第一篇：2010年高考诗歌鉴赏详解精析：广东卷_山东卷_湖北卷_重庆卷_四川卷
本版为详解和精析，具体解析及举例请参阅其它高考辅导资料。
四、广东卷
阅读下面的宋词，然后回答问题。望江东 黄庭坚
江水西头隔烟树，望不见、江东路。思量只有梦来去。更不怕、江阑①住。
灯前写了书无数，算没个、人传与。直饶寻得雁分付②，又还是、秋将暮。
注：①阑：阻隔；阻拦。②直饶：纵使。分付：交付。（1）简析“隔”字的双重意蕴。详解精析：
本题属练字题，从本义引申义，具体与抽象的角度入手，没有难度。
（2）请从虚实关系的角度分析这首词的上片或下片。详解精析：
此题属于给定手法，让学生鉴赏此种手法的题。应加大对此类题的训练力度，这应成为今后出题的一种趋。一方面大减少了学生猜的可能性，要进行理性分析；加一方面学生可以有的放矢，降低了诗歌鉴赏的难度。这样便由纯粹的考查手法题，转换成了手法与内容同时考查的题。
虚实相生手法是诗歌中一种比较典型的艺术表现手法。具体理论可参阅《中国艺术表现里的虚和实》。不管怎样，要明确的是虚实是一组相对的概念，一般来说，仙府梦境，忆前想后，“代为之思”均属虚写，不能实现的和尚未实现的，都是虚写。
本诗的上片中的望之不见是写实，思之入梦是写虚；下片中的灯下写信，无人传寄是写实，想雁帮倒忙而时已晚是写虚。均是以虚衬实，突出孤寂之感，思念之情。
此外，此诗的细节描写特点明显，应注意引导学生体会细致入微的动作和心理对表现人物的思想感情的重要作用。
在鉴赏下联妙处的时候，不妨开掘其带有一波三折意味的地方。写完信，无人传，想到雁，秋已晚，情感波澜明显。这不妨引导学生 1 鉴赏王昌龄《从军行》七首（其二）和李清照的《武陵春》。
参考答案：
1、阻隔，隔断之意。诗人身处江西，目光被树阻隔而难以望见江东。同时，也是自身被阻隔，而回不到江东，一语双关，增强了对江东的留恋之情。
（2）答案一：上片前两句实写远望不见江东路，引起后两句梦中相见慰孤独的虚写（想象）；想象中的相见反衬了现实中的孤独
答案二：下片前两句实写灯前写信无人传，引起后两句错过大雁传信时的虚写（想象）；想象中的暮秋雁断烘托了现实中情感阻隔。
五、山东卷
阅读下面这首古诗，回答问题。咏怀八十二首（其七十九）阮籍
林中有奇鸟。自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州岛，延颈望八荒。适逢商风①起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨②处非位。怆悢使心伤。
注：①商风：秋风。②怆悢（liàng）：悲伤。
（1）诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州岛。延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？
谫解精析：
要明确凤凰的象征意味，由物及人。找到能够表现凤凰的特征，便可直接对应到人的品质上。如“醴泉”代表品质纯洁，“栖山冈”代表高洁，不与时俗同流，“高鸣”与“延颈”则象征志向高远。
（2）这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的感情？请作简要分析。
详解精析：
手法托物言志，很好把握，关键是简要分析感情，即要保证从文本出发进行解析。从志向高远却“羽翼摧藏”，“去昆仑西”，“处非位”知其怀才不遇，壮志未酬。独栖山冈，没有同伴，受创伤无人疗治，则见其孤独苦闷，怅然而无奈，怎一个“恨”字了得。另外要注意引导学生从生活入手，理解和把握生活，意义重大。
参考答案：
2（1）高洁（或“超然脱俗”“清高”）（答“远离尘世”给分）；志向远大（或“心忧天下”）
（2）这首诗运用了托物言志（或“比兴”“象征”）的手法（分）；以凤凰自喻（或“象征诗人自己”）抒发了诗人孤独无奈的苦闷心情和壮志难酬（或“报国无门”）的悲伤情怀。（言之成理，酌情给分。）
六、湖北卷
阅读下面这首宋词，然后回答问题。鹊桥仙•七夕 范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
注：争：怎。
（1）对于牛郎织女鹊桥相会，此词说“新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去”，而秦观说“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。请简要分析二者所表达的感情侧重点有何不同。
详解精析：
此题重要考查诗句大意和诗的主旨，由于与课本联系较为紧密，难度较小。秦词强调两情长久的保证是真爱，爱情的真谛在真爱，而非朝暮厮守。所以只要感情坚贞，虽然聚少离多，却同样令人艳羡。而范词重点说明了短暂的相聚之欢是难于抵消浓重的离别之苦，相思之愁的，相反，倒增添了新愁，从而使新欢也变成了未来的旧愁。对主人公充满了同情。
（2）此词多处采用了对比衬托的艺术表现方法，请举出两例并结合作品赏析。
详解精析：要求考生从对比衬托的角度入手赏析，目标单一，易于操作，很好抓住要点。一是双星良夜群仙羡忍，二是新欢对旧愁，三是新欢对新愁。
参考答案：
（1）范词重点强调别离的旧愁与新愁；旧愁未去，新愁又添，虽有新欢，却不抵思念愁苦。秦词重点强调感情的坚贞与长久：虽然相 3 逢短暂，但只要感情真挚，不在乎朝暮厮守。
（2）①通过“群仙相护”（具体表现为“月姊满眉颦”和“风姨吹雨”）反衬“双星良夜”的美好。②通过“旧愁多”与“新欢”少（“相逢草草”）的对比来表达“双星良夜”相逢的短暂。③通过“重搅别离心绪”或“相逢草草”的“新欢”来反衬“归去”时所增添的“新愁”，以凸显两人感情的真挚和深沉。
七、重庆卷
阅读下面这首词，然后回答问题。菩萨蛮•北固题壁 郭麟
青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不到头。片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住么？（1）简析“片帆如鸟落，江住侬船泊。”中“住”字的含义。详解精析：
此词要求炼“住”这个字，主要是联系语境分析其本义与引申义。“住”即停住，静止。而江住表面上说江停止不动了，而本来流动却停住，从诗中看，则为视觉感受。因此可以得出是“住”字写出了水流之舒缓。
（2）词的上阕说“依也替江愁”，下阕说“毕竟笑山孤”，“愁”与“笑”是否矛盾？为什么？
精解详析：
此题实则在炼句，其实重点在于把握两句诗的意思，因此语境至关重要。“侬也替江愁”是因为“青山欲截江流住”，而又“山山不见头”，是诗人害怕山截住江而愁，是忧愁。而“毕竟笑山孤，能留侬住么！”，可见是留不住的。因此才愁转到了笑。还可联系辛弃疾《菩萨蛮 书江西造口壁》中“青山遮不住，毕竟东流去”诗句理解，更为容易了。
参考答案：（1）“住”字写出了因看不见江水流动而产生的错觉，也形象地表现出水流平缓之状。
（2）不矛盾。从“愁”到“笑”，表现了作者主观感受的变化。4 作者先为群山重叠似乎要截住江流而愁。然后，又为青山毕竟截不住江流而喜，故笑。八、四川卷
阅读下面这首宋词，然后回答问题。
减字木兰花 向子諲
斜红叠翠，何许花神来献瑞。粲粲裳衣，割得天孙锦一机。真香妙质，不耐世间风与日。着意遮围，莫放春光造次归。【注】向子諲，官至户部侍郎，因反对秦桧议和而被免官。（1）“斜红叠翠”一句，“红”“翠”和“斜”、“叠”字对春景的描写各有其妙，请简要分析。
详解精析：
第一，从描写的手法上分析，应根据常识把握诗中的借代手法，也可联想“绿肥红瘦”及生活常识知识绿叶和红花。妙处是为特点鲜明，形象突出，具体生动，十分含蓄简练。
第二，从描写角度分析，本句是从形和色两句来写百花的。“斜”修饰花，表现了百花的风姿；“叠”修饰叶，表现了枝叶的繁多和紧凑。十分传神地写出了百花的情状，描绘出了花团锦簇的大好春光，让人怜爱。
此外还可以加深对“献”字的理解。（2）本词隐含了怎样的伤感之情？ 详解精析：
第一，先明确如果没有注释的话，则蕴含着伤春、惜春
之情。
第二，结合注释背景，可知百花与风日都具有了象征意义。因此，伤感之情应从表面到深层。表面则从具有风姿绰约、“真香妙质”的百花，因风与日的摧残而凋零，引起作者的伤感解读。深层则隐喻着像秦桧这样的奸佞对像作者这类的君子的排挤打击而引起的无奈与伤感之情。
参考答案：（1）“红”“翠”点明了花叶的色彩，以“红”借代花，以“翠”借代叶。含蓄而形象。“斜”字描绘出花朵的多姿，“叠”字则凸显了 5 枝叶的繁密。
（2）既有对自然“风与日”摧残百花的伤感，又有对社会“风与日”摧残香花所喻君子的伤感。
九、江西卷
阅读下面这首诗，然后回答问题。送人归京师① 陈与义②
门外子规啼未休，山村落日梦悠悠。故园便是无兵马，犹有归时一段愁。
注：①京师：指北宋都城汴梁。②陈与义：南宋初年爱国诗人，河南洛阳人。
（1）指出诗中“子规”意象的含义。（2分）精解详析：
子规即杜鹃，又名布谷，叫声凄凉，易引起人哀怨悲苦伤感之情，是古诗中常见意象。解题时必须联系诗可语境即主旨情感作答。本诗属送别诗，子规啼叫不休，短时难归，表现了思归之情。
（2）诗中“故园便是无兵马”与“犹有归时一段愁”是否矛盾？为什么？（4分）
精解详析：
解答此类题重点还是结合语境理解诗句含义，同时关注两句之间的关系。首先从后句入手，强调了朋友要回京师，而自己一时难有归期，伤感之情难于表达。再加上前句假设让步，说明此时中原已遭兵燹，结合注释，则可理解北宋已经被金兵占领，南北分裂，归期更加不可期。再联系注释，知陈与义是爱国诗人，因此应将个人的思归之心与爱国忧国之情结合起来赏析。
参考答案
（1）思念故土，有家难归的悲伤。
（2）不矛盾。因为在诗人看来，即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，所以送友人归京时，触景生情，心中难免生出一段忧国之愁。
第二篇：2014高考语文 湖北卷
2014年高考语文湖北卷 试卷类型：
各种玉器，是十士器时代的石斧石磬等‟升华到圭璧等等的礼器乐器，三代的钢器，也是 从铜器时代的烹调器及饮器等，升是到裏宝.而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美‟集合了垂家书家雕塑家的设计与模型‟由冶铸家的技巧: 而终于在圓满的器形上‟表出民族的宇宙意识（天地境本》、生命情调，以至政治的权成、社会的余和力#在中国文化里，从最低层竹物质鉍狐，年过礼乐达天地境界，是 一片洮然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏，因为中国人由衣业进于文化于大自然是#隔义的，是父子亲和的关系，没有奴 役自然的态度丨中国人对他的用具（石器钢器〉，不只是用来控制自然，以图生存，他更 希望能在每件用品里面，表也过自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩岸，它内郝的 音乐、诗，表显在具体而微的&中.一个办要能表象夫地人^------------^ ^中因人的个织以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序与宇宙生命的表征，这是中国冬的文化意识，也是中国艺术境界的最后根
孔子是替中国社会莫定了 “礼”的生活的.然而，孔夺更进一步求广礼之本” #礼之 本在仁，在于音乐的精神.理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂” #
社会生活的真精神在于亲爱精声的团绔，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使
我们步调整齐，意志集中，团结的行动有；而美.中国人感到宇宙全体是大生命的流行，|多 其本就是节奏与和谐^人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐^ 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和借愿望 所淹没，固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险 不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是 西洋人生波澜壮阔的造诣！々讓脅隹':(本文有删改〉1 【注1三代：夏、商、周三个朝代的合称。^、6^关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是卩 ^诗^^是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲^^国古代社会的 是艺术文学，教育的目的題倘人。〜| I书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全坪应寇。“礼”作用于群体，造就群体生活 的和谐：起111^隨进好陶冶个^ 书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意& 以„在群体牛活中兼成步调的整齐、意志的集丨。〜
0，^由于礼乐的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成为中国社会的两大柱 石，成为“兴工诗” ”实现的基础。
1.下列理解和分析，文意思的一项是卩
/1.石斧石磐升华礼器乐器，烹调哮#器升华为国家至宝‟礼乐使生活中的令 」日用器具超越了实用层面，进入艺术领域參 队中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，| 存所霈，还希望以此表现对自然的#爱，反映自然所给予的启示，|要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望 II細形式練宇宙餅辟宙生命。
15.礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而 上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。语文试卷八型第3页（共8页）
试卷类型：八
8，根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是々
八.天地的节奏与和请在中国社^礼乐中得多]^与体现，雛獅、礼乐生活与天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。
^人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所 以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。
中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，丨2由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”，^西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的 中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。
三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）
阅读下面的文言文，完成9一12题。
吴德基者，名履，婺之兰溪人也^ 36务盧采.南康俗悍，其民以为丞儒
者也，易之，德基自如.數月皆周知其情伪，有所发搪，一县惊伏.德基乃更以宽化之.民有诉‟召使前与语，弟加喊叱；民或援丞被相尔汝，弗音也丨
县令局以中初至，召民转榆至郡不得，躬至乡召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，骂令曰：11官当在县，何以至此为？ ”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿 利，获六七人下狱，扃钥甚严.德基计民无罪，自出巡1^，叱^^一他辞解^德基 槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐令厂岑怒'7^广道，众辱 我‟君乃释之，何较使君老一匹夫尔,其乡人何罪？且法乃天 子法，岂使君觯怒具乎？ ”令意惭，乃已.入朝，摧知莱之潍扣事.民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“驴当 岁产驹，今几岁宜得几蜗，乃何少也？ ”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基 蚀戒民勿悽.守怒,问德基：“潍不偿驴，何辞也？ ”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其 捨?国家富极海内‟为吏老宜室布德泽，为民除疾苦，宁少數匹驴耶？ ”守语塞參德基因 画不便者數事，守不取复言，并诸县已悽者皆罢之^山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言.邊基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟.他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不 敢怨.使人代之，说道中牛死，谁当代偿耶？ ”力争不牟命.德基为吏，不未成名，以爱民为先，民感之，居潍二年，召还.潍民速门抱其足泣拜，曰.“自得吾父，潍民麸无笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”
德基至京师，遂謝事归.濂为德基交甚狎，时亦致祛将归，呼德基谓曰：“若愿受长 者教乎？慊德基曰：“术，何以命之？ ”廉曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交^ ”德基至家，如廉成，君子多其能受善言云，吴德基传 [明】宋濂
(选自《宋学士全集》，有删改〉
9，对下列语句中加点词语的解释，一道中牛死 若：你们 脱：逃离 事：供奉 多：称赞
语文
试卷第4页（共8页）
第三篇：2013湖北卷高考作文题
2013湖北卷高考作文题：
你注意到了吗?装鲜牛的容器一般是方盒子，装矿泉水的容器一般是圆瓶子，装酒的圆瓶子又一般放在方盒子里，方圆之间，各得其妙，古诗云：方圆虽异器，功用信具呈。人生也是如此，所谓：上善若水任方圆。以方圆为话题，根据此材料，题目自拟写作文。
分析：上善若水任方圆的含义是指最高的德行是像水一样，做人也像水一样柔能克刚，随圆就方。
读懂材料是第一位的，阅读、理解、分析、思考、结论是学习语文的基本能力。没有阅读理解的最基本的能力，就没有分析与评论的可能。所以，能不能听懂别人说话，能不能看懂文字，是我们学习交流的前提。
上善若水：生命（王燕晶）
生命（王燕晶）
生命本就是一片纯白的空地，孤独的人们反复徘徊在这片空地上。我们哭了又笑了，一点点明白人世所谓的道理。于生命的浮华、尘世的喧腾中，我们从沉默到成熟，从成熟到繁华已尽，人世的种种，值得思量。
事实是最残酷的证明，而现实，则是最残酷的事实。生活的潮流总会有一天让你看到最丑恶的人生百态，而随着时间轴一起向前进的，则是我们逐渐被磨平的棱角。而纵使有一天，你被这个社会所抛弃，从此碌碌无为，存在于社会的最底层。那么，这本就是生活的面貌，我们无从改变生活的真相。我们艳羡于所有站在顶端的人，却不知道他们是用多少倍的付出与煎熬成就如今的宏图。
时间从不会因为任何人而停止它流转的步伐。我们得像所有忙于寻求生命意义的人一样，学会适应。当然，有些执著于一己而无果的则会永远逝去。
变通只是一种态度，与之相对应的刚正不阿则是一种心灵的存在方式。我们的一切生活都是为了探寻未来生命的烛光。而这种探索，则需要我们思索人生，对未来则要有一种高瞻远瞩的信心与追寻。
外圆内方不是工于心计。像古代所有的皇亲国戚争权夺位，谋取一片江山，而表面却波澜不惊，言辞句句有所指却又不点破，这应该被称之为圆滑吧，却偏偏他们内心恶毒，手足相残，亦所不辞。好似所有的帝王都是踩着鲜血登上皇位的。而在整个过程中，被称为圆滑的东西最自私，也最丑恶。
我们的确要有一套自己的处世模式，我们总是要以人心为背景，在自己的舞台上用生命来旋转、歌颂。我们的确得有心计，但在友情、亲情及所有值得我们去回忆的篇章里，取得胜利的永远都是包容、朴素、真诚与善良。
每个人都有想法，但我们却需要以另一种形式来呈现自己的观点。即使困难重重，我们依旧不能改变自己善良的本质。变通只是一种策略和方式，而内心的方正与坚守，却是在时间的逝去中流徙不掉的，永远存在的。我们要坚守心灵，要刚正不阿，要正气凛然。
分析：王燕晶用散文式的笔法写了一篇美文。如果说缺点，那就是没有在开篇就明确提出自己的观点，到了文中才出现了论点。高考作文与日记、随笔是不一样的，改卷老师没有阅读耐心，因而，学生也自然不能随心所欲地抒情。老师们从读标题、看两头、抓中间做起，快速地浏览一篇文章。这样的文章虽美，却未必能得高分。
方圆（赵琦）
我们都很熟悉“上善若水”，但极少有人知道后面还有“任方圆”三个字。或许，这被我们忽略的内容才是水之至善的真正原因。的确，我们有时需要变得“方”一点，这一种责任感和正义感，是方舟子敢于一次又一次揭破骗局、不懈打假的坚毅果敢，是斯诺登敢于爆出美国“梭镜”计划窃听丑闻的英勇无畏；“方”不是面对劫匪我自岿然不动的胆小懦弱，不是看到老人摔倒不敢扶起的顾虑重重„„如果没有正义，没有有棱有角、不惧身后千夫所指的勇士，我们的社会不知道会少多少真相与正能量。
但这种“方”绝不是肆无忌惮与跋扈不羁。如今，我们的言论更加自由，可很多人却失去了自己的精神家园。他们变得无知无畏，只要张扬个性，只要跳脱不羁，面对他人的批评或建议，一句“我不在乎”就轻松带过。他们因无知而放任，无畏而善斗，忘了自己内心应该还有一条底线去遵守。这样的“方正”，我们宁可不要。
所以，更多时候，我们需要变得“圆”一些。这不是妥协退让，而是一种更为高明的生存与斗争的智慧。古人云：“慧极必伤，情深不寿，谦谦君子，温润如玉。”任何事情太过极端便都是错误，懂得各退一步才会海阔天空。萧伯纳面对路人“我从来不给愚蠢的人让路”的挑衅，并没有生气，没有愤怒，没有用一贯刻薄的笔调进行嘲讽回击，他只是淡淡一笑，“我恰恰相反。”彬彬有礼地将一场矛盾化为无形，却让挑衅者无言以对。这才是智慧。
当然，“圆”不意味着圆滑世故，不是为了某些利益去阿谀奉承，不是在唯唯诺诺中丧失自己的主见，更不是让无情的现实将曾经的热血青年打磨成精明势利的“老油条”。
有人说，你变得有棱有角的唯一好处就是让别人吃掉你的时候更容易下口；而你变成一个圆，则会让你越滚越远，找不到自己的方向。
那就让我们做水一样的人吧，“上善若水任方圆”，任它改变形态，亦不失其本心。
分析：赵琦的文章，论点明确，层次清晰。第一段明确提出论点，文章从“方”与“圆”两方面论述，最后归结为“那就让我们做水一样的人吧，“上善若水任方圆”，任它改变形态，亦不失其本心。”这样的文章易得高分。只是在语言上还需用心经营，摘抄、仿写、创造，是学习写作不错的途径。
赵琦的文章所举到的事例，大多是生活中常见的现象。所以，在事实论证的时候，有典型人物事例当然是好的，但如果没有储备大可不必惊慌，生活现象随手就可拈来使用。
世间万物，方圆之间（刘昕）
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
——题记
（分析：以诗文开篇点题，既文学，又明晰。）
上善若水任方圆（张瑶）
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所不恶，而攻坚强莫之能胜。”
——题记
水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔并济是一种能力，海纳百川是一种气度，滴水穿石是种一毅力，洗涤污淖是一种奉献。
水泽万物而不图回报，能够随着外界的环境而变化形态，与之相适应。它不因谦就而卑怯，却因虚和得永生。它不似牛奶需要在方盒子里体现价值，也不必像酒一般在方盒子里彰显身份。它拥有“自我”，却更能做到“无我”。它不争不抢，淡然超脱，于无形中而幻化为有形。一旦发威，不可阻挡，这就是智者。我们做人就应“上善若水任方圆”，外圆内方，心境淡然而不脱于世外，圆通处世却不迷失自我，改变“外我”却永保“本我”。
（分析：题记表明主题，已经表明了作者对材料透彻的把握。第一段又以整齐哲理的排比句出现，更深刻地写出了“上善若水”的水的特质，表明至善如水。）
杨晨雅：水虽然始终沉默不语，但它的行动却响亮地告诉我们，灵活变通会使自己足迹遍及各处。
郭雅伦：房子总是建成方的，箱子也总是棱角分明，这样的形状赋予它们稳固，却也限制了它们的变化。轮子是圆的，球也是圆的，这给予了它们随心所欲的自由，却也容易让它们脱离轨道、失去控制。方有方的好，圆自然有圆的妙。上善若水，遇方则方，当圆则圆。人生若棋盘，圆形的棋子可以演化出千万般变化，也需要在方格棋盘的限制之内。
曹凯利《方圆——处世哲学》
方是做人的脊梁，圆是处世的锦囊。
——题记
故事中的渔夫无疑是可悲的。他曾经有三次机会，都放弃了，而一味地停留在过去的眼光里，太过偏执。处事不知变通而最终只能一无所有。方是人格的自立、原则的坚守，是目标，是理想，是信念；圆是灵活，是变通，是劈波斩浪的手段，是搏击人生的策略。
（分析：题记很经典很精彩。不仅准确把握了材料含义，也高度精炼地表明了作者的观点。只这一句，就奠定了高考作文得高分的基础。）
葛晶晶《圆之规，方之矩》
头顶的天空还未褪去淡淡的星光，远处的天边却出现了一抹霞光。这是新的一天。日子这样安然地反复着，生命却并未单调重复。日出日落，春华秋实，寒来暑往„„绿芽新吐，叶茂根深，残落凋零„„这是造物主对生命的礼赞，诉说一个又一个鲜为人知的传奇。
规矩是什么？它不是刻舟求剑的死板，它不是画蛇添足的多余，它更不是拔苗助长的荒唐。它是万物的尺度，是对事物约束的法则，是为了更好地前进的罗盘。
孟子曰：“不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音。”一语道出了规矩对人们约束的重要性。
单说以法律形式存在的规矩，你可曾试想过它的重要性？若少了这些规矩和约束，我们面临的将会是怎样一个可怖的世界：交通因失去秩序混乱不堪，坏人因不受管制而制造事端，该是医生做的事却被司机推给了厨师„„那将会是一个怎样令人痛心的“人间地狱”？
正因为规矩，我们才可以欣赏到日出日落的美仑美奂，才能体会到夏雨秋风的四季变化。
（分析：作者显然没有读懂材料，理解的正误是作文及格与否的前提。然而，打出这篇文章，是因为作者的评议语言优美，注意了结构的安排，在句式的编排上也较用心。）
442班比我们多写了一篇作文，题目是：以“书”为话题写一篇不少于800字的文章。（开放性的题目，更考察大家对此类问题的看法。平时没有思考意识与总结习惯的同学，在这些问题上，常常是什么看法也没有的。原啸的文章，有很好的文学性和思想性。）
书籍，在传承与发展间
原啸
莫泊桑在一篇小说中写到一个极端守旧的老头，穿复古的衣服，蹬过时的款式的皮靴，最要命的是他从来不接受新的思想，只翻看过百年前的经典名著，一生只读过一本新书，那是小城车站的《铁路指南》。
如果说世间万物都是形式与内容的集合体，那么最容易留于形式的又恰恰是内容。如果一个人的内容没有被足够重视，落后于时代，陈腐、守旧，那么生命就会如一潭死水，灵魂就会失去鲜活。
而书籍，决定了人的生命是鲜活还是死板。高尔基产：“书籍是人类进步的阶梯。”在我看来，书籍能不能引领人们探寻新世纪的光辉，取决于其是否符合时代精神。中化文化之烛火千年不灭，上道轩辕，下至于兹，满含兴亡成败的曲折。漫漫青史，不仅浸透了为史者厚重的笔墨，也浸满了每一个读史的国人慷慨的热泪。我们为自己生在一个百世长存的文明古国而自豪，更为祖国五千年灵魂不灭的文化而倾倒。有时，我想不明白，为什么这样厚重稳健的民族在近代会被多国瓜分蚕食，面临亡国灭种的危险？为什么外邦西夷会轻而易举扣开国门？圆明园“楚人一炬，可怜焦土”？为什么孔孟的“仁者爱人”没能教化他们放下屠刀？为什么杜甫的“山河破碎”没能唤起国人奋起的勇气？永乐大典上万卷、数亿言，在战争烈火中化为残页？它的命运就像中华传统文化的命运一样，在现代与传统的交接处面临拷问。
如今，又是一个太平盛世，但是昨日末世的阴云却依然像达摩克利斯之剑一样高悬。我们应该清楚，面对现代化，不能再空说春秋大义，要学习和借鉴马克思主义哲学来完善自己；手里捧着的不能再仅仅是当年士子的四书五经，而是要热爱科学、追求真理。
但另一个极端往往是，一部分人盲目地迷信西方教条，不惜完全割断身后千百年的传统文化，承认《基督山伯爵》中厚重的拜金主义，却不屑于孟子的舍生取义、重义轻利；向往《安娜》中奢华的上层社会，却启动老庄安贫乐道的哲言，听不进刘禹锡陋室抚琴的高歌。事实证明，一个传统的文明古国不能也不可能切断历史而独立存在，一切完全放弃传统的国家都是没有未来的。胡锦涛总书记的话坚定有力，至今传响。
我们不约而同地生活在同一部历史当中，我们的文化接受着历史的选择。我们既不能完全舍弃历史的过往，也要遵循辩证唯物主义的发展观，用变化的眼光看问题。什么样的文字更适合当下，什么样的思想能够指引未来，书籍任重而道远，我们的选择更要合理而谨慎。
古诗词鉴赏手法
一、修辞手法 1．比喻
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
一道残阳铺水中, 半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓。
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
剪不断，理还乱，是离愁。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。比喻的作用：化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁，增强语言的生动性、形象性。
2．拟人 槛菊愁烟兰泣露。猿猱欲度愁攀援。
拟人作用：是使所写“人”或“物”色彩鲜明、描绘形象，表意丰富，形象生动。
3．借代
低眉信手续续弹。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。知否？知否？应是绿肥红瘦。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。朱门酒肉臭，路有冻死骨。
借代的作用：以简代繁，以实代虚，以奇代凡，以事代情。4．夸张
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。连锋去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。白发三千丈，缘愁似个长。
歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
夸张的作用：突出特征，揭示本质，给读者以鲜明而强烈的印象。烘托气氛，增强联想，给人启示。
5．设问
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。何以解忧？唯有杜康。知否？知否？应是绿肥红瘦。人生自古谁无死？留取丹心照汉青。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。问君何能尔？心远地自偏。乡书何处达？归雁洛阳边。岱宗夫如何？齐鲁青未了。
设问的特点：往往明知故问，自问自答或提出问题不需要确定答案，其目的是强调问题，以引起人们注意，启发人们进行思考。
6．反问
本是同根生，相煎何太急？
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。这次弟，怎一个愁字了得？ 三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？ 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
反问的特点是“无疑而问”，用疑问句的形式表示确定的意思，以加强语气，增强表达效果。
7．双关
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
低头弄莲子，莲子清如水。（怜子情如水，谐音相关）春蚕到死丝（思念，谐音相关）方尽。暖风得醺游人醉，直把杭州当汴州。
作用：可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深语意，给人以深刻印象。
8．互文
互文，是指在写作时为了增强某种表达效果，把本应该合在一起说的话临时拆开，使同句或相邻句中所用的词相互补充，相互渗透，理解时又应该合在一起的一种修辞方法。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。不以物喜，不以己悲。
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。当窗理云鬓，对镜贴花黄。
互文修辞的运用能收到笔墨经济，以少胜多，表意委婉，耐人寻味的艺术效果。
9．反复
行路难，行路难，多歧路，今安在？ 知否？知否？就是绿肥红瘦。
反复的作用：强调某种意思，更能突出文章主题，观点鲜明。抒情强烈，富有感染力。
10．对偶
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。潮平两岸阔，风正一帆悬。对偶的作用：句式整齐，便于吟诵，结构一致，音韵和谐；表意凝炼，抒情酣畅，可互相映衬，互为补充。
11．比兴
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。孔雀东南飞，五里一徘徊。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚葚！于嗟女兮，无与士耽。
比兴的作用：托寓象征，引发联想。用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，引起下文的故事，或起到了统摄全篇的作用。
12．排比
枯滕老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
排比的作用：条理清晰，节奏鲜明，加强语势，强调内容，加重感情。
二、抒情手法
1．直抒胸臆（直接抒情）这次第，怎一个愁字了得？
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。欲穷千里目，更上一层楼。念天地之悠悠，独怆然而涕下。海内存知己，天涯若比邻。
直抒胸臆的作用：富有感染力，能将情感表达的更强烈，更能打动人。
2．景情关系（间接抒情）
（1）借景抒情、融情于景、情景交融 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。感时花溅泪，恨别鸟惊心。（2）以乐景衬哀情
春花秋月何时了，往事知多少。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（3）以景结情
从军行（王昌龄）
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
3．托物言志（借物表达思想、志趣）
周敦颐《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
石灰吟（于谦）千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
托物言志的作用：把抽象的道理或含蓄的感情变得具体化、形象化，含义深刻而不枯燥，语言生动而不呆板，能引起阅读的兴趣并发人深思。
4．怀古诗（1）借古抒怀
苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
（2）怀古伤今
扬州慢（姜夔）
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡,冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？
（3）借古讽今 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥（xū），赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛（bì）狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
三、描写手法 1．白描
马致远《天净沙·秋思》
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
白描的作用：以其简单质朴的风格突出被描写的对象，使其简洁明了，表现力更强，给读者留下丰富的想象和再创造空间。
2．动静（1）动静结合
明月松间照，清泉石上流。（2）以动衬静（衬托）蝉躁林愈静，鸟鸣山更幽。空山不见人，但闻人语响。（4）化动为静 遥望瀑布挂前川（5）化静为动
山舞银蛇，原驰蜡象。3．虚（想象）实相生
在古典诗歌中，虚与实是相对出现的，一般而言，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。
柳永《雨霖铃》
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
具体说来，诗歌中的“虚”包括以下三类：
①神仙鬼怪世界和梦境。例如《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚象。诗云：“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。李白描绘了一幅美好的图景，图景的美好反衬出现实的黑暗。
②已逝之景之境。例如李煜《虞美人》中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，句中“故国”的“雕栏玉砌”存在，但此时并不在眼前，也是虚象。作者将“雕栏玉砌”与“朱颜”对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。
③设想的未来之境。例如：柳永《雨霖铃》中云：“今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，这是设想的别后的景物。
4．侧面描写
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（烘托）5．远近、点面、俯仰、视听、色彩
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（“面”是整个蜀道。）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
四、其他手法 1．对比
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。（古今对比、怀古伤今）对比的作用：能把好同坏，善同恶，美同丑这样的对立揭示出来，给人们以深刻的印象和启示，相互映衬，相得益彰。
2．衬托、烘托、对比
烘托是指通过侧面描写（间接描写），即通过对周围人物或环境的描写来表现主要对象，使所要表现的对象鲜明突出的表现手法。
衬托是以次要事物为陪衬突出一个主要事物，一方是工具，一方是目的，两者主次分明。对比是相反或相似的两种事物互相比照，以共同表现某种思想或意境，对比双方不分主次。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。（写音乐之美）桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（写友情之深）
罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。（写离愁）
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。（写天姥山奇伟）
3．烘托与渲染
渲染属于正面描写，烘托属于侧面描写，这是它们最本质的区别。（1）“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，写登高之所见闻。天高气爽，风声猎猎，峡中哀猿长啸，江渚清水环绕，在水清沙白的背景上，群鸟迎风飞翔，诗句通过六个特写镜头，渲染出秋天的肃杀苍凉。风急、天高、猿啸，清渚、白沙、飞鸟，这些景物描写对于肃杀苍凉的秋天来说，它们都是正面的描写。这样的正面描写就是渲染。
（2）行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。（汉乐府《陌上桑》）
见了美丽的罗敷，行者“下担捋髭须”，少年“脱帽著绡头”，耕锄者停下手中的农活，罗敷之美可以想见。这里没有直接描写罗敷的美貌，但罗敷之美通过行者、少年、耕锄者的反应得到了有力的表现。行者等人的反应，对于罗敷之美来说，显然是侧面描写，这就是我们所说的烘托。
看托体与主体是否相属。
（1）“风急”、“天高”、“猿啸”、“清渚”、“白沙”、“飞鸟”，对于肃杀苍凉的秋天来说，其实也是一种从属关系，“风急”、“天高”、“猿啸”、“清渚”、“白沙”、“飞鸟”是肃杀苍凉秋天的属类，肃杀苍凉藉“风急”、“天高”、“猿啸”、“清渚”、“白沙”、“飞鸟”而存在。在渲染中，托体（描写对象）与主体（所要表达的事物）之间实际上是一种从属关系，托体是主体的具体表现，主体是托体的抽象概括。
（2）汉乐府《陌上桑》，托体是行人、少年等人的反应，主体是罗敷之美，托体能够反映主体，但托体并不是主体的具体表现形态，托体和主体并不相属。（也是侧面描写，间接描写）
4．用典
《锦瑟》（唐•李商隐）
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥（xū），赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛（bì）狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
用典的作用：
品评历史，借古论今。——商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
抒情言志，表明心迹。——持节云中，何日遣冯唐?
引发联想，创新意境。——八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
简洁精练，内涵丰富。——《锦瑟》 5．抑扬（1）欲扬先抑
游园不值（南宋 叶绍翁）应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
（值：遇到。不值，没有遇到主人。）
（2）欲抑先扬
闺怨（王昌龄）
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
（3）生活实例
别人向你借钱，先冷面无情拒绝，后热情送钱。
小伙子第一次见丈母娘提亲，只提了六个小苹果，吃饭狼吞虎咽，不拘小节。等丈母娘脸色极差，要把他赶出家门时，他又挤进门说：“不知道您喜欢啥，带了点小礼物。”丈母娘打开一看，是六万块钱。
抑扬的作用：形成反差，两相对照，突出中心；出乎读者意料，引起新奇的审美效果。
6．照应
江晴（郑燮）
雾裹山疑失，雷鸣雨未休。夕阳开一半，吐出望江楼。
“吐”照应“雾裹”。
照应的作用：首尾照应，即开头与结尾的照应，这样照应使诗歌在结构上有浑然一体之感，能更加突出主题，起到良好的表达效果。扣题照应即围绕题目或主题反复照应，这样使全诗紧紧围绕着一个中心点展开，主题明确，结构严谨。
7．象征（以物）
恰当地运用象征手法，可以某些比较抽象的精神品质，化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象；不以把不便于明说的意思含蓄地表示出来，赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味的余地。梅兰竹菊象征君子的高洁傲岸。
象征的作用：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
第四篇：四川卷高考优秀作文
世界为立心者鼓掌
张横渠说：“为天地立心，为生民立命。”禅宗里有立在菩提树下之说，孔夫子让三千弟子立身修德，苏武的旄节立在北海之上。我总是在想，人处在这个世上，当以何种姿态面对这个世界。叩经问史，朝山谒水，回答的声音说，世界属于站着的人，世界为立心者鼓掌。
立心，立的是一颗饱受苦难却坚强的心。
摩西与他的子民受尽苦难决定站起来走出埃及时，耶和华白天以云柱、夜晚以火柱指引他们抵达乐土。我始终相信世界上是存在着那样纯洁自若的光的。因为妄念虽如脱缰，灾难又常接踵，而世界让光明如约而至。这其间是心生希望，心有坚强，心已有了站立起来的力量。
史公在牢狱，屈子被放逐，勾践在卧薪尝胆；嗣同在抗诉，鲁迅在呐喊，觉民在写《与妻书》；马丁〃路德在演讲，甘地在印度救赎，特蕾莎修女在炮火里施以爱与恩慈。这些人在路阻且长时，站起来怀着殒身之志；在天命赫赫时，站起来心生坚强希望；在众人无助时，将小儿女情怀变成了大悲悯。他们立了心，世界在为之鼓掌。
立心，立的是一颗举世浑浊却清纯的心。在这个诱惑繁多的社会大剧场里，辛辣奇突如电影般刷刷掠过。却使人总记起川端康成凌晨四点海棠花耒眠，加缪垒山不止的幸福，梭罗在瓦尔登湖垂钓，仓央嘉措白鹿踏雪，汪曾祺的花花草草、瓶瓶罐罐，周国平的煮豆洒盐给人吃，莎翁的飞鸥与海滔相遇，爱默生关于透明的眼球的譬喻，苏子的一蓑烟雨，王维的清泉石上流。这些人即使在缤纷花瓣中走过，依旧掸衣故清辉，如清露晨流，新桐初引；即使在世事纷纭中，依旧立着清朗心，如明月松间，菩提微暖；即使在举世欲狂时，依旧立着修华意，如阳光清风，和光同尘。他们立了心，世界为之鼓掌。
立心之高洁，得世之清欢。粱漱溟说：“情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。”清和也是心之所求。
立心，立的是一颗平平凡凡却高昂的心，清和之心。
千万人已过去，芸芸众生中大多是普通人。我们只需保持清和，亦可有长久的岁月；只需立着高昂的精神，亦可有光辉的人生；只需立着淡泊的心灵，世界亦会为之鼓掌。是的，人立着，世界才属于他。
世界为立心者鼓掌。为先哲立心鼓掌，亦为凡人立心鼓掌。贵者肯掷通灵宝玉，贫者有自强之心。
世界为立心者鼓掌。为气节高尚守本心者鼓掌，也为油盐柴米守生活心的人鼓掌。只要你立着心，站在世上。
世界为立心者鼓掌，为你，为我，为我们。核心亮点：立意深刻 语言灵动
且立昆仑迎浮世
昆仑尽，坎途故，山水一端，岁月苍苍；铅尘过，彷徨亡，天地苍茫，亭立未央。人生一途，莫不要站起来才能登上险峰，莫不要站起来才能笑傲昆仑，莫不要站起来才能身居宣室，莫不要站起来才能听歌耒央，静候世界赴我而来。
红尘下，山水走遍，纵我行迈靡靡，只要我仍站立，只要我的心从未枯萎凋零，我仍要掬一捧清水，持一支竹竿，垂钓这世界的满池晶莹。
“不到呼吸停止，绝不放弃，绝不!”我可以倒下，可以曾经颓败；我可以坐下，可以休整片刻，我可以躺下，可以安享欢逸；但只要呼吸不止，我就要从容立于天地间，迎接属于我的世界。
他一个人沉默地抵抗，他一个人沉默地攀登，他―个人沉默地伫立，换来的竟是一个时代的祈祷钟声。米勒，他曾经孤独地呐喊艺术剥落了人皮，他曾经无奈地屈倒在生活的强威下，他曾经隐忍地模仿洛可可时期的绘画，可是无数次地倒下后，艺术的爱的使命又使他挺立，又使他“行吟”一生，以沉默的身姿站立于艺术的使命之上，去迎接早该属于他的世界。
你是否看见奥普拉・温弗瑞一路在暗巷里跌跌撞撞，逃出生命里曾围绕的那些暗淡不堪，只为登上梦中的昆仑，挺立于世界，迎接属于她的脱口秀世界？你是否看见西泠土下的那颗丹心为国傲立，抛下一切，远赴日本，修习复国之道，即便时代的风雨也愁煞她心？秋瑾不曾屈服倒下，而是以梃立之姿将巾帼易兜鍪，拼将十万碧血，迎接她的未央浮世、她的太平盛世。我们的一生当如《荷马史诗》中的英雄们那样，沿途坎坷又何妨，只要心中圣殿在，即使被打倒，也能再度站立，决不让卓越的功勋传到来世；我们的一生当如《老人与海》中的圣地亚哥那样，归途风雨又何惧，信念在，我在，归途在，即使筋疲力尽，也能如拳击手那样拥有不被摧毁的意志，笑傲微茫人生，转身拥抱我的世界。
站立，是我曾为这世间所做的屈服之后的反抗；是我信心湮灭而不闻之后又被我重新聆听；是我独立小桥，迎风满袖之后的省悟；是我见过平林新月之后决心寺找的归宿……
且于颠沛之中唤初心，且于流离乏中泯过往，且于伏卧之中明意志，且于站立之中笑苍穹，且于落寂失意、孤感自卑之中挺立，立昆仑，渺红尘，迎浮世。
站起来，世界属于你
人居穷厄，更要站起来!如那岩隙树种，处逼仄困境，却站起来，冲破岩层，用至嫩破了那至硬，长成参天大树，演绎一身芬芳；如那涓涓清汽，住群山环绕，却站起来，冲出桎梏，用至柔破了那至硬，成悬泉飞瀑，汇成银河九天。
只有站起来，才能成全灵魂之渴望！
“人，只有在自己站起来之后，这个世界才属于他自己。”如此所言，哪怕穷厄，哪怕桎梏，人也要站起来，才能拥抱世界。
史刻孔子，历经风霜数十载，两鬓青丝已染霜。仲尼居鲁国，却如居穷厄。于是他便自己站了起来，颠沛流离亦不悔。他灵魂中渴望“仁”，渴望“礼”，他便用自己的脚步，在华夏历史上播下“仁”“礼”的种子，终于在华夏思想上丹出儒学之花。而孔子也成“气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师”。
菊香弥漫，悠然南山。陶翁，是丹在浊世污泥中的一朵青莲。官场权力倾轧，士人阴谋阳谋，令他似如羁鸟池鱼。于是他站了起来，“实迷途其未远，觉今是而昨非”，跳出那十丈软红尘，“于文章无甚解，会意此心，浮华洗尽；得山水有清音，就荒三径，归去来兮”。陶潜站了起来，才拥抱了世界，成全了灵魂对自由的渴望!站起来，人可立，国可兴!秦国被其他诸侯国以“夷狄遇之”，秦孝公便呼天下能人。废井田，立军功，移风易俗。秦国便站了起来，最终席卷天下，包举宇内。站起来，才能拥抱世界。如太史公在奇耻大辱中站了起来，访名川，问古事，终“欲以究天下之际，通古今之变，成―家之言”；苏轼在黄州凄凉，“寂寞沙州冷”中站了起来，才能“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕”；鲁迅在国人麻木不仁、愚昧无知中站了起来，用血泪写下“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。
人要站起来!历史是站起来的人写下的，文化是站起来的人推动的，社会是站起来的人促进的，人类是站起来的人升华的!周国平说过：“每个人都有自己的朝圣路，每个人孤独的小路便组成了人类这一时代的精神家园。”每一个站起来的人都是人类精神的延续者。站起来吧!如古人，向未来，拥抱这个属于你的世界!
站立在高考路上，请与我一道
——给同学一封信
可爱的××同学：
今天想要告诉你的是：人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他自己。
因此，你可以喜欢她的可爱，但请不要喜欢可爱的她；你可以喜欢她的古怪精灵，但请不要喜欢古怪精灵的她；你可以喜欢一切美好的品性，但请珍惜给你发好人卡的她，因为她懂得尊重感情，尊重自己也尊重你。
可爱的××同学，请你多些理智。爱情，就像一棵小树，她的成长需要阳光，雨露，肥沃的土壤，精心的呵护，而这些，你根本给不起。如果你有责任感，你也知道，你的时间和精力应该投资到哪里，就算你已经有十足的把握进入心仪的大学，你能确保你不会影响到对方的人生轨迹？你能确保，你给她的就是她想要的人生？
你曾开玩笑地说过，房子、车子、票子，父母都给准备好了，就缺一媳妇。其实，你缺的不是媳妇，是脑子!一个有涵养的姑娘，不会因为你父母的慷慨跟你走!什么都有了，比什么都没有更可怕，父母给你一个更高的平台，实际是加大了你奋斗的难度，你需要付出更多的努力，获取更高的成绩才能有你自己的标签，这比白手起家难多了，你应该比一般人更有危机感！这些难道还不足以让你赶紧闭嘴收声，加倍努力？
爱情，对于高中生而言，就像一件昂贵的奢侈品，你给不起，你也要不起。不是因为“万恶”的高考，也不是因为中国人太多，竞争太激烈，而是因为我们应该投入更多精力来抓住高考这个平台。其实我们应该感谢高考，高考给我们自我成长的机会：从高考开始，我们的人生真的开始由自己做主。大学是什么？大学是给我们一个安全的地方，让我们慢慢成长，用四年的时间认清自己到底想要的是什么？要成为一个什么样的人，走什么样的路？这是谈人生谈理想的地方，不同的大学会带我们走上不同的人生之路，看得到的是找工作的难易，看不到的是文化的熏陶，价值观的引领，人生轨迹的确立。我们的人生，就是从大学开始截然不同的。曾经在同一个教室里被同一道题难住的兄弟，几年间就会有天壤之别!想想我们的初中、小学同学，已经有了感觉奋力追赶也很难追上的人。大学，会将这种差距变成人生的差别。所以，再怎么努力也不为过。所以，你还舍得将时间和精力从备考中分散开吗？让我们一起清醒地前行吧，可爱的××同学!可爱的××同学，我的兄弟，当你心仪的她长发及腰，你是否已有了行掌天下的本领？现在的我们，还没有足够的实力，请清醒，请与我一道，站立在风雨高考路上!
你的好兄弟：×× 2014年6月7日
一条老狗
从此，你永久沉睡，世界不再属于你!你去了，从我刚到乡下老家看到你蜷缩在狗窝里，不再像从前那样飞奔过来跳起来吻我时，我就知道你老了。但我仍然能读懂你眼中的欢喜，还有一丝无力的阴霾，你眼中曾经的神光被融在烈日中，再不见分毫。
你老了，我能从你掉落的一窝狗毛和不住颤抖的四肢中读出这个信息。我记得小时侯最喜欢追着你跑，但我从没追上过你，反倒是你纵容我，骑在你背上抓着你耳朵，驮着我在草地上散步。那时你一身的黄毛特别舒服，纯粹得像一片麦子，那肘我最爱吃麦子。奶奶给你取名叫黄板儿，就是土地的意思。奶奶没有文化，却用质朴的方式表达了她对你的情感。
你老了，在我靠近你之后才认识到这个问题有多严重。跳蚤在你身上肆意跳舞，有的偶尔还爬到你没毛的裸露的皮肤上晒太阳；苍蝇贪婪地吸食你胸口上的腐肉以及脓水，并且在伤口周圉产卵。阳光毒辣，跳蚤和苍蝇却不伯，所以你没空用舌头喘气。我给你上药，除蚤的、消炎的，一下子眼睛就进了沙，有什么东西不住往外流。我知道眼泪是热的，可现在我希望一滴泪都能帮到你什么。
你真的老了!你胸口上的伤是野狗咬的吗？刚才它又准备抢你的剩饭了，我狠狠地扔了一块石头过去，没打着，一条也没有。我不知道，曾经你打败了两条挑衅你的野狗，它们落荒而逃，而你为这次胜利所付出的代价，只是左脚踝上的一寸的小伤口。你是跛着脚回来的，但你昂起的头颅证明了你的尊严，你仿若一个王者，不，你本来就是王者！夕阳拉长了你的身影，天下再无你不可战胜之物!可如今你的骄傲与尊严呢？我发了疯似的在你周围呐喊，它们不在这里，是的，你的骄傲与尊严败给了时光，我找不到你的，也找不到我的!你要走了，但我不知道会是在哪个明媚的午后，或许你会和今夜的月一起消失!我不敢想，这对你太残忍。我要走了，带着这世界属于你的记忆。你再也不能站起来和我在山顶俯瞰风起月落了。这世界不再属于你!你和家乡老土墙一起斑驳了时光，守住了回忆!核心亮点：构思独特 对比映衬
以父之名
老爸说：“让她哭，哭完了自己知道爬起来。” 老爸不疼我，这是扎根在我脑袋里许久的观念。小时候学走路，老爸老妈蹲在旁边看着。一个不小心摔倒在地的我哭得极其凄惨，末了还在地上滚两圈，可就是没有人来扶。就因为老爸那句话：“让她哭，让她滚，闹够了自己就停了。”我的童年过得极其凄惨。从我脚上那些有故事的疤就可以看出。背着书包上学的时候，看见有学步的小孩刚摔下，就被一旁的父母抱起来哄上半天。想到我爸，心里有点酸酸的，却也不全是不自在，因为那时心里在想：“哭什么哭，娇气得很，我小时候哪有这样!”若有人看到我的神情，那表情肯定比超人还神气!老爸说：“自己的事情自己做，都长这么大了，该省点儿心了。”
老爸还是不疼我，当我背着十多斤的小书包一个人在人行道上，看着其他小孩背的背、坐车的坐车，我羡慕极了，有一种“热闹都是他们的，我什么都没有”的落寞。不过，这也让我有了神气的资本。每每听到别的孩子说要抱、要坐车，我都悄无声息地靠近，再昂首淡定走过。便听叔叔阿姨在身后传来的声音：“看，小姐姐都自己走。”“看小妹妹才多小的个儿，你怎么就不听话？”这方法，屡试不爽，也满足了当时小小的我的小小虚荣心：我都能自己背书包，你们，哼!清风，明月，大马路……老爸同我走在清静的工业区大道上。我总想他同我说些什么，可不知从何而来的沉默一直在捣鬼。我嘻嘻哈哈同小狗追逐，看着老爸在后面笑，有些不是滋味。并排走到一起，老爸开了口：“要高考了吧。”我心虚地笑了下，明知他用的陈述句还“嗯”了一声当作回答。老爸接下来的话差点让我哭出来：“幺女，又辛苦了一年了，自己的事情自己清楚，不需要我再说些啥子了。”
我想哭，当老爸明白我的辛苦与努力；我想哭，当老爸不再有什么话想说的的时候。我想哭，是因为在那一刻，我突然明白了这十八年来我爸有多疼我!“人，只有在自己站起来后，这个世界才能属于他。”老爸让我明白，人要学会自立，以自己独特的视角去探索这个世界，去适应这个世界。
以父之名，让我自立；以父之名，让我自强；以父之名，让我自己站起来。去拥抱，去迎接这个世界。
第五篇：2014高考广东卷优秀作文
2014年广东省高考作文：
历史并不如烟
在许多人眼中，历史如烟。不信？有《三国演义》开篇词为证：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。曾经风靡全球的柯达胶卷，如今安在哉？几年前就被柯达数码相机判了死刑，柯达胶卷不得不含泪走进历史。江山代有才人出，各领风骚几十年。柯达胶卷已经领跑七十四年了，现在向世界告别，也应该是别而无憾了。更何况是柯达公司自己革自己的命？但作为历史最久的胶卷，几十年来，摄影人用它记录下每一个精彩瞬间，从难忘的家庭回忆到改变世界的重大历史事件，随处都可以从那些黑白的、泛黄的、彩色的相片中见到。历史并不如烟。
我又想起上世纪二十年代的中国，曾经的文言文与白话文之争。以胡适、鲁迅为首的新文化运动的猛将们，将白话文扶上中国文化的殿堂，将文言文赶进历史的故纸堆。深受文言浸淫的大师们反过来革文言文的命，功过是非，自有后人评说。
而今，斯人已逝，但历史似乎并不如烟。文言并没有从现代生活中彻底消失，古典诗文的庄重典雅、凝练精辟，现代白话文是难以望其项背的。历史与现实，传统与现代，本来就是继承与发展的关系，人为的去生生割裂，那只能是剪不断理还乱，自寻烦恼罢了。
随着苹果电脑手机系列产品的问世，越来越多的人从传统的纸媒介阅读转向电子书阅读，传统的纸质媒介阅读似乎被数码科技产品打败了，该进历史了。但是事实是，网络上流行的受追捧的作品，反而被出版商们印成正版的盗版的纸质书籍出售。
最近央视播出的“中华汉字书写大赛”引发了无数网友的追捧，提笔忘字现象引起了断文识字的“有文化的人”的共鸣。运用各种输入法在电脑上打字，其美观、标准的字体，让人们感受到科技力量的伟大的同时，也让我们不知不觉间疏远了传统的书法、书写习惯和书写的准确性。许多汉字在人们的记忆中逐渐变得模糊、陌生，甚至完全化着轻烟乘风而去了。
面对数码时代，传统的汉字何去何从？是走彻底字母化的道路，还是走简化笔画保留基本字形之路？我认为应该是后者。朝鲜和越南走的是字母化道路，然而其国家的历史都是汉字记载，这些国家的“历史学家们”翻开古籍，犹如见
到了海市蜃楼，像雾像烟又像风，研究来研究去，“孔子”成了他们的人，“端午节”也成了他们的节日了。
他山之石，可以攻玉。这样的反面教材应该引以为鉴，因为历史并不如烟。
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