着改革开放，许多中国人的腰包鼓了起来，很多国人开始走向世界。可作为中国公民的一份子，到了国外，就代表了中国的形象，就是中国的形象大使。可许多中国人到了国外，在公共场所，不遵守规则秩序，大声喧哗，吸烟、随手扔垃圾，如入无人之境。看到这样的中国人，外国人会怎样想象我们的国家？伦理道德是我们道德精神的一面镜子。一个国家的民众的普遍道德精神面貌，直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上，在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。

作为当代大学生，我们应从从传统的伦理道德中吸取营养，规范自己的言行,树立集体主义和爱国主义思想，形成正确的人生观，做到仁爱、诚实、德行统一、知行统一、做一个德才兼备的人。

第五篇：中国传统文化知识

中国传统文化知识

单项选择题

（一）民风民俗

1．中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃（）A.元宵 B.饴糖 C.腊八粥 D.饺子 2．七夕节，中国人通常吃（）A.蒿饼B.巧果C.汤圆D.竹筒饭

3.北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是（）A团圆美好B年年有余C更岁交子D五福临门 4.下列哪个不是端午节的意义?()A.纪念屈原B.纪念伍子胥C.纪念范蠡D.纪念秋瑾 5.下列哪个称号不是端午节的别称？（）A.浴兰节B.女儿节C.地腊D.中天节 6.三冥节指的是（）

A.鬼节 五月节 下元节B.清明节 中元节 下元节 C.鬼节 端午节 中元节D.重阳节 冥节 下元节 7.重阳节的传说和下列哪个人物有关？（）A.恒景B.后羿C.王维D.张衡

8.我国传统图案里以石榴象征（）A．多子B．多福C．多寿D.多财

9.重阳节,人们有登高、赏菊、插茱萸和喝()的风俗。A.菊花酒B.雄黄酒C.葡萄酒D.黄酒 10.真正意义上的春联出现在（）A.唐朝B.宋朝C.元朝D.明朝

11.下列哪一项不是“年初一，不吃稀”的意思（）

A.为了过好年B.为转变贫穷命运C.为避免下一年犯糊涂D.祈求来年新气象 12.清明、中元、寒衣被称为三大鬼节，清明扫墓在（）已成习俗 A.西周B.春秋C.战国D.秦朝

13.新娘出嫁时蒙上红盖头，最早的原因是（）

A.碍于兄妹身份B.红色彰显喜庆C.用于比魔驱邪D.遮挡新娘羞涩 14.妈祖是中国海洋的保护神，对她的崇拜始于（）A.隋代B.唐代C.宋代D.元代

（二）民间艺术

15．一种特殊的工艺美术制品，采用蓝色的原料，用紫铜打成胎型，填上釉料，入炉反复烧结再磨光而成。这指的是（）A.景泰蓝B.彩陶C.琉璃D.铜鼎

16.中国刺绣是在布上“以针代笔，以线晕色”的艺术，我国的刺绣驰名世界，被誉为“东方艺术明珠”，四大名绣不包括（）A.苏绣B.顾绣C.蜀绣D.湘绣 17.全部是浙江省的瓷窑是（）A.瓯窑余杭窑婺州窑龙泉窑 B.武义窑龙泉窑余杭窑临汝窑 C.瓯窑婺州窑德清窑德化窑D.余杭窑龙泉窑临汝窑德清窑

（三）中华地理

18．中华民族的摇篮是：（）

A.黑龙江流域B.松花江流域C.黄河流域D.长江流域 19.“阳关大道”原是指通往那里的道路？（）A东海B西域C南国D中原

20．台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为（）A夷洲B流求C东番D台湾

21．不属于中国四大佛山的是（）A.普陀山B.武当山C.九华山D.峨眉山 22．下列哪个不是中国六大古都（）A.南昌B.开封C.西安D.洛阳

23．龙门石窟位于下列哪个省（）A河南B甘肃C陕西D山东

24.在中国名山中，五岳位置显著，其中“中岳”指的是（）A.泰山B.华山C.恒山D.嵩山

25.我国古代元明时期的地图是（）

A.朱思本的《舆地图》B.《五岳真形图》与等高线的运用 C.杨守敬的《历代舆地图》D.贾耽及其《海内华夷图》

26.古代地理中划分阴阳有一套理论，其中表述山川河流的“阴”是指（）A.山南水北B.山北水南C.山南水南D.山北水北

（四）汉子汉语 27．“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指（）A三个月B三年C三个季度D三十年

28．秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称（）A.隶书B.小篆C.楷书D.行书

29．人们为何称妇女为“巾帼”？（）

A.妇女戴的头饰叫巾帼B.妇女善于织造C.源于一个叫巾帼的女子的典故D.源于一个叫巾帼的地方

30.朝杖之年，耄耋之年是指多少岁？（）A.60--70岁

B.70—80岁C.80---100岁D.100岁以上

31、“交头接耳”这个成语出自下列哪部作品（）

A.《水浒传》B.《三国演义》C.《红楼梦》D.《西游记》 32.“青梅竹马”取自下列哪个典故（）

A、李白《长干行》B、白居易《长恨歌》C、李煜《虞美人》D、李商隐《无题》 33.我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事？（）A.文姬归汉B.霸王别姬C.苏武牧羊D.楚汉相争 34．成语“偃旗息鼓”中的“偃”是指什么（）A.摘下B.收起C.放倒D.转移

35.“不在其位，不谋其政”出自我国古代哪位思想家之口（）A.孔子B.老C.孟子D.荀子 36.“三折肱而成良医”，其中的“三”并非是实际数目，下列何种不 是此用法？（）

A.三思而行B.九死一生C.百炼成钢D.二八佳人

37.下列成语中，哪个不适应用来形容“美女”？()A.闭月羞花B.春花秋月C.沉鱼落雁D.国色天香

38.“书到用时方恨少，是非经过不知难”是哪位人物的名言？（）A.陈廷焯B.苏轼C.葛洪D.杜甫

39.迄今所知,我国较成熟的最古老文字是()。A.陶文B.甲骨文C.简牍文D.金文

40.“一丝不苟”中的“丝”的含义是（）。A.计量单位B.丝线C.丝绸D.发丝

41.“俯首甘为孺子牛”中的“孺子牛”典出（）A.《论语》B.《汉书》C.《礼记》D.《左传》 42.“登堂入室”中从“登堂”到“入室（）A.技术水平更加精进B.技术水平略有精进 C.技术水平更加退步D.技术水平没有变化

43.海外华人虽人居海外，但忠贞赤忱，称“海外赤子”源于（）A.《诗经》B.《礼记》C.汉书D.《道德经》

（五）中国文学 44．《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏？（）A.吴B.贾C.王D.史

45．下列不是东汉文学三崔的是（）A.崔驷B.崔瑗C.崔醒D.崔寰

46．唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：()A.李白B.李贺C.白居易D.杜甫

47.下列哪部作品不是冯梦龙的著作？（）A.《初刻拍案惊奇》B.《喻世明言》 C.《醒世恒言》D.《西厢记》 48.七月七日长生殿（）

A.夜深无人私语时B.相逢何必曾相识 C.夜半无人私语时D.相见时难别亦难 49.王维擅长的诗体是（）

A.咏物诗B.咏景诗C.山水田园诗D.叙事诗 50.苏轼的《题西林壁》如今刻在（）A.西林寺B.东林寺C.庐山D.龙虎山 51.下列哪部作品不是陶渊明的（）A.《归园田居》B.《桃花源记》 C.《归去来兮辞》D.《岳阳楼记》

52.下列作品不是“临川四梦”的是（）A.《牡丹亭》B.《紫钗记》 C.《金瓶梅》D.《邯郸梦》

53.以下哪个作家不属于唐宋八大家的是（）A.韩愈B.欧阳修C.曾巩D.柳永

54.名句“孔雀东南飞，五里一徘徊”出自哪里（）A.诗经B.元曲C.乐府D.宋词 55.“四书”指的是（）A.《论语》《孟子》《大学》《中庸》 B.《论语》《孟子》《春秋》《中庸》 C.《论语》《孟子》《大学》《尚书》 D.《论语》《孟子》《大学》《礼记》

56.下列哪一部是我国古代最早的语录体散文（）A.《史记》B.《国语》C.《论语》D.《左传》

57.被中国现代著名文学家鲁迅称为“改造文章的祖师”的，是以下 哪一位东汉末年的诗人（）A 曹操B 曹丕C 曹植D 蔡文姬

58.“一门三文子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高”是指()A.曹操、曹植、曹丕B.苏洵、苏轼、苏澈 C.班彪、班固。班超D.杜甫、杜牧、杜苟鹤

59.《诗经》是我国历史上的第一部诗歌总集,内容包括风、雅、颂三 个部分,它创造了赋、比、兴的艺术表现手法,对我国的诗歌产生了深 远的影响。《诗经》的许多名篇佳句传唱千古。其中,首篇《关雎》 就有一句:“关关雎鸠,在河之洲,()。”

A.所谓伊人,在水一方B.执子之手,与子偕老 C.风雨如晦,鸡鸣不已D.窈窕淑女,君子好逑

（六）历史文化

60．我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事？()A.文姬归汉B.霸王别姬C.苏武牧羊D.楚汉相争

61．我国传统表示次序的“天干”共有几个字？（）A.8 B.10 C.12 D.14 62．我们用“羞花”来形容历史上哪位美女？（）A.西施B.杨贵妃C.貂禅D.王昭君

63．文成公主与松赞干布和亲是在（）A.唐太宗B.唐高宗C.唐中宗D.唐玄宗 64．“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了（）A.拒绝收礼B.劝人投案.C 替人投案D.向人发誓 65.“青梅竹马”取自下列哪个典故（）A.李白《长干行》B.白居易《长恨歌》 C.李煜《虞美人》D.李商隐《无题》

66.下列哪位词人生活于两汉之交？()A.李煜B.苏轼C.李清照D.苏轼 67.“文武二圣”指的是（）

A.孔子曹操B.老子关羽C.孔子刘备D.孔子关羽 68.“小李杜”指（）

A.李白杜甫B.李白杜牧C.李商隐杜牧D.李商隐杜甫 69.在古代大一统时期，拥有领土最多的朝代是（）A.清B.元C.唐D.宋

70.清朝中央政府对西藏管辖加强的标志是（）A.顺治帝册封五世**B.康熙帝册封五世**

C.雍正时期设置驻藏大臣D.乾隆时期设立伊犁将军

71.“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲”是女革命家秋瑾的豪迈诗 篇。她在同盟会成立后领导的武装起义是（）

A.浙皖起义B.黄花岗起义C.萍浏醴起义D.镇南关起义 72.不属于二十四史的典籍是()A．左传B.旧唐书C.清史稿D.明史 73.《史记》是中国第一部（）

A.纪传体通史B.编年史C.国别史D.编年体通史 74.中国文化被誉为“乐感文化”，是因为中国人的思维传统习惯于（）的眼光看问题。A.生病发展B.排恶从善C.以悲为乐D.绝对差异 75.称中华民族为“华夏子孙”是因为（）

A.炎帝的作用B.黄帝的作用C.禹帝的作用D.秦始皇的作用

76.我国的哪个民族，由13 世纪进入今甘肃临夏东乡地区的蒙古人 与周围回、汉人长期共处发展形成的（）A.东乡族B.土家族C.维吾尔族D.满族

77.中国传统文化是以什么文化为主体的文化？（）A．儒家文化、道家文化、法家文化 B．儒家文化、道家文化、墨家文化 C．儒家文化、道家文化、佛家文化 D．儒家文化、道家文化、农家文化

78.我国宋元时期很多私印独具艺术性，宋代朱记印和元代花押印，以下面哪两种字体入印，是后世印章范体？（）

A.隶书、楷书B.草书、宋书C.篆书、草书D.行书、楷书 79.导致“洛阳纸贵”的是汉赋（）A.班固《两都赋》B.张衡《两京赋》 C.杨雄《河东赋》D.左思《三都赋》 80.“二十四史”中写的最好的四部是（）A.《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 B.《史记》《汉书》《晋书》《三国志》 C.《史记》《汉书》《后汉书》《宋史》 D.《史记》《汉书》《宋史》《明史》

81.类书编纂在我国具有悠久的历史,一般认为,三国时期魏国的《皇 览》是最早的类书。我国古代编纂的类书中,规模最大的是()。A.《艺文类聚》B.《太平御览》 C.《古今图书集成》D.《永乐大典》 82.唐代的雕版印刷物以()为最多。

A.历书、韵书B.佛经、佛像C.四书五经D.诗词曲选本 83.被称为我国最大的古典艺术宝库的石窟是()。A.敦煌莫高窟B.洛阳龙门石窟 C.大同云冈石窟D.天水麦积山石窟 84.号称“清代校勘第一人”的是()。A.纪昀B.阮元C.顾广圻D.张之洞

85.台湾自古就是我国不可分割的一部分。近代以来,面对列强对台湾的侵略,近代爱国诗人()写下了《台湾行》:“我高我祖我祖父,艾杀蓬蒿来此土,糖霜茗雪千亿树,岁课金银无万数。成败利钝无所睹,人人效死誓死拒,百代流求在我手,万众一心谁敢侮。”表明了誓死保卫台湾的决心。

A.王国维B.陈寅恪C.黄遵宪D.李鸿章

86.“开辟荆莽逐荷夷,十年始克复先基”记述的重大事件是()。A.郑成功收复台湾B.康熙统一台湾 C.刘铭传保卫台湾D.刘永福坚守台湾

87.据《不列颠百科全书》所载,迄今为止世界上最大的百科全书是()。A.《永乐大典》B.《四库全书》C.《古今图书集成》D.《中华大典》 88.“汤武革命”包含了武王伐纣和商汤伐桀，“革命”的意思是（）A.新的生产方式取代旧的生产方式B.朝代变更是天命 C.新的政治制度取代旧的政治制度 D.通过暴力而不是和平的方式实现变革

（七）地域文化

89．苗族的传统乐器是（）A.笙B.笛C.萧D.芦笙

90．蒙古族的那达慕大会是在（）A.丰收年景的6—9 月B.每年秋天 C.清明后10 天D.端午前3 天

91．中国全部的少数民族语言共分几个语系？（）A.5 个B.6 个C.7 个D.8 个

92.傣族建造竹筒楼的原因不包括以下哪个原因？（）A.防蛇B.防热C.防潮D.防洪 93.抛绣球选夫婿最早源于（）

A.贵州苗族B.广西壮族C.宁夏回族D.台湾高山族

（八）中国建筑

94．中国古代宫殿建筑普遍采用什么颜色？（）A.黄色B.紫色C.红色D.蓝色

95.中国古代建筑在结构上的重要特征是采用（）A.木构架结构B.砖木结构C.砖石结构D.土木结构 96.一个中国建筑由多个庭院组成，原因不是（）A.长幼有序B.内外有别C.曲径幽深D.宗教礼法体现

97.中国古代具有表彰、纪念、导向或标志作用的建筑，不称作（）A.台榭B.华表C.牌坊D.牌楼 98.不属于苏州四大名园的是（）

A.寄畅园B.沧浪亭C.狮子林D.拙政园

（九）琴棋书画

99．我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产 量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶？（）A.西湖龙井B.太湖碧螺春C.庐山云雾D.铁观音 100.一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景 象？（）

A.春天B.夏天C.秋天D.冬天 101．不属于文房四宝的是（）A.宣纸B.湖笔C.徽墨D.河砚

102.普洱茶属于什么类型的茶（）

A、红茶； B、绿茶； C、黄茶； D、黑茶

103.中国书画中的“飞白”是中国传统艺术中（）典型表现。A．虚短实长B.虚实相济C.心物对应D.虚实相抑 104.古代中国画的一个重要特征是（）A.注重线的作用B.注重的光的作用 C.注重色的作用D.重视材料的运用

105.茶的饮用历史在我国相当悠久,唐代陆羽的()一书,较早地考察 和记述了茶的起源、产地、饮用方法。

A.《茶论》B.《茶说》C.《茶经》D.《茶记》 106.“瘦金体”由（）所创的书法字体。A.宋徽宗B.柳公权C.蔡京D.颜真卿 107.“天下第一行书”书法作品是（）

A.黄庭坚《松风阁诗》B.苏轼《黄州寒诗帖》 C.颜真卿《祭侄文稿》D.王羲之《兰亭序》

（十）宗教哲学

108.中国传统思维方式偏向于（）

109.分析思维B.感性思维C.知性思维D.理性思维 2.中国哲学发展的高潮期是在（）A.殷商B.宋明C.先秦D.近代

110.佛教汉化的一个重要表现是（）A.改变全部原来教义B.分化为大、小乘 C.融合儒道思想D.自我完善

111.下列情志相胜关系中，哪一项是错误的（）A、惊胜怒B、恐胜喜C、怒胜思D、喜胜忧 112.佛教所说的“四大皆空”是()A 酒色财气B 地水火风C 金木水火D 食色酒茶

113.佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是？（）A.道、经、师B.道、法、师C.佛、经、师D.道、经、僧

114.《周易》是我国最古老的文化典籍之一,被誉为“六经之首”, 对哺育中华民族的民族精神,涵养中华民族的凝聚力,产生了深远的 影响。下列哪个句子出自《周易》?()A.天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物 B.人法地,地法天,天法道,道法自然。C.天地与我并生,万物与我为一

D.人之异于禽兽者几希,君子存之,小人去之

115.《道德经》是我国先秦一部重要的著作,传说是春秋时期的老子 所撰写,是()哲学思想的重要来源。A.儒家B.墨家C.道家D.法家

116.“民为贵,社稷次之,君为轻”这句话出自()。A.《孔子》B.《孟子》C.《庄子》D.《韩非子》 117.在下列宗教中,起源于中国本土的是()。A.佛教B.道教C.伊斯兰教D.基督教

118.“兼听则明,偏听则暗”这句格言出自()。A.《资治通鉴》B.《论语》C.《荀子》D.《史记》 119.“水能载舟,亦能覆舟”一语出自()。A.孔子B.宋太祖C.唐太宗D.乾隆 120.土生土长的道教最早产生于（）A.西周B.春秋C.西汉D.东汉

（十一）吃穿器物

121.古代发面食物中只有蒸饼，“馒头”指当时的（）A.形似馒头的蒸饼B.普通蒸饼 C.含有肉馅的蒸饼D.不带馅的卷子 122.古有“出门饺子回家面”，不是吃饺子原因的是（）A.吃了饺子不想家B.饺子在传统饮食中具有地位较高 C.谐音“交子”，交好运，交朋友 D.面皮包馅，早日归来，一家团圆 123.冰糖葫芦出现在（）时期 A.隋朝B.唐朝C.北宋D.南宋

124.在古代，衣服有贵贱之分，不用来划分等级的是（）A.款式B.颜色C.纹饰D.材质

125.中山装被定为国服，是在（）

A.1923 年B.1924 年C.1930 年D.1946 年

126.旧时有给孩子做虎头靴的习俗，其寓意不是（）A.保性命B.避邪免灾C.平安成人D.美观威风

127.古代用来洗涤衣服污垢的物品最早出现在（）A.春秋B.战国C.先秦D.秦国

（十二）诸子百家 128.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，（）” A.士可忍，孰不可忍B.是可忍，孰不可忍

C.士可忍也，孰不可忍也D.是可忍也，孰不可忍也 129.四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、（）A.《礼记》B.《中庸》C.《周易》D.《春秋》 130.下列哪一句不是大学中句子（）

A.物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣 B.自天子以至于庶人，一是皆以修身为本

C.是故君子不用其极D.父母在，不远游，游必有方

131.战国时期的墨家和名家提出的理论，标志中国曾出现（）A.形式逻辑B.辩证逻辑C.化理学D.自然哲学 132.先秦时代是中国文化的重要发展期,诸子百家的多部经典产生在这一时期,下列经典不属于这一时期的有()。

A.《孟子》B.《荀子》C.《孙子》D.《三国志》 133.“名不正则言不顺”是()的思想。A.儒家B.道家C.法家D.墨家

（十三）中医美食

134.下列不属于中医的“五术”的是（）A.山B.医C.命D.坤

135.下列不属于八大菜系的是（）

A.山东菜系B.四川菜系C.赣菜系D.湘菜系

136.人体器官中的肾脏是构成人体系统必不可少的一部分，下列四种中药里对肾脏有好处的是（）

A.人参B.陈皮C.桑椹D.陈皮

137.人体周身有很多穴位，并各司其职。其中“足三里”主胃。在小腿的当犊鼻下3 寸。具体位置在小腿的（）

A.内后侧B.外前侧C.外后侧D.内前侧

138.战国秦汉三国时期，是中医理论体系形成时期。下列医药著作中不是这个时期的是（）A.《黄帝内经》B.《伤寒杂病论》C.《神农本草经》D.《千金要方》 139.中医四大经典著作是（）A.《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》 B.《黄帝内经》《伤寒论》《类经》《难经》 C.《素问》《灵枢》《神农本草经》《伤寒论》 D.帝内经》《类经》《难经》《脉经》 140.中医精气神学说的“精”是指（）

A．先天之精B．水谷之精C．气、血、津、液D．肾中所藏之精 141 请问,我国中医外伤科始于以下哪个朝代?（）A.商代B.周代C.秦代D.汉代 142.著有医学巨著《千金方》，第一个倡导建立妇科、儿科，宋徽宗敕封为“妙应真人“，后世尊称为”药王“的是（）

A.孙思邈B.华佗C.李时珍D 张仲景

143.张仲景是东汉名医,被后世尊称为“医圣”,他的著作()中记载有“人工呼吸法”,奠定了中医治疗学的基础。

A.《景岳全书》B.《脉经》C.《伤寒杂病论》D.《神农本草经》 144.提出和确立中医“四诊法”望闻问切的是（）A.扁鹊B.华佗C.张仲景D.孙思邈

（十四）思想科学 145.俗话说“一寸光阴一寸金。”这里的“一寸”是用哪种古代计时器量出的时间单位？（）A.圭表B.漏刻C.日影D.漏壶 146.地动仪发明于哪个朝代（）A.西汉B.东汉C.西晋D.东晋

147..简车在我国的哪个朝代就开始使用了？（）A.汉代B.唐代C.宋代D 秦代 148.世界上最早的天文学著作是()。

A.《灵宪》B.《甘石星经》C.《授时历》D.《大衍历》 149.我国最早的中医学专著是()。

A.《黄帝内经》B.《本草纲目》C.《千金方》D.《抱朴子》

150.西汉时期,我国的数学就取得了很高的成就,当时的()一书中,就出现了“勾三股四弦五”这一有关“勾股定理”的描述,比西方早了大约500 年。A.《国语》B.《韩非子》C.《周髀算经》D.《左传》

151.东汉时期的()一书总结了周秦至汉代的数学成就,其中包括有关面积、体积、负数运算、一元二次方程解法,这标志着以计算为中心的中国古代数学体系的形成。A.《论衡》B.《九章算术》C.《人物志》D.《说文解字》

152.贾思勰是魏晋南北朝时期的著名农学家,他完成了()一书,是我国现存第一部完整的农学著作,也是世界农学史上的优秀著作。

A.《齐民要术》B.《农政全书》C.《水经注》D.《世说新语》 153.北魏时期的地理学家()所著的《水经注》,既是一部优秀的地理学著作,同时具有很高的文学和史学价值。从中我们得知中国最早使用石油。A.郦道元B.徐霞客C.裴秀D.祖冲之

154.中国最早的工艺百科全书是完成于17 世纪30 年代的《天工开物》。它的作者是()。A.徐霞客B.沈括C.郦道元D.宋应星

155.清代雍正年间用铜活字印刷(),是我国历史上规模最大的一次铜活字印刷。A.《四库全书》B.《武英殿聚珍版丛书》 C.《大藏经》D.《古今图书集成》

156.魏源是中国近代较早接触西方思想的思想家,由他编订了()。A.《四洲志》B.《海国图志》C.《瀛环志略》D.《盛世危言》 157.最早在我国使用“出版”这个概念的是()。A.沈括B.黄宗羲C.黄遵宪D.邹韬奋 158.中国最早的计算工具是（）A.算盘B.计算器C.算筹D.结绳

159.“心学”格外强调生命活泼的灵性体验，心学大师是（）A.孟子B.周敦颐C.朱熹D.王明阳

160.不在明末三大思想家范围的是（）A.顾炎武B.黄宗羲C.王明阳D.王夫之

161.“五四时期”喊出“打倒孔家店”的是（）A.陈独秀《新青年》B.易白沙《孔子评议》 C.吴虞《吴虞文录》D.鲁迅《狂人日记》 162.孔孟学说主要讨论的是？（）A．人与人的关系B．人与自然的关系 C．国与国的关系D．夷夏关系 163.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指？（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术

164.西汉时期儒家思想成为正统，董仲舒新儒学的基础是？（）A．仁者爱人B．君权神授C．天人感应D．大一统

（十五）神话传说 165.下列不属于我国四大传说故事的是：()A《牛郎织女》B《孟江女》C《白蛇传》D《山海经》 166.盘古是中国古代传说中的祖神，传说最早见于（）A.战国时期B 汉朝时期C.三国时期D.晋朝时期 167.对唐僧取经中的“西天”表述不正确的是（）A.喜乐清净平等的世界B.人得道成佛的地方 C.西方佛教圣地印度D.西方遥远的天边

168.《西游记》中的女儿国是对我国女尊男卑氏族的记述，地点在（）A.四川甘孜B.云南纳西C.山西岭南D.罗马西南部

（十六）中国戏曲

169．我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的（）A.雅乐B.燕乐C.清商乐D.蜀乐

170.微剧是什么传统戏剧的前身？（）A.湘剧B.京剧C.豫剧D.川剧

171.京剧服装中男性角色蟒袍上的动物是（）A.蛇B.凤C.龙D.虎

172、下列乐器不是中国古代“四大名琴”的是（）A.号钟B.编钟C.绕梁D.焦尾 173.粤剧共有多少行当？（）A.十六B.十五C.十八D.十九

174.下列哪个乐曲不是十大古代名曲之一（）

A.《高山流水》B.《阳春映雪》C.《梅花三弄》D.《汉宫秋月》 175.京韵大鼓属于（）说唱音乐。

A.弹词类B.道情类C.鼓词类D.牌子曲类

176.我国戏曲音乐唱腔中的梆子腔产生于我国（）省。A.陕西B.山西C.河北D.河南

177.中国古代称戏曲演员为“梨园子弟”，“梨园子弟”的称号出自 哪个朝代（）

A.宋朝B.元朝C.唐朝D.清朝

178.《韩厥守宫》是哪一出戏的片段（）

A.《搜书院》B.《汉宫秋》C.《赵氏孤儿》D.《玉堂春》 179.戏曲《单刀会》、《群英会》、《华容道》取材于（）A.民间传说B.水浒传C.三国演义D.传奇小说 180.传统戏《八大锤》取材于（）

A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《说岳全传》D.《杨家将》 181.戏剧中的“戏胆”是指（）

A.主要角色或者关键性情节B.贯穿性道具或贯穿动作 C.演员的精彩表演D.反应中心的情节和语言 182.京剧中的“大花脸”属于（）A.生B.末C.净D.丑

183.京剧表演的艺术形式或艺术手段主要是（）A.唱、念、做、打B.说、学、逗、唱 C.吹、拉、弹、唱D.做、唱、逗、学 184.京剧中,饰演性格活泼、开朗的青年女性的应是()。A.花旦B.小生C.老旦D.青衣

（十七）礼仪法制

185.六礼表述完全正确的是（）

A.冠婚丧祭乡饮酒相见B.冠婚丧祭饮酒相见 C.冠婚丧祭乡饮酒再见D.冠婚丧拜乡饮酒相见 186.古代男子成年时行“冠礼”，成年是指（）A.14 岁B.16 岁C.18 岁D.20 岁

187.《礼记》中“男女授受不亲”在现实中有明确的规定，下列不于一项是（）A.兄妹长到7 岁便不能一起吃饭睡觉 B.无亲属关系的男女不能有身体接触 C.一家成年男女不能坐在一起

D.一家成年男女走路遇到时要相互回避

188.古代把媒人称为“伐柯人”最早源自（）A.《周礼》B.《礼记》C.《诗经》D.《汉书》

189.用筷子用很多禁忌，下列那一项不属禁忌内容（）A.将筷子直插在饭碗中B.吃饭时咬筷子

C.使用长短不一的筷子D.从一只手倒换到另一只手

中国传统文化知识答案

（一）民风民俗

1． B 2.B 3.C 4.C 5.D 6.B 7.A 8.A 9.A10.D 11.A12.A 13.A14.C

（二）民间艺术 15． A 16.B 17.A

（三）中华地理 C 19 B 20.A 21.B 22．A 23 A 24 D 25 A 26.B

（四）汉子汉语

27.C28.B29.A 30.C31.A32.A33.C34.C35.A 36.D37.B38.A39.B40.D 41.D42.A43.D

（五）中国文学

44.A45.C46.B47.D48.C49.C50.A 51.D52.C53.D 54.C55.A56.C57.C 58.B59.D

（六）历史文化 60．C 61B62．B 63．A64．A 65.A66.C 67.D68.C69.B70.C71.A72.C73.A74.A75.C76.A77.A78.A79.D80.A81.D82.B84.C85.C86.A87.A88.D

（七）地域文化 89.D90A91A92.D93.B

（八）中国建筑

94．C95.A96.C97.A98.A

（九）琴棋书画

99．D100.A101．D102.A103.B104.A105.C106.A107.D

（十）宗教哲学

108.D109.B110.C111.A112.B 113.A114.A115.C116.B117.B118.A119.C 120.D

（十一）吃穿器物

121.C122.A123.D124.A125.A126.D127.C

（十二）诸子百家

128.D129.B130.C131.A132.D133.A

（十三）中医美食

134.D135.C136.C137.B138.D139.A140.D141.B142.A143.C144.A

（十四）思想科学

145.B146.B147.B148.B149.A150.C151.B152.A153.A154.D155.D156.B157.C158.C159.D160.C161.C162.A163.C164.C

（十五）神话传说

165.D 166.C167.D168.A（十六）中国戏曲 169．B170.B171.C172、B173.C174.D175.A176.A177.C178.C179.C180.C181.A182.C183.A184.A（十七）礼仪法制

185.A186.D187.D188.C189.A 由于题目较多，个别题的答案有可能有误，如果对有些问题的答案有所怀疑，可以自己再查一下。