中国艺术精神读后感大全(3篇)

第一篇：中国艺术精神读后感大全(3篇)

中国艺术精神读后感大全(3篇)

【篇一：《中国艺术精神》读后感】

从大二开始接触中国特有的中国绘画后，就经常听到有人谈论中国艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的探讨一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》(广西师大出版社2007年版)。这本书一共十章，前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神，其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领，重在探讨庄子为艺术而艺术的纯艺术精神，其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。

所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：

庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神;而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体;

由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面;

老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生;而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出;

当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神;

庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同;

对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。

但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神，原本不在于艺术创作，而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说：循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。

庄子虽说不言艺术，但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下，以虚静之心观照天地之间的素朴之美的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的天地有大美而不言的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

徐复观先生虽说不擅长绘画，但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视中国艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言美，却是提升了审美意趣，丰富了中国美学理论。

【篇二：中国艺术精神读后感】

艺术的精神是什么?是乐?是游?

我国古代最初是以音乐为中心教育，慢慢的就变成礼到后来的法律条文规定了。其实我在想，大同社会是不是就是最初的乐高于礼的状况呢?应该是吧，在我眼里，这只是一种美好的心愿。乐高于礼?可能吗?完全不可能?社会是不可能倒着发展的。社会永远是前进的，就算你是退，也只是你个体的退。实际上以人性来说，是一种进步。但是群体意义的用乐去陶冶，是不现实的。我觉得社会发展到巅峰状态，肯定是要毁灭的。不管说是天灾还是人祸，我倒觉得人祸的可能性还大点。倒也不是说这个毁灭就非得是今年的2012。

李复观讲到孔子对乐的追求，举孔子学鼓琴师襄子的例子——十日不进师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。人格与磬声为一体，这样的大智慧才令人折服。

讲庄子的第二章，我不得不说，真的很难懂。徐复观先生认为，庄子精神上的自由，以一个游字可以加以象征。即艺术上的东西，来源于游戏。因为在艺术上所得到的快感，是不以任何利益为目的的。事实上，我对此有一些的怀疑。许多时候，对于艺术的创作，都是创作者对于自身某种情感的一种宣泄。宣泄自己的情感获得一种快乐难道不是一种利益吗?那么艺术的精神究竟是什么呢?恐怕谁也无法将它准确定义。那么究竟又为什么要来定义?道可道，非常道，名可名，非常名老子说的好，顺其事物自然的发展就好了。无即是有。研究过去研究过来，于我而言，也只不过是找到了数学上的一根渐近线。

另外，我觉得对于不是学画画的人来说，徐复观先生对于那些画的整理、讨论与考证，真的很让人佩服和赞叹。不仅为他的作品——这本书，也为他的这种精神。真的很好，或许这就是卫夫人所说的善写者不鉴，善鉴者不写吧。

第二篇：中国艺术精神读后感

《中国艺术精神》读后感

从高二开始接触中国特有的中国绘画后，就经常听到有人谈论中国艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的探讨一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：

庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；

由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；

老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出；

当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神；

庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；

对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。

但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神,原本不在于艺术创作,而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说:“循庄子之修养论,而循至于极,可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用,此惟当于艺术境界中求之,乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯

艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

我想这就是艺术精神!

徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。

第三篇：中国艺术精神 读后感

《中国艺术精神》读后感

在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。

徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之

一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”，并且，“为人生而艺术，才是中国艺术的正统”。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。因儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。

庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

但是我们在学习过程中应当认识到，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。并且画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布置，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神。

第四篇：中国艺术精神

高欣—中国艺术精神《中国艺术精神》作者是________。A徐复观宗白华熊十力《中国艺术精神》全书共分为________章。B八十十一中国艺术精神是什么?________的《中国艺术精神》可以说是这一领域的拓荒之作。

A徐复观宗白华熊十力中国艺术精神是什么?________徐复观先生的《中国艺术精神》可以说是这一领域的拓荒之作。他认为中国艺术精神，是________的精神。C孔子老子庄子 5 对儒家而言，或可称________所成就为纯艺术精神。C孔子老子庄子 6 由________所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结合在绘画上面。

C孔子老子庄子________老、庄思想当下所成就的人生，实际是________的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。B哲学艺术音乐《中国艺术精神》除前两章外，其余________章专门论画。________ C六七八庄子所追求的道，与________所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。B哲学家艺术家音乐家“虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。六法者何？一曰气韵生动是也，二曰骨法用笔是也，三曰应物象形是也，四曰随类傅彩是也，五曰经营位置是也，六曰传移模写是也”。出自________。A南齐谢赫《古画品录》陈姚最《续画品录》张彦远《历代名画记》庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的________；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。C传统文化精神文化精神艺术精神当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的________。C文化精神传统文化精神艺术精神 13 徐复观先生的观点，可以说发前人之所未发，振聋发聩，令人耳目一新，为我们理解________，提出了一条重要的线路。C文化精神传统文化精神中国艺术精神________这种首创之功，在学术史和文化史上无疑都具有非同凡响的意义和价值。

A徐复观老子庄子在现代新儒学大师徐复观的诸多著述中，________可谓是一部影响最大的书。C中国人性论史两汉思想史中国艺术精神《中国艺术精神》的深远影响力，在于它的自身的________及由此所体现的作者的生命的跃动。A思想性艺术性文化性《中国艺术精神》共十章，前________章是谈孔子和庄子的。B一二三 18 下列说法正确的是________。B奠定中国尔后画论基础的，首推顾恺之的六法。奠定中国尔后画论基础的，首推谢赫的六法。奠定中国尔后画论基础的，首推张彦远的六法。徐复观认为，中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有________和庄子所显出的两个典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作万古的标程。B孟子孔子老子对于由孔子所代表的典型，在《中国艺术精神》这本书中只占了________章的篇幅。

A一二三徐复观认为，中国文化中的艺术精神，由________所显出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作万古的标程。A孔子庄子孟子徐复观以第________章《中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现》近6万字的篇幅，对庄子的艺术精神进行了深入细微的疏释阐发。B一二三第________章是《中国艺术精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐复观阐释中国艺术精神的画龙点睛之笔。B一二三在第________章，体现了一位现代儒者的开阔心胸。对于中国文化的不同思想传统，徐复观没有什么门户之见，更不搞什么党同伐异，而是采取了一种融汇诸家、吸其所长的开放态度。B一二三________所追求的道，与艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。

C孔子老子庄子《中国艺术精神》后________章专门论画。其论释“气韵生动”，讨论“魏晋玄学与山水画之兴起”________、“唐代山水画之发展及其画论”________、“殷浩之笔法记与山水决”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人画论”与“环绕南北宗之问题”，皆能在宏大处着眼，于深细处着力。C六七八中国艺术精神的自觉，主要是表现在________与文学两方面。A绘画音乐美学《中国艺术精神》第三章至第________章专门论画。C八九十《中国艺术精神》附录________篇关于张大千、“兰亭争论”的文章也识见超卓，非比一般。A七 八九《中国艺术精神》第一章：由音乐探索________的艺术精神。A孔子老子庄子

徐复观认为，________是庄学的“独生子”。C音乐文学绘画

从《论语》看，孔子对于________的重视，可以说远出于后世尊崇他的人们的想象之上，这一方面是来自他对古代乐教的传承，一方面是来自他对于乐的艺术精神的新发现。A音乐艺术绘画

徐复观认为，就现有所能看到的材料看，________可能是中国历史上第一位最明显而又最伟大的艺术精神的发现者。A孔子庄子老子

道家有老子、________。A庄子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中国人性论史.先秦篇》的作者是________。A徐复观郭沫若宗白华 37 《中国人性论史.先秦篇》，是以________的思想为骨干而展开。C儒家道家儒道两家

对于要深入了解________的人，对于要深入了解徐复观其人其学的人，《中国艺术精神》都是一部值得一读的好书。B中国文化中国文化传统中国文化艺术

“庖丁解牛”出自庄子的________。C《养生主》《天下篇》《逍遥游》 40 “山有三远。自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”。这是________的三远之说。C庄子董其昌郭熙

以画家而兼画论家，北宋应首推________。A郭熙郭若虚郭思

到了郭熙的时代，山水画便无形中转向________这一方面去发展。C高远深远平远

《中国艺术精神》第二章：中国艺术精神主体之呈现——________的再发现。C老子孟子庄子

郭熙对________的体会是“冲融”________、“冲澹”，这正是人的精神得到自由解脱时的状态，正是庄子、魏晋玄学所追求的人生状态。C高远深远平远

《中国艺术精神》第四章：________玄学与山水画的兴起。A魏晋唐代两宋

《中国艺术精神》第五章：________山水画的发展及其画论。B魏晋唐代宋代

《中国艺术精神》第九章：________的文人画论。C魏晋唐代宋代 48 徐复观认为，________思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。C老子庄子老、庄

________思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。C孔子庄子老、庄

________的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。C哲学文化艺术

庄子认为宇宙万物的背后，有一个超越感官、超越时间和空间的大块，即所谓道，亦即后人所谓本体。庄子是一位________。B唯物论者唯心论者形而上学者 52 徐复观认为，________所追求的道，与艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。B老子庄子老、庄

徐复观在《中国艺术精神》自序中写到：________是人类文化中的三大支柱。A道德、艺术、科学道德、艺术、哲学道德、艺术、美学

中国文化在三大支柱中，实有________两大擎天支柱。________ A道德、艺术艺术、科学道德、科学

________之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。B孔子庄子老、庄

《中国艺术精神》全书十章，有________章专谈的是中国画。C五六八 57 从《乐记》看，构成音乐的三基本要素是________。A诗、歌、舞乐器、歌、舞诗、歌、画

在《中国艺术精神》一书中，徐复观写到：当________从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。C孔子老子庄子

徐复观认为：当________从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。B孔子庄子老、庄

“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，然丧其天下。”出自庄子________。A《逍遥游》《养生主》《天下篇》

《中国艺术精神》写到：但当庄子把“道”当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的________。A艺术精神中国文化传统中国文化

艺术精神是指一种________独自具有的、内在的品质或气质。C思想文化艺术

从根本的思想和观念来说，“________道”是《庄子》全部________的核心。C思想文化哲学

从根本的思想和观念来说，“________道”是________全部哲学的核心。B孔子庄子老、庄

“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。”出自庄子________。C

《天地篇》《养生主》《逍遥游》

“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事亡，万物复情，此之谓混冥。”出自庄子________。A《天地篇》《逍遥游》《养生主》

谈论《庄子》与________的关系，无论如何不能回避《庄子》的“道”。C中国文化传统中国文化艺术中国艺术精神

徐复观先生书中专设一节“道家的所谓道与________”讨论《庄子》与中国艺术精神的关系。C中国文化传统中国文化艺术艺术精神

徐复观认为：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出的最高________，在本质上是完全相同”。A艺术精神文化精神思想境界

徐复观认为：“道的本质是艺术精神，乃就艺术精神最高的________上说”。B艺术观点意境思想境界

徐复观说：“当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去把握时，这道便是思辨的形而上的性格。但庄子把它当作人生体验而加以陈述，我们应对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的________”________。A艺术精神文化精神思想境界

徐复观说，从《庄子》“由修养的工夫所达到的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓________之上”。A艺术精神文化精神思想境界

徐复观先生认为中国艺术精神是体现在《庄子》中的得“道”者身上，也即徐先生所说的：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的________”。A艺术精神文化精神思想境界

在徐复观看来，《庄子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一种艺术的理想人格：“庄子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如实地说，只是人生自身的________罢了”。

C艺术精神艺术艺术化

“庄子之所谓至人、真人、神人，可以说都是能游的人。能游的人，实即________呈现了出来的人，亦即是艺术化了的人”。A艺术精神艺术艺术化

徐复观说：“由庄子所说的学道的工夫，与一个艺术家在创作中所用的工夫的相同，以证明学道的内容，与一个艺术家所达到的________，全无二致。”而“《庄子》书中所描写的神人、真人、至人、圣人，无不可从此一角度去加以理解”。B艺术精神精神状态思想境界

徐复观先生认为中国艺术中“虚”________、“静”的精神和境界来源于________。

C孔子老子庄子

由________所显发出的艺术精神，则是彻底的纯艺术的性格；中国的纯艺术精神，实际上是由此一思想系统所导出 C孔子老、庄庄子

“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事亡，万物复情，此之谓混冥。”这段话中的“情”字，是指________。A由德由性所直接发生的作用而言由德所直接发生的作用而言由感情所直接发生的作用而言

徐复观先生说：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有________和庄子所显出的两个典型。” A孔子老子庄子

下列说法正确的是________。B“天理”一词，即在《荀子》一书中首先出现“天理”一词，即在《庄子》一书中首先出现“天理”一词，即在《论语》一书中首先出现

下列说法正确的是________。A由道家所开出的艺术精神，则是直上直下的，因此，对儒家而言，或可称庄子所成就的为纯艺术精神。由道家所开出的艺术精神，为

纯艺术精神。老子所成就的为纯艺术精神。

徐复观认为孔子和儒家思想对中国艺术的影响主要是________。A音乐绘画山水画

徐复观认为________是“为人生而艺术”。________而“由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格”。C道家道儒家

徐复观先生还认为：中国艺术精神的自觉，主要是表现在________和文学两方面。而绘画又是庄学的“独生子”。B音乐绘画山水画

下列说法正确的是________。B庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。因为开辟出的是两种人生，故在为人生而艺术上，表现形态是相同的。庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。因为开辟出的是两种人生，故在为人生而艺术上，也表现为两种形态。庄子与老子一样，依然是为人生而艺术。

徐复观先生把《庄子》中“心斋”________、“坐忘”等同于审美的精神状态：“达到心斋与坐忘的历程，正是美地观照的历程。而心斋、坐忘，正是美地观照得以成立的精神主体。也是________得以成立的最后根据”。A艺术文学绘画

“以心斋接物，不期然而然地便是对物作美的观照，而使物成为美地对象。因此，所以心斋之心，即是________的主体”。徐复观先生这一观点为大陆很多学者接受和转述。A艺术精神艺术艺术化

徐复观先生也提到玄学：“由老学庄学所演变出来的________玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就”。A魏晋唐代宋代

《中国艺术精神》是________理论与历史考据相结合的成果。这本书与他的《两汉思想史》一起，被认为是已成为任何有志治中国思想史的人必读的经典。A美学文学艺术

徐复观工作的兴奋点，首先是放在对中国道德精神的阐释上，接着又开展对________的阐释，由此而相继完成了《中国人性论史?先秦篇》和《中国艺术精神》这两部中国思想史名著。B艺术精神中国艺术精神中国文化精神

在徐复观看来，________、艺术、科学，是人类文化中的三大支柱。A道德艺术精神文化精神

徐复观竭力通过对________和中国艺术精神的阐释，“使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱”，而不是中国百事不如西洋。B科学精神中国道德精神中国文化精神

徐复观竭力通过对中国道德精神和________的阐释，“使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱”，而不是中国百事不如西洋。B中国科学精神中国艺术精神中国文化精神

所谓艺术精神，也就是指的________的精神境界。徐复观认为：“文学、艺术，乃成立于作者的主观（心灵或精神）与题材的客观（事物）互相关涉之上。” B道德艺术文化

孔子和庄子所代表的艺术精神，又呈现出两种典型性格。更能代表中国艺术精神的，是________的艺术精神。C孔子老子庄子

由孔子所显发出的艺术精神，是道德与艺术合一的性格；由孔门通过________所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善与美的彻底谐和统一的最高境界。A音乐美术文学

徐复观先生认为中国艺术中“虚”________、“静”的精神和境界来源于________。

C孔子老、庄庄子

徐复观认为，庄子的艺术精神对中国的绘画产生深远影响，并不是直接的，而是通过魏

晋玄学来实现的。魏晋玄学对中国绘画产生了两方面的影响。一方面的影响表现在人物画方面，另一方面的影响表现在________方面。C油画国画山水画

魏晋玄学对中国绘画产生了两方面的影响。一方面的影响表现在人物画方面，另一方面的影响表现在山水画方面。最能直接、深刻、鲜明地体现庄子的艺术精神的，则是中国的________。________ C人物画国画山水画

第五篇：《中国艺术》读后感

《人一生要知道的中国艺术》读后感

前言

《人一生要知道的中国艺术》精简中国艺术体系中最为精华的部分，以文字结合图画的方式向我们展示了远至远古时期，近到近现代艺术之瑰宝。省略了冗杂的文字理论，留于读者更多的遐想空间去自我体味。中国艺术包罗万象，有静态的，有动态的；有写实的，有寓意的；有批判现实的，有颂唱美好精神与希望的。但凡你所想到的美好的东西，均能在中国艺术中找到其渊源，小到刻画精美的玉器装饰品，大到彰显地位的青铜方鼎等等，似乎每一个历史的角落都埋藏着等待世人去挖掘的艺术珍品。中国艺术之动、静美

1.1 中国艺术的动态美

动态美包含舞蹈、戏剧等艺术表现形式，其最远可追至远古舞蹈，这些舞蹈形式多现于陶器上，并且舞蹈形式整齐划一，服饰、队形统一，虽无音乐记载，但从刻画的舞者动作方向可推测出当时应该有乐器加以辅助。据历史考证，这种舞蹈的编排、组合均由原始氏族中的巫来完成，所以其对中国舞蹈的发展与推进起着重要的作用。

再至皮影戏，皮影可谓中国艺术所特有的表现形式，其集音乐与表演艺术为一体，采用灯光、背景等形式加以衬托，用来表现人物的动态、表情。皮影戏有文场与武场两种形式，武场音乐高低起伏紧密，场面热闹；文场音乐平缓动听，声情并茂，发人深思。

京剧是中国的国粹，其形成于清乾隆年间，开始于徽班进京，京剧是集大成者，为适应当时北京观众的需要，其融汇了在京较为流行的地方戏剧特色，有京剧、秦腔、汉剧、昆剧等，后演变成今天的京剧。随时代发展，京剧的形式不再只限于表现历史故事，而逐渐演变，吸收现代社会情境，成为更加注重创作特色的现代戏，如脍炙人口的《红顶记》、《智取威虎山》、《沙家浜》等经典曲目。

1.2 中国艺术的静态美

可分为书画与工艺品，而工艺品又可根据其价值分为实用工艺品与审美工艺品以及集两者价值于一身的工艺品。

1.2.1书画

书画包含书法与绘画

中国绘画可根据时代的变迁分为。其最远可到远古时期的岩画，岩画在世界其他地区也有发现，其刻画的内容简单，无细节刻画，多以猪、牛、羊、虎等动物形象为主，表现生动、形象，反映出人类早期的生活状况。战国漆画有两种：一种是绘于日用品上的图画，一种是漆棺画。这些漆画具有强烈的动感，同时写意性强。随时间推移，古代人绘画内容表现出多样性，人物画、山水画、动物画；按表现手法又可分为工笔画和写意画，前者突出笔法，后者看重意境，如齐白石笔下的虾与徐悲鸿笔下的马。前者突出虾的活龙活现，而后者却更多的是给人一种积极向上的精神与激励。说到绘画，还有丰子恺的漫画，我国的漫画形式大大区别于日本漫画的那种张力，丰子恺的漫画对象以儿童多见，表现出年轻生命力的朝气蓬勃，积极向上，同时其还将漫画作为一种抗击敌人的手段，通过漫画表达自己对敌人愤慨。

书法最远追至甲骨文、后到金文、秦朝统一的篆书、汉隶，再到定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸书。

1.2.2工艺品

审美工艺品包含：陶器、瓷器、玉器、青铜器、陶俑、剪纸、雕塑等

审美与实用兼具的工艺品包含：陶器、瓷器、砚、长信宫灯等

工艺品最早可为中国的彩陶艺术，彩陶是具实用价值与审美价值于一身的古老工艺品。陶器可用来饮食、烹煮、储藏，后人们用线条与色彩将图画绘制在陶器上，满足自己的审美需求与祈福需要。这时的陶器绘画线条简单，但绘制的物象生动，有一定的规则性、对称性。

同时兼具实用与审美价值的工艺品还有汉代的长信宫灯，作为实用的生活用品，它的美观外形又满足了人们对于美的追求。

商代的青铜器，其可归为审美工艺品一类，以形状大、重量重、刻画精美著称，是古代贵族身份的象征。最为著名的尚属司母戊大方鼎，其敦厚的架势、方正的轮廓，彰显了一种不可动摇的气势。玉器在中国历史上多见于其审美价值，可归为审美工艺品一类，也是古代贵族用来表现身份的艺术品，其材质最美，经久千年也不坏。雕刻多从现实生活中取材，自由雕琢，风格自然，以动物为主要的刻画对象，充满生气，写意性强。还有后期出土的金缕玉衣，整件衣服材质均有玉片组成，之间由金丝串联而成，用于殉葬实用，亦是一种贵族身份的体现。陶器的发展到唐代出现了唐三彩，因为其主要的色系为黄、绿、白三色釉，所以称为唐三彩，其描绘形体圆润、饱满，充满灵性。秦兵马俑被称为“世界第八大奇迹”，归属审美工艺品，这些陶俑的雕刻生动、细致，小到士兵的发髻、配饰，大到身形动作、服饰，无不刻画的淋漓尽致。其形态各异，有跪射俑和立射俑，随之出土的还有秦铜车马，铜车马是高度写真的艺术品。无论是兵佣还是铜车马，都是按照严格的比列进行制作，可谓制作精细，具有较高的历史价值。剪纸是我国重要的民俗文化，与各地地风俗习惯紧密结合，是借谐音、象征等手法，寓以别意，其亦是我国特有的传统文化艺术。雕塑分浮雕、圆雕、透雕，如中国著名的敦煌莫高窟，其集建筑、雕塑、绘画于一身，并且吸收了西域外来的艺术手法；再如汉代的铜奔马，身形矫健，昂首嘶鸣，将其神态与动作表现的淋漓尽致，并且其是古代相良马的尺寸进行设计，整个作品比列更显匀称。

中国艺术瑰宝不是用几行字就能概括的，先人留给今人的丰富的艺术财富值得我们每个人去学习与延续。在现代中国传统文化被“韩剧”、“日本动漫”、“流行时尚”等排挤的险些没有立足之地时，似乎会出现这么一些声音在强烈呼唤传统文化。蔓延几千年的中国传统文化有那么多的东西值得我们去研究、去挖掘、去发现、去珍惜。在“韩剧”占据电视屏幕最受欢迎节目时；在跆拳道运动在中国遍地开花时；在日本动漫逐渐取代中国国画的绘画形式时，我们是否该以文化大国的身份思考一下，我们的民族文化也许在以渴望的眼神等待你的发现。