中学生读后感《读《论语》有感》

第一篇：中学生读后感《读《论语》有感》

中学生读后感《读《论语》有感》

《论语》，是中国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。

新的学期，我们学习了它其中的十二章，通过老师的讲解，我明白了它们的意思，当我再次读到“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时，想起了以前写作业时的场景：放假了，老师总会留一些作业，一开始还认真的在写，过了十几分钟，我就摸摸这儿，摸摸那儿，当我拿起课外书要看时，还在心里对自己说：就看十分钟。可是十分钟过去了，我仍然还想看，我心想：再看十分钟吧！反正作业也不多，我半天就能写完。五分钟，十分钟，十五分钟„„半个小时过去了，我还是没放下手中的书。直到书的最后一页被我翻过，已经过了两个小时了，我抬头看看墙上的钟表，才发觉已经过了两个小时了。我才埋头奋笔疾书，但作业还是没有在一天之内写完。第二天上午，我又坐到书桌前，下定决心要在上午之前把作业写完，可是我写着写着又想起昨天晚上吃饭时看的电影，里面的搞笑情节让我不禁笑了起来。过了一会儿，我才认真地埋头写作业，当我写完作业时，已经是晚上了，本来今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因为我写作业时的不专心，这个计划才“泡汤”的。就这样，周末过去了。当我学了《论语》中的这句话时，恍然大悟：时间如流水一样，一去不复返，我们“浪费”掉的时间，永远也不会回来的。想想我看课外书，想电影里的情节时，那些时间用来写作业该多好啊！这样的情况每天都会有，都是因为我不知道时间的宝贵，做着这件事，想着别的事，时间就是在这不知不觉间流逝。

《论语》，这部书中的一则就可以给我们这么大的启示，别说整部《论语》了！有人说：“半部《论语》治天下。”可见读《论语》的好处是多么大啊！“逝者如斯夫，不舍昼夜。”让我们一起珍惜时间吧！

第二篇：读《论语》有感论语读后感

读《论语》有感

文丨王宁逸

1.引 子

某夜失眠，满脑子信马由缰，身心俱疲。眼看着天光透过窗帘微微亮起，索性翻身起来去拉开了窗帘，盘腿坐回床上，等日出。

忽而想到《论语》。想到近几个月来，自己常常在每日工作之前或结束一日工作之后，读读论语，就好像遇见了一位最好的导师，常常一两句话就能点醒你，有时是高度的情感共鸣，有时是开启你被蒙昧的心智，有时是指导你豁达与坚韧，有时是给予你不畏俗世的勇气。

于是借着微茫的晨光，再一次翻开《论语》。开篇《学而》，孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一篇是小时候，每个人在课本里都背诵过的名篇。以前，一直把“学”理解成一个动词，后来读这本《论语诠解》，把“学”解说成一个名词“学说”,整段的立意完全不同，感觉对论语的理解也被整个颠覆了。文中是这么解释这段的：孔子说，“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实残中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”

读之，念之，竟然眼泪婆娑而下，不能自制。那段时间我正好遇到了一些工作上的小波折，自己把自己困在了迷局之中。而《论语》开篇这一段就像刺破沉昏天空的一缕阳光，又像清风吹动晨曦的露水滑到心田，既震撼又不乏温润，就像仿佛之间看到孔子慢吞吞地走过来，在我对面坐下，然后笑眯眯地缓声念道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”他对我说：你有自己的理想，能在实践中去尝试它，哪怕只是微渺之处，哪怕只能受益于寥寥数人，你也应该真心诚意地心怀感激，自然而然地享受愉悦之情。大千世界，有着一样价值观的人本就稀少，不被理解的事情再正常不过了；如果机缘好，能遇到认同你观念的人，能成为朋友或者同道者，你应该好好珍惜，不能强求他们按照这一套观念和逻辑去行事，每个人都有自己面对的复杂问题和自己的万不得已，不能苛责友人。再退一步，如果世界上你的观点和思想无人认同，只能孤独地游曳在漫漫长空，也不要抱怨，不要置气，平心气和地度过日常的每一天，该做什么继续做什么，思想和修养都是自己的，别人怎么样也夺不走，你依然是充实而富有的。

说得夸张一点，那一刻，我被这段话拯救了。我突然像是想清楚了自己的问题，找到了走出迷局的那条被荆棘掩蔽了的路径，如释重负。可能也是因为这样，我很想把自己读《论语》的体悟如实地记录下来，希望大家都能遇到一些好的书，并从自己的阅读中获得生命的能量。

2013年11月26日，总书记到曲阜孔府考察。在孔子研究院，总书记看到山东友谊出版社出版的《论语诠解》和齐鲁书社出版的《孔子家语通解》，拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”

2.读《论语》的理由

我们对孔子的想象，一般会凝结为伟大、圣贤的模样。伟大会唤起敬仰、崇拜。上下几千年，纵横几万里，真的能被普罗大众和几代帝王实际践行过且在今天依然有着闪光点的价值体系还能有几何？孔子生前想做一个政治家，他周游列国去推销他的政治思想，结果不算太成功，却因缘际会地做了一个教育家，培养了七十二贤人和三千弟子，并且传了一本叫《论语》的“教材”.《论语》应该算得上古今中外阅读率最高的教材了吧，对这本教材的诠释和研读的著述汗牛充栋，过去的二十多个世纪，无论是帝王还是百姓、士人还是农者、老人还是孩童，大家诵读并将其内化为日常生活中的一部分，潜移默化地影响了世道人心。可以说孔子因为其教育事业的成功，后来间接地也算是践行了他的政治理想。

但是，百年之前的中国，内忧外患，被帝王和世人神圣化了两千年的孔子自然而然地作为一个抽象的精神偶像的代表，成为了被批判和打倒的对象。在这百年来，历次革命和运动，好像国人但凡有点什么事，都要把家国和百姓的苦难归咎于儒学的影响，把孔子拉出来痛批一番，好似就能抹煞过去，重启未来。但是中国文化最有意思的地方就是无论是被外族征服还是内部的自我更替，它都以极强的同化能力和自愈能力延绵了下来。所以后来会有八九十年代的文化热，有今日的国学热，不仅有专门的研究学者，也有不少文化名人通过媒体和新媒体的方式解读《论语》。

每个人读《论语》，应该都会读出不同的理解；就算同一个人，在不同时候、不同心境下读《论语》也会读出不同的感受。我有时候会想，我们今天的文化基因与思维模式，多少都与儒家思想脱不了千丝万缕的关系，而《论语》是这一文化体系的重要源头，今日的每个国人，如果能有时间和心情来读读《论语》，对理解我们这个民族基因里“最底层的操作系统”大有裨益：如何处事、如何为人、如何安身立命、如何安养心性。每个人心里都有一本他自己的《论语》，这就是《论语》最妙的地方。

家里有好几本《论语》，很多年前我还送过一本线装的《论语》给我爸，不过我一直没问他有没有读过。现在的年轻人估计会去读《论语》的不是很多吧，做学生时功课太忙，工作以后职场也不会轻松，而且如果完全没有注释的话，以多数人的古文功底，看《论语》其实还有点吃力，所以在没有条件的情况下，听听学者或者名家讲解《论语》也是个次佳选择。说到读原著，虽然家里有好几本《论语》，但其实蛮丢人的是，我从来没有完整的好好地通读过一遍《论语》。这次会去读它，其实也是机缘巧合，学校发的两本书《论语诠解》和《孔子家语》，我嫌包装太丑，就扔掉盒子，把书顺手放在案头，然后某一天顺手翻开这本《论语诠解》读了几页竟然发现爱不释手，继而一发不可收拾，每天都想要读几页。语录体本身非常易于随时开始，随时停下，而且因为感觉到每读几页总能遇到一两句击中自己的话，这非常难得。我看书有时候会忍不住非常想在上面划重点和亮点，最近一年读的书里，我划线最多的是这本《论语诠解》和雅思贝尔斯的《时代的精神状况》（杭老师推荐的）。（扯开一个话题，我最近这些年较少去图书馆借书的一个重要原因是：图书馆的书不能在上面写写划划。所以我的理想是有个自己的图书馆，然后可以在所有自己的书上面为所欲为！但是书如果装帧太高级，也会让我很为难，舍不得在上面下笔！）

3.重新认识《论语》

跨越两千年的时间长河以后，其实我们很难确知当时孔子说过的有些话的具体语境和真正含义，尽管有后人的不断考据和训诂，但常常因为一字多意或者句读的原因，后人读出了不同的意思，有时甚至是完全相反的解释。而那些跳出了惯常理解的诠释，不仅让我耳目一新，颠覆固有的思维陈式，而且引起了我的好奇和思考，也给了我自己去选择和判断或者说去理解和接受我心目中的《论语》的可能性。如前面说到过的开篇把“学而时习之”解释为“我的学说被社会普遍接受，并在社会实残中加以应用”,颠覆了我们惯常的理解的“学习后经常复习它”这种解释，简直太不可思议了。除此之外，再举几例。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”一般以前常解释为：可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。我们常拿这句话痛批孔子的愚民思想，但如果句读不是这样的呢？比如说，子曰：“民可使，由之，不可使，知之。”即“百姓如果听从，就顺从他们；如果不听从，就说明缺乏对他们的了解，就应该深入去了解民性、民情。”这样解释意思完全就完全相反了。我宁可取其后者的解释“不可使，知之”.除此之外，我又另加了一层我自己的理解，读《论语》我觉得孔子一直致力于教化别人，所以我更愿意理解为“不可使，使知之”,即对不理解我们的人，要告诉他们和他们讲明白道理。发现自己添油加醋后，居然解释得也看起来更圆满，我很是心满意足。

“食不厌精，脍不厌细。”这一句也有完全相反的两种解释。一种是说吃饭不要过于追求精，食肉不要过于追求细。而另一种是说粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。可见一种意思是不要过于精细，另一种是要讲究精细。结合上下文来看，“食不厌精，脍不厌细。”后面接的是“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”好像两种解释也都说得通。如果这句解释为不要过于精细，后面的各种叨叨可以理解为转折，如果这句解释为要讲究精细，后面的各种叨叨可以理解为展开陈述。不过从更大篇幅的上下文，即整本《论语》来看，孔子应该不是一个特别讲究吃穿的人（除了要讲“礼”），不过也难说，孔子是那么有趣的一个人，你看他提的那些要求那么多，连续七个“不食”的排比句，光气势就够震慑人的，“不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食”多数现代人根本做不到啊！所以在这句的解释上我的内心还是偏向“要吃得讲究”!

“在邦无怨，在家无怨”也是我非常喜欢的一句话。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓问什么是仁，孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国为诸侯没有人怨恨，在家为卿大夫也没有人怨恨。”“在邦无怨，在家无怨”除了解释为“在邦国为诸侯没有人怨恨，在家为卿大夫也没有人怨恨”之外，也有解释为“在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨”,两种解释一种是使人无怨言，另一种是自己无怨言，我觉得两种解释如能结合在一起简直所向披靡。

我本身对孔子当时究竟讲的是哪一种意思，其实并无多大兴趣。好在长这么大，读书已经没有了什么功利性，也不需要应付考试揣测出题人的意图。尽管没有人会在意我的这些小发现，周遭的世界也没有任何变化，但能从书中发现有意思的事情，能让我停下来想一想，笑一笑，或者自己得意一下，内心保有一些小骄傲，就觉得自己还好没有变成那个极速滑向庸常的中年人。

4.重新认识孔子

读完《论语》，一定要说说我重新认识的至圣先师孔子。

国人但凡长到上学的年纪，应该没有不知道孔子的人了吧。说说在读《论语》之前，我对孔子的理解吧，可能也代表了大多数人的思维定式里对孔子的理解，不外乎礼义仁孝，忠君爱国，三纲五常，克己复礼，中庸之道等等。中小学读过背过几篇《论语》的名篇，也知道不少我们今天很经典的成语、惯用语出自《论语》；后来读大学念教育学，讲到中国古代教育史，孔子是绕不开的篇章，也基本就是听课笔记里那些因材施教、有教无类的典范，有个印象是说去孔子那求学，要交十束肉干做学费。再后来，就是看过两集百家讲坛的于丹带你解读《论语》之类的节目，记下了一句“子欲养而亲不待”,让我伤感了很久。然后就是这次读《论语》，完全跟着自己的感觉去读，断断续续地读，读完合上书一想，好像没看到“中庸之道”啊，“礼”和“仁”倒是经常说，说得太多，感觉就像老子讲“道”那样，变得无所不包，无所指又无所不指，孔子的形象也完全不像是圣坛上的那个一本正经的孔子，而是那个率真、执着又很爱唠叨的可爱老头。让我来说说我从《论语》中看到的孔子的模样。

一、一个拒绝世故从不伪装自己的率真纯粹的人

都想做好人，不想做恶人，似乎是我们的人性使然。我们在日常生活和工作中，也会自然而然地亲近那些态度友善，为人谦和的人。但如果这种外在表现不是内心真实状况的反映，那就值得警惕了。读《论语》，感慨孔子说的表里如一，喜欢一个人就喜欢，厌恶一个人也不用费力去掩饰。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（只有仁者才能真心地喜好人，才能真心地厌恶人。）

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（孔子说：花言巧语，伪善的容貌，两只脚做出恭敬逢迎的姿态去讨好别人，左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。心里面怨恨别人，表面却装出友好的样子，左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。）

子曰：“乡原，德之贼也。”（孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的祸害。”）

我最近常常和人解释“乡原，德之贼也”这句话，我觉得在体制内，这句话特别重要，特别有感触，对自己的为人处世也是一个提醒。每个人都会爱惜自己的羽毛和声誉，如果做不到“辟世”（逃避动荡的社会而隐居）、“辟地”（逃到另一个地方去），也都会“辟色”（避开别人不好的脸色）、“辟言”（避开别人的恶言），这个时候如果你的格局只是关注一己，那有点洁癖的人可能会选择辟色、辟言，而我们常说的被社会磨平棱角的圆滑一点的人会选择做好好先生，谁也不得罪，可是终究世间安得两全法可以做到不负自己又不负整体呢？（我理解的整体也是集体，大到国家、小到单位和部门。）个人和集体能双赢当然是最好的，但实际情况往往会出现零和博弈的状况，自己得了个好名声，亏了组织和集体的利益。

二、一个正直光明坦荡磊落的人

我这人有点无聊，有时候会想一些本不该成为问题的问题，比如管理到底是什么？虽然我一半的专业背景和管理知识相关，本身自己也做了很多年的管理和服务工作，但有时陷于细节，反而忘了出发时的初衷，模糊了自己所想要坚守的最根本的原则。读《论语》读到一句“政者，正也”,觉得很契合我的价值观。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说。“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”）还有一句相似的，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（孔子说：“为政者自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通，如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”）想起有一次同事在给新入职的后辈们开会时说过在学校工作的三大原则，第一条就是以身作则，领导对属下、前辈对后辈最好的教导就是身教，在学校教书育人本身就是以身示范。

“行不由径”是另一句我非常喜欢的话，径指小路，行不由径就是说走路不走小路，比喻行事光明磊落。子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。（子游做山东武城官长时，孔子问，你在那里得到什么人才了吗？子游说，有位叫澹台灭明的，做事合乎正道，光明磊落，非为公事，从不到我屋里来。）职场上，我们常常会因为才华、为人、气场而天然亲近某一些人，当这些人刚好是你的上司的时候，局面会有点小尴尬，走得太远和太近都影响工作。不过好在有上面这句话可以作为一个操作的原则，参照行事，便得坦然之心。

常怀感恩之心，很多人都能做到，但面对怨恨的时候如何应对，非常考验一个人的心态和为人。《论语》里孔子是这么说的，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”）还好夫子没有说以德报怨，别人打了你左脸，你要把右脸伸出去，不然我这种天秤座讲究公平公正的性格肯定是接受不了的。夫子用正直，以正气处理，是我激赏的。

三、一个不懂教育心理学却成为千古至圣先师的人

孔子其实很爱他的学生，而且他懂得因材施教，根据学生的不同特点他讲不同的道理。孔子批评学生比表扬学生来得多，而且常常把自己的学生说得惨不忍睹。他不止在背后这样评价自己的学生，有时候甚至当着学生的面前说。也亏得他的学生心里耐受能力比较强，如果换了今天的学生被说得那么惨，指不定就有想不开寻死觅活的，或者干脆直接把老师给告的体无完肤。从今天的教育学和心理学来看，这好像不是育人的良策，不过在当时，似乎学生们还挺听得进老师的话，而且都如此尊崇和爱戴老师。

如，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”）多好的学生啊，孔子居然只吝啬地肯定了他一个优点。又如，柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，仲由鲁莽。）夫子你这样评价自己的学生也太直白了吧，而且他们其实都还不错啦。

读《论语》，觉得夫子和学生的关系真好，都是那么情真意切，真的印证了那句：一日为师终身为父。子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”）画面感立马出来了，劫后余生，我好像都看到两个人说完这话后相视的眼神和凝结在眼眶里的热泪。后来颜渊先于孔子去世，夫子真是难过的要死。颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（颜渊死了，孔子说：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！“）足见师徒情深，不逊于父子。

近年来，很多人倡议要把9月28日孔子诞辰日取代现在每年9月10日作为教师节，足见其在中国教育史上的重要地位和作用。虽然对孔子诞辰日到底是哪天，似乎学界还没有统一的意见，不过孔子对中国文化和教育发展的重要性确实是得到了大多数人的共识的。

四、一个情绪丰富表达热烈的充满感性的人

孔子并不总是稳重端庄的模样，也并不是许多人想象中的那样古板，相反，他有时候气急败坏，有时候大呼小叫，有时候又显得急不可待，非常之可爱。感受一下以下几句的语气便可领会。

子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！“（觚都不像是觚了，还叫什么觚呀！还叫什么觚呀！）觚是一种古代的酒器，觚都不像觚了，是形容”礼崩乐坏“的局面。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：”予所否者，天厌之！天厌之！“（孔子去见南子，子路很不高兴。孔子正告子路说：”我遭遇逆境，不得顺心随意，天都厌弃，天都厌弃。“）对这一句，其实也有两种不同的解释。不赘述，重点在于感受一下夫子的情绪。

子贡曰：”有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？“子曰：”沽之哉，沽之哉！我待贾者也。“（子贡说：”这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”）夫子你想积极入世，恢复礼制，辅佐一代明主，大家都知道，可你就算着急也不要这么直白啊，你的坦诚真的是太可爱了。

五、一个将就也讲究的不乏生活情趣的人

孔子赞赏简单的生活，也不反对过得好一点，但前提是要“有道”.比如孔子赞赏颜回的极简生活，子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”）他不止赞赏颜回，对自己也是这样要求的，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”）

论语里对怎么吃，怎么穿都有专门的篇幅讲解。其实吧，我觉得夫子是一个伸缩性挺大的人，他既可以不讲究，但讲究起来也是挺追求生活品质的，比如说吃，虽然前文已经讨论过，不妨拿出来再说一次，“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”（粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃时，不吃。切割方式不得当，不吃。没有酱醋调料不对，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撇除，但吃得不多。）是不是其实还蛮讲究的？有一次和我家先生聊吃的问题，他大呼小叫地说“肉不方不食，孔夫子说的！”足见夫子对饮食的见解还是很深入民心的，哈哈。

饮食男女，七情六欲。说完吃，很适合大大方方地来说一下情。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”（“正如唐棣树的花在风中摇摆不定，我难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”孔子说：“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？”）是不是感觉被夫子的深情打动了？别以为圣人是神坛上不食人间烟火的，那是因为后人把圣人神话了。我喜欢夫子的这种“真情”和“深情”,有着接续《诗经》思无邪的那种天然之美。

终于要说到我最喜欢的这一句了，孔子问子路、曾皙、冉有、公西华几个弟子的志愿分别是什么，其中曾皙的志愿得到了夫子的赞赏。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（曾皙）说“暮春三月的时，春天的衣都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”读整本《论语》，这一句让我最喜欢，感觉最美好。简直是人世间最美的画面，最让人心情愉悦的事情啊。谁说夫子只会说仁义道德，他明明很有生活情趣！

六、一个经常碎烦说邦无道就要隐世却终其一生都在致力于改变社会的人

读《论语》，经常看到夫子说避世这个话题。实在有点多得超乎常理。试举几例，子曰：“道不行，乘桴浮于海”（孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。）子曰：”宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。“（孔子说：宁武子在国家太平的时候，聪明能干；在国家动荡的时候大智若愚。他聪明能干，我们能够学习。但他的大智若愚，我们就可望不可及了。）子谓颜渊曰：”用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！“（孔子对颜渊说：”如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧？“）子曰：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。“（孔子说：”如果天下有道，财富可求，即使是做个执鞭的低级官吏，我也愿意。如果不可求的话，我就干我想干的。“）子曰：”笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。“（孔子说：”笃实地信仰道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不待在祸乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。政治清明，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；政治黑暗，而自己富有显贵，也是耻辱。“）子曰：”直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。“（孔子说：”史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能藏起来。“

以整个《论语》的篇幅来说，如此反反复复地论述这个话题，可见这个话题在孔子日常生活中出现的频率之高。以至于读到后来，我都有点烦了，既然夫子你经常叨叨说邦无道就要藏起自己的才能，你又认为自己所在的世道已经礼乐崩坏，那你为啥一直在那没完没了地碎烦邦有道邦无道，就不见你避世的行动呢？孔子借柳下惠之口给出了部分解释。柳下惠为士师，三黜。人曰：”子未可以去乎？“曰：”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？“（柳下惠担任掌管刑罚的官，多次被罢免。有人问：”您不可以离开鲁国吗？“他说：”用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被多次罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国呢？“）

因为追求天下大道的人是不能离开天下的！话说有一次，长沮和桀溺并肩耕地，孔子差遣子路去打听渡囗在哪儿。曰：”滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？“耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：”鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。“（桀溺就说：”普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。“说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：”人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。“）

可能你也会说，我们也想去改变世道，想去破除体制的掣肘，想去激扬人性的善良，但是我们的能力根本做不了什么，环境远比你想象的难以对付。这个时候是不是放弃更好一点？《论语》有这么一段，季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说季氏准备对颛臾用兵了。孔子说：”冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是鲁国的臣属，为什么要攻打它呢？“冉有说：”季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（孔子说：“冉求！周任说过：根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错？”）夫子的这句话掷地有声，危而不持，颠而不扶，还用你干什么？你真的忍心看到美好的东西毁在自己眼前吗？好像戳中了我的痛点。做事情遇到阻力，做不下去的时候，我也常常想过放弃，自己这么执着干嘛，这么勉强自己干嘛，但读读夫子的这段话，却又觉得汗颜，使命和担当是迎难而上，不是你能信口拈来那几句口号。

复而又读到这样一段：子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位明知不能改变时局还要去努力改变它的那个人吗？”）听着好心塞，“知其不可而为之”的夫子，让人觉得怅然落寞又肃然起敬。孔子可能一早就知道人生的终局会如何了，他曾言道：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（凤凰没有飞来，黄河中没有八卦图出现，在我的有生之年太平盛世是不会到来了。我的学说肯定不会被采用，这辈子恐怕是完啦！）所以他经常碎碎念的说邦有道如何邦无道如何，隔三差五扬言世道不好就要撂挑子不干，却仍然始终怀着对天下人的责任意识和对恢复礼制的担当意识，终其一生用行动证明了自己一直努力到了生命的终点。知其不可而为之，是我觉得对夫子一生最高的评价！

5.那些给过我很多触动的箴言

除了上文提到的那些可以称得上名言警句的语录外，我也另外挑出一些箴言，这些箴言大部分在我第二次、第三次、第四次看到他们的时候都依然对我为人处世很有启发。因此，也不吝拿出来与大家分享。

（一）色难

子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问什么是孝，孔子说：“最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”）

（二）施于有政

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。将这种风气影响到卿相大臣，也就是从事政治，为什么一定要做官才是参与政治呢？”）

（三）成事不说，遂事不谏，既往不咎

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（鲁哀公请问的是土地神的木主牌位所用之木材，宰我答夏商周三代各有不同，周代用的是“栗”,意在“使民战栗”.孔子听了，说：“已经完成的事就不要再说了，正在顺势办的事，就不要再劝阻，而对已经过去的事，应既往不咎，不必再予追究了。）

（四）君子欲讷于言而敏于行

子曰：”君子欲讷于言而敏于行。“（”讷“是忍而少言，”敏“是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。）

（五）不迁怒、不贰过

哀公问：”弟子孰为好学？“孔子对曰：”有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。“（鲁哀公问：”你的弟子哪一个算得最喜欢学习？“孔子回答：”我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。但他不幸早死，颜回死了，现在没有听到再这么好学的人了。“）

（六）富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好

子曰：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。“（孔子说：”如果天下有道，财富可求，即使是做个执鞭的低级官吏，我也愿意。如果不可求的话，我就干我想干的。“）

（七）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：”女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“（叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：”你为什么不告诉他：他的为人啊，发愤十连吃饭都忘了，快乐时连忧愁都忘了，不知道自己马上就垂垂老矣，如此而已。“）

（八）士不可以不弘毅，任重而道远

曾子曰：”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“（曾子说：”士人不可以不弘大刚毅，因为他后负的任务重大而路惶遥远。把实现仁德乍为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？“）

（九）毋意、毋必、毋固、毋我子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。）

（十）吾不试，故艺

牢曰：”子云：‘吾不试，故艺。’“（子牢说：”孔子说过：‘我不曾被国家任用，所以学得了一些技艺。’“）

（十一）食不语，寝不言

食不语，寝不言。（吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。）

（十二）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

颜渊问仁，子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？“颜渊曰：”请问其目？“子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊问什么是仁。孔子说：”却制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，唯道是靠别人吗？“颜渊说：”请问实行仁德的具体途径。“孔子说：”不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。“颜渊说：”我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。“）

（十三）爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也

子张问崇德辨惑，子曰：”主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’“（子张向孔子请教怎样去提高品修养和辨别是非孔子说：”以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去，厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。“）

（十四）居之无倦，行之以忠

子张问政，子曰：”居之无倦，行之以忠。“（子张问怎样治理政事，孔子说：”居于官位不懈怠，执行政令要忠实。“）

（十五）忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉

子贡问友，子曰：”忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。“（子贡问与朋友的相处之道。孔子说：”忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。“）

（十六）先之，劳之，无倦

子路问政，子曰：”先之，劳之。“请益，曰：”无倦。“（子路问为政之道。孔子说：”自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。“子路请求多讲一些，孔子说：”不要倦怠。“）

（十七）近者说，远者来

叶公问政，子曰：”近者说，远者来。“（叶公问怎样治理国家。孔子说：”让近处的人快乐满意，使远处的人闻风归附。“）

（十八）无欲速，无见小利

子夏为莒父宰，问政，子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。“（子夏做了莒父的地方长官，问怎样治理政事。孔子说：”不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。“）

（十九）邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙

子曰：”邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。“（孔子说：”国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治昏暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。“）

（二十）信而后谏

子夏曰：”君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。“（子夏说：”君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。“）

（二十一）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言

子路问成人，子曰：”若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。“曰：”今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。“（子路问怎样才算是完人。孔子说：”像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。“孔子又说：”如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在困境之中也不忘平日的诺言，也就可以算是完人了。“）

（二十二）勿欺也，而犯之

子路问事君，子曰：”勿欺也，而犯之。“（子路问怎样服侍君主。孔子说：”不要欺骗他，但可以犯颜直谏。“）

（二十三）不怨天，不尤人，下学而上达

子曰：”莫我知也夫！“子贡曰：”何为其莫知子也？“子曰：”不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！“（孔子说：”没有人了解我啊！“子贡说：”为什么没有人了解您呢？“孔子说：”我既不埋怨天，不求全责备于他人，能够通过学习谋生的技术等小道而向上领会天命等大道。了解我的大概只有天吧！“）

（二十四）躬自厚而薄责于人

子曰：”躬自厚而薄责于人，则远怨矣。“（孔子说：”严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。“）

（二十五）矜而不争，群而不党

子曰：”君子矜而不争，群而不党。“（孔子说：”君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。“）

（二十六）不以言举人，不以人废言

子曰：”君子不以言举人，不以人废言。“（孔子说：”君子不因为一个人的言语而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。“）

（二十七）己所不欲，勿施于人

子贡问曰：”有一言而可以终身行之者乎？“子曰：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。“（子贡问道：”有一个可以终身奉行的字吗？“孔子说。”大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。“）

（二十八）戒之在色，戒之在斗，戒之在得

孔子曰：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。“（孔子说：”君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要戒除迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要戒除争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。“）

（二十九）无求备于一人

周公谓鲁公曰：”君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。“（周公对鲁公说：”一个有道的国君不疏远他的亲族；不使大臣怨恨没有被任用；故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。“）

（三十）往者不可谏，来者犹可追

楚狂接舆歌而过孔子曰：”凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！“孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。（楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说：：”凤凰啊，凤凰啊！为什么道德如此衰微，过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在那些从政的人危险呀！“孔子下车，想要同他说话。接舆快走几步避开了孔子，孔子没能同他交谈。）

6.结 语

历史的车轮滚滚向前，两千年前的价值观很多在今天已经无用武之地了，但读《论语》时的那些感动是如此真切，让我相信那一部分泛着人性光芒的价值不会时过境迁，大概这就是所谓的”经典"吧。

2018.10.28

第三篇：论语读后感:读《论语》有感

论语读后感:读《论语》有感

当赏读完一本名著后，你有什么领悟呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编收集整理的论语读后感:读《论语》有感，希望能够帮助到大家。

论语读后感:读《论语》有感1

孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。

《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢！

这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。

第一句话的意思是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗？””告诉了我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”

第二句话的意思是：“孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！

《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养；做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。

《论语》，孔子，传颂千秋万代……

论语读后感:读《论语》有感2

读《论语》有感《论语》是记载孔子及其部分弟于言行的语言，孔子死后由他的弟子及再传弟子辑录而成。这是一本十分值得让人去阅读，去品味的书。

四年级起，我便开始阅读这本书，这里面记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术的道德修养各个方面的言论。

每当一有时间，我会棒着它贪婪地看。里面让我印象最深刻的是这么一句：子贡问曰“孔文子向以谓之“文”也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。”这句话的意思就是：子贡问孔子：“为什么孔子的谥号是“文”呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位低下的人请教为耻导，所以谥足是“文”。”

读了这句话，让人有所深思。是的，我们在学习上能不耻下问，虚心请教别人，就一定会有所提高。可是有的同学认为问别人会显出自己的笨、不聪明、这是不对的。你想想，连孔子这样的大人物也请教过别人我们就不能吗？孔子认为，什么人都不是生下来就有学问的，所以他遇不懂的问题总是虚心向别人请教。所以，我们小学生就更要虚心地向别人请教了。不懂就问，不要感到羞耻，不会就不会，正所谓知只为知之，不知为不知，是知也。知道是知道，不知道是不知道，不要不懂装懂，要虚心地去向别人请教。

《论语》这本书让我受益匪浅，让我从中得到的乐趣不计其数。大家需多读这样的书。因为，它值得你用心去阅读。

论语读后感:读《论语》有感3

我喜欢《论语》，论语里面记录着咱们的老祖宗孔子说的一些话，孔子可是春秋战国时期的教育学家，他的一生出了《春秋》、《论语》等著作，每一篇都是博大精深。

寒假中，老师布置我们要背诵论语，我读到这么一段：子游问孝，子曰：&ldqu;今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？&rdqu;这句话，我&ldqu;推敲斟酌&rdqu;了很久，才知道意思是：今天的孝者认为养父母就是给他们一点吃的，他们想要什么就给他们买什么，能养活父母。（其实）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？&rdqu;我感慨万分：

孔子说的太对了，这句话说出了孝道，我寒假听到一则新闻，一位独处的80岁老人有5个子女，但是直到老人在家中去世1个多星期后，在同一座城市的子女们才在警方的通知下赶到老人的家里，为老人办理后事。听了以后我很气愤，父母是我们的长辈，把子女一把屎一把尿地养大成人，呕心沥血付出了一切，到头来，这位老人却得到了这个结果，不能不说这些儿女真的是大逆不道啊！

孝顺父母是中华民族的优良传统，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。我觉得我要从现在做起，听爸爸他*的话，长大以后要多陪陪父母，好好地孝顺父母。

论语读后感:读《论语》有感4

孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，他是儒家学派的创始人。有一本书记录了他与他弟子的言行——《论语》。

《论语》是由孔子的弟子及再传弟子所编撰的一部语录体著作。这本书涉及政治、文学、哲学、道德以及教育的道理等多方面，是儒家经典著作之一。朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。

这本书里的每一个句子都能告诉我一个道理。“人不知而不愠，不亦君子乎。”让我知道了如何才能保持君子风格；“学而不思则罔，思而不学则殆。”让我明白了“学”与“思”的辩证关系；“知之为知之，不知为不知，是知也。”让我了解了认识事物的正确态度；“三人行，必有我师焉。”让我知道了要向一切人学习，要随时随地注意学习······

其中，让我感触最深的是“己所不欲，勿施于人”这句话。这句话阐述了孔子认为可以终身奉行的一个字“恕”。宽恕是一种润滑剂，可以消除人与人之间的摩擦；宽恕是一种镇定剂，可以使人在众多纷扰中格守平静；宽恕是一缕阳光，可以消融彼此之间的猜疑积雪；宽恕是一座桥梁，可以将彼此间的心灵沟通······宽恕是生活里必不可少的一种因素。如果没有宽恕，我们的生活就会变得无比沉重，身后的包袱就会越来越重。总有一天，它会把我们压垮。

《论语》中的句子不长，但是每一个句子中都蕴含着深刻的道理，每读一次都会有新的感悟。大家有时间可以看看这本书。

论语读后感:读《论语》有感5

前者说，几个人一块儿走路，其中一有可以当我的老师的人；后者说，聪明敏捷并且爱好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱。这两句话出自古代圣人之口，但是到现在仍有着深刻的启迪作用。“三人行，必有我师焉。”中蕴含着这样一个道理：能者为师。

在我们日常生活中，经常接触到一些人，他们各自都有长处什得我们学习，可以成为我们的良师益友。就拿我们班来说吧，有到四十五人的班集体，有的擅长绘画，有的擅长音乐，有的写得一手好字，有的是篮球场上的猛将……多少这样的同学值得我们学习啊！你见过高山吗？你见过密林吗？高山之高，是因为它不嫌一粒粒的小石子；密林之密是因为它不弃一颗颗小树苗。如果你想具有高山一情怀和密林的亲密，就应寻找自己的身边的良师与益友，学习他们的点滴长处。如果说拜能者为师是理所当然的，要做到不耻下问就不容易了，我们应该放下架子，虚心向别人请教。

名人也有不少不耻下问的例子。例如，李时珍为了写好《本草纲目》，到处收集有关资料，甚至常常问当地农民。白居易自幼聪明，五六岁即会作诗，每写完一首诗都去读给邻居家不识字的老奶奶听，以便修改。一个不懂医学的农民怎能比得上一个有文化，聪明的识诗人。

朋友，让我们放下架子，虚心请教，知识宝库的大门将永远向你敞开。

论语读后感:读《论语》有感6

《论语》这本书汇聚了春秋时期的大儒学家孔子云游四海、辅佐君王、教育弟子时曾经说过的话，读《论语》有感作文400字。聚集了孔子毕生的心血，处处展现了儒家“仁”的思想结晶。

此书总共有十三篇。自古以来都是用于教学和治理国家的。常言道：“半部论语治天下”。可见它的作用是如此之大呀！

读完此书后，我印象最深、感觉也是最有用的一句话是“三思而后行，行而再思也”。在如今的法治社会里，做任何事不仅要有实力，最关键是要有智慧的，在任何情况下，一定要保持头脑清醒，再三思考，做到沉着冷静，不能鲁莽，这样才能做出一番事业，读后感《读《论语》有感作文400字》。同样，我们在学习中，每件事都要多问几个为什么，这样才能开动我们的脑筋、丰富我们的知识；在平时考试中，每一道题解答前一定要审清题目的意思，经过全面的思考后再下笔解答，力争做到做一题对一题，因为“磨刀不误砍柴功”，省去了做完考卷后再重新思考重新答题的时间。

可见，孔子的知识渊博，《论语》的博大精深，他所宣扬的儒家思想，至今仍是我们做人做事的基本准则。

论语读后感:读《论语》有感7

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书。孔子死后由其弟子或再传弟子整理而成，是儒家学派的代表作。《论语》全书共二十篇，涵盖了哲学、政治、伦理、经济、文学、道德等诸多方面。

在《论语》中，有记录孔子言行举止的，有孔子回答弟子问题的，有孔子评论别人的……每一句话都蕴含着深刻的道理，给人启发。

记得在三年级的时候，有做作业遇到了一道不会的题目，我绞尽脑汁地想，可怎么也想不出来。当我准备向同学请教时，忽然想到如果同学嘲讽我：“这么简单的题目，难道连李思敏都不知道怎么做吗？”于是我立刻打消了向同学请教的念头。可眼见时间一分一秒地过去，转眼间到了该交作业的时间，我只好空着交给了老师。课 后金 老师找到我，火冒三丈地对我说 ：“你怎么这么粗心啊？居然漏写题！”我把事情的原委一五一十地告诉了老师，老师这才压低了火气，语重心长地说：“不会没关系，可以问同学，《论语》中有‵敏而好学，不耻下问′，意思是说，勤勉而好学，不以向比他地位低下的请教为耻。希望你以后有什么不会的多向同学请教。”在以后的学习生活中，我一遇到什么不懂的就虚心 向 老师、同学请教，使我取得了很大的进步。

《论语》是我国古典文学的精髓，古代人民智慧的结晶，其中类似的经典语录还有很多，诸如“温故而知新”、“三人行，必有我师”、“学而时习之，不亦说乎” ……使我明白了许多深刻的道理，使我成长路上的“良师益友”。

论语读后感:读《论语》有感8

这个寒假我利用空闲时间读了一本名叫《论语》的书，这本书主要记录孔子及其弟子的言行。

这本书讲的是君子行为和为人处事的原则。让我感触最深的是这样一句话“三思而后行”，遇到什么事，先冷静，想办法。只有这样，才能战胜困难，创造奇迹。

这让我想到了一件事。一次表演中，因为下雨，两个表演者不能来了大家都慌了，“怎么办呢？马上就上场了，又少了两个人”。这时老师走过来说：“大家别慌，一起想想还有没有办法。”于是，大家又开始想办法了。有人说：“我们不要他们了，自己演吧！”“不行，我们演的是话剧又不是舞蹈。”又有人说。突然，我想到了我两个闺蜜。我在家时，也让她们陪我练过，只能让他们上了。我给大家说了一遍，大家都说只能这样了。我拿起了三把伞，向外跑去，还好她们家离学校很近，不一会儿，我带着她们回来了。我们换上了服装，让她们两个练了几遍。

上台了，大家都把自己最好的一面展现给观众，虽然没有原来的好，但是掌声依然热烈。表演结束了，大家都说我真聪明呢！

所以说，遇到困难不要害怕，只要冷静想办法，一定能战胜困难，创造奇迹。

论语读后感:读《论语》有感9

《论语》这本书汇聚了春秋时期的大儒学家孔子云游四海、辅佐君王、教育弟子时曾经说过的话，读《论语》有感作文。聚集了孔子毕生的心血，处处展现了儒家“仁”的思想结晶。

此书总共有十三篇。自古以来都是用于教学和治理国家的。常言道：“半部论语治天下”。可见它的作用是如此之大呀！

读完此书后，我印象最深、感觉也是最有用的一句话是“三思而后行，行而再思也”。在如今的法治社会里，做任何事不仅要有实力，最关键是要有智慧的，在任何情况下，一定要保持头脑清醒，再三思考，做到沉着冷静，不能鲁莽，这样才能做出一番事业，小学六年级作文《读《论语》有感作文》。同样，我们在学习中，每件事都要多问几个为什么，这样才能开动我们的脑筋、丰富我们的知识；在平时考试中，每一道题解答前一定要审清题目的意思，经过全面的思考后再下笔解答，力争做到做一题对一题，因为“磨刀不误砍柴功”，省去了做完考卷后再重新思考重新答题的时间。

可见，孔子的知识渊博，《论语》的博大精深，他所宣扬的儒家思想，至今仍是我们做人做事的基本准则。

论语读后感:读《论语》有感10

我国春秋时期，有这样一位思想家、教育家，他创建了儒家学派，周游列国，广收门徒，不问出身与家境，提出“仁”的学说，并留下了《春秋》一书，他与弟子的言论被整理为《论语》，他就是孔子。在语文课本上，我们学到了来自于《论语十二章》，让我受益匪浅。

这十二则中，从学习方法、学习态度到做人三个方面教育后人。学习要按时复习；被别人误解而不生气；积极向他人学习；思考与学习要共存；珍惜时间……这些都是孔子和他的学生们留给我们的无价财富，每一则都让我惊叹于先人的智慧，让我感受到中华民族五千年文化的博大精深。

在我们日常的学习生活中，《论语》不仅要读，更要应用于实际中。

每一天老师教授的东西复习过了吗？思考了吗？向自己的目标前进了吗？很多知识总是学过后堆积在脑海里，每天不断吸收着新的营养，但是在实际学习生活的面前却仅仅只是一堆文字，这些知识应该在问题面前能够及时“跳”出来，进行实际应用，而不只是一堆空洞的文字积累在脑海里，它们的深层含义以及蕴含的知识道理才是更重要的。学习要活，活学活用，让这样宝贵的精神财富散发出更耀眼的`光芒。

“仁”是孔子创立的学说，也是社会需要的正能量，制止并反对苛政。“仁”包含了一切的美德，仅是一个字也可以折射出我们中华民族的传统美德。这一个字应该印在脑海中，时时刻刻能够想起。

《论语十二章》让我真正体会到了，中华民族汉字背后蕴含着多么巨大的精神财富。

论语读后感:读《论语》有感11

《论语》当中令我印象最深的，就是“知之为知之，不知为知之，是知也。”每当我读这句话时就会想起寒假的一件事。

“咚！咚!咚!”有人敲门了，会是谁第一个来拜年呢？我打开门，看见姑妈一家人先来，奶奶就叫我带六岁的小妹妹去玩。我就带她去堆雪人，正在滚雪球时，她问我：“娟娟姐姐，你觉得我聪明还是你聪明呀！”我毫不犹豫地说：“当然是我聪明呀！我比你懂得多。”她又问我：“那我就问你两个问题，好吗？”“可以呀！”我心想她是个孩子，问的问题我一定能回答，就爽快地答应了。

她一开始问我：“雪是什么颜色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接着说：“雪不管怎么样，都是白色的吗？”我说：“只要不加有颜色的东西，一定是白色的。”只见她把雪放在手上，走进屋里，她手上的雪就溶化了，变成了透明色。“哎哟！”我怎么没有想到这一点哪，真后悔。

接着她又问第二个问题：“雪和冰一样吗？”这是我沉思了一下说：“不一样。”她又说：“只要不加任何东西，都不一样吗？”“对呀！”我笑着说。随之，她把雪和冰放在手上，又拿进屋里，雪和冰都变成了水，她说：“这不是一样了吗？”我顿时哑口无言，脸红耳赤。

这件事后，我又想起了《论语》当中那句：“知之为知之，不知为不知，是知也。”从此，我也真正明白了这句话的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是最聪明的。

论语读后感:读《论语》有感12

《论语》这本书讲的是孔子对学习、执政、敬孝、仁德、礼节和天道地论述。

我认为孔子是一位伟大的思想家，他道出了人生的真谛。孔子对弟子说，老师教过的知识要时常温习，温习已经学过的知识，由此能获取新的更深的道理，这样就可以为人师表。如果学习了而不深入思考，就会迷惑；只是去空想而不去学习那就白学。学的知识知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。执政就要用道德教化来推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有献身精神；和朋友交往要讲信用；为别人出主意要忠实，要广泛地与众人友爱；君主使用臣要以礼相待；臣奉承君主应当以忠相待，作为君子要谨慎地说话，敏捷地行动。

我也要用孔子的道理和品德来约束和规范自己的行动。对学习，我要经常复习，而且要深入思考，要经常去实践，不能空想，做到虚心好学，说话要有分寸，不做语言的巨人，行动的矮子。要孝顺父母，父母不愿听的话要委婉的劝说，为父母做事不要抱怨。尊敬师长，要听从师长的告诫，不冒犯长辈，做一个有孝心的晚辈。和朋友交往要讲信用，要珍惜朋友之间的友谊。长大以后做国家的栋梁之才。

论语读后感:读《论语》有感13

在我国古代文学作品中，莫属《论语》最为经典了。它记录了孔子及其弟子们一生的言行。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者。在《论语》中分24个章节，分别是子路、颜渊等，在其中我感触最深的是《学而篇》。这篇讲述了为人如何学习与做人的道理。这篇中的“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”使我颇受启发。它告诉了我们学习要有无时不学、无处不学的态度，才能使内心充满着掌握真理的愉快；远方的朋友来了，应该因可以一起切磋知识而感到快乐；人为人处事不能因小事而自寻烦恼。如果做到这些，就可以更好地成为有作为的人了。

确实，在日常生活中，因为人的记忆有遗忘性，所以我们在学习中要经常复习学过的知识。就象我在复习阶段遇到以前学过的知识，因为平时也没有很好地巩固，有时一个很简单的问题竞一直想不起来。平时有什么疑问我也很喜欢与同学一起讨论，虽然有时候会争论起来，但与同学的相处会让我获得很多一个人思考不能获得的快乐。以后，在生活中，与周围的同学相处，我一定不能因为一点点小事情而与同学争吵起来，破坏了彼此之间的友情。

《论语》这本书确实无愧于中国古代文学的经典，俗称“半部论语治天下”，它将始终是我人生中的好老师。

论语读后感:读《论语》有感14

我们身边有许许多多值得观察的事物，只要我们留心观察它们，就会发现许多有趣的奥妙。再往远处看，那娇艳的蝴蝶花如同翩翩起舞的蝴蝶花在风中摇摆。于是，我拿起一个小型的烟花；涂上了美丽的颜色。”看到奇奇很有智有谋，老狼便从身上拿出一颗蓝宝石对奇奇说：“你可别小瞧这颗蓝宝石，它能给你变出美味可口的食物，还能逢凶化吉，请你收下吧。

这两座山虽然高，却不会再长，我每天挖一点，总有一天会把它挖掉。”愚公的这种坚持不懈、不畏艰难险阻、不屈不饶的精神、坚忍不拔的毅力值得我们学习。记得我曾经在数学小测验上，考得不理想，很多题目都不会做。回家后我也不管了。

就在这时，妈妈拿了一本我已经读烂了的书，告诉我不要一遇到困难就气馁，一遇到不会做的题目就不做了，而是我先要心静下来，万变不离其中，多看书，仔细想一想，肯定能做出来。所有的题目平时我要多做一些练习，关键是要有刻苦钻研的精神，越是遇到困难，越要去战胜它。同学们，我们学习了《论语》，要把愚公移山的精神运用到学习当中，不管前面的道路有再多的困难，只要怀着一颗坚定的心，任何困难都难不倒我们，我们一定会成功的！当我们学到了知识本领后，长大后才能回报祖国。

论语读后感:读《论语》有感15

《学而篇》开篇有“人不知而不愠，不亦君子乎？”虽然，对这句话不是很理解，但“君子”，我仿佛知道些。能称“君子”的人，应该是讲诚信的人。

“人而无信，不知其可也。”我认为，一个人最重要的是诚信。若想正自己的身心，必须要有“诚”的思想、心境与行为。在“诚”上，我是要勉励自己的。

有天，我答应同学要给他课外书，结果回家玩起来便忘记了。次日，同学向我要，我明明知道是自己忘记了，却偏要说，是对方在放学时没有提醒而忘记的。其实，我说后的瞬间就后悔了，所以，第三日的早晨，我不仅把课外书带来，还与同学表达了真诚的歉意。

“与朋友交，言而有信。”有时，不打不相识，自与同学道歉后，我们便成为了好朋友。我们还有了约定，无论发生什么事，我俩都要以“诚”相待，说到做到。

“欲诚其意者，先致其知……”我喜欢这句话，因为有了诚实，才能有正确的思想。当我们听说一件事情后，一定不能盲目地说给别人听，万一事情不是本来的样子，那么就会一传十，十传百，百传千，千传万……

有可能会把错误的事情当成了正确的事情。在我与小朋友们的交往中，总会有这样的事情发生，因为这是我们小孩子的专属。所以，我们要多读书，多读圣贤书，多思辨，才能使自己拥有明辨之心。

当然，能称为“君子”的人，不仅需要诚信，更需要一颗“至诚”的心灵。我想，这将是我努力学习的方向。

第四篇：中学生论语读后感

中学生论语读后感范文五篇

《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾

修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分

裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!

篇二

汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟

子，有孔子的再传弟

子，也有孔门以外的人，但以孔门弟

子为主。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发

论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟

子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟

子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。

”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟

子的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟

子及时人谈论之语约444章，记孔门弟

子相互谈论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。

篇三

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获1样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。

我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。

我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。

与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。

在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。

宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。

子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》·阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟

子。

大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。

孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。

关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!

篇四

这次假期，妈妈给我买了一本《论语》要我读。刚开始我只是读着玩。可是越往里读我就越觉得受益匪浅。

《论语》的第一篇是讲怎样学习做一位好人的，开头一句话是我们从小就背的“学而时习之，不亦乐乎。”读这一句话时我很不明白，这一句话是讲学习并时常温习，是件快乐的事。可他跟做好人有什么关系呢?再看看前言。咦!前言上的一句话“学习好的不一定是好人，而好人一定学习好。”是啊，学习好是做好人的基本准则。

《论语》上还有一句话是曾子说的“吾日三省吾身”意思是自己每天要多次检查反省自己。当我读到这句话时我不禁非常羞愧，已经放假快一个月了，可我整天玩想着放假了就可以放松了，从来没有想着学习，每次妈妈让我学习时我也并没有学进去，只是给妈妈学的，做做样子。其实现在想想我还不是自欺欺人，骗住自己了。从今天开始，我一定照这句话去做不在骗自己了。学习是给自己学的。

自古就有“一部《论语》治天下”之说，都说《论语》催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读了《论语》之后我更能体会这句话了。并且《论语》也使我明白了一个道理：不管做什么事都不能自欺欺人。都要想想这样做对不对。这《论语》真是一颗灵丹妙药啊!

篇五

《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单地说：它告诉我们的是为人处世的原则。

修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，做一个的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!

第五篇：读《论语》有感

读《论语》有感

一年十九班郭昊

“有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”„„这些深刻的句子，至今令我不能忘怀。还记得初一那时，第一篇接触的课文就是《论语十则》，认识了孔子这位古代著名的思想家，教育家。学习着他传授给后人弟子的做人道理。”

高中的第一个学期我再次接触到了论语，虽然一开始是在学校的要求下读，但不久后我就深深爱上了论语，被它的深厚的文化底蕴所折服，被它的深刻的人生哲理所吸引。

《论语》一书，融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，其中包含了许多有普遍意义的原则。孔子，春秋战国时期之文人，记载其言行的论语流芳百世，为后人传诵，几乎无人不知。

初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。在这个竞争激烈的社会中，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。其实，高官厚职的，生活得不一定快乐。竞争越是激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系，倡导良性竞争而非恶性竞争。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明、多能干的人，缺少他人提供的帮助，成功也是不可能的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！

《论语》书中让我印象深刻的一句话要数“子曰：先行其言，而后之”，意思是说：对于要说的话，先实行了，再说出来。这让我想起了前几天无意看到的一则故事：一位歌星低调帮助流浪狗，改善了它们的生活，最后因为一封感谢信，让大家都知道了这件事，在大家的表扬声中，他只说了一句：“行动比说的更实际”。这种行为不就是君子所为吗？通常行动比言语更困难，但先行动再说不就更令人赞扬吗？

“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观自哉？”所说的是：居于执政地位的人，却不能尽到领导的责任，这种情况任何人也看不下去。正如前段时间轰动一时的新闻，一个作为公司安全员的党员为了阻扰记者拍摄，口出狂言说出“反对我就是反对党”这句“雷语”。而“为人民服务”这五个字的分量对于每一个党员来说，都是足量的，这是沉甸甸的责任，是义不容辞的义务，但他却以为自己高高在上，而说出不顾身份，令所有的党员承担不了，人民群众承受不了的话语，这不就是任何人也看不下去的事情吗？

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力。”等。即孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，违反道德，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。而我们现在的孩子，多得更是任性的小王子小公主，而少了对父母的崇敬之情，孝字难寻呀！我们曾听说父亲卖血换来的是儿子无止尽的花销；曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子和那落满泪水的父母的脸。孩子应该在父母身边，若有事要远行必告知父母。如果那些离家的小孩能捧起《论语》，明了此句的深刻含义，便知父母之用心良苦，便会少了离家出走的孩子和焦虑万分的父母。

我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。