第二章 中国艺术：历程与精神（全文5篇）

第一篇：第二章 中国艺术：历程与精神

第二章

中国艺术：历程与精神

一、教学目的与要求： 1.掌握中国艺术的发展历程； 2.理解中国文化与艺术的精神内涵；

3.了解中国文化与艺术各个发展历程的特点。

二、教学重点与难点：

从根本上认识和理解贯穿在中国艺术发展过程中的中国精神。

三、教学内容与教学过程： 1.中国文化与中国艺术

从史、道、太极图、龙四个方面入手对中国文化与艺术进行研究。

作为中国文化坐标的史，从人类文明史的演进和中国文化的定位两方面进行讲述。中国文化就是在轴心时代定型的不同于世界各大文化的一种独特的文化。这种文化在整个轴心时期的两千多年中得到了充分的发展，绽放出了特殊的光彩，并在现代文化时期以特有方式回应西方的挑战，进入了全球一体化的现代性时代。

中国文化字徽的道，是中国文化的核心，理解了道字及其关联字之网，就基本理解了中国文化。然后对道是什么进行回答。

中国文化图符的太极图，引出太极图是中国的天道是一个无穷循环的圆。其循环是由阴阳互动所推动以及太极图的含蕴就是道。

中国文化象征龙的四方面性质，统帅一切动物的变异性、统合三界的圆转性宽广的包容性、众动物的最高级性。2.远古嬗变

首先从原始具体艺术作品入手来研究原始艺术的核心礼和礼的四个方面以及原始艺术的嬗变的问题。然后按原始艺术的发展顺序从原始纹身到朝廷冕服开始深入探讨了朝廷冕服体系的三大美学特征的问题，顺之研究彩陶文化，再到青铜文化又深入研究了饕餮形象的内涵。最后从建筑、音乐以及诗经方面来进行阐述。

礼：原始艺术的核心。中国原始仪式（礼）的四个方面，正好有四个古文字，礼（行礼之器）、文（行礼之人）、乐（行礼过程）、中（行礼地点）来作本质性的表征。

朝廷冕服体系的三大美学特征1.服饰本质原则要求服饰能对自然人体加工修饰，这就决定了中国服饰的宽大性，宽大才能缠身掩盖人的自然形体，而具有自由变幻的功能。2.符号区分原则决定了色彩、图案、佩饰在服饰中的重要性，只有不同的色彩和图案才能把等级和本质不同的人直观而清楚地区分开来。3.服饰本质和符号区分都是为突出等级中的权力，权力不是来自人的自然形体，而是来自人的文化定义。它需要一种意识形态的神圣原则，这就决定了朝廷冕服在色彩、图案、佩饰上的象征意义，是这种象征性使朝廷冕服具有了一种文化的神圣光环。

彩陶以艺术的方式直观体现“仰观俯察，远近往还”的“游目”。青铜器上最主要 形象是饕餮，理解饕餮是理解青铜器所蕴含的文化思想的关键。饕餮形象，没有生物学的原形，而是人的心灵创造，心灵以重组变形的艺术法则将其创造了出来。

中国文化的人/建筑/宇宙的统一的观念，在山顶洞人的仪式出现之后，就与仪式相关联并体现在仪式之中，又特别体现在仪式的地点之中。

乐是仪式的灵魂，从而在无礼不乐的远古，也就礼乐不奋，在这一意义上，乐可以代表礼，乐就是礼。

《诗经》包括的三个部分：风、雅、颂，风、雅、颂都是乐调名。风，是各国的民歌土调。雅，是秦地乐调。颂，也是乐调，但用于宗庙，通过歌舞来表达调祖先和神灵的盛赞和崇拜。风、雅、颂的排列传统先了一种理性的规范，同时也显出了一种世界观。风、雅、颂是一种等级秩序，也是一种天人关系。

四、教学方法：

1．注重从具体艺术作品引入所要探讨的中国艺术历程的问题，注重从具体艺术作品入手理解抽象的艺术理论问题；

2.注重课堂讨论，引导学生对抽象的理论问题进行思考；

3.注重从艺术作品和艺术现象到艺术规律的提升，逐步提高学生的理论兴趣和理论思维水平。

五、使用教材和主要参考书：

1.彭吉象：《艺术学概论》，北京大学出版社2006年版；

2.孔丘编订：《诗经》，北京出版社2006年版；

3.李明远:《国学诵读》中国文化出版社，2011年版；

4.余国瑞:《中国文化历程》，东南大学出版社，2011年版。

第二篇：中国艺术精神

高欣—中国艺术精神《中国艺术精神》作者是________。A徐复观宗白华熊十力《中国艺术精神》全书共分为________章。B八十十一中国艺术精神是什么?________的《中国艺术精神》可以说是这一领域的拓荒之作。

A徐复观宗白华熊十力中国艺术精神是什么?________徐复观先生的《中国艺术精神》可以说是这一领域的拓荒之作。他认为中国艺术精神，是________的精神。C孔子老子庄子 5 对儒家而言，或可称________所成就为纯艺术精神。C孔子老子庄子 6 由________所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结合在绘画上面。

C孔子老子庄子________老、庄思想当下所成就的人生，实际是________的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。B哲学艺术音乐《中国艺术精神》除前两章外，其余________章专门论画。________ C六七八庄子所追求的道，与________所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。B哲学家艺术家音乐家“虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。六法者何？一曰气韵生动是也，二曰骨法用笔是也，三曰应物象形是也，四曰随类傅彩是也，五曰经营位置是也，六曰传移模写是也”。出自________。A南齐谢赫《古画品录》陈姚最《续画品录》张彦远《历代名画记》庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的________；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。C传统文化精神文化精神艺术精神当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的________。C文化精神传统文化精神艺术精神 13 徐复观先生的观点，可以说发前人之所未发，振聋发聩，令人耳目一新，为我们理解________，提出了一条重要的线路。C文化精神传统文化精神中国艺术精神________这种首创之功，在学术史和文化史上无疑都具有非同凡响的意义和价值。

A徐复观老子庄子在现代新儒学大师徐复观的诸多著述中，________可谓是一部影响最大的书。C中国人性论史两汉思想史中国艺术精神《中国艺术精神》的深远影响力，在于它的自身的________及由此所体现的作者的生命的跃动。A思想性艺术性文化性《中国艺术精神》共十章，前________章是谈孔子和庄子的。B一二三 18 下列说法正确的是________。B奠定中国尔后画论基础的，首推顾恺之的六法。奠定中国尔后画论基础的，首推谢赫的六法。奠定中国尔后画论基础的，首推张彦远的六法。徐复观认为，中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有________和庄子所显出的两个典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作万古的标程。B孟子孔子老子对于由孔子所代表的典型，在《中国艺术精神》这本书中只占了________章的篇幅。

A一二三徐复观认为，中国文化中的艺术精神，由________所显出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作万古的标程。A孔子庄子孟子徐复观以第________章《中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现》近6万字的篇幅，对庄子的艺术精神进行了深入细微的疏释阐发。B一二三第________章是《中国艺术精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐复观阐释中国艺术精神的画龙点睛之笔。B一二三在第________章，体现了一位现代儒者的开阔心胸。对于中国文化的不同思想传统，徐复观没有什么门户之见，更不搞什么党同伐异，而是采取了一种融汇诸家、吸其所长的开放态度。B一二三________所追求的道，与艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。

C孔子老子庄子《中国艺术精神》后________章专门论画。其论释“气韵生动”，讨论“魏晋玄学与山水画之兴起”________、“唐代山水画之发展及其画论”________、“殷浩之笔法记与山水决”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人画论”与“环绕南北宗之问题”，皆能在宏大处着眼，于深细处着力。C六七八中国艺术精神的自觉，主要是表现在________与文学两方面。A绘画音乐美学《中国艺术精神》第三章至第________章专门论画。C八九十《中国艺术精神》附录________篇关于张大千、“兰亭争论”的文章也识见超卓，非比一般。A七 八九《中国艺术精神》第一章：由音乐探索________的艺术精神。A孔子老子庄子

徐复观认为，________是庄学的“独生子”。C音乐文学绘画

从《论语》看，孔子对于________的重视，可以说远出于后世尊崇他的人们的想象之上，这一方面是来自他对古代乐教的传承，一方面是来自他对于乐的艺术精神的新发现。A音乐艺术绘画

徐复观认为，就现有所能看到的材料看，________可能是中国历史上第一位最明显而又最伟大的艺术精神的发现者。A孔子庄子老子

道家有老子、________。A庄子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中国人性论史.先秦篇》的作者是________。A徐复观郭沫若宗白华 37 《中国人性论史.先秦篇》，是以________的思想为骨干而展开。C儒家道家儒道两家

对于要深入了解________的人，对于要深入了解徐复观其人其学的人，《中国艺术精神》都是一部值得一读的好书。B中国文化中国文化传统中国文化艺术

“庖丁解牛”出自庄子的________。C《养生主》《天下篇》《逍遥游》 40 “山有三远。自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”。这是________的三远之说。C庄子董其昌郭熙

以画家而兼画论家，北宋应首推________。A郭熙郭若虚郭思

到了郭熙的时代，山水画便无形中转向________这一方面去发展。C高远深远平远

《中国艺术精神》第二章：中国艺术精神主体之呈现——________的再发现。C老子孟子庄子

郭熙对________的体会是“冲融”________、“冲澹”，这正是人的精神得到自由解脱时的状态，正是庄子、魏晋玄学所追求的人生状态。C高远深远平远

《中国艺术精神》第四章：________玄学与山水画的兴起。A魏晋唐代两宋

《中国艺术精神》第五章：________山水画的发展及其画论。B魏晋唐代宋代

《中国艺术精神》第九章：________的文人画论。C魏晋唐代宋代 48 徐复观认为，________思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。C老子庄子老、庄

________思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。C孔子庄子老、庄

________的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。C哲学文化艺术

庄子认为宇宙万物的背后，有一个超越感官、超越时间和空间的大块，即所谓道，亦即后人所谓本体。庄子是一位________。B唯物论者唯心论者形而上学者 52 徐复观认为，________所追求的道，与艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。B老子庄子老、庄

徐复观在《中国艺术精神》自序中写到：________是人类文化中的三大支柱。A道德、艺术、科学道德、艺术、哲学道德、艺术、美学

中国文化在三大支柱中，实有________两大擎天支柱。________ A道德、艺术艺术、科学道德、科学

________之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。B孔子庄子老、庄

《中国艺术精神》全书十章，有________章专谈的是中国画。C五六八 57 从《乐记》看，构成音乐的三基本要素是________。A诗、歌、舞乐器、歌、舞诗、歌、画

在《中国艺术精神》一书中，徐复观写到：当________从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。C孔子老子庄子

徐复观认为：当________从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。B孔子庄子老、庄

“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，然丧其天下。”出自庄子________。A《逍遥游》《养生主》《天下篇》

《中国艺术精神》写到：但当庄子把“道”当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的________。A艺术精神中国文化传统中国文化

艺术精神是指一种________独自具有的、内在的品质或气质。C思想文化艺术

从根本的思想和观念来说，“________道”是《庄子》全部________的核心。C思想文化哲学

从根本的思想和观念来说，“________道”是________全部哲学的核心。B孔子庄子老、庄

“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。”出自庄子________。C

《天地篇》《养生主》《逍遥游》

“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事亡，万物复情，此之谓混冥。”出自庄子________。A《天地篇》《逍遥游》《养生主》

谈论《庄子》与________的关系，无论如何不能回避《庄子》的“道”。C中国文化传统中国文化艺术中国艺术精神

徐复观先生书中专设一节“道家的所谓道与________”讨论《庄子》与中国艺术精神的关系。C中国文化传统中国文化艺术艺术精神

徐复观认为：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出的最高________，在本质上是完全相同”。A艺术精神文化精神思想境界

徐复观认为：“道的本质是艺术精神，乃就艺术精神最高的________上说”。B艺术观点意境思想境界

徐复观说：“当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去把握时，这道便是思辨的形而上的性格。但庄子把它当作人生体验而加以陈述，我们应对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的________”________。A艺术精神文化精神思想境界

徐复观说，从《庄子》“由修养的工夫所达到的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓________之上”。A艺术精神文化精神思想境界

徐复观先生认为中国艺术精神是体现在《庄子》中的得“道”者身上，也即徐先生所说的：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的________”。A艺术精神文化精神思想境界

在徐复观看来，《庄子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一种艺术的理想人格：“庄子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如实地说，只是人生自身的________罢了”。

C艺术精神艺术艺术化

“庄子之所谓至人、真人、神人，可以说都是能游的人。能游的人，实即________呈现了出来的人，亦即是艺术化了的人”。A艺术精神艺术艺术化

徐复观说：“由庄子所说的学道的工夫，与一个艺术家在创作中所用的工夫的相同，以证明学道的内容，与一个艺术家所达到的________，全无二致。”而“《庄子》书中所描写的神人、真人、至人、圣人，无不可从此一角度去加以理解”。B艺术精神精神状态思想境界

徐复观先生认为中国艺术中“虚”________、“静”的精神和境界来源于________。

C孔子老子庄子

由________所显发出的艺术精神，则是彻底的纯艺术的性格；中国的纯艺术精神，实际上是由此一思想系统所导出 C孔子老、庄庄子

“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事亡，万物复情，此之谓混冥。”这段话中的“情”字，是指________。A由德由性所直接发生的作用而言由德所直接发生的作用而言由感情所直接发生的作用而言

徐复观先生说：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有________和庄子所显出的两个典型。” A孔子老子庄子

下列说法正确的是________。B“天理”一词，即在《荀子》一书中首先出现“天理”一词，即在《庄子》一书中首先出现“天理”一词，即在《论语》一书中首先出现

下列说法正确的是________。A由道家所开出的艺术精神，则是直上直下的，因此，对儒家而言，或可称庄子所成就的为纯艺术精神。由道家所开出的艺术精神，为

纯艺术精神。老子所成就的为纯艺术精神。

徐复观认为孔子和儒家思想对中国艺术的影响主要是________。A音乐绘画山水画

徐复观认为________是“为人生而艺术”。________而“由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格”。C道家道儒家

徐复观先生还认为：中国艺术精神的自觉，主要是表现在________和文学两方面。而绘画又是庄学的“独生子”。B音乐绘画山水画

下列说法正确的是________。B庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。因为开辟出的是两种人生，故在为人生而艺术上，表现形态是相同的。庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。因为开辟出的是两种人生，故在为人生而艺术上，也表现为两种形态。庄子与老子一样，依然是为人生而艺术。

徐复观先生把《庄子》中“心斋”________、“坐忘”等同于审美的精神状态：“达到心斋与坐忘的历程，正是美地观照的历程。而心斋、坐忘，正是美地观照得以成立的精神主体。也是________得以成立的最后根据”。A艺术文学绘画

“以心斋接物，不期然而然地便是对物作美的观照，而使物成为美地对象。因此，所以心斋之心，即是________的主体”。徐复观先生这一观点为大陆很多学者接受和转述。A艺术精神艺术艺术化

徐复观先生也提到玄学：“由老学庄学所演变出来的________玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就”。A魏晋唐代宋代

《中国艺术精神》是________理论与历史考据相结合的成果。这本书与他的《两汉思想史》一起，被认为是已成为任何有志治中国思想史的人必读的经典。A美学文学艺术

徐复观工作的兴奋点，首先是放在对中国道德精神的阐释上，接着又开展对________的阐释，由此而相继完成了《中国人性论史?先秦篇》和《中国艺术精神》这两部中国思想史名著。B艺术精神中国艺术精神中国文化精神

在徐复观看来，________、艺术、科学，是人类文化中的三大支柱。A道德艺术精神文化精神

徐复观竭力通过对________和中国艺术精神的阐释，“使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱”，而不是中国百事不如西洋。B科学精神中国道德精神中国文化精神

徐复观竭力通过对中国道德精神和________的阐释，“使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱”，而不是中国百事不如西洋。B中国科学精神中国艺术精神中国文化精神

所谓艺术精神，也就是指的________的精神境界。徐复观认为：“文学、艺术，乃成立于作者的主观（心灵或精神）与题材的客观（事物）互相关涉之上。” B道德艺术文化

孔子和庄子所代表的艺术精神，又呈现出两种典型性格。更能代表中国艺术精神的，是________的艺术精神。C孔子老子庄子

由孔子所显发出的艺术精神，是道德与艺术合一的性格；由孔门通过________所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善与美的彻底谐和统一的最高境界。A音乐美术文学

徐复观先生认为中国艺术中“虚”________、“静”的精神和境界来源于________。

C孔子老、庄庄子

徐复观认为，庄子的艺术精神对中国的绘画产生深远影响，并不是直接的，而是通过魏

晋玄学来实现的。魏晋玄学对中国绘画产生了两方面的影响。一方面的影响表现在人物画方面，另一方面的影响表现在________方面。C油画国画山水画

魏晋玄学对中国绘画产生了两方面的影响。一方面的影响表现在人物画方面，另一方面的影响表现在山水画方面。最能直接、深刻、鲜明地体现庄子的艺术精神的，则是中国的________。________ C人物画国画山水画

第三篇：中国艺术精神读后感

《中国艺术精神》读后感

从高二开始接触中国特有的中国绘画后，就经常听到有人谈论中国艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的探讨一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：

庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；

由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；

老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出；

当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神；

庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；

对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。

但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神,原本不在于艺术创作,而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说:“循庄子之修养论,而循至于极,可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用,此惟当于艺术境界中求之,乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯

艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

我想这就是艺术精神!

徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。

第四篇：中国艺术精神读书笔记

中国艺术精神读书笔记

在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。

所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：

庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；

由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；

老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出；

当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神；

庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同； 对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。

徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”（P28），并且，“为人生而艺术，才是中国艺术的正统”（P82）。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。

徐先生的这一论点从从整个中国艺术和文化的大处着眼，观点鲜明，论述详备，但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在：中国艺术精神，能否以道家为精髓和根本？因为，在徐先生看来，无论在精英传统，还是在民间社会，占主流文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任，而在艺术领域所作出的贡献则逊色于道家。换言之，在儒家内部，作为尽善的仪式化、规范化的儒家礼教只是伦理道德的，而“儒家真正的艺术精神”，即能尽美的乐教文化，不幸“自战国末期，已日归湮没”（P23）。其衰落的原因，徐先生认为是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。从内部来看，“乐”的到达不是唯一的工夫，也不是一般人能轻易用的上的工夫。一个儒者可以 通过“克己复礼”、“慎独”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修养，因而也就“无需乎必取途于乐”。（P22）从外部看，孔子所要求的“为人生而艺术”的雅乐并不能被一般大众所接受，“孔子所追溯达到的美善合一的音乐精神与其形式„„之合于少数知识分子的人生修养之用”。（P22）而易于被人民接受的俗乐又“始终不能得到被儒家思想所影响的人们的正面的承认”而难于发展。因而儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了。

在徐先生看来，儒家思想不能代表中国艺术精神，而道家能够做到这一点。他继而进一步具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“以虚静为内容的道家人性论”在绘画艺术中所体现的和谐身心、解放人性的美学思想。但是我认为这里面也存在着问题。

首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布置，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。

其实在中国的山水绘画的传统之外，还有其它诸多艺术形式，诗歌就是一例。中国对于绘画与诗歌的文论是有不同标准的，一个偏重于“虚”，而另一个则是“实”。因此，中国诗的高品与正宗同中国画的高品与正宗明显差异。而这二者的差异反映了儒道两家在人生追求和艺术旨趣方面的不同。所以说，在评及传统艺术时，只注重一方而将其定义为中国艺术精神是不恰当的。

其次，对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象，并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的，对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践，艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”，把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。

第三，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。教化的目的就在于获得得心应手、游刃有余的自我经验，这个过程是走向身心和谐的必经阶段，绘画也不例外。儒家并没有拒绝这一意图达到永恒美感的心灵追求，而是把这本具有深刻出世意蕴的绘画技艺，当做一个修身养性的重要手段。老庄所谓的“道”是抽象的，但是却具象于日常的生活中。艺术的使“道”更加形象；“道”使艺术更具有深度。而“道”在艺术里要通过“技”来表现。要入世才能真正地学到“技”。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。

可以看出，徐先生对道家思想代表中国艺术精神的论述还有值得推敲的地方。其实徐先生仅仅从儒家乐教的衰落推导出儒家艺术精神的“日归湮灭”不免有些武断，因为儒家讲求的修身治世、立己达人的内在性超越精神对中国艺术精神的产生也是有影响的。我更觉得中国艺术精神在内容上应该是儒道互补的。

但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神,原本不在于艺术创作,而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说:“循庄子之修养论,而循至于极,可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用,此惟当于艺术境界中求之,乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。

庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

我想这就是艺术精神!

徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。

第五篇：中国艺术精神 读后感

《中国艺术精神》读后感

在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。

徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之

一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”，并且，“为人生而艺术，才是中国艺术的正统”。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。因儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。

庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

但是我们在学习过程中应当认识到，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。并且画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布置，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神。