蔡元培“征婚启事”与章太炎“征婚广告”（定稿）

第一篇：蔡元培“征婚启事”与章太炎“征婚广告”（定稿）

蔡元培“征婚启事”与章太炎“征婚广告”

1900年，也就是义和团事件、八国联军入侵中国的那一个多事之秋，蔡元培的结发妻子王昭去世了。那年蔡元培刚满33岁，在江浙一带的文化界已经颇有名气，来他家里提亲的媒人踏破了门槛。蔡元培面对纷至沓来的媒人，磨浓墨、铺素笺，挥毫写下了一张“征婚启事”贴在书房的墙壁上。他提出了五个条件：

第一是要不缠足的女性（当时江浙一带女子自幼缠足仍在盛行）；

第二是要识字读书、通文墨的（当时所谓“女子无才便是德”为治家格言）；

第三，一夫一妻，不娶妾（姨太太）；

第四，如果丈夫先死，妻子可以改嫁；

第五，意见不合可以离婚。

这在当时，可谓冲破藩篱的大胆举动。

一年后，他根据自己提出的条件，找到了理想的爱人——女画家黄仲玉。她出身书香门第，不但没有缠足，而且识字又精通书画、孝敬父母，完全符合蔡元培的择偶标准，于是他请朋友从中撮合。

1902年元旦，蔡元培在杭州举办了中西合璧的婚礼，又开风气之先。蔡元培用红幛缀成“孔子”二字，代替悬挂三星画轴的传统，以“开演说会”的形式代替闹洞房。

1907年，已近不惑之年的蔡元培开始了4年海外留学生活。在德国4年，他编著了《中国伦理学史》，蔡元培由最初的大男子主义思想，转变成为寻求妇女平等权利的斗士。他的第二位夫人黄仲玉可谓作用不小。

但是，蔡元培的“征婚启事”还不过贴在墙上，影响只在亲友乡里之间。

中华民国成立之后，新风渐开，有名的“革命疯子”章太炎，更进一步做出了惊世骇俗之举！

章太炎“征婚广告”1912年底，章太炎44岁丧偶，众人为他提亲，问他择偶的条件，他却是疯话连篇：

“人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子，广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。”

他还在北京上海各报刊，公开登载了《征婚广告》。

章太炎是民国初年，最早在传媒上刊登《征婚广告》的文化名人！此举在当时轰动全国。章太炎对女方提出三条要求：

一须文理通顺，能作短篇；

二须大家闺秀；

三须有服从性质，不染习气。

老朋友蔡元培看了这则《征婚广告》，笑嘻嘻对章太炎说：你老弟别挑选得太辛苦，此事包在我身上，淑女必为名士妻。他果然给章太炎介绍了汤国黎女士，不仅条件符合，是位才女，还比章太炎年轻了十余岁。

1913年6月6日，章太炎与汤国黎在上海爱俪园（哈同花园）举行婚礼。当天下午，新郎章太炎乘双马车至新娘处迎亲。按照新例，新郎首先卸下结婚金戒一枚，交给新娘。这是章太炎生平第一次乘双马车和卸金戒指，其状甚窘，旁边亲友们见了无不暗笑。婚礼完毕，新郎新娘先回新房。

稍晚在一品香餐馆宴客，参加婚宴的宾客有一百多位。喜酒几巡过后，来宾忍不住要给新郎新娘出点“节目”。

其中一位女宾提议：1.请新郎即席作诗一首，三十分钟为限，超时罚酒十杯；新郎吟成后新娘须立即唱和，若未能步韵，录写旧作一首亦可；2.在白纸上写下八个二寸见方的大字，请新郎新娘站在四五米外认读；3.请新郎新娘各述笑话一则，来客听过后，如有三人以上不笑者，罚酒一杯，五人以上不笑则罚唱歌一曲。顿时，喧闹的宴厅安静下来，大家盼着节目开始。

少顷，但见章太炎抬头吟道：

“吾生虽稊米，亦知天地宽。

振衣涉高冈，招君云之端。”

才子吟毕，席间无不拍手叫好。但新娘未能在短时内奉和一首，便录写旧作，曰：

“生来澹泊习篷门，书剑携将隐小邨。

留有形骸随遇适，更无怀抱人间喧。

消磨壮志余肝胆，谢绝尘缘慰梦魂。

回首旧游烦恼地，可怜几辈尚生存。”

举座亦一致称赞。

章太炎高度近视，平时也不拘言笑，显然要完成另两个节目就有点困难了。好在朋友们挺身而出，帮其喝酒唱歌。觥筹相错，十分热闹。

这也就是中华民国初年最早的“新式婚礼婚宴”。

第二篇：民国已有五花八门征婚广告 蔡元培章太炎都征过婚

民国已有五花八门征婚广告 蔡元培章太炎都征过婚

1931年上海益明书局出版的《求婚尺牍》，收录了百余篇求婚情书

署名“胖的侬”的姑娘通过广告来征婚

1940年《新民报》一篇批评不正当征婚的文章

《春色》杂志刊登的一则征婚漫画

蔡元培、章太炎也都征过婚

如今各种征婚广告，在民国早就不新鲜了 通过广告“骗婚”的，民国那会儿就有啦

憧憬爱情，古今皆同。宋代大词人辛弃疾写下“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”时，正值元宵观灯夜，人来人往。但辛先生眼里只有远处的那个她。近千年后，遥相呼应的梁启超也说：“自怜幽独，伤心人别有怀抱”，可谓深得其意。其实，二位的隔空叹息，既不空前，也不绝后。《诗经》中的《汉广》，描写一位老兄发现“汉有游女”，却“不可求思”，所以只能傻呵呵地亮几句嗓子，来表达心里的愁闷。而到了民国那会儿，帝制废除，思想解放。以前示爱时的欲说还羞，早随着时代的发展变得踪迹难寻。单身男女们，纷纷通过“征婚”的方式去追求个人姻缘。这也正符合时下流行的那句口号：如果爱，请大声说出来。

窈窕淑女，君子好逑 征婚广告词就是这么任性 早在1900年前后，蔡元培、章太炎等名流就先举起了征婚招牌。元培先生到底是留洋归来，态度开明，开列的五个条件中，有一多半却是为女方着想：一，女子须不缠足；二，须识字；三，男子不娶妾；四，男死后，女可再嫁；五，夫妇不相合，可离婚。相比之下，太炎先生的征婚条件还保留着旧文人的一些情调。比如，女方应是个大家闺秀，能写小文章。最重要的，这姑娘须有服从性质。寥寥数语，要求着实不低。但两位都是成名的大人物，有提条件的资本，应者如云自不在话下，最后当然也找到了心目中的如意伴侣。

说到普通人的征婚，那真是千奇百怪，内容各异。1930年第1期的《青天汇刊》上，收录了一位男子的征婚启事。现年24岁的“某君”，准备去欧美国家考察学习，离开之前想找一位女伴。倘若女方也有意出国，“某君”愿意出资赞助；如果不愿意，那待他回来后两人结婚也可。“某君”共提出了六项条件。比如，年龄应在17岁至20岁之间，身家清白，初中毕业及以上(大学生更好)，性情温和，思想活泼。还特意指出了对女方身体的期待——“奶部未曾压束者”。如果对方也看过张竞生的《性史》，那就再好不过啦！有符合条件且欲联系者，可写信前来，并附上一张照片。“某君”最后保证：“不合原信寄还，绝对代守秘密”。

无独有偶，该刊物还登载了一位“静娜”女士的文章，好像是对“某君”征婚广告的回应。静娜说，自己年方十九，性格腼腆。走在大街上，看到贼眉鼠目的男士，往往会忐忑不安，面红耳赤。对于“某君”提到的《性史》一书，静娜说曾经也看过，但并不很喜欢，因为作者过于站在男人私利的角度上看问题。不知道“某君”看了上述回应，有什么感觉呢？《青天汇刊》没有继续登载，也就无从得知了。

相比静娜，一位署名“胖的侬”的女孩子所写征婚广告更加别开生面。单看此一笔名，就知道这是位胖姑娘。“胖的侬”说自己除了有些胖，性格方面则很温和。上小学堂的时候，有一个男同学，“人很伶俐，很柔和，又很美丽”。两人互相爱慕，如胶似漆。后来男方托校长前来求亲，不料“胖的侬”之父看到男孩后，极力反对，并对女儿讲出了理由：“你身子已经太胖，性情又如此柔和，若再配上肥的他，将来生的儿子，岂不像胖冬瓜一样？你的性已太和，又配他的柔，将来岂不要软在一堆，变作棉花团么？”无奈之下，“胖的侬”只好遵命分手，并发出征婚广告，用她的话就是：“能够有一个瘦弱身体、暴烈性的男性来破我的寂寞么？”

民国单身男女的征婚套路，时人已有观察。对男士而言，“先把选择对象的标准说一说，如‘身家清白’、‘性情温和’，然后再将‘家道丰富’、‘月入颇丰’等自己的状况表扬一下，于是请应征者将‘玉’照赐下，以便定夺。”相比之下，大部分的女士征婚则非常务实。1948年第32期的《时报》，提到了一位二十岁女士的征婚条件，共有七条，涵盖了工作、学历、年龄、外语水平、车房齐备以及疼爱女人等各个方面。类似的例子，不胜枚举。今日我们所见所闻的各种征婚版本儿，在民国的征婚广告中，早就司空见惯、付诸实行了。开放勇敢的程度，比之今日，似乎也不落下风。

求之不得，寤寐思服

尴尬有趣响应征婚那些糟心事儿

姜太公钓鱼，愿者上钩。既然有人主动抛出了橄榄枝，也就少不了积极响应之士。单身男女们，在这方面还是很主动的。毕竟嘛，你情我愿的事儿，何乐而不为呢？征婚者一般会在广告最后留下通信地址，以便有意者直接联络，或委托报社，代为处理。以后两人怎么发展，则凭着缘分造化，暗中私下进行。但也有一些愿意分享心得的人，借着媒体平台，继续公之于众，那些尴尬有趣的糟心事儿也就人尽皆知了。

一位署名“梦想男”的兄弟，看到《青天小报》上登载了“清清楚”女士的征婚广告，心痒难耐，跃跃欲试。后来鼓足勇气，干脆以登报的方式直接应征。他先是佩服这位女士，能够想出在彩票上加播广告的方式，来公开自己的“脱单”愿望，并继续说，我可是中过荷兰彩票大奖的人，运气着实不赖，当然也借此暗示自己经济条件还可以。郁闷的是，“自行车老早已有，不过要玉人作伴”，单身的人存钱再多又如何呢？所以真诚希望和该女士成为朋友，进而发展为恋人。“到那时卿卿我我，逛逛自行车，用真正的爱情来交换我们的爱。”上世纪30年代的中国，有辆自行车确已条件不错，难怪“梦想男”会屡次提及。只不过，该女士的真意乃是发售彩票，征婚的事也就不了了之，再无下文。

当然，遇到一些通过间接方式征婚的人，报纸编辑们还会化身为感情理疗师，当面进行回应。一位叫何蘅的男士曾给《西风信箱》写信说：爱情这东西，虽然不是什么大事儿，但也很重要。白天忙于事业，晚上回到家就会感到无比寂寞。“这种生活是很危险的。如果延长下去，不但自身终身痛苦，且会影响到国家、社会方面。”大谈了一番对爱情的认识之后，何先生话锋一转，说到自己身上：我现在二十七岁，上过大学，工作不错，养活两三个人没问题。只是过去一直脸皮较薄，没有和女生交往的经验，所以至今还单身。因此，各位编辑同志们，能否帮我介绍一位女朋友呢？进而列出了心仪女生的各项条件，包括年龄、样貌、品德、思想、工作等方面。不过何先生说了，“我择配的条件只是这样简单”。假如有人愿意，即便是离过婚的，我也愿意托付终身。编辑们看过何先生的陈述和要求，通过《西风信箱》回复道，现在国家半新半旧，择偶困难的人着实不少，我们对你表示同情。但你应该知道，爱情嘛，缘分很重要。因此，“世界上尽多着好女子，还是抱着自信的心去找，到处去找吧”。说白了，爱莫能助，好自为之。

帮不上忙，倒也无妨，《西风信箱》至少给读者提供了一个抒发感情的平台。况且，言者无心，听者有意，说不定会有某位单身女士前来主动联系，上演一出佳话，这大概也是该信箱特意将此信登出的深层含义。但还有另一种情况，人家诚意求偶，却遇到无聊人的骚扰，以致把事情搞砸了。姚淑琴女士的经历就很值得同情。作为上过学的新式人物，姚女士反对包办婚姻，所以发布广告来征婚。当然，她的条件有点高，加起来开列了十余项。广告刚出，有位叫“合格的我”的老兄，就曾善意提醒说，现在坏男人很多，姚女士最好多个心眼，不要上了他们的当。果不其然，有一位男子直接把信寄到了姚家。猥亵不堪的信文，被姚女士的老叔父看个正着，气得大骂“岂有此理”。姚女士的母亲听说后，也大为光火，没有了以往的好脸色，对姚女士的限制自此倍加严格。姚女士无法，只得忍气吞声。姻缘未成，闹剧先行，这大概是姚女士始料未及的了。

信誓旦旦，不思其反 诱惑与风险并存各种不靠谱儿

爱情很美好，征婚须谨慎。通过报纸，单身男女们吐露寂寞之苦，希望在茫茫人海寻找有缘人。但人心难测，仅凭几句征婚广告词儿，还真不好判定对方到底是何情形。1932年，“方子”女士写过一篇《征婚的秘密》。文中披露说，有一些征婚的男士，“不过闲来无事，想跟女同胞寻寻开心”。更有甚者，则以征婚为名来谋财图利，“他们的人格，简直是卑污到不消提起”。结果，那些出于好奇的单纯女士，就容易落入圈套，上当受骗。

“方子”的话，在另一位女士那里得到了印证。该女士有一位朋友，看到报纸上某男子的征婚广告，说自己是个海归，现年二十八岁，正在机关担任要职，想找个女子作终身伴侣。其朋友当时父丧母病，生活困难，也急切找个丈夫作为依靠。于是写信表露真心，并约定了会面。不见不知道，一见吓一跳。陪同朋友一道前往的这位女士，推测那男人少说也有三十六岁了，而且嬉皮笑脸，没个正经。聊了几句，更是处处露馅。那男子非但没有留过洋，连中学都没进，还老着脸皮说“美国的牛津大学”如何如何。更可恨的是，该男子已有妻子，只是想花五百块钱再找个小妾。愤怒的女士和她朋友，把该男子臭骂一通，自此对广告征婚也存了怀疑和戒备。

与之类似，女子征婚也不见得句句实话，虚报年龄、夸张长相的所在多有。1936年某期的《春色》杂志上，有一幅漫画，名为“征婚”。画中站着一位白发苍苍、身形佝偻的老太太，正与沙发上坐着的青年男子谈话。旁边加注了对话内容：“女：‘先生，我就是来应征的’。男：‘那么„„你为什么不像那张相片美丽呢？’女：‘那张相片是我四十四年前所拍的啊！’”如此滑稽和讽刺的对答，说明征婚相亲之时，表述和事实经常会不一致，稍不留神就浪费感情，大失所望。

五花八门的征婚广告，的确眩人耳目，真假难辨。1946年，范大林写过一篇《漫谈征婚征友》，把各类征婚广告划分为三种：普通的、良善的、恶意的。以恶意的来说，从文字就能看出其目的不纯。例如，“本人二十九岁，英俊富有，诚征二十岁至二十七岁，貌美多情、善于交际者为友。除供膳宿外，月酬××元。”范先生给出的建议是，假如男女双方不以金钱为目的，广告征婚还是可以提倡的。

范先生的态度总体上比较平和，有人则强烈反对广告征婚。理由是，征婚甚至是试婚的人，没有几个出于诚意——男的是想找个泄欲工具，女的则是贪图钱财。这种行为，与旧社会的“姘居”无异，简直伤风败俗之极啊。还有人分析说，征婚条件中动不动就要求大学毕业、资产丰厚，像极了买卖式的旧制婚姻。这样的要求，“要想求得真正爱情的结合，恐非易事吧？”

虽然有反对和争议，但征婚广告仍然市场良好，足见群众需求之迫切。对于征婚的态度，1930年代有两位人士的讨论很值得留意。“唐山客”在谈择妻标准时说，不要太看重对方的外貌，像自己这样肤色较黑的男子，真找个如花似玉的娇妻，“难保她不为浪蝶狂蜂所勾引，说不定叫我做一做巫人，戴一戴绿帽”。只要性格和蔼，身体健康也就可以了。更何况，“情人眼里出西施，或者比自己还丑的，但自有情郎看见，和西施般也未可定。”他还引用了一个比喻，“百货中百客，伯母中大伯”。

作为回应，“女书记”写了篇《择夫谈》。她比较赞同“唐山客”的观点，并且说女性找对象时，父母之言可以听，但也不要盲听、尽听。“自己务把心地放沉来，以锐利的眼光和见解，察对方的性情、学问，品行端正，身体健全，有办事能力，便可以行。至于家财势力，有自然很好，无亦不必强求。”最后，“女书记”还进一步提醒各位女同胞：“万不可自高身价，一切不在眼中。等待吾们花容月貌的时期过去了，恐怕择夫又有些不能如意了。”可惜的是，这种声音在当时只是昙花一现，并没有得到多少呼应。

第三篇：蔡元培美育与人生

蔡元培：美育与人生

今天（2018年1月11日）是蔡元培先生诞辰在150周年。元培学堂“Yuanpei Academy”，首家体系化美育机构。2013年6月20日，元培学堂“以美育人，向美而生”。自此，我们踏上了“以美育改变中国”的征程。元，善也，始也，育也；培，养也，育也。

之所以取名“元培学堂”，是因为创始人赵孝萱希望做更基础的美育培育工作。在取名的时候，就想到了民国最先提出“美育”思想的蔡元培先生，于是决定取名叫“元培学堂”。LOGO源于中国的汉字，黑体和宋体的结合，LOGO的靛蓝，是知识分子的象征色

我们追随蔡元培先生“美育兴国”的理念，兼容并包，融合中西，承继传统，指向当代。创造当代的美育体系。引导人们在超越功利、愉悦自由的精神状态中，体验美感生活，提升人生品味；觉知内在灵性，发现未知自我。最终能协调感性和理性，成为人格完整、精神自由、人生幸福的人。以美育人，向美而生。

作为美育第一品牌，创造当代的美育体系。

终极使命是人人能兼具感性和理性，成为人格完整、精神自由、人生幸福的人。蔡元培是中国提出美育的第一人，“以美育代宗教说”闻名于世。毕生不遗余力地倡导美育。“美育”一词，最早由他从德文翻译过来的。蔡元培在北京大学亲自开设、讲授的一门课程，就是“美育”。

“美育救国”，这一民国教育家的号召，在今天更为迫切。元培学堂，便顺势而生。为纪念民初蔡元培弘扬“美育”的教育理想，元培学堂聚焦艺术、美学和人文教育，细分“美与修为、美与文明、美与品味、美与创造、美与财富、”等领域课程，希望影响更多的人，培养学员的艺术鉴赏力、人文素养与美学品味。美育是什么？

蔡元培在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”

美育≠美术教育美育≠艺术技法教育美育≠风花雪月美育≠与你无关

美是什么？美学，是感觉学。本质上是感受与感动的能力。元培的美学教育系统，循迹从感官的探索到感觉的开启，到内心的感悟与灵性的感动，从而净化情感、陶冶情操。设计一套激发人们能观察美、发现美、感受美、表达美、创造美这五个途径的教学系统。

当眼能看到，耳能听见，手能触摸，心能感受，我们的心就会越来越柔软，越容易被感动。而就能成为一个自由、敏感而富创造力的人，成为生活的艺术家。针对美育的五个途径，设计了三个层面的课程：

一、通过“艺术教育”培养对音乐、文学、艺术、书法、摄影、电影等艺术门类的鉴赏力与创作力。

二、通过“美感教育”，启发在生活中能从审美的角度，观察美、感受美、表达美，从而提高品味、创造情趣。

三、通过“素养教育”，从美的潜移默化中，陶冶情操、完善人格，指向“至高的善”。

???元培学堂2018超级课程表人民日报在去年也发出报道：美育是一种刚需。美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。

在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。

很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。今天是蔡先生诞辰150周年，先生对于美育的译介和呼吁，包含着他对于国家危亡、文化没落进行挽救的努力，有着深刻的创见和持久的影响力。提倡一种“超越利害的兴趣，融合一种画分人我的僻见，保持一种永久平和的心境”。新中国成立后，美育被定为我国的教育方针之一。另外送给大家一篇蔡元培先生论述““美育”的文章。美育与人生文/蔡元培

一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。

1916年12月26日，蔡元培被任命为北京大学校长。图为中华民国大总统黎元洪签发的任命状

人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。

意志之表现为行为。

行为之中，以一己的卫生而免死、趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。

进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，以及生死利害的关系，统统忘掉了。

这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。1921年的蔡元培

人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。青少年时期的蔡元培（蔡元培家属收藏）

美的对象，何以能陶养感情？因为它有两种特征：一是普遍；二是超脱。

一瓢之水，一人饮了，他人就没有分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。

转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、嗅觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限。所以纯然有“天下为公”之概；名山大川，人人得游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。

齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”，“与少乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”，这都是美的普遍性的证明。植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人而择的作用，而不能结果的。

动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。

蔡元培（一排左二）时期的北大名教授：陈独秀（一排左三）、梁漱溟（一排左四）、冯友兰（二排左一）等

宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩绘？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出厉害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚至有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；

北京大学校内的蔡元培雕塑

这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。

所以吾人固不可有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。文章选自蔡元培《中国人的修养》

第四篇：从中西方征婚广告看中西方语言与文化

从中西方征婚广告看中西方语言与文化

[摘要]

中英文征婚广告在很多方面都表现出较大的差异，比如叫法、分类和广告用词等，特别是用词不同。而这些差异很大程度上反映了中国社会和英语国家社会在爱情观、世界观、文化、生活、思维等方面的不同。了解这些不同对研究东西方语言的发展以及中西方跨文化交际顺利进行有着重要而积极的意义。

[关键词]

爱情观

中英文征婚广告 中西方语言 文化

正文：2010年，NBA球迷们都津津乐道一件事情，火箭队的头号球手麦迪在火箭对爵士的比赛中途突然退场，去医院陪妻子生产，致使火箭队输给了爵士队。但是，没有人指责麦迪，在美国，陪着老婆生孩子是理所当然的事情。在美国社会，主流的观点永远是家庭比工作重要，当工作和家庭发生严重冲突的时候，让位的都会是工作。对NBA熟悉一点的朋友也都知道，只要NBA球队中的球员因为家庭发生重大事情，诸如孩子出生、亲人病重或者死亡等原因请假，即使是在打总决赛，球队都会一律准假，毫无疑义。

但是，在中国的情况是怎么样的呢？在中国，自古就有大禹治水“三过家门而不入”的伟大榜样，主流思想宣扬的也是先国后家、先公后私的意识，违反者便会被认为是自私自利，缺乏高尚的道德情操。仅就体育圈来说，不要说老婆生产运动员仍然坚持在赛场奋战的例子不胜枚举，就是亲人去世运动员忍住悲痛坚持比赛的也屡见不鲜。所以，不少中国的火箭球迷认为球队形势那么危急，身为头号球星的麦迪应该竭力争胜，率队打完比赛，不应该一时儿女情长，不识大体。中西方爱情婚姻观是不一样的，从中西方的征婚广告中就可以看出。而且，这其中还有更深刻、更久远的文化影响。

一、比较中西方征婚广告在语言上的不同

征婚广告是征婚者在报纸、杂志或网络等传媒上自我推销、寻求配偶的一种广告形式。它的最直接目的是引起读者对征婚者的注意和兴趣，使征婚者印入读者观众的记忆，并促使他们采取行动。社会学家们曾对此作过深入的研究，中文征婚广告主要研究了中国中部城市武汉市发行量比较大的《武汉晚报》；英文广告则主要研究了英国南部城市艾克赛特市影响力较大的“Express and Echo”。这两种报纸发行时间均为2008年。比较结果显示如下：

1.叫法。中文的征婚广告，被安排在“××婚介”分类广告里，明确说明是“婚介”。而英文的这类广告没有提到“婚”字，安排在“人对人”（People 2 People）栏里。

2.分类。虽然两种广告都分了四个部分，但分类标准却不同。中文征婚广告分为：未婚女、离异女、未婚男、离异男。英文广告分为：女征男、男征女、男征男、女征女。

3.小标题。在这一方面，中英文广告非常不同。每项英文征婚广告都有一个小标题。例如，“不一样的厨师”、“乐天派”、“带给我阳光”，等等。这些标题中，有的描述自己的职业，有的描述自己的性格，有的是对未来一种浪漫关系的渴望。比如，“不要错过”、“赶快行动”，等等。而中文征婚广告中没有类似的小标题，每项都是直奔正题。

4.结构。在这一点上，中英文广告没有差异：先自我介绍，然后是择偶要求。现在特别举两个例子。如：中文征婚：某男，36岁，金融从业人员---“我是土生土长的上海人,出生在一个温馨,和睦的知识分子家庭,全日制名校本科毕业,现在在一家金融机构工作,从小到大受到的是传统中国式的文化教育,待人真诚,热情,大度,有责任感.平时比较喜欢运动,没有任何不良嗜好。而西方男士写征婚广告翻译过来则大部分是这样的：“我想我自己是个随和的人,我喜欢跳舞、保持身体健康，享受我的工作和社交。我有许多亚洲的朋友,而且我更喜欢亚洲的女性。我希望她是一个有吸引力,有独立的思想,并能与他人互动的人。我喜欢笑，喜欢一切充满乐趣的事，如果你也是这样那就太好了！我喜欢的女人被乐趣围绕,这才是最好的生活。我总是爱讲笑话，我希望你喜欢这样的性格。”我们很明显也可以看到用词和表达的巨大差异。

5.自我介绍。东西方广告自我介绍所用词语选择有非常大的不同。

职业与职务: 东西方征婚广告在职业职务方面的介绍有很大的不同。

中文广告中，征婚者全都提到了自己的职业，比例达到了100％。这些职业有军官、中学教师、市政府公务员、大学行政管理人员、政法工作者，等等。而职务的描述达到87％。

相比较，英文广告中只有6例提到了职业：厨师、助理护士、教师、音乐家、农民、面包师。无论男女，没有一例提到自己的职务。

外表（身高和相貌）：中英文广告征婚者大都介绍自己的外表。其中，对身高的介绍中文征婚者的比例达到了100％，而这个比例在英文中只占了37％。

中文广告女性自我介绍外表用词：尊贵高雅、冰清玉洁、靓丽脱俗、清秀端庄、清纯可爱、良好的气质与修养、等等。

英文广告女性自我描述外表用词：身材娇小、身材丰满、有吸引力、浅黑色皮肤和头发、红褐色头发、长发、卷发、深色皮肤、淡褐色眼睛、绿色眼睛，等等。中文广告男性自我描述外表用词：儒雅俊逸、风度翩翩、相貌英俊、高大英武，等等。英文广告男性自我描述外表用词：中等身材、体格健壮、长相一般、棕色眼睛、蓝眼睛、金发、黑色短发、上唇留胡子、不留胡子，等等。

学历：在中文广告中，总共有95%介绍了自己的学历。其中，他们会指出学历有本科、大学本科、正规大学本科、名校本科、硕士和经济学硕士。英文广告中无论男女没有一例提到自己的学历。

性格的描述：中文中无论男性女性都不太注重描述自己的性格，在用语方面也比较单调。与之相反，英文中性格描述用语非常丰富。其中，英文广告中用的最多的词是真诚和诚实；其次，是开朗和诙谐；再次，是幽默。

婚姻状况：中文广告事先就分了四个部分：未婚女、离异女、未婚男、离异男。所以可以说征婚者100％介绍了自己的婚姻状况。在英文广告中，只有很少明确说明了自己的婚姻状况：单身母亲、离异母亲、单身父亲。

经济状况：

中文广告中有1/3女性提到了自己的经济状况：有住房；有私车；独居两室中文广告中男性对经济状况的描述达到了100％。用词有：收入颇丰、住房两套、有私车、豪华住宅自、购写字楼、月薪3000，等等。英文广告中男女只有1/5提到了有车有房,其它的再无提及。

兴趣爱好：在兴趣爱好方面，中英文广告有很大的不同。中文中只有一位女性提到自己的兴趣爱好：喜欢读书旅游。男性中也只有一位说自己“爱好体育”。而英文中绝大多数（90％）的征婚者都提到了自己的兴趣爱好。而且这些兴趣爱好非常广泛,其中包括瑜珈、社交、跳舞、艺术、文学、有氧运动等等。还有的说喜欢“做饭”“做义工”，等等。

择偶要求：在这方面，中英文广告也表现出很大不同。

年龄要求：中文广告中，女性一般要求男性比自己年龄要大，而男性一般都要求对方比自己年龄要小，但两种都没有提到具体的年龄段限制，而是用较含糊的词汇“40左右”或“50以内”来说明。其他没有作特殊说明的基本上都是要求对方“年龄相当”。

英文广告中年龄要求比中文中更具体一些。全部都有具体的年龄数字段的描述，而且明确说明对方可以比自己年龄小，甚至可以比自己年轻8岁。

二、从中英文征婚广告中浅谈语言背后的文化

英国社会人类学家Malinowski说过，“语言深深地扎根于文化现实和该民族人民的习俗„„生活之中，语言研究离不开这一宽泛的行为环境”。要想理解话语，归根结底要懂得说话人的整个文化背景和生活方式。他还从语言的功能角度指出，语言行为和人们社会行为一样受制于社会文化。社会语言学家W.Labov也认为，“人们社会交往时，是在用语言来表达社会组织，扮演社会角色和社会地位的关系，建构共享的价值观念和知识。”不难看出，语言和文化是部分和整体的关系。语言依存于文化同时又反映文化，文化制约语言同时也依靠语言这个载体得以传承下去。

1.中国文化是一种“求稳文化”受儒家思想影响的中国人的。生活被“祖宗之法不可变”的精神所笼罩，包括家族、家庭、社会和国家乃至个人的社会地位、地域、社会关系等方面的稳定。“国不能不稳”，“家不能散”的观念深深扎根于中国人的心目中。一切发展之大前提是家庭、家族和社会的稳定。表现在婚姻观中就是“执子之手，与子携老”。征婚，目的是为了结婚，不希望有其它的目的和变故，所以征婚者一般都道：“觅„„相伴一生”或“寻„„为伴/侣”。

英语国家文化（以美国为例）是一种“求变文化”。比如，在美国人的心目中，变化意味着打破常规和不断创新，这样社会才能进步。这种变化也表现在不同形态的流动方面，包括职业、社会地位、地域等多方面的流动。这种变化还体现在家庭危机和婚姻解体方面。西方国家居高不下的离婚率就说明了这一点。因此，他们大都说明寻找某人为了“友谊(friendship)”,如果相处得愉快，也许可以“再发展(possibly more)” ,还有的说是为了“一段浪漫爱情(for romance)”。只有少数人提到“建立正式关系(for lasting relationship)”，没有一例提到“婚姻(for marriage)”。

2.在中国传统文化中，男性一直都是占主导地位。几千年的中国社会占主流地位的一直是“男权文化”。因此，在婚姻观上，中国人讲究“郎才女貌”，这一点在中文征婚广告中得到了很好的体现。男性择偶时大都对女性的外貌做要求。为了达到吸引男性的目的，女性在自我介绍时用了很多这样的描写外貌的词：肤若凝脂、身材优美、面如桃花等。而对自己的经济状况、财产与事业成功与否却很少提及。与之相反，女性寻找对象时多看重对方的能力和财力，所以，男性在描述自己外貌时所用词汇远不如女性丰富。说来说去还是这几个：相貌儒雅、风度翩翩、高大英武等等。而男性在描写自己的经济状况、所拥有的财富以及自己的职业职务时却非常详细。为了证明自己的财力，很多男性这样描述自己：三室一厅，收入颇丰，私车两部，住房两套，自购写字楼，月薪5000，等等。

相对于中国社会而言，西方社会比较注重男女平等，特别在美国，崇尚人人平等，很少人以自己显赫的家庭背景为荣，也很少人以自己贫寒出身为耻，因他们都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美国一句流行的谚语所言：“只要努力，牛仔也能当总统。（If working hard, even a cow boy can be President.）。”在这样的文化氛围中，西方女性不必依靠自己的容貌和身材去找一个她可以依附的对象，男性也不必以自己的经济和地位来吸引女性的注意。因此，在英文广告中女性很少描写自己的美貌，男性则很少描写自己的财力。

3.西方文化比较强调“个人主义(individualism)”。个人主义意味着自由发展，追求个性(individuality)，而保持一致，顺其自然则是个体人格丧失的表现。同时个人主义也意味着不依靠别人，而依靠自己取得成功。美国总统富兰克林曾说，“自助者天助(God help those who help themselves)。”所以，英文征婚者择偶时无论男女都更多地考虑对方的兴趣爱好、性格魅力、社会交往以及享受生活等。在自我介绍时，他们描述最多最详细的也是自己的兴趣和爱好。这些兴趣和爱好五花八门，什么都有，相比之下中文中介绍自己兴趣爱好的则屈指可数。

4.中国文化是一种“世俗文化”，注重伦理亲情，执着世间生活，因此中国文化求实用，注重实际生活，因而提出很多物质条件的标准；英文重浪漫，因而比较注重非物质的标准。再者，中国文化是一种“面子文化”，所以征婚者大都强调自己的优点，很少提及自己的缺点。对于“农民”、“厨师”、“面包师”这样的职业，英文征婚者可以大方地写出来，而中文征婚者则不会。

5.西方人属精确性思维，中国人则属于模糊性思维。比如，在描述对应征者的年龄要求时，中文用了很多“以内”和“左右”这类模糊词语，而英文则都是用比较精确的数字来表示。

6.崇尚“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”和“从一而终”的中国人尽管现在的思想观念已经比以前开放和进步了不少，但总体上来说还会受封建思想残余的影响，对于离婚人士尤其是女士会“另眼相看”。所以，在中文征婚广告中，特意把未婚人士和离婚人士分开来介绍。而在英文广告中出现的“同性征婚”现象或许在很长一段时间内都不会在中国公开发行的报纸上出现。

五、结语

语言与文化不可分割，本文从多个方面对中英文的征婚广告语言进行了对比，让我们看到了中西方爱情观的不同，同时，进一步揭示了隐藏在两种语言背后的文化。虽然只是报纸上的寥寥数语，蕴涵的文化之多却令人惊叹。在跨文化交际日益频繁的今天，中国和国际社会尤其是英语国家的交流也越来越多。作为英语学习和研究工作者，我们不仅要对广博丰富的中国文化有深刻全面的了解，同时还应了解英美人的文化心理、思维方式和价值观念，等等，尽可能多地吸收源语言的文化信息，并适时适地向源语言社会介绍我们自己的文化，为两个社会之间的跨文化交流架起友好的桥梁。

参考文献：［1］Samovar，A.L.，Porter, R.A.Communication between Cultures[M].北京：外语教学与研究出版社，2000.［2］陈文娟，李毅文.中英文征婚广告语篇结构及语言特点分析[J].武汉理工学报，2007,(3)：300-402.［3］胡明扬.语言学概论[M].北京：语文出版社，2000.［4］贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997. ［5］李平.中国文化概沦[M].合肥：安徽大学出版社，1999.［6］零宏惠.中英征婚广告语体特征对比分析[J].广西民族学院学报，2005，(1):176-179.［7］张宜民.语言视角下的征婚广告[J].安徽农业大学学报，2006，(2):134-137. ［8］邹光椿.“征婚语言”的对比[J].修辞学习，2003,(3)：13.

第五篇：“蔡元培与北京大学”专题展览在北大红楼开幕

“蔡元培与北京大学”专题展览在北大红楼开幕

北京大学时期的蔡元培

为纪念蔡元培诞辰150周年暨北京大学120周年华诞，由北京鲁迅博物馆（北京新文化运动纪念馆）和北京大学蔡元培研究会联合举办的“蔡元培与北京大学”专题展览于2018年3月15日在北大红楼开幕。蔡元培1885年乡试第一场的考卷。

蔡元培先生是中国近代史上杰出的思想家、教育家、民主主义革命家。历任中华民国首任教育总长、北京大学校长和中央研究院首任院长。他担任北京大学校长期间，注重学术研究，倡导“思想自由，兼容并包”，在他的领导下，北京大学成为以学术自由而著称的现代大学，并成为新文化运动的中心和五四爱国运动的发祥地。蔡元培因此被北大人尊称为“永远的校长”。青少年时期的蔡元培

本次展览由北京大学蔡元培研究会会长蔡磊砢所带领的团队策划，旨在通过大量珍贵的文献档案资料，再现蔡元培先生对北大进行的大刀破斧的改革。展览分三部分，分别展示蔡元培从一位饱受儒家文化熏染的传统文人成长为学贯中西的学界领袖；以“思想自由、兼容并包”的理念，奠定了北大的学术传统；以及蔡元培北大改革的深远影响。

1907年，蔡元培在莱比锡大学的注册档案。民国大总统黎元洪签署的任命蔡元培为北大校长的任命状。

展览通过近百件珍贵的文献资料，再现蔡元培在北大延聘教授、会通中西、调整学科、倡导科研、制度建设、践行美育、男女同校等方面的改革实践，使参观者更加深入地理解蔡元培先生的教育思想。展品大多为最新挖掘的文献资料，包括蔡元培先生的手迹、北大师生及友人与蔡先生的通信等，蔡元培家藏的文献弥足珍贵，很多为首次公开展出。此外还展出新文化运动纪念馆馆藏的《新青年》《国民》杂志等相关文物。

蔡元培亲自设计的反映其沟通文理思想的北京大学校旗

蔡元培论述“兼容并包”思想的手稿“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚未达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展。”

——蔡元培 蔡元培先生是北大红楼的重要历史人物，今年又恰逢北京大学红楼建成100周年，让我们回到当年的北大校园，看看这些现场、这些照片、这些文字，在这里对蔡先生的记忆会清晰起来。

展览在红楼一层临展厅，将持续到4月8日，开放时间为周二至周日9:00-16:00。蔡元培在北大积极倡导科学研究，促进了学术繁荣。这是当时北京大学出版的三种学术刊物《国学季刊》、《自然科学季刊》、《社会科学季刊》。蔡元培1928年4月被任命为中央研究院院长。图为中央研究院同仁合影。

1927年11月27日，国立音乐院在上海成立，蔡元培被推为院长，后由萧友梅继任。图为成立典礼的合影，前左二为蔡元培，二排中间为萧友梅。1928年5月13日蔡元培为国立音乐院院刊题写了发刊词。