2007年上海高考优秀作文 - 浙江省温州中学

第一篇：2007年上海高考优秀作文 - 浙江省温州中学

2007年上海高考优秀作文

必须跨过这道坎（上海卷）

妈妈说：孩子，你长大了，以后的路有很多的坎要你自己去跨。爸爸说：孩子，没有跨不过的坎，只要你多找一些工具。

爷爷说：孩子，跨不去就不要硬跨，回来找爷爷商量，爷爷会帮助你跨过去。

我很庆幸生活在一个充满温情的家庭，有妈妈的疼爱，爸爸的支撑，爷爷的帮助„„儿时的梦想并不是神奇而灿烂的，我像千千万万普通孩子一样，生活在家庭的温馨里，过着安寂而快乐的生活，在爸爸妈妈羽翼下快乐的成长，可是当岁月的风霜夺去爸爸妈妈年轻的容颜的时候，我也被现实的洪流推到了生活的前沿，像个大人一样不得不自己面对人生的艰难。

当我第一次与别人争吵而不知道如何应对的时候，当是为自己的失败而悔恨低靡的时候，当我第一次因为帮助别人带来误会的时候，当我第一次独自买卖东西被人骗的时候„„我总是哭着回到家里，一如往常，寻求着家里的帮助，可是爸爸不再理我，爷爷只是慈祥的看看我，只有妈妈，依旧温存的抚摩着我头，意味深长的勉励着我：不要怕，孩子，自己去处理，以后再有这样的坎你就不会哭了！

我听了妈妈的话，一次又一次的跌倒，一次又一次的起来，善意的对待别人的批评，正确的对待自己的失败，真诚友好的帮助别人，诚信的与人交易„„我渐渐的明白，这些后来看看并不艰难的“坎”的独立的处理，或许让自己痛苦，可是痛苦的蜕变换来的是对于生活的理解与人生的认识的成熟。用妈妈的话说，我是伴着这道道人生的“坎”长大的。

然而，现在有一道“坎”，到目前为止依旧横躺在我的面前，那便是高考！我几乎竭尽全力来跨越，可是，直到今天早晨，我还在犹豫要不要去跨这道坎。我厌烦无数次的试卷的操练，我憎恶那般紧张的没有活力的竞争氛围，我控诉摧残我身心剥夺我创造自由的选拔人才的制度„„我想背叛，独立的去研究自己的奇思妙想，自由的接受自己的人生风雨。可是，我不能：妈妈告诉我，孩子你能行的；爸爸指责我，逃避不是英雄好汉；爷爷抚慰我，这是中国的现实。

我知道，我一直尽心的努力着，并非跨不过这道坎，我只是觉得自己的青春时光化在很多与我的兴趣，或者将来的发展没有太多的关系的知识层面上，有很多的概念我只要百度一下就可以找到，何必要去耗精劳神的去记，一些题目，我只要去想出了思路就可以了，何必一遍又一遍的去操练„„我把大量的时间放在理解与创造性的研究上多么好呀！

我把想法告诉了妈妈：妈妈说，孩子，你的话是对是，可是这道高考的坎你还得自己去跨。

我把想法告诉了爸爸：爸爸说，孩子，人生的有很多坎你可以回避，可高考这道坎你不能回避，学习是有方法的，考试也是有方法的，努力去找找，高考也可以变得轻松。

我把想法告诉了爷爷：爷爷说，孩子，爷爷当年没有机会参加高考，一直很痛心的失去了进大学深造的机会，大学里面有更自由的学术，有更系统深奥的知识，有很多有成就的专家教授，你只要跨过高考这道坎，你的兴趣会得到更广泛深入的发展，你的创造会更有实力。

是的，尽管我有着种种不愿跨越高考这道坎的情绪，可是，现在我来了，与1000万考生一样，已经坐在了这里„„

第二篇：浙江省温州中学校歌

浙江省立第十中学校歌① ① 〔浙江省立第十中学校歌〕1923到1924年，朱自清先生在这里任教，写了这首校歌，期间还创作了《温州的踪迹》。浙江省立第十中学校。前身为中山书院，1759年由温州知府李琬创建，地址在2013年的实验中学（仓桥巷）。1902年晚清大儒、教育家孙诒让改其为温州府学堂，后改为浙江第十中学堂。1912年改名为浙江省第十中学校。是浙江省温州中学的前身。②〔雁山〕泛指温州雁荡山。雁荡山分南北两山。南雁荡山在平阳县，北雁荡山在乐清市。北雁荡山顶有湖，芦苇丛生，结草成荡，秋雁长来栖宿，故称。③〔云影〕白云投射下影子。言天高气爽，景色明媚；又言其变幻多姿。

④〔瓯海〕旧县名。这里指代温州。⑤〔潮淙〕潮水淙淙。白居易《草堂前新开一池》：“淙淙三峡水，浩浩万倾陂。”这句说瓯江潮水之气象万千。瓯江江心屿江心寺有南宋王十朋对联：云朝朝（潮）朝朝朝（潮）朝朝（潮）朝散，朝（潮）长长（涨）长长长（涨）长长（涨）长消。此两句描写了云起云散，潮涨潮落的景致，正代表了温州壮丽奇妙的景色。淙，流水声音。⑥〔钟灵毓秀〕钟，汇聚。毓：养育。凝聚了自然的灵气，养育出优秀的人物。这里指温州自然灵秀之气培育俊才。宋朝张明中《贺新郎》：“卓荦欧阳子，是江山毓秀钟灵，异才问世。” ⑦〔桃李〕比喻所教的学生或所培育的人才。《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实。” ⑧〔葱茏〕形容草木青翠而茂盛。郭璞《江赋》：“潜荟葱茏。”这句形容培养的人才极多。⑨〔怀籀亭〕在浙江省第十中学校高中部（今道司前西首）。为纪念孙诒让而筑。孙诒让字仲容，号籀。故曰怀籀亭。⑩〔讲诵〕都是两种读书方法，前者相当于说，后者相当于背诵。（见朱自清全集三《论诵读》）这句说同学们在努力学习。⑪〔中山精舍〕中山，浙江省第十中学校初中部（今仓桥巷实验中学校址）后面的小山名。晚清中山书院就设在这里。这里指代第十中学校。精舍，旧指书斋、学舍，集生徒讲学之所。《后汉书·包咸传》：“因住东海，立精舍讲授。” ⑫〔坐春风〕比喻受到良师的教导。《二程全书·外书十二》：“朱公 来见明道（程颢）于汝，归，谓人曰：‘光庭在春风中坐了一个月。’”这句说学生们受到良师的教导。⑬〔英奇匡国〕英，杰出的。《孟子·尽心上》：“得天下英才而教育之。”奇，罕见的。英奇，这里指罕见的杰出人物。《礼记·礼运》：“大道之行也，与三代之英。”匡国：挽救国家。匡，救助护正。《左传·成公十八年》：“匡乏困，救灾患。” ⑭〔作圣启蒙〕圣，圣人，即道德和智能极高的人。作 圣，做圣人。启蒙，开发蒙昧。这里指通过教育，使后进的人们接受新事物而得到进步。⑮〔上下古今一冶〕把各行各业的古今知识熔为一炉。⑯〔东西学艺攸同〕攸，助词，无义。同，聚集。《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。”这句说把中外的学术技艺集于一体。

雁山②云影③，瓯海④潮淙⑤。看钟灵毓秀⑥，桃李⑦葱茏⑧。怀籀亭⑨边勤讲诵⑩，中山精舍⑪坐春风⑫。英奇匡国⑬，作圣启蒙⑭。上下古今一冶⑮，东西学艺攸同⑯。

1923年

——《朱自清全集》第五册125页

校训“英奇匡国，作圣启蒙”，意为“英才匡扶国家，作圣贤的启蒙者”。来源于温州中学校歌。“英奇匡国”回答了“温中需要培养什么样的人”的问题，“作圣启蒙”则可理解为做一个为民智的启蒙做贡献，并且道德高尚的“圣人”。

第三篇：《周而不比》教案浙江省温州中学

而 不 比》教案

第一课时

一、教学目标

1、理解并积累文中常用的文言词语

2、背诵重点章句2.10 16.4 15.15 4.26 12.23 12.24

3、理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点

4、请学生结合自我，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。

二、重点难点

1、重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点

2、难点：和而不同

三、预习要求

1、诵读课文、疏通文义、注出重点字词

2、背诵有关交友方面的章句

四、教学过程

（一）导入

五四运动以来，有个口号，叫“打倒孔家店”，据此，我们温州一个著名的学者南怀瑾先生打了一个很好的比方，（切入）四书是哪四书？

《论语》是其中最经典的著作。

《论语》我们并不陌生，它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。我们学过《论语十则》，还记得吗？

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？ 请说说你选择朋友的标准？

（二）今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴，先看则小故事：

东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动，让他快走。荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。全村的人都不在，我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。

村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？故荀巨听完胡人的话说：“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。现在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。”

胡人听了，都被他的话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）

学生可能会回答16.4章。

16.4章

1、齐读。

2、观看于丹对择友的评读

3、于丹的解读，有何商榷之处？

当面对两种不同的解释的时候，我们只有看第三者的态度（幻灯片）

《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。钱穆《论语新解》

便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。善柔：假装和善。谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。便佞：巧言善辩。巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。——程颐 归纳为

落实文字 读懂文章

4、对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？

提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。

5、齐背第7章。

（四）选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）

2.10

4.7 15.17 15.23

1、齐读

2、强调 “为”、“由”、“安”、“廋”“举”“废”的语义。

3、孔子选择朋友的方法是怎样的？ 提示：视其所以，观其所由，察其所安。

4、齐背

5、介绍“管宁割席”这一典故。

管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”

译文：管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。

评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。

6、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？ 提示：学生说得有理的就加以肯定。

学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。

7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。

行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。我们应该要牢记孔子的择友观，读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己

联系生活

第二课时

（课间播放朋友的歌曲）(一)导入

好的朋友就像这一首首唱不完的歌„„ 朋友一词最早出现在„„

《周礼·地宫·大司徒》：“五曰联朋友” 郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。（板书）友，甲骨文„„

孔子很重视交朋友，《论语》中有很多精辟的交友之道，现在让我们简单的复习一下昨天的内容:

孔子择优的标准，齐背，（板书择友）孔子择友的方法，（察友）古人读《论语》的方法

齐读 读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。——程颐 归纳为

落实文字 读懂文章 读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己

联系生活

（二）课堂分析

俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。（板：处友）

孔子认为应该怎样和朋友相处，找出有关语句 大致有15.15；14.34； 5.17；4.26；12.23

探究问题一

1、古汉语中怨/憾/恨的区别

2、如何理解以直报怨，以德报德

3、之、忠的词义 补充资料：（幻灯片）钱穆《论语新解》

敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。

一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴„„今从第二解。白话试译：

先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。4、5.17章的评读 补充资料：（幻灯片）南怀瑾《论语别裁》

《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。

朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。探究问题二

小组讨论：选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？ 探究问题三

读了4.26；12.23这两章，你是否认为 孔子很圆滑？如不是，又该如何理解？ 补充资料：

中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。

——南怀瑾《论语别裁》 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。

译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

这两个章节的现实意义？ 补充资料：

朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。

——李泽厚《论语今读》 读法建议三

颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。——程颐 归纳为 领悟思想

取其精髓

7、孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？ 提示：为了辅仁（板：仁）

孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。结尾：

我们已经开始了《论语》的学习我们都在路上，可能坑坑洼洼，但是我们相信

总有一种力量，让我们心灵激荡 总有一种情怀，让我们精神坦然

《论语》就是这么一种力量，这么一种情怀，让《论语》成为我们的朋友

第四篇：《周而不比》教案浙江省温州中学

而 不 比》教案

第一课时

一、教学目标

1、理解并积累文中常用的文言词语

2、背诵重点章句2.10 16.4 15.15 4.26 12.23 12.24

3、理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点

4、请学生结合自我，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。

二、重点难点

1、重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点

2、难点：和而不同

三、预习要求

1、诵读课文、疏通文义、注出重点字词

2、背诵有关交友方面的章句

四、教学过程

（一）导入

五四运动以来，有个口号，叫“打倒孔家店”，据此，我们温州一个著名的学者南怀瑾先生打了一个很好的比方，（切入）四书是哪四书？

《论语》是其中最经典的著作。

《论语》我们并不陌生，它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。我们学过《论语十则》，还记得吗？

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？ 请说说你选择朋友的标准？

（二）今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴，先看则小故事：

东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动，让他快走。荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。全村的人都不在，我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。

村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？故荀巨听完胡人的话说：“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。现在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。” 胡人听了，都被他的话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。

朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）

学生可能会回答16.4章。

（三）探究第16.4章

1、齐读。

2、观看于丹对择友的评读

3、于丹的解读，有何商榷之处？

（幻灯片）

《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。钱穆《论语新解》

便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。善柔：假装和善。谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。便佞：巧言善辩。巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。——程颐 归纳为

落实文字 读懂文章

4、对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？

提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。

5、齐背第7章。

（四）选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）

2.10

4.7 15.17 15.23

1、齐读

2、强调 “为”、“由”、“安”、“廋”“举”“废”的语义。

3、孔子选择朋友的方法是怎样的？ 提示：视其所以，观其所由，察其所安。

4、齐背

5、介绍“管宁割席”这一典故。

管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”

译文：管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。

还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。

评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。

6、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？ 提示：学生说得有理的就加以肯定。

学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。

7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。

择友观：或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。我们应该要牢记孔子的择友观，读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己

联系生活

第二课时

（课间播放朋友的歌曲）(一)导入

好的朋友就像这一首首唱不完的歌„„ 朋友一词最早出现在„„

《周礼·地宫·大司徒》：“五曰联朋友” 郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。（板书）友，甲骨文„„

孔子很重视交朋友，《论语》中有很多精辟的交友之道，现在让我们简单的复习一下昨天的内容: 孔子择优的标准，齐背，（板书择友）孔子择友的方法，（察友）古人读《论语》的方法

齐读 读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。——程颐 归纳为

落实文字 读懂文章 读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己

联系生活

（二）课堂分析

俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。（板：处友）孔子认为应该怎样和朋友相处，找出有关语句 大致有15.15；14.34； 5.17；4.26；12.23 齐读，按照昨天学过的方法进行探究 探究问题一

1、古汉语中怨/憾/恨的区别

2、如何理解以直报怨，以德报德

3、之、忠的词义 补充资料：（幻灯片）钱穆《论语新解》

友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴„„今从第二解。白话试译：

先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。4、5.17章的评读 补充资料：（幻灯片）南怀瑾《论语别裁》

《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。

朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。探究问题二

小组讨论：选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？ 探究问题三

读了4.26；12.23这两章，你是否认为 孔子很圆滑？如不是，又该如何理解？ 补充资料：

中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。

——南怀瑾《论语别裁》

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。

译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

这两个章节的现实意义？ 补充资料：

朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。

——李泽厚《论语今读》 读法建议三

颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。——程颐 归纳为 领悟思想

取其精髓

7、孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？ 提示：为了辅仁（板：仁）

孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。结尾：

我们已经开始了《论语》的学习我们都在路上，可能坑坑洼洼，但是我们相信

总有一种力量，让我们心灵激荡 总有一种情怀，让我们精神坦然

《论语》就是这么一种力量，这么一种情怀，让《论语》成为我们的朋友

第五篇：《周而不比》教案浙江省温州中学

而 不 比》教案

第一课时

一、教学目标

1、理解并积累文中常用的文言词语

2、背诵重点章句2.10 16.4 15.15 4.26 12.23 12.24

3、理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点

4、请学生结合自我，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。

二、重点难点

1、重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点

2、难点：和而不同

三、预习要求

1、诵读课文、疏通文义、注出重点字词

2、背诵有关交友方面的章句

四、教学过程

（一）导入

五四运动以来，有个口号，叫“打倒孔家店”，据此，我们温州一个著名的学者南怀瑾先生打了一个很好的比方，（切入）四书是哪四书？

《论语》是其中最经典的著作。

《论语》我们并不陌生，它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。我们学过《论语十则》，还记得吗？

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？ 请说说你选择朋友的标准？

（二）今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴，先看则小故事：

东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动，让他快走。荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。全村的人都不在，我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。

村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？

“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。现在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。”

胡人听了，都被他的话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）

学生可能会回答16.4章。

（三）探究第16.4章

1、齐读。

2、观看于丹对择友的评读

3、于丹的解读，有何商榷之处？

当面对两种不同的解释的时候，我们只有看第三者的态度（幻灯片）

《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。钱穆《论语新解》

便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。善柔：假装和善。谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。便佞：巧言善辩。巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。——程颐 归纳为

落实文字 读懂文章

4、对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？

提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。

5、齐背第7章。

（四）选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）

2.10

4.7 15.17 15.23

1、齐读

2、强调 “为”、“由”、“安”、“廋”“举”“废”的语义。

3、孔子选择朋友的方法是怎样的？ 提示：视其所以，观其所由，察其所安。

4、齐背

5、介绍“管宁割席”这一典故。

管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”

动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。

评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。

6、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？ 提示：学生说得有理的就加以肯定。

学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。

7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。择友观：或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。我们应该要牢记孔子的择友观，读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己

联系生活

第二课时

（课间播放朋友的歌曲）(一)导入

好的朋友就像这一首首唱不完的歌„„ 朋友一词最早出现在„„

《周礼·地宫·大司徒》：“五曰联朋友”

（板书）友，甲骨文„„

孔子很重视交朋友，《论语》中有很多精辟的交友之道，现在让我们简单的复习一下昨天的内容:

孔子择优的标准，齐背，（板书择友）孔子择友的方法，（察友）古人读《论语》的方法

齐读 读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。——程颐 归纳为

落实文字 读懂文章 读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。——程颐 归纳为 联系自己

联系生活

（二）课堂分析

俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。（板：处友）

孔子认为应该怎样和朋友相处，找出有关语句 大致有15.15；14.34； 5.17；4.26；12.23 齐读，按照昨天学过的方法进行探究 探究问题一

1、古汉语中怨/憾/恨的区别

2、如何理解以直报怨，以德报德

3、之、忠的词义 补充资料：（幻灯片）钱穆《论语新解》

敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。

一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴„„今从第二解。白话试译：

先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。4、5.17章的评读 补充资料：（幻灯片）南怀瑾《论语别裁》

《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经

身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。

朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。探究问题二

小组讨论：选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？ 探究问题三

读了4.26；12.23这两章，你是否认为 孔子很圆滑？如不是，又该如何理解？ 补充资料：

中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。

——南怀瑾《论语别裁》

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。

译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

这两个章节的现实意义？ 补充资料：

朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。

——李泽厚《论语今读》 读法建议三

颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。——程颐 归纳为 领悟思想

取其精髓

7、孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？ 提示：为了辅仁（板：仁）

孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。结尾：

我们已经开始了《论语》的学习我们都在路上，可能坑坑洼洼，但是我们相信

总有一种力量，让我们心灵激荡 总有一种情怀，让我们精神坦然

《论语》就是这么一种力量，这么一种情怀，让《论语》成为我们的朋友