《荷马史诗》读书报告[范文]

第一篇：《荷马史诗》读书报告[范文]

《荷马史诗》读书报告

旅游学院 15330031 崔德华

《荷马史诗》正式成书于公元前六世纪，由《伊利亚特》和《奥德赛》这两部长篇史诗组成。《荷马史诗》可以说是古希腊历史上最伟大的作品，是欧洲文学史上的里程碑，也是一部英雄的叙事诗。

有人说《荷马史诗》是由一个双目失明的名叫荷马的诗人写作，也有人说是当时古希腊的游吟诗人的作品集合而成。但是现在已经是无从考究了。现在我们阅读的《荷马史诗》是根据中世纪的抄本添加修改得来的。而中世纪的抄本则来自公元前3世纪的亚历山大里亚学者的编撰。所以如今的《荷马史诗》可以说是无数学者文人的智慧结晶。

《荷马史诗》是历经几个世纪创造而成的，因为《荷马史诗》主要记叙了公元前十二世纪的特洛伊战争及战后的故事，划度是整整几个世纪。因为古希腊上古时代的历史都是通过口口相传方式传下来的，这就像我们中国的三皇五帝一样，尽管不是真正的历史，但是也包括了许多的历史事实。而又因为希腊经历了一段较长时间的黑暗时代，所保留下来的著作也是不多，所以说《荷马史诗》非常重要。它使得古希腊被更多人所知，也给了我们研究古希腊历史文化的一条途径。

下面来说说《荷马史诗》中两部著作的大概内容。

在《伊利亚特》这本书中，主要介绍了希腊人的联军攻打小亚细亚的城市特洛伊，最后希腊人运用著名的木马计赢得了这一战争的胜利这一事件，而且这本书集中描写了战争的最后几十天所发生的一系列事情。

而在传说中，这场战争发生的原因是这样的：创世神宙斯在看见海神的女儿忒提斯后，被她的美丽迷倒，因此宙斯想要和忒提斯在一起。但是宙斯后来从语言中知道，自己如果和忒提斯生孩子的话，那么他们的儿子将会比宙斯自己还要强大。因此宙斯为了保住自己手中的权利，便把忒提斯嫁给了一个英雄。在忒提斯的婚礼中，众神除了纷争女神外都得到了邀请。纷争女神觉得自己受到了侮辱，于是为了报仇，纷争女神在婚礼中扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”这几个字。天后赫拉，智慧女神雅典娜和美神阿芙罗狄忒三个女神都认为自己是最美丽的，自己都应该得到这个金苹果。因此三个女神把金苹果的归属权也就是谁最美的问题抛向宙斯。而宙斯却将这个审判权交给了特洛伊王子帕里斯。而帕里斯因为得到了美神的好处——给帕里斯世界上最美丽的女人当妻子，便把金苹果给了美神。而这个女子便是希腊的美女，海伦。就是因为美神是拐走海伦的，所以希腊的人民因此恼怒于特洛伊，决定为海伦报仇。所以希腊人发动联军前往攻打特洛伊城，阿伽门农便是联军的统帅。这个就是这场闻名世界的战争的背景。

尽管这个背景听起来很有神话色彩，但是它毕竟只是一个传说，所以我们可以把它当作神话来进行看待。然而就是从这一个简单的背景，我们就可以看出来许多东西。例如，宙斯这一人物，典型的权利爱好者，热衷于掌握权利，期望高高在上。这就很类似于我们古时候的统治者。而纷争女神竟然可以让三个女神发生纷争，而且重要的是其中包括了智慧女神这一头脑型人物。由此可以看出，作者是想讽刺那些爱好美貌到没有了理智的女人。这些都是我个人的一些小小看法。

说完《伊利亚特》这一部史诗后，再来说说另外一部史诗《奥德赛》。《奥德赛》可以说是《伊利亚特》的续集，它主要叙述了在攻陷特洛伊后奥德赛十年归国路，描写了他在途中的所见所闻所经历的事件。如书中一开始便写奥德赛漂泊到斯赫里岛上，受到当地国王的招待。而奥德赛便向国王讲述自己这十年的漂泊中所见所闻。书的一大部分便是描写这些所见所闻。如：独眼巨人库克罗普斯吃了奥德赛的同伴；神女又把奥德赛剩下的同伴用巫术变成了猪；在海岛上被女神挽留了七年；躲过了著名的用美妙歌声迷惑人心的塞人妖岛等等。我们生活中所熟悉的西方神话就是从这里来的。说完这些所见所闻后，奥德赛便得到了国王的帮助，得以乘船回国。然而就在他漂泊的这十年，伊萨卡的贵族们以为奥德赛已经死亡，便去逼迫奥德赛的妻子改嫁。最后奥德赛假扮乞丐回到家中，并且杀死那些贵族，恢复了自己的权利。这便是这本史诗的大概内容。

说完《荷马史诗》的大概内容后，便是说说这本著作的写作手法。这本著作基本采用古老的伊俄尼亚方言，其中也包括了许多的伊奥尼亚方言的运用手法。所以本书是比较难懂的。而称为史诗，顾名思义，便是通过一首首诗写成。两部史诗都分成二十四卷，《伊利亚特》总共有15693行之多，而《奥德赛》也有12110行。所以说里面所包含的内容很丰富。另外，本书中运用了大量的比喻，无论是明喻还是暗喻手法。这就使得史诗变得生动形象，更加吸引读者的阅读兴趣。至于叙述方式，《伊利亚特》更多的是使用第一人称来进行描述，而《奥德赛》则是使用了倒叙的手法，开篇引人入胜，设置悬念。

《荷马史诗》可以说，无论是在神界中，人间中还是冥府中，都是充满了暴力。英雄使用暴力来消灭黑暗，黑暗运用暴力来戕害普通人民。这就使得整本史诗充满了暴力色彩。而暴力既能将整本史诗变得激昂，使人读起来不会觉得枯燥，并且我认为，暴力更加能突出古希腊人的悲剧。至于为什么会充满暴力，在我看来，原因有三。一是因为当时的社会并没有法律的说法，所以社会上便是“谁的拳头硬谁就是老大”这一定律。人们为了获得或者维护自己的权力，便只能使用暴力把敌对势力一一消灭。就好像奥德赛，宙斯等人或者神一样，不惜使用暴力，血腥残忍的手段来维护自己手中的权力。二是因为古希腊人对暴力与英雄的崇拜。三是因为《荷马史诗》中充满了战争。就是这三个原因使得《荷马史诗》充满了暴力。

说到战争，就会联系到那些英勇善战、视死如归的英雄们。在他们看来，能够战死沙场是他们的荣耀，如果当逃兵，便是侮辱了自己的家族。所以说，在生命和荣耀之间，英雄们会毫不犹豫的选择后者。在《荷马史诗》中的一名英雄，赫克托耳便曾经说过这样一句话：“我的心也不容我逃避，我一向习惯于勇敢杀敌，同特洛亚人并肩打头阵，为我父亲和我自己赢得莫大的荣誉。”由此可见，赢得荣耀已经深入他们的心中。除了赢得荣耀，他们还为了保家卫国。例如在特洛伊战争中，特洛伊军团的统帅也是上面所提到的赫克托耳，便是为了保卫国家，而毅然穿起战袍率领特洛伊的勇士去抵抗希腊联军的的进攻，并且最终被希腊的阿喀琉斯杀死。所以说，《荷马史诗》中的英雄们是值得我们尊重的，他们就像我们现在的士兵一样，保家卫国，不畏死亡。

而这些英雄除了保家卫国，重视荣耀外，我觉得他们还具有自我拯救的意识。自我拯救，就是指不依赖他人，相信自己，自己救助自己。从哪里可以体现他们的自我拯救意识呢？如《伊利亚特》中，埃阿斯的话就可以充分体现古希腊英雄们的自我拯救意识。他在战场上鼓舞战士说：“拿出男子汉的勇气，我的朋友们，鼓起狂烈的战斗激情。要用战斗迎来自救的曙光，松懈拖怠意味着死亡。”从这句话，可以看出，古希腊人逐渐的摆脱了对神的像奴隶般的敬畏。除了这句话外，《奥德赛》中还有这么一句话：“没有比漫无目的地徘徊更令人无法忍受的了。如果今天的你还没有任何目标，那么明天的清晨，你用什么理由把自己叫醒呢？”从这句话，深刻地体现了英雄们为了自我拯救而设立目标。而这句话对今天的我们来说，也是很有道理的。另外，英雄们为了自我拯救，不断在战场上奋勇杀敌，在大会上积极辩论，在竞技场上应用角逐。所以说，古希腊的英雄们逐渐的拥有了自我拯救的意识。

说完《荷马史诗》中的英雄们，我们再来说说这本书中体现的价值观念。首先，这本书包含了浓厚的人文主义色彩。说到人文主义，首先来解释一下什么是人文主义。人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现。（解释来自于百度百科）。尽管《荷马史诗》中充满了暴力，但是人文主义还是充分的体现在书中的一句一词之中。首先，书中的英雄们追求荣耀，乐于表现自我，遇到压迫，奋力抗争，和上面说到的自我拯救意识，这些这些，都可以说是人文主义的体现。第二，作者们在书中不断的歌颂赞美人们的智慧与劳动。《奥德赛》中的主角奥德赛可以充分的体现这一点。奥德赛被作者们塑造成一个勇猛的战士、善辩的演说家、老练的水手、聪明的领袖等等。他会厨艺，会欣赏音乐。第三，书中的人物充分体现了人的个性，例如坚定，积极向上，懦弱等。《奥德赛》有这么一段话：“你要坚定精神和心灵，聆听这支歌，不只是奥德赛一人失去了从特洛伊归返的时光，许多英雄都在那里亡故。”再如《奥德赛》中的这一句话：“世间万物，唯人本性懦。”第四，在《荷马史诗》中，我们可以发现，任何一场战争都是没有分正义与非正义的。因为当时的社会价值观便是鼓励人们用战争赢取荣耀，赢取财富等。这个又可以体现出人性中拼搏，追求梦想。从这四点，我们可以清楚的体会到《荷马史诗》中的人文主义精神。

曾经有一位名人说过：“人之所以为人，最本质的东西在于人有自由，能够独立自主，不受外物和他人的支配和奴役。”《荷马史诗》中描写的每一个英雄，每一位神，每一个普通人，都是有着自己的个性，有血有肉。英雄们按照自己的意志行动，他们有时甚至不畏惧神。所以我们可以把《荷马史诗》看做是古希腊人民反抗剥削压迫的作品。《荷马史诗》是一本值得我们不断深入研究的书籍，也是我们无论闲暇还是忙碌都可以阅读的一本书籍。它是古希腊的标志，它应该被我们所铭记。

第二篇：《荷马史诗》读书报告

《荷马史诗》读书报告

刘明轩（2015级人文科学试验班 10120152202610）

一、书名

《荷马史诗·伊利亚特》、《荷马史诗·奥德赛》

二、作者

（古希腊）荷马 著，赵越、刘晓菲译

三、出版社

北方文艺出版社 2012年6月第1版

四、页数

《荷马史诗·伊利亚特》：541页、《荷马史诗·奥德赛》：392页

五、内容概要

《伊利亚特》集中描写了特洛伊战争中第十年里的五十一天的事情，本书以阿基琉斯的愤怒为开端，由于阿开亚人失去最勇猛的将领而被特洛伊人击退，在连连溃败后阿基琉斯因为密友帕特罗克洛斯的战死而出战，击退特洛伊人的进攻并杀死赫克托尔，最终以其父亲赎取赫克托尔尸体并举行葬礼结束。《奥德赛》则描写了英雄奥德修斯在特洛伊战争后还乡途中的惊险故事以及奥德修斯家中发生的一系列事件，最后父子联手惩治求婚人并最终使伊萨卡获得和平昌盛。两部史诗在内容上既是各自独立的，也是互有关联的。

六、读后心得与报告

《荷马史诗》堪称西方文学史上的传世经典之作，其中的生动情节以及反映的社会状况等给予了我深深的震撼，下面我将从以下几个方面浅谈一下我自己对本书的看法1：

（一）作品之文学性

在我看来，《荷马史诗》的文学性有以下几个特点：

因笔者初次接触《荷马史诗》，对古希腊历史了解有限，因而观点有所缺漏，望老师加以修改。

1．书中的语言表述极具文学性。一方面体现在作者的遣词造句上，作者十分善于描写风、浪、田野、山脉等的自然景观，如在《伊利亚特》中有‚在迫降的南风的推动下，涌起来对着突出的峭壁冲击，这些突兀的岩石，躲不过卷起的涛峰，而各种风向的大风有对它们兴波助浪‛、‚因为我带在身边的这东西，像清风一样无用‛等语句，我认为这跟荷马本人是一个盲人有关，他通过感觉对风、浪的把握达到了运用娴熟的地步，同时，我认为《奥德赛》中对于奥德修斯回家途中海上的种种场景，如山脉、峭壁等的大量描写绝非仅凭盲人的想象可以得出，这在一定程度上也可以证明荷马史诗却非荷马一人所作，或者荷马代表了一个群体，他们身居地中海周边的岛屿，有着对生活环境强烈的体会，海洋、山脉、狭小的平原，都在书中有着淋漓尽致的体现。另一方面则体现在作者的表现手法上，荷马应该十分擅长运用比喻。在书中，作者常把勇士比作狮子，而把弱者比作羊和鹿，也喜欢把英雄比作大树，而英雄的战死则比作大树的倾倒，如‚他砰然倒地，像一棵屹立山顶上的树，被铜斧砍倒，柔嫩的枝叶四处飘散‛，将风的声势比作众人的呼吼和大部队的厮杀，将特洛伊人对墨奈劳斯和墨里俄奈斯的追击比作猎狗追击受伤的野猪，等等众多的比喻，使得《荷马史诗》读起来更加生动形象，更具有画面感，也让我不得不佩服以为盲人是如何写出如此生动激烈的文字的，同时也使得史诗不仅是单纯地罗列事件，更成为了文学作品之经典。同时，两本书都以荷马向缪斯女神祈求英雄的故事为开端，也反映了叙事史诗的行吟模式吧。

2．全书的叙事结构和表达方式、技巧都处理得非常巧妙。首先，《荷马史诗》中出现了大量的程式化词语2。其中一个就是大量的修饰词，如阿特柔斯之子、民众的国王阿伽门农，神一样的阿基琉斯，足智多谋的奥德修斯，（这些仅对于古希腊英雄的称谓在我看来有些类似中国人对于皇帝的谥号，体现了对英雄的尊敬和对荣誉的重视）等等，这也许是作为一个行吟盲诗人的特点吧，也可以在某种程度上使得史诗的语言更加恢弘，从而构成一个庞大的叙事诗。其次，书中还有许多重复的场景描写，如当“那有着玫瑰色手指的黎明女神呈现时”、作者对于战争前的描写、对于宴会场景的描写、对于死亡的描写（作者常用一股黑雾笼罩死者的身体）同样也是程式化的语句。其次，《荷马史诗》的叙述结构和 2 陈中梅：《神圣的荷马：荷马史诗研究》 北京大学出版社2008年版 第54页。

表达方式也很有特点。史诗诗人也应着意于一个完整划

一、有起始、中段和结尾的故事，而不应像历史那样编排事件3。以《伊利亚特》为例，作者从阿基琉斯的愤怒讲起，完整地叙述了特洛伊战争在最后一年发生的事情，同时荷马没有单纯地像历史课本一样叙述，而是充满故事性，情节生动曲折。以同样阿基琉斯的愤怒为线索到最和与阿伽门农的和解，在天神的意志下如何与特洛伊人对战，同时塑造了一个个典型的人物形象，有倔强为荣誉而战且又强大的阿基琉斯、有让人读起来愤怒的阿伽门农、有婧善谋略又英勇善战的奥德修斯等等，使得在我读完后这些人物形象依然历历在目，而且每一个人物的语言又十分符合他的性格特点，以奥德修斯为例，他在战场上有：‚懦夫！贪生怕死的窝囊废，在战场和公民大会上都一无是处！‛在面对多年未见的妻子时有：‚你呀真怪，为什么如此着急要我现在就对你讲述？好吧，我决不隐瞒，这边对你通报。‛荷马将人物性格塑造得栩栩如生且有充满了立体感。同时，史诗的摹仿通过叙述进行，因而有可能描述许多同时发生的事情——若能编排得体，此类事情可以增加诗的分量4。以《奥德赛》为例，史诗采取了中途倒叙的方法，描写了两条不同的线索，在本书一开始先写天神恩准奥德修斯返家，又描写了家中求婚人的纠缠不休，其子特勒马科斯外出寻父，随后插入奥德修斯对返程经历的回忆，最后两条线索即父子相遇共同惩治求婚人，结局美满，整本书在读的时候情节环环相扣，过程令人期待，故事性十分之强，读到最后不仅令读者大为感叹作者思路的精妙以及悬念设置之巧。其实不光是结构安排，荷马在叙述时的角度也非常巧妙。诗人应尽量少以自己的身份讲话，因为这不是摹仿者的行为5。例如，在《奥德赛》中描写其回家时的经历是以奥德修斯的口吻叙述的，这样以第一人称的讲述使得故事更加真实，仿佛我们在与奥德修斯共同经历途中的磨难、伙伴的丧生以及与家人团圆的感动，读起来十分生动。而且荷马在写作时多地运用了人物对话描写，是人物性格鲜明，栩栩如生。

同样，在《奥德赛》中父子联手共同惩治求婚人的描写安排也十分之妙。当我们读完之后会发现其实紧靠他们四人之力加上雅典娜的帮助完全可以战胜求婚人，但是作者并没有在奥德修斯回家之后便直接除掉求婚人，而是经历了一番 34 [古希腊]亚里士多德：《诗学》译者：陈中梅 商务印书馆1996年版 第163页。

[古希腊]亚里士多德：《诗学》译者：陈中梅 商务印书馆1996年版 第168页。5 [古希腊]亚里士多德：《诗学》译者：陈中梅 商务印书馆1996年版 第169页。

波折，从拜访牧猪人到隐姓埋名化为乞丐打探情况，到父子相认共同设计，这远比直接惩处要精彩曲折得多，也增加了史诗的故事性、可读性，这也便是《荷马史诗》最终家喻户晓的原因之一吧。

（二）从《荷马史诗》窥见古希腊之社会历史背景

《荷马史诗》可谓是古希腊社会的百科全书，在阅读过程中加以所学知识我大致发现了以下几个现象：

1．战争起因：史诗描述的为迈锡尼文明时期（20—12cent，BC）希腊联军前往小亚细亚同特洛伊进行的一场战争，关于战争的起源，书中说因伊利昂城的王子帕里斯骗走了阿卡开亚人墨涅拉奥斯的妻子海伦为由，卡开亚人讨伐特洛伊。而从史书中可以看出战争的真正目的是为掠夺特洛伊的财富，摆脱本土各邦的社会危机，虽然最后取得胜利，但以迈锡尼为首的联军元气大伤，从此迈锡尼文明也走向衰亡6。我想这也便是荷马的叙事史诗同史书之间的差别了吧。

2．时代的差异与反映：众所周知，荷马是生活在荷马时代（11—9cent，BC）的作家，而特洛伊战争发生的年代则为迈锡尼文明时期，前后存在着时间差，这也使得在书中的一些对于社会现状的描写存在分歧。

（1）在社会关系上，《荷马史诗》所描述的是一种许多部落的联盟，参与作战的有阿开亚人、阿尔戈斯人、达奈人等等，而荷马时代所处的仍是父系氏族公社末期阶段，并不是迈锡尼文明的君主制，在战争中，民众的国王阿伽门农和阿基琉斯经常发生争吵，国王并不是一个至高无上的君主，国王与臣下的关系并不很大，如诗中阿基琉斯说：‚阿特柔斯之子，贪婪的君主，宽宏大量的阿开亚人怎能再付你一份战利品？……啊哈！你这个无耻的人！你贪得无厌，利欲熏心！‛，此乃勇士同国王的对话，国王是一个军事首领，并没有专制的权力。在《奥德赛》同时也反映出了这一点，当奥德修斯外出作战多年不归，求婚者竟公然向他的妻子求婚，此时奥德修斯是伊萨卡城邦的管辖者，而且也可以看出当时希腊不同地区都卷入了这场战斗。在战争前，阿开亚人通常会召集士兵开会，在《伊利亚特》第二卷中，阿伽门农在做了一个梦后便召集长发的阿开亚人开会，做战前动员，使得士兵们无不热血沸腾，人们在会上也发表了自己的看法。如《伊利亚特》中描写：‚塞耳西忒斯对着阿伽门农恶语相向：‘阿特柔斯之子，你还想要什么？ 6 齐世荣主编，杨共乐、彭小瑜本卷主编：《世界史：古代卷》 高等教育出版社 2006年5月版 第100页。

或缺少什么？……要不然，阿特柔斯之子，那天就是你的末日！’‛，这就如同是荷马时代的战前民众会，有部落全体成年男子（全体战士）参加，虽然这里体现了对英雄反抗后遭受压迫，但仍能体现出荷马时代的风貌。当然，书中也反映出了奴隶制的存在。在奥德修斯家中，有为他牧猪的欧迈俄斯，有为他牧牛的菲洛提奥斯，有忠心耿耿的保姆欧鲁克蕾娅，还有许多男仆和女仆，他们都是奥德修斯的奴隶，为其效忠，当然其中不乏背叛他的与求婚者在一边的女仆。

（2）《荷马史诗》在社会生活方面也有一定的表现。一方面是关于城市建筑与布局的描写，如在《伊利亚特》中对普里阿摩斯宫殿的描写：‚宏伟的宫殿由光滑的石头建造，中间是深广的庭院，两侧是石头柱廊。‛等等还有很多类似的描写，都可以看出荷马对迈锡尼时期的建筑描写仅停留在大体的外表阶段，而因为荷马时代的倒退，作者已无法想象出真正的迈锡尼时期宫殿的富丽堂皇与细节处的精细工艺。而且在《奥德赛》中也可以大致看出当时城邦的格局：王者（奥德修斯）的宫殿居于中心，在其周围是大体的城市轮廓，而再周边则是田庄及农村，在书中城市和庄园的分界是很明显的，无论是牧猪人的田庄还是奥德修斯之父莱尔忒斯的庄园都在城市之外。而在城邦之中则融合了城市和农村两个区域，这也不妨是荷马时代的城邦特点之一吧。另一方面体现在荷马时代的生产力发展上，其中最突出的特征就是铁器的使用。在《伊利亚特》中有许多对于铁器的描写：‚接着，裴琉斯之子阿基琉斯又搬出一大块生铁，强壮的厄提昂生前把它当做铁饼投掷。‛等等这些描写都反映了荷马时代铁器的使用，而冶铁术的发明和人工锻造的铁器最早出现在公元前15世纪左右的小亚北部和亚美尼亚山区一带，当是政是赫梯王国的统治区域7。赫梯灭亡后冶铁技术才首先在小亚得以传播，大概在公元前10—9世纪在希腊广泛使用，因而对于铁器的描写是属于荷马时代的特征，并非是迈锡尼时代。同时，书中还有许多关于农业、牧业、手工业和商业的描写。比如当赫法伊斯托斯为阿基琉斯铸造新铠甲的盾面时，有描写到：‚他还铸上一片温暖富饶的田野，肥沃的土地，收过三遍耕犁的良田，众多的犁手正在来回翻犁……那里的农人们，正挥舞着锋利的镰刀，忙于收获庄稼，割下的麦子倒落在地……‛，这些生活场景的描写不仅反映出荷马对农民生活的体验之熟悉，还反映了荷马时代的社会风貌。铁器的使用使得农业生产力迅速发展，当时 7 齐世荣主编，杨共乐、彭小瑜本卷主编：《世界史：古代卷》 高等教育出版社 2006年5月版 第103页。

的人们已经发明了犁来耕作，还有运用稻草人等技术，种植着大麦、葡萄等的作物，使得史诗更加贴近生活，真可谓“艺术源于生活”。而中国古代对于铁的使用直到春秋末期才开始，在这一点上古希腊人已经领先于我们。同时，手工业也有一定的发展。从赫法伊斯托斯制造铠甲时运用到的风箱等工具以及娴熟的技巧都反映了手工业的发达，毕竟即使是神的生活也和当时人的生活的反映不可分。从书中还可以看出古希腊对外交流也十分普遍，航海技术也有所发展。首先体现在参与作战的城邦数量之多，几乎所有的阿开亚希腊的主要地区都参加了特洛伊战争，而且《奥德赛》中对于墨涅拉奥斯的一段话语的表述：‚在漫长的八个年头里，我曾踏遍塞浦路斯、腓尼基和埃及人的地面，我曾漂泊在埃西俄丕亚人的国度，我曾在利比亚驻足‛我们也可以大致推断出当时希腊人已同埃及、小亚有诸多海外贸易，海上运输发达。

3．社会风俗与文化：《荷马史诗》中展现了大量的社会文化特点。（1）演讲与口才。在希腊的古风时代和古典时代，经过多次的民主制改革，公民大会逐渐成为城邦的最高权力机构，在公民大会上公民有权发表自己的观点，其对于演讲水平和辩论水平有着巨大的要求。我个人认为，古希腊公民的这一特点从迈锡尼时代就已开始显现，或者因为城邦政体的民主制渊源使得希腊公民的口才锻炼机会非常多。尤其在伊利亚特中，阿伽门农、阿基琉斯、赫克托尔等的一系列英雄人物在作战开始前总会召集军队，发表动员演说，而且结果总会使士气大振，可见演讲的水平在早期不仅得益于政治的需要，更多的还有战争的因素。

（2）英雄的史诗与荣誉。这一点在《伊利亚特》中也表现得尤为突出。一方面，荷马在着重刻画英雄之时，多描写他们振奋人心的讲话、卓越的作战能力、每一位英雄前面的称谓（光荣的***之子、尊贵的等等），这也是古希腊人对于荣誉的看重，如‚勇猛的驯马手提丢死之子，你为何畏缩不前？你的父亲可不是这样……是首屈一指的英雄‛等，而且荷马善于将英雄比喻为大树、狮子等事物，纵观整场特洛伊战争和《荷马史诗》，仿佛就是一场歌颂英雄的史诗，阿基琉斯的出现、埃阿斯的作用、赫克托尔的勇猛等等英雄，他们在战争中始终处于主导，在荷马的笔下也一直是主要人物。另一方面，普通士兵的声音一般只能在相互间的私语和叫喊中听到。如：‚阿特柔斯之子言罢，阿开亚人呼声一片，表示赞许‛等。都是一些间接地广泛性的概论，没有单独的描写，即便是有也是当做反面例

子来反抗英雄的建议而后遭到了鄙夷，如之前举的塞耳西忒斯对着阿伽门农恶语相向的片段。《伊利亚特》所反映出来的这种英雄的社会，以战利品和荣誉为光荣，也许表明了在荷马或是迈锡尼文明时期是否社会体制的最高层是英雄呢？众多的英雄又是否构成了早期贵族政治的萌芽呢？他们家族门第显赫，甚至像阿基琉斯这样的英雄还是女神塞提斯的儿子，但是当阿基琉斯知道自己的生命即将失去之后仍然上战场厮杀，只为赢得那一份属于他的荣誉，甚至只允许自己亲手杀死赫克托尔：‚卓越的阿基琉斯再三摇头，对阿开亚军兵，不让他们向赫克托尔投掷锋利的矛枪，唯恐让别人夺走荣光，使他屈居第二‛。当然，这里也有一份人性的感动，可以忘却生死的信念。但是我认为，这种英雄主义的社会体制也存在许多弊端。从大的方面讲，阿伽门农与阿基琉斯争夺战利品与相互责难已经体现出社会分配的不公平；然而在落实到普通的战士身上，其分配将不可想象。而且在长达十年的征战后，许多战士远离家乡、筋疲力尽，但还是不得不听从于英雄人物，也许他们的一个演说就足以振奋士气。这种社会体制在某种程度上可能并没有照顾到大多数公民的利益，僭主制也好，寡头制也罢，最终在古希腊文明的推动下都走向了民主政体，虽然在一定意义上民主具有局限性，但已是巨大的社会进步。

我在完成这份读书报告的时候无意间读到了一些关于英雄主义的新的角度，即一种女性主义的“英雄”。这一形象的体现就是《奥德赛》中的奥德修斯之妻佩涅洛佩。在荷马笔下，这位女性在全诗中的分量也不小，工于心计的纺织计划、应对求婚人时的坚贞不屈、对丈夫的思念、对儿子的爱戴、对考验丈夫技巧的婚床等等都仿佛在充满男性英雄的史诗中给了读者一个焕然一新的感受。陈戎女女士认为：佩涅洛佩体现的是荷马的古代女性主义立场，是一种失败的女性主义——女性被允许以巧妙地、不与男性权威冲突的方式在家庭甚至公共场域发挥积极的作用，但女性不能超越男性设定的道德和权力的界限8。其实我在读《奥德赛》的时候也已感觉到佩涅洛佩的局限，在整场复仇计划中，包括连奥德修斯的保姆和牧猪人在内的仆人都知道他的计划和真实身份，但他的妻子却一直不知情，奥德修斯在回家后也在通过各种手段考验妻子是否还忠心于他。甚至在儿子特勒马科斯和母亲的对话中也显示出了佩涅洛佩的地位：‚‘亲爱的母亲，你不该打 8 陈戎女：《荷马的世界：现代阐释与比较》 中华书局 2009年12月版 第279页。

扰歌手的吟唱，他是在用心演唱……回到你的房中，做你自己的事吧。和别人交谈是男人的事，况且现在这个家中，我说了算。’她顺从地回到房中，把儿子明智的话牢记心间‛。也许某种意义上，这一女性形象依然只是父系氏族社会下的另一面而已，荷马生活的时代已经开始具有这样的倾向，也许这一倾向再后来就演变成了公民政治中对妇女的排斥，一种不完善的民主制度。

（3）《荷马史诗》与奥运会的起源9。我们都知道古代奥林匹克运动会起源于古希腊，公元前776年伊菲图斯举办了第一届奥运会10。但在《伊利亚特》中我认为阿基琉斯在密友帕特罗克洛斯死后举行的一场大型竞技赛，比赛内容包括：驭马赛跑、拳击比赛、摔跤比赛、赛跑比赛、近距离格斗比赛、投掷铁饼比赛、射箭比赛、投枪比赛，这些比赛的过程描写得十分生动激烈，仿佛是一场盛大的运动会，而且其项目与现代奥林匹克运动会有许多相似之处，只是前者在战场上举办，因此我猜测是否史诗中的这一段描写与奥运会的起源或模式的形成有关。

（三）《荷马史诗》中的人—神关系与哲学思想

在阅读全书时，自始至终贯穿的一个线索就是神与人的关系。荷马笔下的神明可以控制一切，他们掌控者太阳、黎明、山川与河流，智慧、情感等的一些列社会事务，而且神界的众神也分成两派，分别支持阿开亚人和特洛伊人，并因此而经常发生冲突，而且他们还总是化成人形会在凡人身边助力他们取得胜利。同时，众神还统一受到宙斯的控制，他操控着整场战争，他的意志就能决定凡人的生死。让我吃惊的是宙斯其实早就谋划好了整场战争的形式，在《伊利亚特》的第十五卷中有这样一段描述：‚……阿基琉斯就会派好友帕特罗克洛斯出战。尊贵的赫克托尔就会出手，在伊利昂城前将帕特罗克洛斯杀死。……从那以后战局完全扭转，指导阿开亚人不受阻挠地恭喜啊伊利昂‛。这一段描写竟然是在帕特罗克洛斯出战之前，因此天神早已掌握了凡人的命运。而且荷马在描写时毫不避讳，直接将众神引入，这也反映出在那个时代人们对神的崇拜和坚定的信仰，神有着同人一般的性格和身形，但却无所不能。在史诗中英雄们经常通过献祭牲畜以讨得神明的欢心，从而获得神的帮助而成功。相反，违背神的意志便会遭到灾难。同时也可以很好地证明在荷马时代的社会体系中，存在一位军事首领“巴塞 9 此观点仅为读者自己的想法，还有待考证。

摘自百度百科“古代奥林匹克运动会”http://baike.baidu.com/link?url=uleEG9JMP7_rnQ4uqlSJoDyDZLCJfEFDn7w4drY_Eokm6LfZElLkIWElRuBf7LP4bJB5DFoiyswra6tkzBnz3q

10勒斯”，主要职责是统帅军队和掌管祭祀11。仿佛凡人的命运从出生起就受到支配，同时神也有自己的情感和选择倾向。史诗中有许多对英雄的修饰词“神样的”即表明英雄的社会中为获得荣誉而战死疆场，也就成就了神一般的英雄、凡人。其实，在神人世界中，我们还可以发现一个不同的现象：在神的世界，众神听命于宙斯，内部体系等级森严，不可越界；而在凡人的世界里，英雄可以和国王发生争吵，人间的等级尚不明确。这也体现了在荷马时代尚未形成统一的专制国家和集权政治。

不仅如此，《荷马史诗》中也包含了许多哲学思想，也许对今后的古希腊哲学家产生过深远的影响，因为像柏拉图这样伟大的哲学家都读过荷马史诗。其中一个最重要也是最常见的表述就是关于人的死亡：‚他说完，死神的面纱将他笼罩，灵魂飘出了年轻的身体，落入了哀地斯的冥府‛等。很明显，在荷马的笔下人分为肉体和灵魂两个部分，人死后必定灵魂出窍，而且在《奥德赛》中奥德修斯进入冥府，看到了许多人，包括自己的母亲、阿基琉斯、阿伽门农、埃阿斯等等，那都是他们的灵魂。我认为荷马的这一观念也许和当时社会宗教思潮有关，但也许是这一思潮或是《荷马史诗》本身影响到了后世的哲学家的思想。如柏拉图对灵魂可以超越死亡的观点，笛卡尔的身体和心灵的两个不同实体以及仍处于争议中的心—身问题。另一方面，《荷马史诗》中仿佛还出现了古代朴素唯物主义的观点，属于自然哲学的特征：‚车战英雄，裴琉斯不是你的父亲，塞提斯也不是你的母亲！那生养你的亮蓝色大海，还有那高耸的岩壁，怎么会使你如此冷酷‛。这一观点也只是我个人的猜测，还有待商榷。在这里虽然我们可以把它理解成一则比喻，但在某种程度上却也蕴含了自然哲学的思想。

（四）《荷马史诗》中的人文主义精神

虽然《荷马史诗》有着上述几方面的价值，但我认为它之所以能流传至今、家喻户晓的原因就在于其中对人性的刻画、对人的描绘、对人文主义精神的体现，是如此地贴近生活、贴近人性。

1．对爱情的歌颂。在史诗中我觉得有两段值得一提的爱情片段，一个是《伊利亚特》第六卷中赫克托尔与妻子安德罗玛刻的告别，一个是《奥德赛》中奥德修斯与妻子佩涅洛佩的重逢团聚。前者在告别时有这样一段深情的对话：‚怜惜 11 齐世荣主编，杨共乐、彭小瑜本卷主编：《世界史：古代卷》 高等教育出版社 2006年5月版 第104页。

我吧，留在这座城楼上，别让你的儿子成为孤儿，你的妻子沦为寡妇……‛、‚……但却无法比拟我想你的痛苦，你将会留着眼泪，被某个身披铜甲的阿开亚人强行拖走……‛。在这里，夫妻双方仿佛都已经预见到了自己的命运，妻子无法劝阻丈夫，而丈夫又痛心失去妻子，如此矛盾的心理在荷马笔下刻画的十分传神，这也是所有人面临同样场景时的感受，荷马再次将它还原。而在赫克托尔战死后，当安德罗玛刻听闻死讯，她像疯了一样的女人冲出宫房，眼看着丈夫被拖走，内心悲伤至极。后来普里阿摩斯赎回赫克托尔尸体之时，妻子跪在地上，扑倒在车上，用手撕扯着自己的头发，无人不感到内心如刀绞般的疼痛。这一对恋人就这样被战争拆散，国破家亡。但爱情却得以永恒。而后者在书中的描写则精妙至极。从佩涅洛佩日思夜想哭红了双眼开始，到最后奥德修斯成功返家却不得不暂时隐藏身份以便惩治求婚人，在最后妻子与丈夫面对着面，妻子却不知道对面就是心爱的人而倾诉心中的痛苦，对于奥德修斯来说又是何等的煎熬啊，他又何尝不想告诉妻子：“我就是你等待的丈夫啊！”当最后保姆告知她真相时，佩涅洛佩在兴奋之余却始终半信半疑，直到一件夫妻间共知的秘密揭开了心结，在那个时候，两人相拥而泣，多年的等待与多年的征程都化为今日的感动，这便是荷马笔下的爱情，坚贞而又伟大，顽强而又感人至深。

2．人文主义精神贯穿全文。《荷马史诗》从一开始就体现了这一精神。在《伊利亚特》第三卷中墨奈劳斯与亚历克山德罗斯作战前的人物描写，对语言、每一处动作的细节的刻画可谓十分传神，还有贯穿《伊利亚特》始终的阿基琉斯的愤怒，只为了自己的一份荣誉和尊严，当特洛伊人攻打至阿开亚人船边时人们的绝望心情和特洛伊人的战斗激情之对比，当阿基琉斯为密友而死的奋勇出征，当神对人间发出深深的同情，当特洛伊全城迎回赫克托尔尸体时的悲伤，父母失去子女、妻子失去丈夫，这一切关于人性最真挚、最深刻的描写才是《荷马史诗》的灵魂，让你为这一场战争而不得不发出感慨。在《奥德赛》中，我们又看到了妻子儿子为等待奥德修斯的苦苦坚守，父辈回忆起特洛伊战争时悲伤的内心，历经险阻的奥德修斯以自己的回忆讲述所经历的一切：亲眼目睹同伴们一个个被怪物残杀，自己被女神留住久久不能归家，在冥府面对自己曾经的战友、对手、母亲时的倾诉，回到家园后父子相认、夫妻相认，在荷马笔下的这些传奇经历都是如此的符合人的本性。当奥德修斯与妻子想认时，他们如同常人一样，在十多年

的分离后对对方心存疑虑，加以证明，但我认为这就是人性，英雄也同样怀有一颗常人的心。而当他们破除心中的疑虑而真正地相拥在一起时，那份纯真的爱情，重逢后的喜悦与说不尽的酸楚苦痛却都融于泪水之中。

这便是从人的角度歌颂人性。在荷马的时代，在科学无法解释许多自然现象的时代，这样的诗人可以在人—神关系的背景下将人性刻画得淋漓尽致，可谓经典之作。在我看来，它可堪比古希腊作为人文主义的滥觞自然哲学，完全可以称之为在文学上开启了西方人文主义的先河，也不愧被但丁誉为“诗人之王”。

（五）《理想国》12与《荷马史诗》

《荷马史诗》作为悲剧诗的开篇之作，在柏拉图的《理想国》中却遭受了质疑，这也涉及到了其对于诗等艺术的看法。柏拉图在《理想国》中塑造了一个由理性构造的世界，这也使得他将艺术包括诗人排除在理想国之外。首先，他认为存在一个“理式”即理念上的事物，我们现实生活中的所有物质都不过是对本质事物的反映，而艺术，以诗为例，诗人则是对生活中事物、场景的摹仿，那么这离真实距离就很远了。柏拉图对于摹仿并不推崇，他更喜欢献身于真的东西。他认为荷马对于英雄的描写多半是某一英雄受苦时，长时间地悲叹或吟唱，而观众就会同情他，听了入迷。我们会称赞一个能用这种手段最有力的打动我们情感的诗人是一个优秀的诗人13。然而他又说当人们在现实生活中往往会通过理性来加以忍耐以保持平静，而这才是善的部分。同时，诸如从事农业生产等的日常描写，对于一位画家来说，他即使没从事过农事活动也可以通过视觉描绘出这一场景，而诗人也是一样。即便是荷马自己参与过劳动，他的描写也只是对自己的回忆，同样还是对第二层（现实事物）的摹仿，仍然和“理念”相去甚远。而且，柏拉图还称《荷马史诗》中的一些性爱场面的描写不利于对青年人的教育。

柏拉图在《理想国》中如此批评《荷马史诗》，并反对艺术的摹仿性，我认为还是存在一定的偏激。在那个时代，诗人与哲学家曾发生过争论和对立，而柏拉图却反对了所有的艺术，《荷马史诗》自然就首当其冲被他批判。因此《理想国》中对于荷马的评价还有待进一步讨论。

七、评语

1213 [古希腊]柏拉图：《理想国》译者：张竹明 译林出版社 2015年版。

[古希腊]柏拉图：《理想国》译者：张竹明 译林出版社 2015年版 第304页。

如今当我合上这本史诗，那些英雄的形象依然历历在目，那些战争的场景仿佛出现在头脑中。《荷马史诗》之所以能家喻户晓便在于其巨大的艺术价值，对人性的描写，对社会生活的真实写照。也开启了史诗和悲剧作品的先河，却又已经达到了一个高峰，对后世作品产生了深远的影响。

第三篇：荷马史诗

《荷马史诗》读书报告

《荷马史诗》是古代希腊社会的图景，是希腊民族的一部瑰丽的史诗。我读了之后，却有着自己的一点见解，也许这些见解与壮丽的史诗实在是沾不上边，也许是我断章取义，仅仅将自己的想法写出来，言者无罪。

远射神阿波罗神听到祭司克律塞斯的祈祷后，大为盛怒，降给阿开奥斯人以瘟疫。可见，神也有人性，他们会愤怒，也会眉开眼笑，只是他们神通广大，可以带给人们痛苦和快乐，可以送来阵阵和风，他享有人们虔诚的信仰，并护佑着信徒，维护着他们的利益。

阿伽门农为了平息远射神阿波罗的愤怒，忍痛将深爱的克律塞伊丝交出来，可见对于当权者来说，权力与地位远比爱人重要，女性只是附属品。阿伽门农又从阿基琉斯手中夺走了他的战利品——布里塞伊斯，使得两人的仇恨更深，于是人们创造了红颜祸水这个说法，认为妹喜亡夏，妲己灭商，是美丽的女人葬送了君王的江山。

众神也像人世一样，有着地位高低之分。闪电神宙斯是众神之父，白臂神赫拉是众神之母，是宙斯的发妻，她总是疑心重重，认为宙斯的一举一动难逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。这分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并总是怀疑她的丈夫与其她女人有染，这非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厌烦。

神匠赫菲斯托奉劝他的母亲赫拉主动地讨宙斯的欢心，得到宙斯的谅解。他的劝言使赫拉眉开眼笑。在现实中，女性总是处在弱势的地位，尽管赫拉有着不弱的实力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的讨他的欢心，因为她的权利是宙斯所赐予，离开了宙斯，她将一无所有，按现在的话来说，赫拉没有掌握经济的所有权。所以她尽管怀疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的决定。

宙斯答应阿忒斯使阿基琉斯重获荣誉，为一己之私，使计欺骗了众神，要阿开奥斯人和特洛亚人进行拼搏和鏖战，让双方都承受巨大的痛苦和灾难。他的私心使千万生灵罹难，只为了让阿基琉斯获得战争的机会，让阿开奥斯人记起他的战功和价值，这就是所谓的“一将功成万骨枯”。

西方有众神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波罗阿塞冬，有雅典娜维纳斯，东方有仙佛，有玉帝王母，有女娲鸿钧，有接引准提。他们的形象都是分别根据西方人和东方人的相貌特点所创造出来的虚拟形象，神界和人界一样，都有着地位高下之分；神的家庭情况与人一样，有父母妻儿；神与人一样，有着愤怒和开心等各种情绪。传闻中，神创造了人；现实中，人创造了神。

可见，东西方文化的共通之处很多，东方的仙佛之争，西方的神魔之争，蚩尤与撒旦，分别是东西方所谓的大魔头。当然，政治制度也一样，毕竟人类的发展史无法改变，从原始时代到奴隶社会，再到封建社会，这是人类社会的必然发展方向。

第四篇：《荷马史诗》读后感

有一本书，名叫《荷马史诗》，它包括了两个故事：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中，我最喜欢《伊利亚特》这个故事。《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。希腊最勇猛的将领阿基疏斯面对节节失利的危急

局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。

《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时有具有固执、易怒等弱点,这些弱点往往会酿成大错。

《荷马史诗》叙事生动明确，语言流畅。书中的英雄人物热爱生活，给人一种向上的力量。

《荷马史诗》这本书带我走进了世界文学殿堂。

第五篇：荷马史诗读后感

荷马史诗读后感

荷马史诗读后感1

从古希腊到古罗马，从古中国到古埃及，从古印度到古巴比伦都有他们各自的文学经典：《希腊神话》《荷马史诗》《莎士比亚戏剧》《红楼梦》《安徒生童话》……我最喜欢的是《荷马史诗》，在这个寒假中，我把它读完了。

《荷马史诗》分为两部分：伊利亚特涸奥德赛。其中我印象最深的是“奥赛德”。

这一部分讲的是奥德修斯和他的士兵们因为风暴，所以和大部队分开了。而在路上，他的士兵因为惹怒了太阳神阿波罗而被卷进风暴失踪了。而奥德修斯因为刚开始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艰辛。

终于，他历尽艰辛回到家乡，将那些背叛自己的人杀了，和自己的妻子佩涅和儿子特勒团聚了。

《荷马史诗》中的“奥德赛”让我们领悟到“不经历风雨，怎能见彩虹”的道理。

正所谓“十年寒窗中状元”。咱中国有许许多多的状元，可他们那一个不是苦读出来的'?他们经历了十年的艰苦奋斗，只为了科举的那一天中状元。是啊，一分耕耘，一分收获，只要你努力了，就可以得到回报。

通过读《荷马史诗》，我明白了一个道理：只有通过自己汗水浇灌过的果实，才是真正的丰收，才是真正的喜悦!

荷马史诗读后感2

读了《荷马史诗》这部巨著，我被深深地感动了。他们的一言一行，亦成为永恒的经典……

第一部分中的阿伽门农和阿喀琉斯都是热血与勇敢的化身。为了亲人与正义，他们赴汤蹈火在所不辞。还有帕里斯的哥哥赫克托耳，虽然他在整本书中是一个次要且负面的人物，可是他的那种爱国的精神感动了无数人……

与此同时，天神们也恢复了本来的`面目，开始了凡人般的斗争，真可谓是无稽之谈，我们不能不能不说这是对神的一种大胆的讽刺。第二部分中的主人奥德修斯既坚忍不拔，也有勇有谋，给我的触动也最大。历经千辛万苦之后，他上了岸没有盲目地证明自我的身份，而是不辞辛苦，从别人口中得知真相。可见，他是十分谨慎和理智的。

信念能够改变一切：为了夺回海伦，希腊人不惜牺牲无数人的生命；为了与家人团聚，奥德修斯再忍受了常人难以忍受的种种磨难后，依旧不改当初……

就让那些信念永存心间的人们，一齐携手相成功的道路上奔跑吧！

荷马史诗读后感3

《荷马史诗》的作者是公元前的伟大诗人荷马。该书是其代表作，也是使荷马至今广为流传的原因。

荷马史诗-伊利亚特中讲述了阿珈门农，阿开奥斯人的国王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴会上，因为大蛇吞食九只雏鸟与一只成鸟而得到了宙斯的神谕:他们将乘上巨大的'船只所组成的舰队，集结众多优秀而同天神般的领袖，号召其最为英勇的勇士，将这些英雄豪杰聚集起来，背井离乡，踏上十年征程，以征服最为宏伟庞大的特洛亚城（伊利亚特）。最后，满载战利品与荣耀而归，同时，也是为他的兄弟，伊里斯报仇，重夺荣耀的故事。

而故事开始，是在同特洛亚开战的最后一年时，人民的国王，阿伽门农，在这第十年第51天中因为一个战利品，一个女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子争吵，而双方的争吵使阿基硫斯和阿伽门农分道扬镳。阿基琉斯因为受到国王的羞辱，而拒绝参战，以同人民的国王阿伽门农斗气，而阿伽门农在这预言胜利的一年中再次发起攻城，而在这次塵战中，国王失去了他最好的勇士之一，而大受损失……

荷马史诗读后感4

有一本书，名叫《荷马史诗》，它包括了两个故事：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中，我最喜欢《伊利亚特》这个故事。

《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。希腊最勇猛的.将领阿基疏斯应对节节失利的危急局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最终，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。

《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，所以统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时有具有固执、易怒等弱点，这些弱点往往会酿成大错。

《荷马史诗》叙事生动明确，语言流畅。书中的英雄人物热爱生活，给人一种向上的力量。

《荷马史诗》这本书带我走进了世界文学殿堂。

荷马史诗读后感5

荷马史诗是对人性的描写，写得很华美，也很真实。可以看作是用浪漫主义的手法，来作深刻的写实。

史诗第一部《伊利亚特》，从写神的争斗开始，写的`是神的欲望和贪婪。而女人们似乎是情欲的贪婪者，但事实上，她们什么都不想放弃。她们不会和流亡的王子浪迹天涯，即使他风姿依旧；更不会与战败的国王床第之欢，即使他腰缠万贯。

从这个角度上讲，女人比起男人来，似乎更加贪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门农，男人们的英雄，因为女人而死；女人们也死了，被更不肖的男人杀死。在我看来，他们都是自杀的，死在自己的欲望和贪婪之中。

史诗第二部《奥德赛》，也描写了人类相同的贪婪。但这部后期作品，谢天谢地，也展现了人类美好的品质——女人对爱情的忠贞，男人对家庭的依恋和责任。俄底修斯是特洛伊之战的智者。也许，只有真正的智者才能知道，只有美好的品质才能帮助自己找到幸福之源，欲望和贪婪只会毁掉自己。正如赫克托尔所说：“幸福的日子其实很简单，辛勤的劳动；爱自己的妻子，爱自己的丈夫；同情弱者。”

《荷马史诗》，一本蕴含哲理的书。