文化类作文素材[五篇]

第一篇：文化类作文素材

文化类作文素材

246侯榕

中国文化有着几千年的历史，无论是诗词歌赋，还是秦砖汉瓦；无论是周礼汉制，还是传说典故，无论气宇轩昂的兵马俑、波澜依旧得隋朝大运河，还是孟江女的凄婉悲恸哭声，萦绕在耳边的纤夫的号子，沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。她也像一棵千年古树，一方面根深蒂固，枝繁叶茂；一方面又含有一些枯枝败叶。儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史包袱。

在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。

文化体现在随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？

1.中国古代的许多知识分子在青年时期往往尊奉儒家文化，奋发图强；当仕途多有磨难，到了晚年时又遁入佛、道文化，从佛老思想中寻求内心的安宁。儒家文化就好比一架云梯，激励着仁人志士们努力攀登，去摘取事业的果实；而佛、道文化就好比是一张安全网，有人从云梯上跌落下来，就有这张大网将其接住。儒家文化与佛、道文化这两极文化对立统一、相辅相成，形成了一个稳定发展的中国文化系统。

儒家文化注重家庭关系，宗族血统，讲究尊卑有别，长幼有序，以亲情、血缘为纽带，延伸到社会，讲究四海之内皆兄弟。中国自古以来不断遭受外族侵略，因此不断地修筑长城，闭关自守。受此影响，中国文化也演变成了保守的陆地文化，对外来文化有很大的排他性。从清朝的戊戌变法到今天的改革开放，每一次打开国门，都要付出艰辛的努力。中国文化不断地同化着外来文化，却从来不被外来文化所同化。与正统文化相对立的是，开放式的中国民间文化却是以敞开的胸怀迎接着外来文化。好莱坞电影、麦当劳快餐店、西方哲学思潮等等西方文化，无不是借着中国民间文化的东风吹遍了中国的村村落落。

美国的主流文化源于欧洲，是一种开放型的海洋文化。美国对于各种外来文化兼容并蓄。美国是一个以基督教为主流文化的国家，大部分美国人相信上帝。基督教讲究博爱，无论什么人，都是上帝的儿子，上帝面前人人平等。

2.世博会是全球文化交流的盛会。2010年的上海世博会正在向我们招手。它将为世界各国搭建交流合作的平台，也将帮助中国加强与世界的交流，近距离与世界文化对话。

早在1894年，郑观应在《盛世危言》中，第一个提出在上海举办世博会。1851年英国伦敦首届博览会上，就有中国丝绸、茶叶在世博会上的首次亮相。1915年，茅台酒成为博览会上的明星，被授予荣誉勋章金奖。在天地苍穹之间，人类创造着属于自己的历史和文明。人类的文明发展，是一个交融、互推的过程，而世博会是测试这种交流的重要载体与方式。交流加速了人类的文明进程，也增强了人类面对世界的信心和力量。

3.北京奥运会开幕式，一幅巨大的地图展现出中国古老的“丝绸之路”。2000多年前，中国的商队就经常带着贵重的丝绸由长安出发，经过河西走廊，到中亚、西亚，并联结地中海各国。“丝绸之路”成为中西方经济文化交流的重要通道。这时候，一条“海上丝绸之路”也展现在人们面前，这是中国与世界其他地区之间海上交通的路线，当年郑和就是通过这条海上之路下的西洋。

丝绸之路再现了古代中国礼仪之邦的盛世气象，开幕式向世界人民展示了热爱和平的中华民族深厚的文化底蕴。毫无疑问，“中国元素”通过奥运已经征服世界，世界通过开幕式“中国元素”更加了解中国。北京奥运会让我们更清醒地意识到自己在地球村中的位置，更温情地对待历史，更有信心地面向未来。

中华民族五千年的历史中，一直存有“天朝大国”的观念。在我们先人的眼中，中国就是天下，世界就是中华，我们的历史是一部“浪花淘尽英雄”的王朝更替史，历史的和现实的危机，是一个个王朝的危机。央视二套播出的12集纪录片《大国崛起》的诞生，是正在崛起的中国从容自信的存照。我们应该通过梳理五百年世界现代历史的坐标，寻看坐标中的大国并思考自身在其中的位置，进而审慎地面对世界和自我，或许前车之鉴则是最宝贵的财富。

4.国学热

不论你是在甲骨上匍匐，在青铜方鼎上肃立，在沉重的竹简上端坐，在轻软的缣帛上曼舞，还是在素活的宣纸上栖息，不论我手中执的是坚硬朴拙的刀笔，精细柔软的羊毫，还是仅仅只是一截枯枝，我始终执著地守着你——文化。从首阳山到司马迁的蚕室，从汨罗江到大漠北海边，从韩愈马前横云的秦岭到苏轼黄州惊涛拍岸的赤壁，从岳将军的铁骑到李易安的毫端，从“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”到“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”，热爱国家是你的筋骨，不屈不挠是你的血肉，正直不阿是你的心跳，宽宏仁和是你的呼吸！“在齐太史简，在晋董狐笔”在我的骨髓，在我的血脉，你就在那里深深地烙下了你的灵魂之印！

翻开尘封的历史，有多少贤人雅士忧国忧民的情怀让我们感动，他们给我们留下了多少宝贵的精神财富，而处在浮躁的当今社会多少人荒废了我国优秀的传统文化，这又怎么不让人心忧呢？时下韩剧正在中国流行着，在《大长今》中我读到了中国的儒家文化，不禁忧伤于作为儒家文化本源的中国，对传统文化的继承居然比不上受儒家文化影响的韩国。

姑且不说北京旧城墙被拆所带来的物质文化和传统精神文化的丢失，2006年韩国人把中国古老的传统节日端午节向联合国申请了文化遗产申报并获得成功，曾经让无数的中国人感到痛心疾首，有的争先把古代名人当成自己的祖先加以重金炒作，以创造旅游收入，有谁还在真正捍卫民族文化传统？

《论语》成了市场香饽饽。在解读《论语》的出版热潮中，于丹无疑是始作俑者。2000多年来，历代注释、讲解《论语》的本子现存世的不会少于2000个。如果没有《百家讲坛》和央视的大力推广，于丹等人再卖力，也不一定有现在的“《论语》热”。而读者似乎也落入了“《论语》迷阵”当中，找不到东南西北。

国学热，折射的是国人迷茫的心态。不论是孔子说的仁、义、礼、智、信，还是老子说的道、德、仁、义、礼，这都是中国人血脉传承的最基本的道德规范，是每一个龙的传人心灵中最深的烙印。但如今，为什么我们这个曾经为西方蓝眼睛、黄头发的外国人输出文明的礼仪之邦，会在他们面前因为文明问题而羞愧地抬不起头来，为道德缺失感到如此痛心疾首、困惑万分?所以，我们既要看到其中的哗众取宠的成分，辩证看待这一反文化的捍卫者，但也要看到其身上的国学符号，对其个性的张扬应该多点宽容。

5.网络流行语辞典很拽的词

看到某些文字或画面，感觉像被雷击中一样的“被雷到”，是指被吓到，用来形容极度震惊、无奈、恐怖和恶心。槑单看“槑”的解释跟“呆”可谓是八杆子打不到一块儿，可在新新人类的眼里，它们愣是被拉到同一个屋檐下，成了一家人。仅仅因为这个“槑”字由两个“呆”组成，于是在网络语言里被用来形容人很天真，很傻，傻到家了。

当新词语已经融入我们的生活，比如年轻人都熟知的NBA，这些新词的出现并不意味着汉语的悲哀。一个多元化的社会应该对语言有多元化的认识与宽容，我们应该容忍，让时间来大浪淘沙。

6.星巴克作别故宫

故宫星巴克咖啡店低调宣布，在经营了6年零7个月之后将关门停业。此前，中央电视台英语主播芮成钢在其网络博客上发出抗议，认为“故宫里的星巴克”是对中国传统文化的糟蹋，故宫作为一个民族文化品牌，必然会以一个完整独立的形象出现在世界面前。

中国传统文化应该怎样对待外来文化，是不是应该多点包容呢?对于一个坚强而开放的民族与国家，从来都不应该失去我们的传统文化，那是我们的根；但也不应该排斥西方的文明，那是八面来风，会滋润并营养着我们的根乃至整个茂盛的枝叶。这种文化现象的出现，对外，是由于我们的国家形象越来越为世界瞩目，我们渴望我们曾经拥有的几千年古老的传统文化而奠定的形象能够得到世界的认可；对内，则由于在经济得到长足发展的同时，国人自古以来讲究的道德却已严重失落和滑坡，让人们幡然醒悟，对守住传统文化之根的重要性越发认同，并祈求依此来重振伦常而进行自我救赎。

7.山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火，这是学比赶超的来福枪，山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。

在到处泛滥的山寨文化面前，希望我们的企业家要保持清醒的头脑，我们至少应该意识到，这不是一件值得炫耀的事，而是一件挺丢人的事。如果我们分不清真货和假货，我们至少应该分得清荣辱和好歹。让我们希望并且坚信今天四处泛滥的山寨文化将只是昙花一现的过眼云烟。因为无法想象靠简单效仿、小偷小摸和强取豪夺为核心元素的山寨文化能够引领世界。人大多有惰性，都愿意走捷径。如果我们对“山寨”过于宽容，如果我们的社会成了“山寨文化”生长繁荣的土壤，那么创新文化就更难生长了。

8.源于印度的佛教对中国文化发生过很大影响和作用，中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中华民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。印度教与佛教这两大东方宗教都源自印欧文化，我们可以看到这两者间有明显相似的痕迹。印度教与佛教都强调万物皆有神性，并主张人悟道后就可以成佛。为了要悟道，人必须深深自省或打坐冥想。许多人相信禁欲苦修或不食人间烟火的生活可以使灵魂得救，每一个人的生命终极目的就是要挣脱轮回转生，清净无为、退隐山林可以成为一种宗教理想。

犹大教、基督教与伊斯兰教都是一神论的宗教，相信宇宙间只有一个上帝，与东方各大宗教相反的是，西方三大宗教强调生命的目的不在脱离轮回，而在于祈祷、布道，从罪恶与谴责中得救。上帝的恩典无垠无涯，但我们必须向他祈祷，才能获得宽恕。

一棵树不能改变气候，但森林可以改变气候。一个人不能改变社会，但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。传统文化、地域文化、现代城市文化、国际文化的冲突与融合是现代社会的共同特点，多元化的价值取向，都需要主流价值观进行对话、融会、整合与引导。唐太宗、唐玄宗更是任用贤良、虚怀纳谏、广开言论、轻徭薄赋，使政治清明，经济繁荣，并且以开放的胸怀大开国门，与日本等国密切来往，使人们感受到他族文化的魅力，极高地促进了民族繁荣与民族和谐。敦煌由于地处丝绸之路要冲,成为当时各种文化交融的咽喉之地,自西域东传的佛教文化在这里曾非常兴盛,这里一度成为享誉中外的佛教圣迹,这里的僧侣俗众。敦煌，是人类文明和中华民族博大深厚文化的集中体现，连接着中国文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明，处在世界几大文明交汇的十字路口，缔造了闻名世界的敦煌文化。

文化是在传承中发展的，与一切传统文化一样，我们的文化也有自己的时代局限甚至历史糟粕，必须加以扬弃和改造，不断汲取新的营养，不断革新创造和重构。由“和”而“平”，由“平”而“安”，由“安”而“乐”。

9.节日的意义，主要在于弘扬一种文化，倡导一种精神，借节日安排休闲度假，如果忽略了节日的文化价值，让节日湮没于集中进行的物质消费中，依附于它的休闲活动自然会变得乏味。节日，不能仅仅被当作是消费和休闲，人们应注重享受文化的滋养。“黄金周”不能只有“黄金”，而淡忘了“文化”。

中秋是中国的传统大节，起源于人们对月亮天体的崇拜，复合了古代秋尝与祈求子嗣等内容，蕴涵了中国人家庭团聚、分享亲情、向往美好的人伦理想，具有整合与调节社会关系的重要意义。赏月是人与自然对话、沟通的良机，也是实现人际关系协调的有效途径。在人心日渐疏远的今天，中秋赏月仍然寄托着中国人“天上月团圆，地下人团圆”的情怀。对于今日中国人来说，每年一度的中秋佳节仍是不可或缺的精神洗礼。

春节是中华民族文化的心结。春节，这高悬在民族天幕上的古老明灯，以其独特而永恒的光芒辉映着当代中国社会生活。这样的光芒，明亮又温暖。从漫漫羁旅风雪夜归，到春运期间滚滚人潮，构成从古到今中国春节来临之际永恒的景观。“回家过年”不仅仅是亲人的聚会，也是精神的洗礼与伦理关系的更新。现代化的进程可以改变人们的生活，但是，改变不了春节返乡的汹涌人潮，改变不了天下游子的一片归心。它是中国民众一年一度情感、愿望的释放日，应该努力使充满活力与温情的传统春节永远成为中国人日常生活的期盼，只有如此，我们才能在全球化浪潮中坚守住自己的精神家园，在文化多样性中闪现出民族文化的光彩。

五月初五端午节，龙舟竞渡在水乡盛行，所祭的神灵跟水有关：楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父。龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结。

清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，清明更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。寒食禁火冷食祭墓怀旧悼亡，清明取新火踏青出游求新护生。一阴一阳，一息一生，清明透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始，清明，天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。

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文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：

●我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来

了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也

使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好！

看着农夫的身影，我想起一首禅诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天； 六根清净方为道，退步原来是向前。

这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要趣

人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。

（林清玄《水中的蓝天》）

[点击]此话题可为“劳动美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’”等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“‘青青秧苗，皆是法身’，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？”这样一联想，在生活中，古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。例如，学者、骚人的撰文“爬格子”不也是如此吗！

●端详这一枚贝壳，不由我想起台湾作家席慕容的《贝壳》里的话：“为了这样一个短暂和细小的生命，为了这样一个脆弱和卑微的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟啊！”是啊，人的生命诚然也是短暂的，渺小的，与时空无限的宇宙相比，个体的人不过是匆匆过客而已，实为沧海一粟。然而，人活在世上，比起“贝壳里的生命”，停留的时间和空间或许定能“更长”“更多”一点，就是再短暂、再渺小，也要胜似贝壳里的生命啊！一个人的能力诚然有大小，但是，自己能够做到的事情总应该坚持不懈的努力，尽可能做得更好些，不论是“伟大”还是“平凡”，都要尽可能创造出“令人珍惜、令人惊叹的东西来”。

（笔者《五彩贝》）

[点击]此素材可为“短暂与永恒”“劳动与创造”“平凡与伟大”、“卑微与高尚”等话题。秦牧说：“当你拾着贝壳，在那辽阔的海滩上留下转眼消灭的脚印时，我想每个人都会感到个人的渺小，但看着那由亿万的沙粒积成的沙滩和亿万的水滴汇成的海洋，你又会感到渺小和伟大原又是极其辨证地统一着的。没有无数的渺小，就没有伟大。离开了集体，伟大又一化而为渺小。”此话对生命的启发很大。由此，我们还应该想到“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，柯蓝曾经说过，“生活和时间，只是一只大得无形的空白的框子，只有你用劳动，才能使它充实。至于充实一些什么，这完全要看你自己的努力„„”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅沥沥下过不停，驻足拙政园“留听阁”，心随雨动。近看，雨点从琉璃瓦楞上落下来，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉叶上，一滴滴，一声声，珠圆玉润，悦耳清心；远看，池塘里的残荷静立雨中，任凭秋雨敲打，那嘣嘣的响声传入耳鼓，别有一番情趣。回首再看此景点的“题名”，原来撷自李商隐的“留得枯荷听雨声”。于是，不觉脱口轻吟： 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

[点击]此素材可适用于“听”、“精神世界的雨”、“心灵感悟”、“自然与人文”等话题。由此，我们一定会想到古人关于听雨的人生体验：温庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”那也是湿漉漉心情，意境与此神合。如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”（贯云石《水仙子“夜雨》）诗人客游他乡，夜阑难寐，听秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羁旅愁思，那一声声，一点点，点点滴滴好似敲打在游子的心头。又如“听雨寒更彻，开门落叶深。”（无可《秋寄崇兄贾岛》）以雨声比落叶，大有见一叶而知秋的意境，表达了对亲友的怀远之思。再看 “„„梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个‘愁’字了得。”（李清照的《声声慢》）此处更是以雨打梧桐，且通宵未歇来极力渲染愁思之深、相思之苦。词人想到国破、家亡、夫死，老来漂泊，孤独无依，人生的处境已让人烦恼，而今宵偏遇肃杀天气——一层秋雨一层凉，怎不让人愁肠百结？如果说女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放词人如何？“莫听穿林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”（苏轼《定**》）“一蓑烟雨任平生”，不避风雨，一任自然。诗人笔下的风雨，显然是“人化的自然”，诗人回忆自己一生的坎坷，几起几落，宠辱偕忘，含蓄地表现出不计荣枯得失，经得起挫折磨难的豁达心境。

●《韩诗外传》上说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这是古今同恨的事。惟愿读这一套书的读者们，仔细玩味每一篇文章中所蕴涵的意义，考虑一下自己对待父母的情况，再背诵一下孟郊那一首有名的诗：

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

（季羡林《人间第一爱》）

[点击]此素材可适用于“爱（父爱、母爱）”、“回报”、“承传”等话题。“谁言寸草心，报得三春晖”，吟诵着这首深蕴着母爱的诗句怎么能够忘记母亲那绵绵无尽的一针一线，连结起了天下儿女一生的幸福与温暖。我们要在心灵的深处去尊重、理解母爱，让神圣的母爱在我们精神世界里安营扎寨。仁者爱人，这也是我们中华民族文化的传统美德。我们应该永远发扬光大。

●“调角断清秋，/征人倚戍楼。/春风对青冢，/白日落梁州。/大漠无兵阻，/穷兵有客游。/蕃情似此水，/长愿向南流。/”这是晚唐诗人张乔写的一首边塞诗。此诗与中唐盛行的边塞诗所不同的是：它没有去歌颂战争，抒发立功壮志，表现战争苦难和征戍生活的艰辛，揭露军中矛盾，批评黩武行动，也没有去抒发将士（包括诗人自身）思乡的情绪，而是描绘出一幅边塞军旅生活的安宁景象，反映出边疆人民团结和睦的理想生活图景。[点击]此素材适合于“思乡”、“团结”、“和谐”、“理想”等话题。边疆人民团结和谐的主题，是我们中华文化中的瑰宝，由今天的五十六个民族大团结，我们应该再从历史的角度去探究其艰难的历程，从昭君出塞、乌孙和亲、文姬归汉等史实来看，这些汉朝的和亲政策对维持北方的和平起到了很大作用，也促进了双方的经济和文化交流。

●真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。（别林斯基）

不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。（苏格拉底）

仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。（培根）

[点击]此素材适合“交往与友谊”“外表与心灵”“忠言”“规劝”“信条”等话题。吴伯箫说：“在人人都知道有‘我’的时候，忘我的境界是不易体会的微妙的境界，也是最圣洁、最崇高，在市侩庸俗的生活里难以企及的境界。像那半夜的钟声，它波动着深远的令人起肃穆之感的音响；也像深谷的花朵，它散发着清越的素淡的幽香。”正所谓赠人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和爱戴的源泉。

●鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟；云漫开，万千气韵。

（卞毓方《张家界》）

[点击]此素材适合“自然美”、“山的感悟”、“人与自然”等话题。张家界，这一自然文化遗产，是民族的，也是世界的。作者在文章开头自豪地说：“张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。”这句话通俗地说就是，得到诺贝尔文学奖的应该是国际上最好的文学作品，张家界则是世界上最美的山水风景。其实，在我国，不仅有张家界的山，还有九寨沟的水；有苏州园林，也有故宫博物院，等等。这些都是自然与人文的最好杰作。天人合一，从中略见一斑。

思维发散：

1．中国文化中的体验

孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德本体化，那么，他的“天人合一”观念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的内心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可见，儒家的“天人合一”学说不同于道家的“天人合一”学说，但它也是对人类生存实践的一种很有深度的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们，人和外部的世界──包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个世界完全看成是一个道德的世界，道德化的世界，也是一种美好的世界。所以，人和这个世界应该是同一的，这个同一是道德的同一。因此，孔子的学说最后归结到：人与人之间都应当是和谐的、和平的、友爱的，未来的世界前景是“大同”的。这都是非常美好的道德体验。所以，今天要是用“科学的观念”来研究儒家的道德学说，则会发现，儒家的“天人合一”学说，是过于理想化的，是一种道德的“乌托邦”。

（《道德体验论》刘惊铎著，人民教育出版社）[运用方向] ⑴自我同一⑵人与人、个人与群体、人与自然⑶和谐、和平、友爱⑷道德的“乌托邦”⑸理想与现实⑹认识和实践⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存与价值

2．文化的交流与合作

当今，中国文化发展的国际环境和国内环境都增加了一些新的因素。从国际环境看，经济全球化趋势的加强，加快了各国间文化的相互交流和影响。从国内环境看，改革开放极大地推动了中外文化交流，一方面是对外国文化的“引进”，一方面是把中国文化向外传播。

自鸦片战争以来，尤其是自“五四”运动以来，中国的思想家、政治家和广大学人，历来十分关注中外文化尤其是中西文化的接触及其命运，并有许多思考和见解，也积累了丰富的实践经验。

（瞿林东《文化自觉与社会发展》）[运用方向] ⑴交流与合作⑵拿来主义⑶文化与经济⑷封闭与开放⑸文化与政治⑹引进⑺外来文化⑻文化交融

3．社会主义先进文化

十六届四中全会把提高建设社会主义先进文化的能力作为加强党的执政能力建设的五大任务之一，这是我们党对“代表先进文化前进方向”论述的深化，对“三个代表”重要思想的进一步丰富，也是我们党执政理论的创新和发展。这充分表达了党中央对我们宣传文化工作的高度重视和新的更高的要求。先进文化是中华民族几千年优秀文化凝聚的结晶，是我们党和人民经过长期革命和建设的实践经验的总结，它是中国特色社会主义的先进文化。

[运用方向] ⑴先进文化⑵凝聚力⑶前进方向⑷创新与发展⑸科学与文化⑹特色⑺积极探索⑻阳春白雪与下里巴人⑼服务人民 4．佛学与中国文化

如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中华民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。

（赵朴初《关于佛教对中国文化的影响》）[运用方向] ⑴佛学与文化⑵佛学与建筑⑶佛学与唐诗⑷空灵美⑸留白艺术⑹文化遗产⑺宗教与文化⑻风格⑼举世闻名⑽造像艺术⑾艺术是相通的

5．徐文长对对联

明代大画家徐文长，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，谈笑风生。一人随口念道：一叶孤舟，坐了二、三个骚客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟；左右听后，细细推敲，倒蛮有趣，原来这个上联把从一到十的数目字顺次用完了。大家想对，无奈拟不出个下联来。徐文长笑答道：十年寒窗，进了九、八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，今天一定要中。话音刚落，舟中人击掌首肯。这联道出了封建文人一心追求功名的苦心，真实地揭露出封建科举制度的弊端。

（笔者《趣话对联二题》）[运用方向] ⑴对联与文化⑵趣话⑶谈笑风生⑷积极入世⑸理想与追求（6）科举弊端（7）推敲 6．茶文化集锦

杭州藕香居茶室的茶联：欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人。

成都望江楼茶联，作者清代何绍基：花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。

当代书法家启功先生茶联：若能杯水如名淡，应信春茶比酒浓。

历史悠久名茶联：

龙井云雾毛尖瓜片碧螺春，银针毛峰猴魁甘露紫笋茶。

美酒千杯难成知己，清茶一盏也能醉人。

四海咸来不速客，一当相聚知音人。

为爱情香频入座，欣同知己细谈心。[运用方向] ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶与人⑸清心寡欲⑹修身养性⑺爱好⑻陶冶、濡染 7．博大精深的京剧

北京不仅有美丽的名胜古迹、特有的民俗文化，悠久的历史，更有精美绝伦、令人赞叹的京剧艺术。约在二百年前，徽调与汉调在北京吸收昆曲、梆子诸腔之长，形成京剧。作为国粹艺术，京剧博大精深、美伦美奂。京剧的行当介绍、京剧表演的唱念做打、锣鼓经的演奏，多方面、多层次地呈现京剧艺术的丰富多彩。

锣鼓经节奏谱：

2/4 仓才七才 |仓才 七才 | 仓 仓 仓 | 仓仓仓仓仓仓仓仓| 仓 才|仓 0 ‖

京剧艺术博大精深，四大行当——生、旦、净、丑，尽显百态人生；京剧表演——唱、念、做、打，展示绝美京剧。今天我们了解的只是京剧的“冰山一角”，京剧以它特有的魅力征服了许多人的心，很多外国人开始不远万里来中国学唱京剧。多姿多彩的脸谱、色彩缤纷的服饰、变化无穷的道具、精彩分呈的唱腔流派，京剧不愧为戏曲艺术中的一支奇葩。

它呈现着中国人特有的文化、道德、审美观念。随着中国文化在西方的传播，很多外国人开始对中国的传统戏曲感兴趣。京剧艺术有最绚丽的色彩、最丰富的手段，更有最恢宏的气势。

[运用方向] ⑴国粹⑵艺术魅力⑶文化交流⑷虚拟与写意⑸民族的与世界的⑹节奏⑺艺术与人生⑻经典与流行

8．《兰亭序》与书法文化

世界上文字的种类很多，书写也都有工拙美丑之别，但真正源远流长，名家辈出，不断有人开宗立派，各呈异彩而蔚然成为书法艺术的，却只有汉字。中国书法从文字书写的实用中演化成艺术，在“实用”之外开拓了以笔墨抒情的广阔天地，表现出十分丰富深刻的精神世界。王羲之，被冠以书家的最高称谓：“书圣”。他的书法中最负盛名的莫过于《兰亭序》了，被誉为“天下第一行书”，对后世的书法文化产生了深远的影响。

[运用方向] ⑴书法文化⑵汉字⑶书法与人品⑷世界之最⑸艺术价值⑹书法与数字化⑺学会赏析⑻开宗立派⑼笔墨与抒情

如何驾驭素材的指点：

2006年全国语文卷以及各地的（包括近年来的）语文卷，越来越多地重视“文化类”的写作，从2004年江苏的“山的沉稳，水的灵动”，到2005年浙江省的“一枝一叶一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符号”等，这些都说明了文化与历史、文化与人生是密切相关的主题，而文化与经济、文化与交流、合作，与世界接轨更是具有划时代的重要意义，因此，2007年的作文命题肯定少不了“文化类”的内容。那么，怎样才能写好文化类的作文呢？下面主要说明两点。

扬长避短，写自己熟习的文化。例如，“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”；“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”；“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”；“王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。“符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。„„ 但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。当然，要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。

深思熟虑，挖掘深刻的文化内涵。例如，江苏考生《西安与南京——山与水的对话》写到：“西安与南京，长安与金陵，十二朝古都与六朝古都，一西一东，驻立在淮水两岸，长江默默，秦岭无言，无声地讲述逝者如斯的历史。西安，脚踏渭水，背靠秦岭。连绵不断的山峰给了五千多年的中国厚实的依靠。黄帝、汉武帝、武则天„„一个个震烁古今的人物，不约而同地挤在秦岭脚下，更有那千古一帝始皇。黄色的土壤，玄色的山峰，那是一种来自土地最原始的坚实，一种亘古不变的沉静。„„ 长江颔首道：“秦兄言之有理。想当年，当中原的文明已繁荣之时，荆楚大地还未褪尽野蛮的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的灵动飘逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那时的我，仍只是日夜没心没肺地流淌，许是在孕育着惊天巨变的暗流吧！” 秦岭续道：“江弟！你我都曾有过不一般的性格，可后人为何要为我们的性格贴上标签呢？说什么‘仁者乐山，智者乐水’，如果我只能是沉稳无言，江弟怕只能是美丽洒脱。” 长江回答道：“正因为世人的标签，使得南京灵动有余，而沉稳不足。倒是缺乏你那种坚韧不拔、持之以恒的精神，看那繁华似云烟的六朝啊，想来着实心痛。” 秦岭说：“我也正有同感。现今的西部大开发确实需要那种不拘泥俗规、勇往直前的精神。” 长江欣然道：“那我和你，南京与西安，肩负着中国的历史与未来，应该携起手来，取长补短，让水不仅灵动，而且坚韧，让山不仅沉稳，而且性灵。”西安无言，南京无言，一个背靠秦岭，一个脚踏长江，却一起面朝大海，霎时春暖花开。”

“此文妙在扣合题意而又能充分激活自己的诸多文化积淀，因此文章就显得充实而又灵动；哲理与诗情,历史与现实、未来，都融合为一个有机的整体，脱离了泛泛而论的虚浮和正反统一的俗套。”(骆冬青语)透过本文可以看出“西安与南京，长安与金陵”两地为纽带，以山与水的对话为契机，以诗词歌赋为文化背景，以灵动与沉稳为哲学内核，以历史与人文为情结，很好地演绎了中华民族具有“水的灵动，山的沉稳”这一博大精深的历史与现实，以及未来的生活画卷。因此，培养自己热爱自己的故乡，挖掘其人文情怀，不仅是作文的真谛，而且也是做人的宗旨。

拓展资料：名言警句、人物碎片 1．每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。„„此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗？

（季羡林《月是故乡明》）

2．李苦禅便经常对儿子说：“人，必先有人格，尔后才有画格；人无品格，下笔无方。秦桧并非无才，他书法相当不错，只因人格恶劣，遂令百代世人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎如厕或立时焚之。据说留其书不祥，会招祸殃，实则是憎恶其人，自不会美其作品了”。

（《李苦禅教子故事》）

3．“典故是一滴水，映射着大千世界，大到治国安邦，小到处事为人，中华五千年的历史文化，在一个个简短的典故中得到了充分的体现。”

（《中国古典文学名著集”中华成语典故》）

4．达"芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”（因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。（陈钢《钢琴家的脚》）

5． “作家的作品要能够相当强烈地打动读者的心胸，只有作家所描写的一切——情景、形象、状貌、性格等等能历历地浮现在读者的面前。”（高尔基语）

6．清代诗人舒位的诗作很有成就，可他非常谦逊，把自己的知识和创作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的书斋为“瓶水斋”。（《独具个性话书斋》）

7．戴叔伦的《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时。”诗中“柳”与“留”；“丝”与“思”，即为“谐音”修辞格，传达出一对情人在堤柳荫下，那种相思、相爱，难分难舍的情状。（笔者《古诗中的柳》）

8．《齐书》上说：“手扇上图山水，咫尺之内，便览万里为遥。”小小一柄扇子，浓缩了祖国的山山水水、传达出各地的风土人情，记录了人世间的悲欢离合、反映了历史的沧桑巨变。它是我国工艺品中的一朵奇葩，它是中国文化瑰宝中的一颗璀璨的明珠。

（笔者《咫尺扇面话风情》）一：作家富豪榜

要点：作家富豪榜第三度发布引起轰动。评说：2008年中国作家富豪榜揭晓后，依然是风风火火，依然攻占着媒体头条。在年底风起云涌的文化集市，吸引并吊足了作家、写手、文化看客及网络草民的胃口，给诸多评论人提供了写作由头，给读者提供了谈资，给媒体添了版面，给网站带来了流量——君不见，就连人民网都推出讨论专题，称之为改革开放三十年的一个文化标志性事件。然而，耐人寻味的是，作家富豪榜每年推出后都引得众生喧哗，观其背后，究竟是作家财富勾起大众的好奇心，还是人们对文学本身抱有幻想？抑或如知名学者叶匡政所言，这份榜单早就活在每一个与文学相关的人的头脑中，已成为左右我们今天文学秩序的一种力量。证明的恰恰不是文学的兴旺，而是文学的消亡？有趣的是，高二退学到北京从事编辑工作的制榜人吴怀尧，如今已成为话题人物，甚至推出国内首档个人媒体品牌《怀尧访谈录》，与文化名家频频对谈并受到追捧。难怪媒体感叹，中国作家富豪榜已成为吴怀尧个人的护身符和通行证。

二：余秋雨含泪

要点：余秋雨博客发文劝慰失去亲属的灾民。

评说：2008年对国人而言是悲喜交集的一年，喜的是奥运圆满成功，悲的是汶川大地震，地震期间，中国文人的表现可谓千姿百态，看风流人物，数余秋雨风头最劲，因6月5日贴出博文以“死后会成菩萨”等观点劝慰失去亲属的灾民，遭遇了文化界的口水箭阵，当然也不乏挺余盾牌，归纳起来就是出现两种截然不同的声音：认同者称赞余秋雨语重心长，极具责任感，“又一次展现了优秀知识分子的人格水平”；反对者批评他是站在“死者身上跳舞”，不久这篇博客遭到网友“炮轰”，但很快近100页反对者的留言全部被删掉，之后博客评论功能也被关闭。余秋雨在悲情时分含泪纳上的投名状不一定深刻地反映社会文化的变迁，但作为一种征候的意义总是存在的。换言之，他给中国作家上了一课：如何在正确的时间、正确的地点、正确的地方说一些正确的话。时隔不久，余秋雨又遭遇“大师门”和“故居申请文保单位”事件，身处舆论旋涡的余秋雨手把红旗旗不湿，甚至登上了不少小报的娱乐头条。

三：王兆山鬼文

要点：诗句“纵做鬼，也幸福”天下传诵。

评说：在一个母牛撞翻女主人，驴子见状笑瘫都能妇孺皆知的年头，6月6日《齐鲁晚报》“青未了”副刊发表山东作协副主席王兆山的“坟墓颂歌”很快就天下传诵，王兆山的言论同样引起很多人的惊骇和不解，激起此起彼伏的不满和反感，山东有作家因羞于与王兆山为伍而愤然退出作协，吁请将王兆山逐出作协成为强烈的网络呼声，在接受《新京报》采访时，就连铁凝也觉得王副主席的大作“不妥并让人遗憾”，并表示作家应该遵从起码的社会公德。不久前，有媒体报道“重庆投资7亿元打造丰都鬼城”的消息，就有网友提议由王兆山来当鬼城的“形象大使”，据说广告语很贴切，大概意思是：“游鬼城，诵鬼词；纵做鬼、也幸福。”

四：谢晋谢幕

要点：著名导演谢晋10月18日辞世。

评说：从上个世纪50年代到80年代中期，导演谢晋的高度可以说就是中国电影的高度。他的电影是以普通人的故事来诠释一种信仰体系。在他的作品里，中国传统知识分子的情怀更是显露无遗，对民族、国家、社会的责任感贯穿始。他用中国观众所喜闻乐见的方式，创造了既属于他自己同样又影响着中国电影的美学观念。他的《芙蓉镇》《牧马人》《天云山传奇》《高山下的花环》等作品令无数观众唏嘘落泪，据媒体估算，他的观众曾有一亿。2008年10月18日，谢晋在故乡浙江上虞逝世，终年85岁。对于这位唯一的和不可复制的导演，怀念者众。经历作为一种文化，使谢晋成了我们追溯一代人的标本。此情此景，也容易让人想起大陆彼岸的台湾：四月二十九日凌晨作家柏杨病逝，享寿89岁，文人墨客闻之哀惋。这个“丑陋的中国人”，曾经以一本《丑陋的中国人》深深地刺痛了一代中国人的心。柏杨曾经说过：“中国人有这么多丑陋，只有中国人才能改造中国人，如果我们每一个人都成为一个好的鉴赏家，我们就能鉴赏自己，这是中国人目前应该走的一条路，也是唯一的一条路。”黄鹤一去不复返，此地空余黄鹤楼，想想谢晋柏杨们，我们感叹，这唯一的路到底要走多久。

五：何三坡百万诗集

要点：史上最牛诗集售价百万引争议。

评说：批评国学大师季羡林说昏话不如一只青蛙，炮轰德国汉学家顾彬不懂中国文学盲人摸象，文化批评家何三坡的每一次天外来客式的发言都会引起轩然大波，颇有万夫不当之勇。但最让人大跌眼镜的是，今年6月底，他的诗集《灰喜鹊》出版所引起的诗歌界震动。这本诗集定价98元，被称为“史上最牛诗集”。何三坡公开叫喧：“我的诗集不卖给穷人，因为他们买不起；我的诗集不卖给商人，因为他们看不懂；我的诗集不卖给那些没有灵魂的人，因为他们看了也是白看。最该买我诗集的人是大学中文系教授、讲师、研究生、本科生。一个连诗歌也欣赏不了的家伙，就不配呆在大学里。” 很多网友对何三坡的此番行为提出质疑，认为是无聊的炒作，也有人认为在诗歌被恶搞的时代，何三坡的诗集标出了汉语诗集第一高价，是对传统出版商业模式的孩子气的嘲弄，值得肯定。但无论如何，高价不一定能买到高贵，何三坡的《灰喜鹊》能飞多高，是好是坏，也许只有时间能给出明证。

六：作协主席擂台赛

要点：30省市作协主席网上打擂。

评说：由起点主办的全国30省市作协主席小说竞赛启动之处，短时间吸引了不少眼球，虽然余华、苏童等当红作家拒绝参加，但这场传统文学与网络的“艳遇”，已经足够制造一起文化事件，成为网上的一种文学足球赛。有人说，起点中文网的确需要这样一场比赛，因为起点需要摆脱自己的俗气、妖气和脂粉气。起点是以网络文学起步，以玄幻、武侠等娱乐作品见长，可要想让盛大文学名副其实，起点中文网就不能抛弃、也离不开传统文学。否则，起点中文网充其量只是盛大的“游戏后花园”，而不是一个真正意义上的文学网站。遗憾的是，据《天府早报》调查，主席们点击率遭遇惨败，即使摆擂炒得最热的一周，阅读量也不及当红网络小说的1/15。在关于几位名家小说的评论中，网友的点评毫不留情：“味同嚼蜡。”著名专栏作家韩浩月撰文称，事实上，网络文学和传统文学一直在各自的领域安之若素，如果说有区别的话，也是面粉和面团的区别。日益电子化是未来的阅读趋势，那时候“文学”头上将不会再有什么帽子，其实就是些带有情感元素的字节而已。至于“作协主席赛”，不过是一场试图将传统文学这块“面团”揉向网络文学这堆面粉中去的一个手法而已。

七：韩寒舌战主席团

要点：作协主席PK80后代表。

评说：9月下旬，文化界称不上多事之秋，但也是波澜泛起。在各地方作协的老作家领导集体上网兴风作浪之际，寒风依然凛冽的韩寒再次表达了作协和老作家的不屑和调侃，惹来众老怒。有的说要是自己是他父亲立马就杀了他，有的说他太无知，有的说他功底差，温和一点的说等他长大啦就知道老作家的价值。有更让人啼笑皆非的是，有些没有被韩寒点到名的作家，生怕落了单，赶紧上马提枪要和韩寒过招，一时间，网络上闹成一团，大狗叫小狗嚷，粉丝们更是群情激奋，大有2006年“韩白之争”之势，然而，让人唏嘘和心酸的是，与韩寒打口水仗的众传统作家们相当没有范儿，比如河北省作协副主席谈歌，河南省作协副主席郑彦英，还有自称当红女作家，每篇文章前都要加上自己故作优雅照片的赵姓作家，在写文章中都少用“我”字，改用第三人称称呼自己，其顾影自怜和自我推销由此可见一斑。

八：茅盾奖七年之痒

要点：第七届茅盾文学奖广遭质疑。

评说：四年一度的茅盾文学奖10月27日晚鸣金揭晓，新鲜出炉的四部获奖作品分别是：贾平凹《秦腔》、迟子建《额尔古纳河右岸》、麦家《暗算》、周大新《湖光山色》。这四部获奖作品是从24部入围终选的作品中经评委投票产生的。对于获奖的作家来说，虽然几万元的奖金不算高，但获奖就有可能当作协主席这条潜规则，对他们影响可就大了。不过，评选结果公布不久，就出现各种质疑之声。有读者认为，和以往的茅盾文学奖相比，此次获奖作品的分量明显不足。回顾一下，第五届茅盾文学奖的获奖作品有阿来的《尘埃落定》和王安忆的《长恨歌》等，第六届获奖作品有张洁的《无字》和徐贵祥的《历史的天空》，这些作品明显比本届更压得住阵脚。对此，国内不少作家和文学评论家也发表了自己的观点，有人甚至斥之为白痴奖。从1981年设奖至今，茅盾文学奖已颁出六届了，今年是第七届，很不幸，它遭遇了传说中的七年之痒。但愿痒过之后，下届能够生出新肉，选出几部服众的作品。

九：中华文化城

要点：300亿修一座文化标志城。

评说： 3月1日，山东省有关领导在国务院新闻办公室举行的新闻发布会上高调宣布将在济宁建中华文化标志城，并悬赏890万元在全球征集建设方案。这个号称投资300亿元的规划设想，在接下来召开的全国两会上引发一百多位政协委员签名反对和公众舆论的广泛质疑，成为众矢之的。北京大学景观设计学研究院俞孔坚教授的名字被列在“中华文化标志城建设专家咨询委员会”和“中华文化标志城建设顾问”的名单中，但是当名单公布，俞孔坚教授才获知，立刻发表声明：他不仅从未同意做“顾问”，而且以专业立场反对这样一个项目！另有文化界人士指出：“弘扬传统文化的出发点是好的，但要思考合理的途径。弘扬传统文化，是举国上下共同的大事，自然也应该有全国性的规划和举措。如果真能弘扬传统文化，千亿都不多。只是，建一个文化城就能弘扬传统文化了？如果这样都行，我们买一艘国外制造的航母那中国整个海军的实力不都上去了吗……”

十：诗人之死

要点：29岁诗人吾同树在家中自缢。

评说：比起生死都不会被遗忘的谢晋柏杨们，内地29岁诗人吾同树的离去则略显冷清和寂寥。“努力地扇动翅膀/依旧没能绕过/雷电潜伏在云的周围/他爱的人都在下边……”广东诗人吾同树在完成他最后一首诗《消失》后的第二天(8月1日)在其东莞家中自缢，成为中国文学界“自杀的多米诺骨牌”中的最新一环，令诗歌界扼腕叹息。4天前，他刚被东莞一家报社录用。诗友们在悼文中提到，吾同树生前觉得生活压力大并且感到厌倦，而吾同树在生前的一篇文中也写到，他面临着极大的房贷压力。在一篇名为《同是房奴沦落人》的文章中，吾同树叙述了他购房的心路历程。文中写到，他东借西凑，凑齐了10万元，支付首期房款、律师费、契税等费用，“从来没有这么花过钱，但花得很疲倦。”据介绍，他每个月要还2000多元的房贷，要供240个月。“供到那时候，差不多都有白胡子了吧。” 有文化的自杀者一般都会有点殉道的壮烈，但是在这个生存压力逼人的时代，并不是每个诗人们都过得轻松和快乐。当文学的孤独变得更深，活着的吾同树们，是否应该记住鲁迅先生在《伤逝》中所说的话呢：“人必须先活着，爱才有所附丽”。

第二篇：高考作文素材：文化类

建筑

【名言警句】

1、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。—— 鲁迅

2、建筑是用石头写成的史书 —— 雨果

3、建筑是凝固的音乐 ——歌德

4、装饰就是罪恶!——奥.路丝

5、一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。

——梁思成

6、“如果房间与自然界隔绝的话,就无异于坟墓。”——贝聿铭

7、“建筑师在以蜂蜡构成蜂房以前，已经在他的头脑中把它构成。劳动过程结束时得到的结果，已经在劳动过程开始时，存在劳动的观念中，所以已经观念地存在着。”——马克思

8、“建筑，是用结构来表达思想的科学性的艺术” ——赖特

9、最好的建筑是这样的，我们深处在其中，却不知道自然在那里终了，艺术在那里开始。——林语堂

10、“医生们可以掩埋掉他们的错误,但建筑师不得不和他们的错误生活在一起”。—— 建筑师贝聿铭

【运用思路】

建筑是凝固的音乐，而音乐是最能感染人的。不同的建筑会营造出不同的氛围，所以有的时候建筑是至关重要的。特别是当这建筑代表着某些重要的意义的时候。

【精彩素材1】

长城的修筑

长城的修筑是劳动人民的血泪史，长城终于还是修筑成了，而且是修筑的那么好。经过了千百个寒暑，它今天仍然巍然地屹立在我们面前。这是我们现在亲眼看到的事实。在这个事实的后面，我们不难想象，这个古老的建筑该是凝集着我们祖先的多少血、泪和汗。据历史的记载，修筑长城的秦始皇——自称为“天下第一皇帝”——征集了百万劳动大军来完成这项工程。当时全国人口只不过二千万左右；其中男劳动力也不过是五百万。

秦始皇当初设计它的意图，是想把“塞外”和“塞内”的人民隔开，彼此不相往来，甚至仇视。但历史的发展却得出了相反的结果。那些长年守戍长城的士兵都是来自中原的农民家庭。他们对于塞外的游牧民族没有那么多的仇恨；那些不时被奴隶主驱使来骚扰中原的牧民出身的匈奴士兵，对塞内的人民也没有太大的恶感。这样，长城内外人民相互“对峙”的结果，却又是走向了两方面统治者的意图的反面。

【素材点拨】

1、聪明反被聪明误，有的时候事情的结果也许刚好和做这件事情的出发点相反。最重要是“道”，也就是方法，做事情应该讲究方法。

2、大趋势是挡不住的，物质上的隔离是阻挡不了意识上的亲近的。

【适用话题】

“成功与失败”、“对与错”等等。

【精彩素材2】

圆明园

“圆明园”在今天人们的记忆中仅仅残留的是摧残和屈辱，而一切的摧残和屈辱不过是圆明园200年历史线路中的一个针脚。园林艺术与中国诗画意境的完美结合，让她成为一个让举世的法国文豪都感觉语言匮乏的园林，让她成为一个让举世的法国文豪倾尽全力去描写，但都觉得留有遗憾的艺术殿堂。她曾是建筑，园林，生态，艺术的聚集地和栖息地。她曾像一幅绚丽的中国画，在历史的光阴中隐现，又在熊熊烈火中挣扎。她不仅承载了一个帝国的兴衰，还满盈了一个家族的眼泪与欢笑。

【素材点拨】

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。如今雕栏玉砌已不在，留给我们的是，是历史沉痛的教训。理智得回首过去，清醒得把握现在，热情得展望将来，才是对人生，对个人和国家前途应有的态度。

【适用话题】

“历史的教训”、“以史为镜”和“真诚的面对过去”等。

2、河流

【名言警句】

1、青山清我目、流水静我耳。山中何所有？岑上多白云 水光山色与人亲，说不尽，无穷好。

2、地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪。

3、幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。

4、追求绿色时尚、走向绿色文明。

【运用思路】

河流是淡水中与人类关系最密切的，善待河流，就是善待人类自己。

【精彩素材1】

黄河、母亲

黄河是我国的第二大河，源于青海古宗列盆地，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9省(区)，最终注入渤海。黄河怀抱我们走过了沧桑岁月，走向华夏文明的辉煌灿烂，也必将见证中华民族的伟大历史复兴。但是，在那一天，谁愿意看见 我们的母亲幸福溢于言表却拖着干瘦的躯体步履蹒跚走向生命的尽头！

保护母亲河，已经刻不容缓。随着流域人口的增加和经济社会的快速发展，黄河承载的压力日益增大，流域生态环境呈现出整体恶化的趋势。经济发展的用水要求日益迫切，灌溉面积逐渐扩大，用水量越来越多，甚至用掉了输沙用水，随之出现了断流致使主河槽淤积、萎缩加剧，河口生态遭到严重破坏！河流生命的负荷只有在其承载力的范围内，才能保持可持续发展。经济社会系统的发展必须把河流的承载能力放在首位，以水资源供需平衡为基本条件，确定流域经济社会发展的目标和规模。

【素材点拨】

黄河是中国的母亲河，养育了炎黄子孙，现在，母亲河面临着生命的危机，做儿女的又岂能袖手旁观！保卫黄河，拯救黄河是件刻不容缓的事情。同时，也刺激我们的环保意识，在发展经济的同时，不能以牺牲自然环境为代价，否则，必然会遭到自然的惩罚。

【适用话题】

“发展与环境”和“得与失”等。

【精彩素材2】

追逐一个时代的风向标—钱江新城攻略

杭州市长孙忠焕今年7月在调研钱江新城时指出，建设钱江新城是市委市政府作出的“西湖时代”迈向“钱塘江时代”的一项重大决策，现已取得突破性进展和阶段性成果。实践充分证明，钱江新城完全能够成为杭州CBD天堂新地标，服务业主平台。

省委常委、市委书记王国平指出，如果说“西湖时代”杭州的特色是秀美的话，那么“钱塘江时代”杭州的特色就是大气。钱江新城在继承杭州这座历史文化名城特有的品位和神韵的同时，在城市设计甚至建筑设计上，也应该体现出这种大气。

“钱塘江时代”的气度，还有一层包容的含义。对外来文化、外来人才等的包容和吸引，只有这样，杭州的CBD才是有文化的集聚力。

【素材点拨】

杭州作为江南名城，素来以风景秀丽而闻名全国乃至世界，而今，这个温柔的城市不再满足于“温柔”这个形容词。现代、大气的风度已经席卷而来，这也是当今“对外开放”大趋势的体现之一了。中国，正在冲出亚洲，走向世界。

【适用话题】

“开放与封闭”、“海纳百川，有容乃大”和“风”(抽象意义上的风)等。

节日文化

【名言警句】

1、水调歌头 宋•苏轼

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去。又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

2、采桑子 重阳 毛泽东

人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。

3、九月九日忆山东兄弟(唐)王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

【运用思路】

中国是个古老的国家，有着许多属于自己的节日。但是如今，西洋节日的影响远远超出了传统的节日，春晚收视逐年下降，年轻人都在过圣诞节。面对这样的形势，我们应该有怎样的思量呢？

【精彩素材1】中秋将申报世界遗产。

凤凰卫视9月9日消息 综合报道，一年一度的中秋佳节即将来临，中国的互联网上掀起了投票支援“中秋”申报世界文化遗产的高潮。据悉，今年中秋前后，中国国家文化部门将对中秋节申请世界文化遗产召开专家论证会，一旦通过，将提请联合国教科文组织进行申报。

【素材点拨】

1.“中秋”申报世界文化遗产，既能唤起国人对传统节日的重视，更寄寓家和万事兴、祖国和平、世界大同的深刻意义。

2.振兴传统节日，关键之处是要让其“升格”，即从过于浓重的农耕文化和商业气息中解脱出来，赋予其时代性和平民化色彩。

【适用话题】

“传统与前卫”、“保守与开放”和“民族化和世界化”等。

【精彩素材2】

春节“东风西渐”温哥华

要过年了！在大温哥华地区，来自两岸三地的华裔几乎察觉不到是生活在海外。因为在这里，同样有着浓浓的春节气氛：办年货、逛花市、吃年夜饭、看大巡游、探亲访友……今年另一格外引人关注的春节热点是，加国的政治人物更积极主动地与华人共享新春。候任总理哈珀昨天在当选后首场记者会上率先向全加华人拜年；温哥华市长苏利文昨晚在华商会贺岁展销嘉年华上更全文以广东话致辞，向华人祝贺新年快乐，狗年好运。“东风”已西渐，在倡导多元文化共同繁荣的加拿大，春节这一中华传统不仅扎了根更开出茂盛的奇葩。

【素材点拨】

春节引起加方领导的重视，这是中国强盛的具体体现。

【适用话题】

“发扬传统”、“风”和“同一个世界”等。

【精彩素材3】

(一)春节

春节是中国最盛大的节日，也称农历新年，节日欢庆时间最长，礼俗最为隆重繁琐，也最为中国人重视。春节从农历二十五开始，至元宵节前结束。举国上下，普天同庆，尤其是大年三

十、初一，几乎所有行业的人都要放假与家人团聚，共庆新年。

除夕即农历一年的最后一天。相传以前有名为年的怪物每到初一大早即来吃人，因此人们有守岁的习惯，一夜不睡，边看边吃边玩，一家团聚，其乐融融。年夜饭对一家来说是一年中最重要的事。

(二)元宵节

农历正月十五为元宵节，又称上元节、灯节。传说东方朔帮一宫女回家团聚，向皇帝谎称火神爷要在正月十五放火烧长安，他要求汉帝用汤圆(后称元宵)祭火神爷，百姓家家做汤圆，挂红灯，使长安城灯火通明，并令所有的人上街观灯，以给上天以混乱嘈杂的假象，宫女因此也被放出和家人团聚观灯。

元宵一般是正月十三试灯，正月十八落灯，除灯会外，还有舞龙，舞狮等。舞狮，传说以前有猛兽常下山侵害牲畜、人和庄稼，一位酋长夜梦一人说：“狮子是百兽之王啊！”他醒后，让人假扮狮子埋伏于路边，一有猛兽侵扰，群狮狂舞，吓得猛兽四散奔逃，从此，人们把舞狮作为一个习俗固定下来了。

(三)清明节

冬至后106天是清明节，清明节的前一天是寒食节。寒食节不动烟火，源于晋文公为纪念烧死绵山的介子推而定的节日，以示祭奠。由于这两个节日相差一天，因此，后来两个节日就合并在一起了。清明，古称三月节。清明节最重要的习俗是扫墓和踏青。

(四)端午节

农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、重午等。这一天，家家户户挂钟馗像、艾叶、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、佩香囊。

端午源于屈原。相传屈原投江后，人们怕鱼儿吃他的尸体，争相坐龙舟到江心洒下用竹叶包米的粽子，后即成风俗，每年此时世界各地的华人都要赛龙舟以示风俗。

(五)七夕节

又叫乞巧节。乞巧即向织女乞智巧，也能像织女一样织无缝天衣，心灵手巧，一般为妇女摆瓜果于月下，如果有蜘蛛等小虫落上，即织女赐“巧”，一家人皆大欢喜。七夕因为妇女乞巧，又称“女儿节”。

(六)中秋节

中国自古有“春分祭日，秋分祭月”的习惯，中秋节又称仲秋节。即为祭月，于是取八月十五月圆之时，人们静心体味中秋的欢乐。中秋节又称团圆节，又称敬老节。

中秋节最著名的神话就是嫦娥奔月了。嫦娥偷吃灵药，背着后羿上天，定居月亮。从此，后羿思念嫦娥，便摆祭品祭奠。又说上有广寒宫，有桂花树，吴刚伐树，玉兔捣药，而蟾蜍为嫦娥被罚所变。

【素材点拨】

中华五千年文明源远流长。那亘古而悠长的历史人文，也许涌动着无数鲜活的灵魂，唱着一曲曲动人的歌谣，继承并发扬它们，会坚实我们的精神底蕴，提高我们的生活质量，使我们心境澄明，思维飞扬，精神厚实。

【适用话题】

“中西方节日”、“最想念的节气”等。

【精彩素材4】

西方节日

(一)圣诞节

12月25日，是基督教徒纪念耶稣诞生的日子，称为圣诞节。

从12月24日于翌年1月6日为圣诞节节期。节日期间，各国基督教徒都举行隆重的纪念仪式。圣诞节本来是基督教徒的节日，由于人们格外重视，它便成为一个全民性的节日，是西方国家一年中最盛大的节日，可以和新年相提并论，类似我国过春节。

(二)情人节

情人节，又称“圣瓦伦丁节”。起源于古代罗马，于每年2月14日举行，现已成为欧美各国青年人喜爱的节日。关于“圣瓦伦丁节”名称的来源，说法不一。有的说是纪念以为叫瓦伦丁的基督教殉难者，他用反抗罗马统治者对基督教徒的迫害，被捕入狱，并在公元270年2月14日被处死刑，行刑前，瓦伦丁曾给典狱长的女儿写了一封信，表明了自己光明磊落的心迹和对她的一片情怀。自此以后，基督教便把2月14日定为“情人节”。

【素材点拨】

中华民族是一个开放、进取的民族，包容、开放是我们民族的基本特征。庆祝西方节日无可厚非，相反可以从中找到我们民族前进的方向和动力。我们要以包容、开放的心态来对待西方文化，绝不能故步自封，自绝于世界民族之林。

【适用话题】

“中西方节日”、“包容与开放”等。

【精彩素材5】

“签名取消中医”

在新闻发布会上，有记者提问：在网上有人征集取消中医的签名，已经达到了上万人，主要意见是要采取相关措施，让中医在五年内全部退出国家医疗体制，回归民间，使西医成为国家唯一的医疗技术。(2006.10.10卫生部新闻发布会)

韩国拟将中医改为韩医申报世界遗产

据报道：韩国在成功申报端午祭之后，拟将中医改为韩医申报世界遗产。(据2006.10.7《今晚报》)。

【素材点拨】

一个人，一个民族，一个国家，用什么来赢得别人的尊重呢？显然是对本民族固有的文化精髓不离不弃，自尊自信。

【适用话题】

“坚守”“原则”等。

【精彩素材6】

中国端午节PK韩国端午祭

2005年巴黎时间11月24日，由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。

【素材点拨】

在经济发展下的社会转型期，必须重视传统文化的保护，否则，在全球化时代，我们的文化身份和文化之根将会丧失。

【精彩素材7】

中国七夕节(情人节)PK西方情人节

年年的七夕，年年的相聚，把千年的浪漫撒向人间，将永恒的甜蜜涂满天宇。天地合一，鸟兽同乐，还是大地、山川、河流为你们歌唱为你们祝福。中国的情人节，升得那么高，走得那么远，爱得那么痴迷，敢问天下，有哪一个人种的爱情能像中国人这样具有绝世的诗情与画意？

七夕到来前夕，有专家说：七夕与爱情无关，不是中国情人节！7月24日，在华中师范大学举行的非物质文化遗产国际学术研讨会上，中国社会科学院研究员刘宗迪认为，七夕故事和风俗的时间性，表明它原本只是一个秋天的节日，尽管牛郎织女隔“河”相望，演绎出缠绵悱恻、凄婉动人的爱情故事，但七夕起初却与爱情无关；而且古文献资料表明，七夕对于婚嫁而言并非吉利日子；现在将其弄成“中国情人节”，是“文人的鼓噪加上心思活络的商人炒作”。刘宗迪研究员把话说得很重：“认定七夕就是中国情人节，可谓数典忘祖。”

【素材点拨】

越是民族的越是世界的。七夕是否与爱情有关，这无关紧要。它毕竟是我们民族自己的传统节日，有着丰厚的历史文化积淀。如果认为七夕与爱情无关便否定它成为中国的“情人节”，那才是数典忘祖。

【适用话题】

“忘却”“去其糟粕，取其精华”等。

【精彩素材8】

端午节起源说

端午节还没未到，已经有几桩有关的新闻闹得沸沸扬扬，近日最热门的一桩当推苏州市的端午节起源于“伍子胥说”，并将以此项目申请非物质文化遗产代表名录，大有将端午节从姓屈改姓伍的意思，于主张端午节姓“屈”的人不服气了。其实，端午节姓谁不重要，关键是如何复兴、振兴传统文化包括民俗节日的问题。君不见，韩国已经将端午节成功注册为世界遗产。我们在这边争姓伍姓屈又有什么意思呢？

农历5月初五的端午节马上就要到了，今年端午不同于往年，苏州将借“伍子胥起源说”的苏州端午节进入首批国家级非物质文化遗产代表作名录的东风，端午节这天将正式举行伍子胥大型祭祀活动。对此，专家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是关键，中国民俗的“文化共享”才是最重要的。(5月23日《现代快报》)

【素材点拨】

端午姓“伍”姓“屈”不是关键，中国民俗的“文化共享”才是最重要的。细枝末节的争端没有必要，将民族的文化精华发扬光大才是最重要的。

【适用话题】

“复兴传统文化”、“文化共享”等等。

【精彩素材9】

重阳节的起源

九九重阳，早在春秋战国时的《楚辞》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹操《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以飨宴高会。”

晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。

到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄州妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。

新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。

【素材点拨】

重阳节是我国传统节日中较受冷落的一个，以前人们在这个节日登高、吃重阳糕、赏菊并饮菊花酒、插茱萸和簪菊花，而现在，人们基本不过这个节日了，过重阳节其实是个促进人们登高望远，有益身心健康的活动，应该复兴才是。

【适用话题】

“复兴传统文化”、“攀登高峰”等。

茶文化

【名言警句】

1、茶是故乡浓。

2、琴里知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山。

3、故人寄茶 【唐】曹邺

剑外九华英，缄题下玉京。

开时微月上，碾处乱泉声。

半夜招僧至，孤吟对月烹。

碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。

六腑睡神去，数朝诗思清。

4、月余不敢费九日与陆处士羽饮茶 【唐】皎然

九日山僧院，东篱菊也黄。

俗人多泛酒，谁解助茶香。

【运用思路】

茶文化是我国的一项传统文化，是民族文化中的瑰宝，应该将其发扬光大，推向国际社会。

【精彩素材1】

现代茶文化的发展

新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五届，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县份份主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。

【素材点拨】

当今，饮茶文化已普及全世界，客来敬茶，已成为我国人民及世界人民交友待客、增进友情的文明礼节。在我国，种茶、制茶、饮茶已经历了漫长的历史过程，茶叶品种日益增多，制茶工艺日益先进，饮茶方法日益科学。人们在饮茶中，还创造了灿烂的茶文化，可以说，饮茶文化已是我国民族文化宝库中的精品。弘扬我国传统茶文化，普及茶经知识，茶道知识，以茶会友，这何尝不是一件美事呢？

【适用话题】

“弘扬传统文化”、“民族瑰宝”等。

【精彩素材2】

发扬茶文化 台商拟在大陆设全球首座茶业学院

横跨海峡两岸茶叶市场的台湾天仁集团总裁李瑞河日前表示，他计划在大陆投资成立全球首座茶业专业学院，发扬中国的茶文化。同时他也强调，大陆茶叶市场商机无限，未来15年至少将再成长3倍，台湾方面应放宽大陆茶叶进口的限制。

据人民网报道，天仁集团以经营茶叶为主，十余年前曾因转投资证券爆发严重的财务危机。在处理完债务后，1993年天仁赴大陆成立“天福茗茶”，重新投入李家七代以来经营的茶叶生意。目前天福集团在大陆已开设近400家的连锁店，成为大陆茶叶销售的知名品牌。

【素材点拨】

茶文化是中国人的传统文化，台商在大陆设全球首座茶业学院，有利于茶文化的发展，同时，也促进大陆台湾两岸人民在茶文化上的交流。

【适用话题】

“同一个梦想”“文化交流”等。

2、京剧文化

【精彩素材1】

“京剧艺术进校园”活动走进武汉理工大学

檀板声声奏响国粹艺术的节律，皮黄阵阵唱响民族民族精神的凯歌。11月9日晚7时。由教育部、文化部、财政部主办的“京剧艺术进校园”活动走进武汉理工。来自中国京剧院的演员们在校西院大礼堂为广大师生倾情展现了国粹的无限魅力。

为了让大家都能看明白京剧，中国京剧院院长吴江亲自担任出演解说。他向同学们介绍了京剧的产生、发展和在传承中国传统文化中的重大作用，详细说明了京剧的综合性、虚拟性、诚实性、城市性、古典性等特点，使同学们在享受一道丰盛的精神视听大餐的同时更加深入地了解了中国传统文化的精髓。他指出，京剧追求的是行与美、动于情、达于理、至于合，是真正的高雅艺术。希望能在京剧艺术进校园的同时，大家也能走进京剧艺术。

许多喜爱京剧艺术的师生兴奋地表示非常喜欢本次演出。他们认为这种形式的演出不仅使他们更加深入地了解了京剧艺术，并且还起到了丰富校园文化，提高大学生艺术修养，弘扬优秀民族文化的积极作用。

【素材点拨】

京剧是我国的国粹，但在流行歌曲泛滥，哈日哈韩的风气席卷全国的情况下，京剧的地位越来越尴尬。许多外国人对京剧的了解甚至要深于许多中国人。国粹得不到广大群众的喜爱，面临这样的情况，国家文化局也许是该做些事情了。中国传统文化的精髓，一定要将其发扬光大。

【适用话题】

“传统文化与外来文化”、“开放意味着什么”等。

京剧文化

【精彩素材1】

“京剧艺术进校园”活动走进武汉理工大学

檀板声声奏响国粹艺术的节律，皮黄阵阵唱响民族民族精神的凯歌。11月9日晚7时。由教育部、文化部、财政部主办的“京剧艺术进校园”活动走进武汉理工。来自中国京剧院的演员们在校西院大礼堂为广大师生倾情展现了国粹的无限魅力。

为了让大家都能看明白京剧，中国京剧院院长吴江亲自担任出演解说。他向同学们介绍了京剧的产生、发展和在传承中国传统文化中的重大作用，详细说明了京剧的综合性、虚拟性、诚实性、城市性、古典性等特点，使同学们在享受一道丰盛的精神视听大餐的同时更加深入地了解了中国传统文化的精髓。他指出，京剧追求的是行与美、动于情、达于理、至于合，是真正的高雅艺术。希望能在京剧艺术进校园的同时，大家也能走进京剧艺术。

许多喜爱京剧艺术的师生兴奋地表示非常喜欢本次演出。他们认为这种形式的演出不仅使他们更加深入地了解了京剧艺术，并且还起到了丰富校园文化，提高大学生艺术修养，弘扬优秀民族文化的积极作用。

【素材点拨】

京剧是我国的国粹，但在流行歌曲泛滥，哈日哈韩的风气席卷全国的情况下，京剧的地位越来越尴尬。许多外国人对京剧的了解甚至要深于许多中国人。国粹得不到广大群众的喜爱，面临这样的情况，国家文化局也许是该做些事情了。中国 传统文化的精髓，一定要将其发扬光大。

【适用话题】

“传统文化与外来文化”、“开放意味着什么”等。

传统文化

【名言警句】

1、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫

2、知人者智，自知者明。——《老子》

3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》

4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

5、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子•形势解》

6、欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语•子路》

7、人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》

8、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子•劝学》

9.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子•喻老》

10、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可及。——《礼记•典礼上》

11、乐不可及，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要•刑法》

【运用思路】

传统文化是根，传统文化是宝，只要我们取其精华，遗其糟粕，就能发挥传统文化的作用。

【精彩素材1】

家书

品读名人家书，我们时常被书中蕴涵的殷殷关切、希望与爱所感动，所折服。读鲁迅给许广平的信，你会发现先生柔情、可亲的一面。读闻一多留美期间的家书，你会明显感到落后国家的公民在他国受到的歧视和屈辱。读巴金、萧珊及沈从文、张兆和家书，你会明白命运如何将崇敬和爱慕连在一起，让有情人饱经岁月风雨、人世沧桑，而终身不悔。家书无疑是历史发展的一个最佳缩影。

然而，到了信息时代，家书却有被电话、手机、E-mail、MSN、短信等取代之势。法国著名哲学家德里达在其名作《明信片》中断言：“电信时代”的变化不仅是改变，而且会确定无疑地导致文学、哲学、精神分析学、甚至情书的终结。美国著名学者J•希利斯•米勒也认为，新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而将其引向终结。的确，随着电视、电脑以及网络的迅速发展，有不少人没有耐心坐下来认真阅读文学作品了，更有不少人懒得动笔写家书、做笔记。

【素材点拨】

家书，是亲人之间交流情感的一个特殊平台。忙碌的人们通过写信、寄信、等信、读信的简短过程，细细体味亲人之间的情感，从中找到亲情，顾盼着人生的寄托和眷恋，让我们有一种深度的诗性情感体验。然而，电话普及、网络蔓延的现代电子通信，已改变了中国几千年家庭情感交流的经典方式。越来越空的家门口的邮箱早就搬到了网上，以光速邮来邮去；而即时聊天的QQ或MSN更让所谓的“遥远”变成了声音和图像的“现场对话”。是进步，还是一种倒退？是肯定，还是否定？我们必须辨证分析。现代通讯技术确实给人们提供了方便、快捷的沟通，但它在帮助人们求得效率的同时，也在改变着人的情感体验方式，使现代人日渐粗糙的情感变得更加直露和表面化。而书信却代表着另一种情感体验方式。那写信的急切，等信的期待，收信的激动，读信的陶醉，这都是快捷的现代通信工具永远无法替代的。

【适用话题】

“书写与电子通信”、“沟通”、“距离”等。

【精彩素材2】

长春中小学生传统国学热，纷纷走入国学讲堂

中新社长春二月十一日电(记者 王宇)在网络文化日益泛滥的今天，吉林省长春市的中小学生们，却开始对中国传统国学喜爱有加，纷纷走入各类国学讲堂，认真地钻研起中国传统国学。

据了解，目前在长春市，由吉林省社科联、孔子学会、图书馆等机构主办的各类正规国学讲堂有几十个，除了专门免费向中小学生讲授外，还有部分国学讲堂是为孩子家长共同开设的。目前，长春市的很多中小学生，都可以熟练地背诵并解释《论语》等国学经典语句。

【素材点拨】

中华传统文化记载了中华民族的兴衰荣辱，有着丰富深刻的内涵。优秀的民族依靠自己的传统文化来传承和推进。在当今国外兴起汉语热的同时，我们自己更应该重视自己的传统文化。

【适用话题】

“语言”、“文化”等等。

第三篇：作文素材 文化

文化

|网评：让“燃文化”成为年轻一代的生活态度

一段时期以来，在拜金主义、娱乐至上等各种思潮和现象的冲击下，我们的文化中尤其是年轻人的审美文化趣味中，难免会沾染一些灰色、消极、沮丧、迷茫的文化流行样式和态度，诸如什么“葛优躺”“蓝瘦香菇”等。与此同时，“燃文化”也开始兴起。所谓燃文化，是指流行于年轻人中间的一种新兴的亚文化。它所呈现的是一种积极向上、充满阳光和热血的状态，包含了主动进取、热情踊跃、乐观果敢等正面健康的含义。我们希望能够用“燃文化”的积极向上、乐观阳光点燃年轻人生活的热情，每一个人都“燃”起来，并且相互“传燃”，进而以正能量星火燎原，触发和推进社会文化的进阶。

|学生佳作：《实质与厚度——文化所需》

莎士比亚说过：“世界上从不稀缺文学人才，真正缺少的，是新意与想法。”作为“燃文化”代表的《战狼2》可以在华语电影丛中杀出重围，走向世界，但以文学天才著称的郭敬明却连续创作出难以被认可的电影作品。一优一劣，本质源于文学作品的实质与厚度。

实质，即褪去华丽辞藻装饰的作品的本源思想和在传播中的真谛。厚度，即作为文化的实体其所承载的知识和艺术的成分。科技的创新与金钱的诱惑使新时代的艺术作品为谋利求财的载体。真正的好的作品，应有潮流的代表，更嵌含了有意的本质和丰满的厚度。

《捉妖记2》赢了票房输了口碑„„…《夏至未至》有流量无质量„„顺应时代发展之潮流，拾起优秀文化之本质，积攒社会效应之厚度，再加之文饰，文学作品和其内置的文化色彩也必可以“燃起来”。

|名言事例

 精神的消亡远比肉体的摧毁更能驱使一个人走向死亡。

 人的天性中不是生香卉，便是长野草。所以要适时地给前者浇水，将后者铲除。——培根  不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——邱吉尔

（电影《红海行动》）今年春节档，火出史上最强的票房。尤其值得一提的是，军事题材主旋律电影《红海行动》凭借口碑实现“逆袭”，票房已经突破14亿元，更加证明了主旋律圈粉有“精”才有“戏”。

好题材是灵魂。作为同样爆红的军事题材影片，《战狼2》和《红海行动》虽角度不一样，但题材均选自“海外撤侨”这一惊心动魄的真实事件。他们都抓住了时代的脉搏，敢于反映时代风采，这就成功了一半。爱国主义作为永恒的主旋律，不仅仅是要重温历史，更要反映真实的历史、记录当下的现实。当一个时代的风貌被搬上荧屏，与之同频共振的观众看到、感受到的是自己所处时代的伟大。这样的好题材，对于观众而言最有吸引力。

好作品是保障。题材好固然成功了一半，但真正的好作品，既来源于生活，又高于生活。无论是《战狼2》中对英雄主义的无畏演绎，还是《红海行动》中对中国军人风采的真切展示，在艺术表达上没有高下之分。对于观众而言，他们都是一样的精彩、一样的感人。二者在创作上都做到了精益求精，充分展现了电影人为追求高质量影片所付出的努力与艰辛。正是这样的甘于寂寞和敢于拼搏，才让作品一鸣惊人，完成逆袭。

好观众是基石。一部优秀的影片如果无人问津，即便再优秀也是有遗憾的。《红海行动》虽然是在春节档上映，但并未影响观众的观景热度。相反，影片的高质量让更多观众自愿成为它的粉丝，口口相传、个个点赞，在春节这一全家欢的节日里，上演了一出“红海”逆袭的精品大戏。可以说，红海的成功正是因为有一批成熟理性且富有时代正义感的中国观众，观众的鉴赏力和审美水准的提高是催生好作品的重要因素。

真正优秀的文艺作品，来源于真正踏实的文化自信。《红海行动》当中所呈现的、也门撤侨行动中所发生的、电影和现实里所体现表达出来的每一个瞬间、每一个细节，无不让我们为国家的强大、中国军人的优秀感到无比自豪。而文化自信的一个表现，就是我们能真正通过优秀的文化作品，展示中国形象、讲好中国故事、弘扬中国精神、传播中国声音。

第四篇：读书类作文经典素材

读书类作文经典素材

读书百遍义自见。——裴松之

读万卷书，行万里路。——（宋）刘彝

黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。—— 颜真卿

问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹

腹有诗书气自华，读书万卷始通神。——苏轼

书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

劳于读书，逸于作文。——（元）程端礼

三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。—— 颜真卿

书山寻宝；学海泛舟。——《对联集锦》

喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。—— 孟德斯鸠

知识就是力量。——培根

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。—— 培根

再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。—— 伏尔泰

书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

书籍是全人类的营养品。—— 莎士比亚

读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德

书籍是我们的精神粮食。—— 普希金

书是人类进步的阶梯。——高尔基

读了一本书，就像对生活打开了一扇窗户。—— 高尔基

我读的书愈多，就愈亲近世界，愈明了生活的意义，愈觉得生活的重要。——高尔基

【读书经典素材】

1、是书，给我练就了一双坚强的翅膀，让我在失魂落魄时有一份“不以物喜，不以己悲”的沉郁超然；是书，给我练就了一双不断的翅膀，让我在面对困难挫折时有一份“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情壮志；是书，给我练就了一双能够拂去旧事尘埃，披着朝霞始终向着希望勇敢追求的翅膀

2、书，以它的绚丽的风采让我为之深深折服，它是我身后的一双翅膀，带我纵观天下、博古通今让我遨游与历史的长河，轻吻着文学的碧波；朝谒曹子建，暮访李太白，悲白娘子永镇雷峰塔，哀孟姜女寻夫哭长城，羡东坡铜皮铁板“大江东去”，慕柳永执红牙板、“晓风残月”伴看书香，我飞翔去驰骋遥远的北方辽阔的边疆，梦游八达岭，感受塞上的情怀，去攀缘世界最高峰，纵有千般难万重险，我都会“决云气，负青天”让我的人生豪情万丈！

3、读书，赋予了我翔飞在充溢着书香天空的翅膀，让我知道了治国安邦者的高瞻远瞩，雄才大略；让我知道了蝇营狗苟者的处心积虑，利令智昏；让我知道了故园的温馨，青春的宝贵；让我知道人生的曲折，奋斗的价值

4、喜欢遨翔在书的天空，看美丽绝伦的世界。曾记否，当绛珠誓报一生眼泪，便成就一段人世奇缘？曾记否，当相如微拨求凰素弦，便铸造一种当垆佳话？曾记否，大江东去浪淘尽的千古风流，一片冰心在玉壶的苦苦念想；安得广厦千万间的忧国忧民，奔流到海不复回的澎湃壮阔。

5、在书香的天空下，我领略到“看庭前花开花落，望天上云展云舒”的那份超然；我感受到“人生如梦，一樽还酹江月”的那份大气；我想像出“物是人非事事休，欲语泪先流”的那份凄凉；我还能品味“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的那份美丽；我更能体会“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的那份自信！在书香的天空下，我知道了生命的意义与人生的价值，我也开始渐渐懂得了我们这个世界是真善美与假丑恶不断抗争的空间，但我也更加坚信，人性闪烁的美丽是宇宙中永不褪色的光辉。

6、漫步于文学之林，嗅着油墨的芳香，我在书中寻找着生活的方向，我始终坚信着一句话：“在人生的颠沛中，最可以看出一个人的气节!”这是沙翁给我的启示。书的魅力是无穷无尽的，在《红岩》的悲壮与动荡中，我体验到一种心灵的震撼；在《巴黎圣母院》沉重的钟声里，我听到了一个面容丑陋者那颗善良的心在跳动；在《简爱》的生活岁月中，我读出了那份坚强与感人；在《高老头》痛苦的晚年里，我感觉到一股凄凉和悲惨。在书的世界里，我看到的是不同人的生活，他们在命运中挣扎、沉浮、起落，却各自谱写着生命的自由，那一份艰难、快乐、无奈、痛苦，又怎能是我完完全全能够体会到的。我只有在他们的生活之外，扮演一个观众的角色，从中获得些什么。启示警示或许都有。总之，书带着文学的色彩，却又揭示着一个个的真理!

7、漫步于文学之林，嗅着油墨的芳香，我在书中寻找着生活的方向，我始终坚信着一句话：“在人生的颠沛中，最可以看出一个人的气节!”这是沙翁给我的启示。书的魅力是无穷无尽的，在《红岩》的悲壮与动荡中，我体验到一种心灵的震撼；在《巴黎圣母院》沉重的钟声里，我听到了一个面容丑陋者那颗善良的心在跳动；在《简爱》的生活岁月中，我读出了那份坚强与感人；在《高老头》痛苦的晚年里，我感觉到一股凄凉和悲惨。在书的世界里，我看到的是不同人的生活，他们在命运中挣扎、沉浮、起落，却各自谱写着生命的自由，那一份艰难、快乐、无奈、痛苦，又怎能是我完完全全能够体会到的。我只有在他们的生活之外，扮演一个观众的角色，从中获得些什么。启示警示或许都有。总之，书带着文学的色彩，却又揭示着一个个的真理!

8、在你的抚育下，我从一个涉世尚浅的黄毛丫头出落成稳重成熟的少女，是你充实了我的心灵。书使我明理，知道人与人交往靠的是默契，要以“诚”字待人，要挺直了腰杆儿做人；书使我惜时，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，时间是宝贵的，青春是短暂的，我要珍惜眼前的一分一秒，不虚度光阴，快乐成长；书使我成熟，在人生的道路上，总有荆棘，总有险滩，书就好比食粮，给我增加力量。书就好比航标灯，让我在黑暗中看见步行的光明。从我闯进你神奇的殿堂起，就被你的神韵折服。踽踽独行在你的风景里，看五光十色的世界，看山，看海，看我生活的家园。我立志用你给我的力量书写人生，把它美丽成一种永恒。

9、我在书的天空下，品味《海的女儿》里小公主为爱抛弃一切的那份执着；欣赏《沁园春·雪》里那“千里冰封，万里雪飘”的壮丽奇景；感受《醉花阴》中李清照“帘卷西风，人比黄花瘦”愁云惨淡时那种心情；体验“大漠孤烟直，长河落日圆”美丽的塞外风光；向往“采菊东篱下，悠然下南山”的那种不顾名利的悠闲。在书的天空下，我自由的飞翔。

10、是那个赢了斗草，笑靥如花的女孩吗？还是那个误入藕花丛，身边鸥鹭齐飞的姑娘？你笑而不语，你的声音忽然变幻，仔细听来，竟是低声的啜泣，你是在为那个望穿秋水，独倚在望江楼上痴心盼夫的归的思夫而哽咽，还是在为那个独憔悴，比黄花瘦，经历了太多物是人非的女子现抽噎？你泣不成声，旋即，你的声音又变得铿锵振奋起来，你像是在为那个拉得挽了似满月的豪杰而喝彩，又似在为卢似飞快的马，霹雳般的弦而欢呼

11、语文课本，你好。想跟着你的步履来到百草园，看一看那泥墙根，回想鲁迅的孩提生活。想跟着你的步履来到那如丝如绸的春雨中，闻一闻那青草的幽香。想跟着你的步履来到陕北的高原上，听一听那安塞的腰鼓，感受一下那震撼人心的力量。还想跟你去尝一尝那高邮的鸭蛋，听一听云南淳朴的歌声。语文课本，你好。站在你身旁，我看到了汨罗江畔屈子悲壮的一跳；看到了大观园内黛玉深锁的双眉；看到了冰心那承载着爱与思念的纸船漂尽母亲的梦乡；看到了贝多芬怒吼着扼住命运的咽喉；看到了故乡的时过境迁；看到了梁山好汉义聚一堂的豪情壮志；看到了死掉的雨，雨的精魂，在北方的上空旋转升腾。

12、在虚度光阴的时候，我会想起李白，想起他的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”；在碰到困难的时候，我会想起李白，想起他的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；在意志消沉的时候，我会想起李白，想起他的“天生我材必有用，千金散去还复来”李白的诗句永远吸引着我，李白的思想永远激励着我。在每一个花开花落，每一个阴晴圆缺，我都会想起李白。李白是“诗仙”，更是旷世名人。

13、曾为一次失败，坐想行思，辗转反侧；曾为一次得失，愁肠百结，蹙眉千度；曾为一次邂逅，殚精竭虑，苦苦哀伤。于是乎，读一读刘墉，品一品林清玄，几篇隽永优雅的短文，字字珠玑，禅意飘香，让我执着一份平和的心淡看苦短人生。

14、拥书一架，如把一壶陈年佳酿，如举一杯深山香茗。深刻处使人掩卷而思，悱恻处使人黯然神伤，悲切处使人潸然泪下，幽默处使人畅然大笑。如饮清泉，如嚼橄榄，余香满口，绕心三日。书籍——你，是跋涉在荒漠中路遇的甘泉，让我饱尝着倾心和甜腻；你，是黑暗中那一缕引路的光影，时时为我照亮前进的方向；你，亦是不离不弃忠实的友人，时常带给我温暖和慰藉；你，更是让我依恋难舍的爱人，因为你时刻丰盈和充实着我的生活。

15、多少个万籁俱寂的夜里，我穿越历史的时空，看李白在花前邀月共饮，且歌且舞；陪黛玉手把花锄，悲吟葬花；在李清照的“花自飘零水自流”中感慨；在陶渊明的“久居樊笼里，复得返自然”中沉迷......你，把我带到了丰富高雅的文学殿堂，眼前不再是一行行的白纸黑字，而是一串串润泽我美丽人生的甘露，有你陪伴的日子是美好的，有你陪伴的生活是充盈的。

16、时常，会走入冰心恬静而清新的梦中，聆听小翠鸟高亢的歌声；也随着爱玲敏感犀利的笔触去感受白流苏与范柳原之间愿赌服输的爱情故事；更忘情地沉浸在小仲马的笔下，时而为阿尔芒兴奋、忧伤或怒不可遏，时而又为美丽善良的玛格丽特流下同情的泪水......17、淡淡品味，快乐在古诗文的幽雅美景中。穿越至桃花源，穿梭于落英缤纷，芳草鲜美的桃花林，享受黄发垂髫，并怡然自乐的大同社会，耳畔仿佛传来孩子们嬉戏的笑声。陶醉其中，有种“悠然出南山”的气息，我悟到了陶渊明耕作用词的快乐，踏身悄然至三峡，“两岸连山，略无阙处”的磅礴气势震撼了我，远远看着清荣峻茂，听着高猿长啸，山谷回想着渝者长歌，我体验到了那道探索自然的快乐。追寻自然的韵味，我体悟到欣赏山水的快乐所在。

18、而现在，快乐是语文课本中一首首精美的诗词，一个个文字成为励志路上深深浅浅的足迹。洞庭湖畔，曾留下我的脚印，在长烟一空、皓月千里的夜晚，我登楼而望，耳畔回响起范文正“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言。同一片夜空下，月色如水，苏轼正对酒当歌，埋怨满月不解人情，徒有期望“千里共婵娟”。眼前忽然水波荡漾，只见文天祥正端坐船上，身处零丁洋，怎能不让人心生悲悯。只听得豪情万丈的一呼：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”时间赋予它们更深的内涵，将这些旷世绝句从一串串光鲜亮丽的葡萄酝酿成甘甜醇厚的葡萄酒。在品味美酒的过程中，我与古人同呼吸、共思考，我的思想也因这些尘封的经典多了几分厚重和睿智。享受着诗词的韵味，快乐的味道丝丝入扣。

19、多少个闲适的午后，捧一杯香茗，我读古诗文；多少个诗意的夜晚，点一盏明灯，我品古诗文；多少个静静的课堂，怀一颗敬慕之心，我赏古诗文。畅游在古诗问的广阔天地中，我渐渐在仁人志士的身上，学到了诸多生活的道理，于是我开始热爱自然，我关注国家大事，我用自己的头脑与智慧思考生活。伴着古诗文，我悄然成长。

20、笔触细腻的散文，让我相信我的灵魂不再孤寂，书香天地将永远给我快乐。进入初中后，我爱上了散文，爱上了余秋雨。其实，我并不能完全读出那朴素而真挚的文字下的内涵，但我依旧爱读。我爱《文化苦旅》，其中《江南小镇》的柔婉静谧，乌篷船荡开的一波波清丽的水纹多少次让我沉醉；读到老《信客》在坟场终其一生时，我心中涌起无限悲凉我爱《行者无疆》，爱残损的庞贝，爱沉谧的赛菲尔德，爱热烈洋溢的塞纳河畔，爱康提奥美克这个寒冷的芬兰小镇中人心的温暖跟随余秋雨“行”的脚步，我行上书香逸逸的路，这是一条充盈着快乐的路。

21、小时候，快乐是伏在妈妈的枕旁，听一篇篇童话的文字在床头流过，轻叩我求知的心扉。“最后，灰姑娘和王子幸福的生活在一起。”妈妈温柔的声音夹杂着她温暖芬芳的气息传来，她满意的合上了书。我仍沉浸在美好的结局里，与他们分享着有情人终成眷属的快乐。在童话的海洋里，我领略了白雪公主、小红帽、海的女儿的真善美，也见识了毒苹果、“狼外婆”的阴险狠辣、城府颇深。我渐渐开始以为邪永不胜正，一切苦难的背后总会有破镜重圆的美好结局。正是这一篇篇童话故事为我的心灵空白涂上了五彩斑斓的色彩，在给我树立了正确的人生观的同时，带给我无尽的快乐。

22、如今，书带来的快乐宽广而深邃。懵懵懂懂读完《自由在高处》，开始思索一些不着边际的问题，比如生命，比如自由，比如这个一刻不停改变着的世界。我钦佩书中对世界阴暗死角的揭露，对人性丑恶的批判，但更爱那悲天悯人的济世情怀，以及对人们心中明亮处最坚定、最执着的期待。还有《苏菲的世界》，对哲学、对人生的思考。有人说这是一本西方哲学简史，但我认为它更是一本用来自我反省的书：因为在书中，一个十五岁的少女正用她的智慧与天赋同老师探讨自己存在的价值。此时的快乐，也不仅仅是给予和接纳。书告诉我，要学着看清这个世界，然后爱它。这样，身在其中，自己也会快乐起来。

第五篇：时事评论类作文素材

扶贫不能搞平均主义

山西一个贫困村去年用扶贫资金买了一批扶贫羊，本打算分给贫困户，让他们养羊脱贫，但村干部生怕分配不公引发矛盾，干脆全村每人分一只，剩下的又6人合分一只。新华社报道称，仅大半年时间，这些羊就被村民们卖了一多半。而据了解，类似扶贫思路，在基层并不鲜见。

精准扶贫，贵在精准、重在精准，怎么能“广撒芝麻盐”，搞平均主义呢？要是允许平均分配，倒不如直接按人头发钱来得痛快，何必又是立项，又是买种羊，又是谋销路，费这么大劲呢？出现按人头分扶贫羊的现象，说明一些地方还没有理解精准扶贫中“精准”二字的内涵。

实际上，精准扶贫的初衷非常清楚，就是要把全国5000多万贫困人口，一一登记造册，具体到户、具体到人，通过政策扶持，加上困难百姓的努力，摆脱贫困，最终消除极贫人口。按照这个原则，参照有关条件，确定扶贫对象应该不难。一些基层干部之所以觉得难，要么是没把政策讲清楚，没能取得当地百姓的理解和支持；要么是缺乏担当，怕分不好闹矛盾就绕着走，抑或二者兼有之。

不论出于什么原因，都不能因为怕事就和稀泥、吃大锅饭。那样做既是对扶贫政策的扭曲，更是对老百姓的不负责任。精准扶贫的机会难得，把握住就可能让贫困户的日子红火起来。如果只是把它当成一种形式，以形式对“形式”，还能期待有什么好效果？没有效果，没有起色，老百姓不满意，挨骂的还是干部。

精准扶贫是为老百姓办实事、办好事，就该底气十足、拿出智慧和勇气，而不是怕这怕那。同时也要明确，扶贫不是派发福利，不是想怎么分就怎么分，它必须符合规定、接受监督。精准扶贫、脱贫攻坚事关“共同富裕”的大局，事关老百姓的切实利益，不是哪一级的事，不能一级级往下推，最后都推给村里了事，甚至连村民把扶贫羊分了卖掉都置若罔闻。

尤其是在精准扶贫对象的确立、扶贫资源的发放上，必须严格依照规定执行，并将有关情况公诸于众，接受社会监督。符合条件的才能享受精准扶贫的政策，享受扶贫政策的贫困户也不能终日“躺在墙根晒太阳，等着别人送小康”，相反，得主动谋出路，否则就将受到舆论的谴责和制度的反制，这样才有的放矢。

贫困是一个世界性问题，中国的精准扶贫被各方面寄予了很高期待。能否让数以千万的贫困人口摆脱贫穷，过上好日子，取决于政策执行者的勇于担事，取决于被帮扶对象的振作自强，取决于公众监督渠道的畅通。公众、政策执行者、贫困户，三者形成一个相互咬合的闭合的环，扶贫才能遵从规律、有效运转，才不至于出现类似搞平均主义、“吃大锅饭”的闹剧。

扶贫要放弃对“感恩”的幻想

有“网红县委书记”之称的湖北巴东县委书记陈行甲，再度成为舆论焦点。11月4日，湖北省巴东县广播电视台在其微信公众号推送了《陈行甲：精准扶贫中 自强感恩教育要跟上》一文。陈行甲在文章中表示，有些贫困户不懂感恩，反而出现了无理取闹的心态：“我是穷人我怕谁”“我是小老百姓我怕谁”“我掐着你玩”。对此，他要求加强对群众的自强感恩教育。（澎湃新闻网11月8日）

陈行甲这封“如鲠在喉，不吐不快”的公开信，相信当是出自真心。信中所揭露的一些贫困户的心态与扶贫现象，或确实在当地存在。

但是，在现代政治理念中，政府扶贫，乃是基于基本的公共职责与公共服务的必然要求。扶贫不是对贫困户的施舍，贫困户脱贫、享有基本的生存生活条件，也是其自身的一项公民权利。若要求贫困户对政府扶贫有感恩之心，是不是意味着没有感恩之心就不配接受扶贫？显然不是。再说，若干部都怀着收获感恩的心态去扶贫，不仅是一种责任与权利关系的倒置，扶贫工作恐怕也难以精准化。

现实中确实不排除一些贫困户有“等靠要”的消极心态，但这正是扶贫要致力解决的真问题。陈行甲在公开信中也提到，“精准扶贫不仅是帮助贫困人口改善生存条件，让他们经济上翻身，精神上也要翻身”，但是显然，感恩是达不到这一目标的。须知，贫困户产生消极心态，固然与个体的精神状态有关，但与过去粗放式的扶贫方式也难逃干系。如大水漫灌式的扶贫，“授人以鱼”而非“授人以渔”，当然容易引发一些人产生惰性，并割裂政府脱贫帮扶与贫困户自主脱贫的联系。

有必要正视的一点是，政府扶贫本不该预设贫困户都具有高道德水平和上进心。而且，一些看似个体层面的消极心理之形成，与区域性的生存条件、权利状况息息相关。要纾解“精神贫困”本就非一夕之功，对贫困户“怒其不争”，并不解决问题。针对千差万别的贫困户状况，予以有效帮扶，也是扶贫工作的难点。

至于扶贫工作中出现一些干部比贫困户更着急的现象，也要反思扶贫的工作方式与干部的考核制度设计问题。工作方法对了，激励机制恰当了，就不会因个别情况否定官员的扶贫绩效，也难以让一些贫困户“我掐着你玩”的心态得逞。

扶贫进入攻坚阶段，剩下的都是“硬骨头”。艰难之一表现在，一些地区的贫困不是仅仅通过个体努力和地区的协同发展就能脱贫，而是必须有赖于外界从资源投入到权利赋予的精准满足。若仍过于强调贫困户自身原因，强调贫困户应有感恩心态，就有可能形成“贫困就是穷人的错”的治理幻觉。

如何调动和激发贫困户自身的脱贫积极性，确实考验着精准扶贫在现实中的实施智慧。只强调感恩，显然无法实现扶贫目标。

教育扶贫阻断贫困代际传递

在全国脱贫攻坚工作中，实现7000多万贫困人口脱贫，其中就包括“发展教育脱贫一批”。通过发展教育，对于促进贫困人口就业、提高贫困家庭收入水平、从源头上阻断贫困的代际传递具有重大意义。

我国教育公共服务的城乡差距、区域差距和群体差距仍十分显著。许多贫困地区，同时也是教育公共服务供给最为薄弱的地区。

目前，我国义务教育阶段薄弱学校主要分布在集中连片特困地区。特别在一些边远山区，有的学校连课桌椅等最基本的办学条件都难以保障。同时，贫困地区乡村学前教育发展严重滞后，绝大多数贫困地区乡村都没有公办幼儿园，普惠性学前教育资源严重紧缺。

“再穷不能穷教育”，这是老百姓心里最普通的诉求。政府在扶贫工作中更需要对教育扶贫的重视，通过发挥教育优势助力脱贫攻坚。

建议国家层面加强顶层设计，将治愚、扶智作为扶贫开发的长远之策和根本大计，对各地教育扶贫工作提出明确要求、做出系统部署，切实加大对贫困地区、贫困人口的教育扶持力度，着力从源头上阻断贫困的代际传递。

大力支持贫困地区乡村幼儿园建设，加快构建贫困地区乡村学前教育体系。贫困代际传递的问题，必须从学前教育抓起，为贫困家庭子女提供学前教育机会。当前和今后一个时期，应大力支持乡村幼儿园建设，从最贫困地区、最贫困人口做起，逐步建立和完善学前教育资助政策体系，切实减轻贫困家庭学前教育负担。

全面完成贫困地区义务教育薄弱学校改造任务，基本实现义务教育办学条件标准化。国家“十三五”规划期间，应加强教育资源统筹和项目整合，集中各方面的力量，全面完成贫困地区义务教育薄弱学校改造任务，确保贫困地区每一名适龄儿童少年都有机会接受有一定质量保障的义务教育。

以中等职业教育为重点，加大对贫困地区普及高中阶段教育的支持力度。目前，我国城镇地区和东部发达地区已基本实现普及高中阶段教育，关键是普及贫困地区高中阶段教育。这是一项艰巨的任务，也是一项具有历史深远意义的扶贫举措。普及贫困地区高中阶段教育，一方面中央财政要加大支持力度，支持贫困地区扩大高中教育资源，完善贫困地区高中阶段教育经费保障机制，健全学生资助体系，着力化解普通高中债务问题。另一方面，要结合贫困地区的实际情况，突出就业导向，以中等职业教育为重点，避免将高中阶段教育完全办成升学教育。

进一步调整完善保障贫困地区农村学生上重点大学的政策措施，拓展贫困家庭子女纵向流动的通道。近年来，针对农村寒门子弟上重点大学机会减少的现象，国家实施了农村贫困地区定向招生计划。但这项政策还不够完善，建议进一步在贫困学生精准识别、完善监督机制等方面有针对性地采取政策措施，确保这项政策真正惠及贫困家庭子女。

同时，加强贫困学生信息与贫困家庭人口信息的对接，实现精准资助。贫困学生信息要与建档立卡贫困人口信息有效衔接，精准识别贫困学生。既要做到“应补尽补”，又要尽可能避免资助非贫困家庭的学生，将有限的资助经费用在“刀刃上”，提高资助经费的效益。

扶贫要走出“重扶物轻扶志”误区

前不久,湖北巴东县委书记陈行甲撰文,谈了一些扶贫干部“早就想讲却不敢讲”的问题——有少数贫困户带着“我是穷人我怕谁”的心态,被国家的好政策养得“浑身不舒服”,不如意就去找政府“碰瓷”；有少数贫困户对来家里帮扶的干部很麻木,认为干部比自己更得急,因为自己不脱贫干部交不了账„„“新华每日电讯评论”微信公众号(ID:dianxunpinglun)转载该文章后,阅读量迅速突破10万次,网友纷纷留言讨论。

“十三五”时期是脱贫攻坚啃硬骨头、攻城拔寨的时期。近年来,精准扶贫战线捷报频传,但仍有很多“硬骨头”待啃。在一些地方,确实存在少数贫困户不思进取、“扶不起来”的现象。我们应该认识到,“扶志”本来就是扶贫工作的一部分,只重视物质扶贫的老路已经走不通。

对扶贫工作,一些地方干部认为,“缺钱就给钱,没房就盖房”,砸钱搞发展是最“短平快”的扶贫方式。而一时难见成效、需要下细功夫慢功夫的“扶志”,却长期未得到足够重视。“砸钱式”扶贫也让一些习惯了“等靠要”的贫困户认为,扶贫就是等国家给自己发票子、修路、修房子。与其汗流浃背地通过劳动脱贫,不如“蹲在墙根晒太阳,等着别人送小康”来得实在,得过且过、缺乏斗志和信心的心态也得以滋生,最终形成恶性循环。

其实,物质上脱贫与精神上“扶志”,是脱贫攻坚的车之双轮、鸟之双翼,两者不可偏废。在2015减贫与发展高层论坛上,总书记就指出,“坚持开发式扶贫方针,把发展作为解决贫困的根本途径,既扶贫又扶志,调动扶贫对象的积极性,提高其发展能力,发挥其主体作用。”

当前,各项扶贫新机制正为脱贫攻坚不断释放着改革红利,也为物质扶贫提供了更加全面的制度保障和实现路径。但是,“身贫”好扶“心贫”难治。对于那些有强烈脱贫愿望的群众,一定的物质扶持即可使他们走上自主脱贫之路；而对那些“身贫”又“心贫”的群众,如果不“扶志”,则即使通过给钱给物使其一度脱贫,也很可能坐吃山空再度返贫,进而耽误脱贫攻坚全局。因此,我们既要理解许许多多奋战在基层的扶贫干部的不易,更应该认识到,帮部分贫困群众除“思想穷根”已逐渐成为扶贫工作“硬骨头”中的“硬骨头”,“重扶物轻扶志”的误区亟须纠正。

诚然,脱贫攻坚的时间紧、任务重,但做好“扶志”工作,是扶贫干部不能推脱的担子。克服少数贫困群众思想观念贫乏、懒得改变现状的心理状态,挖掘并激发他们摆脱贫困的内生动力,需要有强有力的外力支持,尤其需要作为脱贫攻坚战主力军的基层党员领导干部去苦下 功夫,耐心摸底,科学引导。

农村富不富,关键看干部。同样,打造一支满怀信心、敢于担当、踏实做事的干部队伍,让他们发挥“领头羊”的作用,也是啃下“扶志”这个硬骨头的关键一着。要让广大扶贫干部深刻理解“扶志”的重要性和严峻性,克服少数干部身上“遇难而退”的潜在风险,才能为带领群众走出“志短”困境想实招、办实事、见实效。如果面对部分贫苦户“不思进取”,扶贫干部先泄了气,怎么能够带领贫苦户克服困难呢? 要找准“志短”病根,做到“精准医疗”、对症下药。一把钥匙开一把锁。少数贫困户懈怠、“志短”,原因不尽相同。有的是沾染了酗酒慵懒等不良习气；有的是受占小便宜、得过且过的不良风气影响；有的是因为脱贫创业遭遇挫折而撂挑子；有的是遭遇家庭变故,对脱贫致富失去信心„„总之,党员干部要逐一调研了解,找准病根,才能精准地解除他们的“心魔”。

要讲究策略,做到稳扎稳打。“扶志”是夯实基础的长期工作,如果急于求成,很有可能遭遇挫折。只有保持住稳扎稳打的踏实干劲和耐力,效果才能显现。海南省琼中县湾岭镇岭门村的黎族老汉王成安,原是个“懒汉”“醉鬼”。驻村第一书记黄海军先后采用激将法、“诱惑法”等策略,用心用情,积极引导帮扶,王成安终于受到触动。在黄海军的支持下,他盖好了羊舍,买回13只大羊、7只小羊,每天像伺候孩子般好好放羊。现在说到自己的羊儿,王成安两眼放光,以前那个萎靡不振的老汉消失不见了。

令人振奋的是,越来越多的黄海军正在践行“扶贫先扶志”的理念,不断创新工作方式,激发贫困户主动脱贫的积极性；越来越多的王成安眼光也看得更远了,“政策再好,还要靠家家户户自己努力”的信念逐渐扎下根基。但对于扶贫来说,“扶志”永远在路上,希望更多的基层干部尽早走出“重扶物轻扶志”误区,迎难而上,对症下药,激发贫困群众的脱贫内生动力,变“要我脱贫”为“我要脱贫”,把扶贫工作做扎实。