《心灵的焦灼》读书笔记选摘（本站推荐）

第一篇：《心灵的焦灼》读书笔记选摘（本站推荐）

序言 同情为何物？茨威格在《心灵的焦灼》中将人类的同情分为两种：心灵的焦灼与真正的同情，即力竭也不歇息的陪伴。而霍夫米勒的同情属于哪一种？ 在第二期冬季阅读训练营，大家仔细研读了茨威格的《心灵的焦灼》，对霍夫米勒的评价褒贬不一，对同情的认知有各自的见解。各组书友的读书笔记节选如下。精彩见解 一 岑颖倩 我们通常会认为，同情心是人类身上的珍贵品质，是我们对于身处困境者表达的关怀，这样的品质应该得到赞颂。但《心灵的焦灼》则告诉我们没有经过思考就盲目表达的同情心不但不能对受难者有一丝一毫的帮助，还有可能将其推进深渊。在文中我们可以看到，霍夫米勒实际上对艾迪特怀有极大的同情心。这种高度的同情心使他不假思索地为了使开克斯法尔伐与艾迪特安心而撒谎，为了让艾迪特愿意接受治疗而接受与她的婚约，尽管他对艾迪特只有同情，没有爱意。遗憾的是，霍夫米勒并不是一个足够坚强的人。他没能肩负起同情心所带来的责任，而是懦弱地一次次试图逃避这种责任。某种程度上来说，他的同情心是浅薄的，表面的，并不能真正给艾迪特带来安慰。而对于艾迪特来说，霍夫米勒的同情心只是让她饮鸩止渴，并非出自于爱意的关怀使得她不断地受到折磨，最终选择走向死亡。同情并不是在所有情况下都能予人帮助，怯懦的同情只是浮于表面的情感，它并不能真正触及人的心灵，因而也不能帮助受难者摆脱困境。而积极的同情则让人对受难者的境况感同身受，并愿意承担责任，付出一切代价来减轻对方的痛苦。在受苦者面前，我们积极的行动比无尽的感伤有更大的价值。二 黄海静 阅读此书，除了因霍夫米勒的三次逃跑经历造成艾迪特的死亡表示惋惜之时，更加值得反思的是，社会与个人的身份认同对一个人的影响力量是如此之大，以致于我们不得不为之威迫，努力成为这个社会所期待的“镜中我”。“人只不过是件东西，今天这时势居然还把人的愿望考虑在内，这纯碎是胡言乱语。因为在下一次的战争中真正起作用的将是机器，人只不过沦为机器的一个零件而已”。书中作者借获得玛利亚勋章的霍夫米勒之口来解释当时之社会。这个社会中的人们失去了基本的个性，所谓良善，所谓英勇都只不过是群众性的同情与勇气。大部分的个人更加倾向于逃避自己，逃避这个令人不愉快的环境，随波逐流总比个人反抗一个组织来得舒适。而霍夫米勒在这个社会中是一个可有可无的小军官，他的社会身份决定了他那受社会世俗眼光所裹挟的思想--要求般配。但是，他可以被认为是一个能够在世俗中拥有善良，纯粹的心的一个人。最初，他对艾迪特的同情来自怜悯与可惜，是一种心灵的焦灼。可是，当他感受到了被需要，自己存在的价值之时，他渴望陪伴艾迪特待到其康复时的热情是真正的同情。遗憾的是，个人的缺点，如自私、虚荣、懦弱等终究抵不过社会的流言，社会中无形之力。人有时的确是无力，但或许敢于承担多一点责任，人才会活出自我吧！三 神铭钰 同情是什么？ 茨威格借医生康多尔之口告诉了我们：“同情恰好有两种，一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼，看到别人的不幸，急于尽快脱身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地，这种同情根本不是对别人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以拒绝，免得它触及自己的心灵。另一种同情才算得上真正的同情，它毫无感伤的色彩，但富有积极的精神，这种同情对自己想要达到的目的十分清楚，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。只有下决心走到底，直到最终的痛苦的结局，只有怀着巨大的耐心，才能帮助别人。只有决心做出自我牺牲，只有这样，才能助人！” 虚假的同情是为了减轻自己心灵上的焦灼产生的感情与行为，就像为灾民捐款，一方面想着，幸亏不是自己遭遇这样的事情，一方面是为了让自己看起来不是冷漠无情，就像是把食物扔下困着不幸的人的深渊，他们能活下去，却只能依靠着别人的施舍，永远活在不幸的深渊。真正的同情是感同身受，竭尽全力为他们努力，伸手把从困境中拉出来，即使自己也要深入深渊。慈悲，慈是指带给他人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤，这样一个词，才是真正的同情者所配形容的。四 陈静敏 婚姻的本质也是一场契約，合作双方需要有契約精神以维系合作关系，更何况对方还是年轻貌美的女孩，继承丰厚的财产。至于爱情？同情也算是出于爱，况且没有人规定爱情是结婚的必要前提。那些信誓旦旦高呼爱情的人未必能在婚姻里修得圆满。美人，财富，赞誉„„对于霍夫米勒而言，垂手可得。这样的诱惑，试问世间有多少男子能拒绝？而霍夫米勒却拒绝了，但也因此付出了沉重的代价。书中曾言，“我们作出的决定在很大的程度上取决于我们对自己的身份和环境的适应，这种依赖的程度远远超过我们愿意承认的地步。我们思维活动的颇为可观的一部分只不过是自动地继续操纵早已接受的印象和影响。特别是，谁要是从小在纪律严格的军事训练中受到教育，就会像屈服于一种不可阻挡的压力似的，屈从于一种服从命令的精神病。” 由此看来，社会中的规则和道德在一定程度上是对个人自由进行了绑架。既不得反抗，也无从申诉。当大部分事情已经約定成俗，大部分人都在遵循了，那么它就是对的么？大部分人觉得应该要做的事情就真的是应该去做了么？ 我常在思考一个问题：“事物所在的方式是否决定事物所在？”我们是否在不知不觉中屈服于某些规则，变成了规则的附属，而非规则的主体。“人是社会的动物，不能要求人不受环境、不受社会舆论、不受阶级成见的影响而单凭自己的感情行事。这就产生了许多悲剧，有的是因为屈服于社会舆论而遗憾终生，有的则是因为反抗社会舆论而遭到不幸。”在现实中，似乎所有与舆论对抗的个体，大都成了悲剧。那么我们仿佛只是一座生活在规则之下，城墙之内的围城里。参考：作文网 五 陈茜 爱是人皆有之的情感，同情也是，只是很多人没有发现罢了。在此不讨论霍夫米勒对艾迪特是不是同情转爱或是其他，书中贯穿着当时人们爱慕表面名声，惧怕失去所得的状态。霍夫米勒害怕与艾迪特“订婚”的消息传开毁掉自己在团中所得，封·开克斯法尔伐惧怕女儿被确诊为不治之症„„艾迪特生活的环境是人们理想的写照：在家中，年轻人无拘无束，情感交融，相互爱慕，是个自成天地具有牧歌情调的世界。但现实是，在霍夫米勒的军营中，是个讲究门第、谈论出生的世界。霍夫米勒穿梭在这两个世界中，也就形成混乱，面临选择时产生怯弱。艾迪特个性刚强。她明确表示，仅仅为了她倾心相爱的人，她才愿意接受治疗。若不然，她宁愿了却生命。而艾迪特的生死取决于霍夫米勒向她表示的同情所属性质：狭义精神或是焦灼，由此便导出全书的悲剧收尾。人是社会上的动物，不能要求人不受环境、不受社会舆论、不受阶级成见的影响而单凭自己的感情行事。这就产生了许多悲剧，有的是因为屈服于社会舆论而遗恨终生，有的则是因为反抗社会舆论而遭到不幸。通过小说我们可以看到外界影响对霍夫米勒的影响。六 陈祉萦 一个人对他人所谓的同情，究竟是真正的怜悯，抑或只是因对他人不幸的场景的不忍引起的心灵的焦灼？ 康多尔出于对双目失明的女病人的同情，与她结为婚姻；而男主霍夫米勒，因为所谓的同情——其实只是他内心受他人言论产生的焦灼——而几易心意，看似在退缩，实则一步步深陷对艾迪特人生轨迹的影响中。而最后，男主的焦灼终究造成了女主生命的悲剧。其实，同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼——就像霍夫米勒。看到别人的不幸，急于尽快地脱身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地。这种同情根本不是对别人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它触及自己的心灵。另一种同情才算得上真正的同情，它毫无感伤的色彩，但富有积极的精神——这种精神正正被康多尔的所作所为验证。这种同情对自己想要达到的目的十分清楚。它下定决心耐心地 和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。真正表示同情，必须有尽责任、作牺牲的思想准备。因为接受同情者并非木偶，只会消极地接受别人给予的同情而没有自己的内心活动。男主角霍夫米勒，周旋于这两个截然不同的世界里，也就分裂成两个自我，在内心深处争斗不已。诚如歌德老人在《浮士德》里说的：“两个灵魂，唉！寓于我的胸中。” 当他无法自主坚定地做出抉择的时候，所谓的同情心便会变成泛滥成灾的焦灼，酿成悲剧。七 李水无拘 《心灵的焦灼》全书都在说“同情”，那么霍夫米勒上尉对于艾迪特的同情，又是哪一种？ 答案似乎很显然，他只是在“同情”，却未“同感”甚至“牺牲”。一个又一个情节过去，临近结尾时我已预感到了悲剧的结局，却下意识不愿意接受，一点点捱到最后，终究是面对了无法逃避的悲剧。在我看来这个悲剧是不可避免的——霍夫米勒上尉是一个善良的人，他没有恶意，却也不是圣人。他勇敢而高尚，但却并非无所畏惧。事实上，又有几个人真能做到像康多尔那样无私呢？他在这部小说里最重要的作用大概是作为一个高高仰望的模样衬托出霍夫米勒的犹豫与胆怯，并且以一种高屋建瓴的姿态点名了贯穿小说背后的精神线索与支撑。霍夫米勒和艾迪特共同造成了这个悲剧——假如他再勇敢一点，再成熟一点，再智慧一点；假如她再坚强一点，心胸再开阔一点，悲剧都不至于发生。然而我们都知道这两个人就是这样，一点不多一点不少。人心的阴霾，社会大环境的灰暗色调，让这件事一开始就沿着一条没有回头的轨道失控地飞速前行，最终车毁人亡。然而这个结局所带来的警醒的力量，却不可小觑。“悲剧就是把美好的事物毁灭给你看。”心生生地揪着痛，然而痛苦正是一种伟大的力量的源泉啊。我们会觉得，这个悲剧，不能再发生，至少我要尽自己的努力阻止它发生。大概这悲剧的爱情最大的意义就是，我们在悲伤地合上书页之时会庆幸地叹一声，幸好这只是小说；幸好，我还活着，茨威格在这本书中灌注的精神力量，还能通过我继续影响这个世界。八 赵贝芝 霍夫米勒无疑是心灵焦灼的典型，而康多尔在作者看来属于后者——懂得真正的同情。两人命运的对比，似乎会觉得能牺牲掉自己幸福，陪伴缺翼的天使才是正道，才可称得上真正的同情。这种做法似乎有点极端，也不符合实际，而敏感的作者茨威格却怀抱着人道主义精神，以极致的关爱去诠释真正的同情，“力竭也不歇息”，这需要怎样的勇气。可是大多数人只会停留在心灵的焦灼上，一方面给予他人同情的希望，另一方面又想竭力逃避不幸，浇灭这股希望之火。而霍夫米勒刚好是这一类型的典型，从而酿成悲剧。他的心灵其实是善良的，他有着放大常人好几倍的怜悯之心。因为一次尴尬的机缘，邀约残疾女主跳舞，激发出他内心的同情和愧疚，于是尽自己的力量陪伴安慰女主，可后来这一份单纯的陪伴发展成糅杂成金钱、爱情和面子的混合物。这篇小说的主题是同情与爱。我觉得女主对于霍夫米勒不可否认有着灵肉的吸引，可是这仅仅是刹那的感觉，霍夫米勒对女主从来是同情和愧疚，没有真正的爱一说。反而是女主这份炽热的爱，让霍夫米勒对于残疾女性的爱感悟得很透彻，一个身体有缺陷的人比普通人更迫切渴望爱情。由于身体的残缺，他们对于人与事更加敏感，对于情感更加强烈。情绪变化很大，同时也会不时钻牛角尖。这也许是女主最终跳楼殉情的心理因素。这么说来，茨威格这篇唯一的长篇小说为世人诠释了两个名词。同情，在霍夫米勒和康多尔的对比中诠释出来；爱，则在女主身上剖析出来。九 李吉 在生活中，因为同情，因为所谓的良心，我们不得不妥协，做出牺牲的现象并不鲜见。在反犹主义开始横行，战争即将爆发的奥地利，霍夫米勒内心的痛苦和焦灼显得更为深刻。从最初的歉意到产生同情，到同情让生活更有意义和幸福，再逐渐变成一种负担，艾迪特感情的爆发使之变成了沉重的责任。跌宕起伏的情节里，他陷得越来越深。也许正是因为害怕这种“真正的同情”带来的责任与负担，许多人都只敢持有表面的同情，不再深入跟进。原本想要帮助，却害怕因此又陷进一个泥潭。事实上，在很多情况下产生的同情，往往是不在同一个境况下的，这让同情更容易产生，而责任的负担也更加沉重。对方利益和自我利益的矛盾冲突会进一步加重自己的无力感和内心的挣扎。茨威格以小见大，从霍夫米勒个人的心理纠葛看到的当时反犹和军统阶级舆论给善良的人们带来的心理上的压迫，是沉重不堪的脚镣。十 杨瑞冰 世人少有并未谴责霍夫米勒的，因为他对艾迪特的同情使大家产生了共鸣。茨威格将心灵的焦灼定义为伪同情，但是这种同情恰恰是世人最普遍的一种感情。在重大灾难之前，人们无法忍受屏幕中悲惨镜头的冲击，才纷纷捐出了善款，所谓众志成城，不过是世人们对发生在远处的惨剧的愧疚之情，这种感情让所有人为自己难堪，为自己的良好处境而愧疚，灾难发生，使无数与自己相似的人们面临悲剧，这种情感深深地刺在所有人心中，人们急于解脱，普遍的选择便是捐钱，站在远处，自己不需要牺牲多少，便可以重获心安理得的感觉。就如同我们看到别人的身体上在流血，会本能地转过头去，刺痛我们的是同感，是这种在一瞬间苦难如同身受的感情。小说为我们展示了这一种软弱的同情杀人的方式，然而这一种同情是否应该遭受抨击呢？并非世界上的每一个人都有能力牺牲自己，做到真正伟大的同情。而第一种同情的确对现实社会做出了无可替代的贡献，尤其是需要募捐的时候，当事者的苦难越大，画面感越强，引起的同感越深，所获得的善款便越多。软弱让人失去自我，没有坚定的做法，不舍得牺牲自己，又在伪善之中难以决断，敌不过那份惭愧之心，即便选择尽早抽身，也会因为对自己善心的谴责而重蹈覆辙，小说的发展亦让人觉得无奈又必然。正确的做法是真正的同情，真正地与他人一起经历一切磨难，然而这样做出的牺牲如此之大，以至于常人总是无法承受。与其如此，合理的做法便是早做决断，先对自己负责，求一个问心无愧。

第二篇：心灵的焦灼

心灵的焦灼

说起《阳光灿烂的日子》，我与这部影片还有着一段趣闻呢！听妈妈说，我平生在电影院看的第一部电影，就是《阳光灿烂的日子》。当时看这部电影还小，只有三四岁，所以根本就看不懂，更别说询问影片的名字了。只是有时一提到马小军偷饺子吃，我就大声嚷道：“就是那个叫《偷饺子的哥哥》的电影吧。”

这就是我与这部电影之间的一个小插曲。如今再重温这部颇有影响力的影片，我却感慨万千„。

其实他们和当年的我一样，也同样有着幼稚的思想，纯真的心。但不幸的是，在文革这个大背景下，他们稚嫩的心思却被暴力蒙蔽着，因而，在阳光下，显出了它本时代的特点。

影片叫《阳光灿烂的日子》，但那段日子却不灿烂。我想为此它叫的原因，或许是针对大人的世界而言的。例如影片中，在大广场放着《列宁在1819》，大礼堂里的领导人却津津有味地看着“毒性很大”的电影。而影片中的孩子们，虽然有些野蛮，有些偏激，还有些无知，但他们的心却一直是阳光灿烂的。因而，他们也都向往美，向往阳光。正在此刻，带有朦胧色彩的女主人公米兰粉墨登场了。她有着娇美的容颜和如花般的笑靥，两只会说话的大眼睛如一泓高原的碧潭，清澈静谧，楚楚动人。她像一支宛如天成的陶罐，美丽，让人不忍触碰。在某种程度上，米兰也是这些孩子纯洁的内心的代名词。但当他们发现米兰和黑社会老大有过一段情感的纠结后，美丽，破碎了，纯洁的心，迷惑了。与此同时，他们的内心也就像被文革的烈日晒得焦灼了一样，顷刻间，从幻想中被拉回了现实。阳光仍旧照耀着大地，但我们面对阳光的心情已经改变了。马小军在泳池里沉浮，似乎想要回到过去，但„„

故事的末尾，一群儿时的晚伴再度相聚，但已是十年踪迹十年心。可我知道，他们心里依旧不能忘怀的，是那个《阳光灿烂的日子》。

第三篇：《韩非子》选摘

《韩非子》选一、一般认识

1、人与现实

夫民之性，恶劳乐佚。

鱣（shàn）似蛇,蚕似蠋(zhú)。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者

握鱣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲（bēn）。[注]蠋：蛾的幼虫。孟贲：勇士。<内储上>

今人有五子而不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。

《五蠹》

且民固服于势，寡能怀于义。同上

婴儿子不知犯其所小苦，致其大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；

修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。[注]必知介：一定要知道披甲上阵，而不投靠私门，去免除兵役，为的是协力战斗，俘虏敌人。《显学》

处多事之时,用寡事之器,非智者之备也;当大争之世,而循揖让之轨,非圣人之治

也。《八说》

2、务本、实，图功、利

故明主用其力不听其言，赏其功必禁无用。故民尽死力以从其上。《五蠹》

故明主治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本务而外末作。（趣：同趋；

外：疏远）同上

侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。（索：促使。疾作：努力耕作。）《显学》

故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不

贵则舆不售,人不死则棺不卖。情非憎人，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成，而欲君之死也，君不死则势不重。情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。（情：本意。）

《备内》使人不衣食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。

3、事物规律

木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。《亡征》

常酒者，天子失天下，匹夫失其身。〈说林上〉

是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。[注]国害：对国家有害就反

省可能从中获利的人。反：反对他的人。

树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。〈外储说左下〉

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而损

精。故去甚去泰，身乃无害。[注]天：自然； 人：人类；大命：普遍规律。甚，泰：

过分，过度。〈扬权〉

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。《奸劫弑臣》

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室,以突隙之烟焚。《喻老》

智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。同上

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道

无明过之怨。西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余

补不足，以长续短之谓明主。〈观行〉

不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。《大体》

利莫长于简，福莫久于安。《大体》

治不逾官，虽知不言。[注] 治：办事。逾官：超过职守。《难三》

人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则

祸难生。[注]经：原则。《解老》

伯乐教其所憎者相千里马，教其所爱者相驽马。千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。此周书所谓下言而上用者惑也。[注]下言句：把用于一时一事的话，当作普

遍规律来采用。《说林下》

二、法

夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况人君乎？[注]：杀：萧杀，摧败。犯干：背逆。《内储说上》

不独恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。[注]：

恃：依靠；幸：侥幸，依赖；怯：君怯，臣亦能服；主庸，国亦能守。《守道》

乱世则不然，主有令，而民以文学非之；官府有法，而民以私行矫之。

[注]矫：违背。同上

夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之“高”。设爵位，所以为贱贵基

也，而简上不求见者，世谓之“贤”。[注]简上：对上不敬，简慢。《诡使》

古者有谚日：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”

母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母

积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则

欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以

厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而

增威严之势。故母厚处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。[注]推：推行。

《六反》

故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故

用法之相忍，而弃仁之相怜也。同上

无难之法，无害之功，天下无有也。《八说》

公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难也；而小过者，人之所易去也。使人去其

所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。[注]离：

违反，触犯，难犯的重罪。

《内储说上》

赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。[注]谩：不兑现；下人不为上所用。

《内储说上》

行法曲断，从五里断者王，从九里断者强，宿治者削。[注]曲断：在乡曲断案；宿

治，办事拖到第二天的削弱。《饬令》

行刑，重其轻者。轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。罪重而刑轻，刑轻而事生，此谓以刑致刑，其国必削。《饬令》

智术之士必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士必强毅而劲直，不劲直不能矫

奸。《孤愤》

三、术

今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课

群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下，此不可一

无，皆帝王之具也。

《定法》

七术：一曰众端参观（全面了解情况），二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听

责下（多方面看问题以督下），五曰疑诏诡使（造假疑下，观其诚伪），六日挟知而问，七曰倒言反事（说反话做反事以探奸）。

闻有吏虽乱而有独善之之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。

（注）独善：自行守法。《外储说左下》

摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而

高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已

囊矣。故吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民。《外储说左下》

既知一时之权，又知万世之利。[注] 权：权变，权宜之计。〈难一〉

夫驯鸟者断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？《外储说右上》

爱臣太亲，必危其身，人臣太贵，必易主位。《爱臣》

一人不兼官，一官不兼事。《难一》

索人不劳，使人不佚。[注]索人，寻求人才如不费力，使用人才就不

能安逸。《难二》

广廷严居，众人之所肃也；宴室独处，曾、史之所僈也。观人之所肃，非行情也。

且君上者，臣下之所为饰也。[注]：广廷：庄重场合。宴室：私室。曾：曾子。僈：轻

慢，随便。行情：人品行的真实情况。之所为饰：文饰以应付的对象。〈难三〉

是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。[注]知：察。之：其奸。《八说》

无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。[注]：参验：验证。必：作断定。

据：作据。诬：欺骗。《显学》

观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其攻伐。则庸人不疑于愚智。故

明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。[注]必：肯定。课：考核。伐：成绩。

州部：地方官。卒伍：士兵。同上

大不可量，深不克测。同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。[注]同合：审

核形与各是一致。法式：法度执行的情况。《主道》

故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不

当其事，事不当其言，则诛。《主道》

是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为

抗。［注］难：隐微；察：高明；抗：刚直。《问辩》

喜之则多事，恶之则生恶。故去喜去恶，虚心以为道舍。[注]喜之：喜欢哪个大臣，他将呈能多事。道舍：为道留空间。《扬权》

凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀；故明主蚤绝之。„„故子夏日：

“善持势者，蚤绝奸之萌。”《外储说右上》

夫人臣之侵也，如地形焉，即渐以往。使人主失端，东西易面而不自知。[注]地形：

如走路遇到的地形。即渐：是逐渐发展，变化过去的。端：方向（主意）。东西：面向

东变成面向西。《有度》

四：势夫冠虽贱，头必戴之，屦虽贵，足必履之。《外储说下》

申子曰:”上明见,人备之；其不明见,人惑之；其知见,人饰之；不知见,人匿之。

其无欲见,人司之；其有欲见，人饵之。故曰:“吾无可知之,惟无为可以规之。” [注]

司：探测。饵：动，引诱。规：作为规则。

<<外储说右上>>

主卖官爵,臣卖智力，故自恃无恃人。<<外储说右下>.故国者,君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱。有术以御

之，身处佚之地，又致帝王之功也。同上

万物莫如身之至贵也，位之至尊也。主威之重也，主势之隆也。此四美者，不求诸

外，不请于人，议之而得之矣。故曰：“人主不能用其富，则终于外也。”[注]身：君主

自身。隆重：至高无尚。议之：君主措施得力就能取得。终于外：被奸臣排斥在外而告

终。《爱臣》

欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼

将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割

其下。故度量之立，主之宝也；党与之俱，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不俱也。

故上失扶寸，下得寻常。[注]为：治理。适赐：适当的赏赐。乱人：乱党就会借机提出

要求。我予：我不得不予，这是一种失败，这就等于借给仇人斧头。割：制约。扶寸：

一点。寻常：八尺为寻，十六尺为常，很多。《扬权》

恶自治之劳惮,使群臣辐凑之变,因传柄移籍,使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者

侵.[注]恶:（君主）厌恶亲自治理的劳苦.辐凑:归聚的中心出现变化.传柄:使权柄

和势位发生转移.藉:势位.《三守》

人主之患在于信人.信人,则制于人.人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得

不事也.故为人臣得,窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上。[注]怠傲：失去警

惕。《备内》

人主之患，在莫之应。故曰：“一手独拍，虽疾无声。”人臣之忧，在不得一。故曰：

右手画图，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若

马。[注]应：响应，捧场。不得一：不能专一于职位。事：功。《功名》

慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。

贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不

能治三人；而桀为天子，能乱天下；吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而

矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而

王天下，令则行，禁

则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。《难势》

人臣大得，人主大亡。《八说》

知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。[注]以为：认为臣主之利相同的人

有大难。与：主与臣共事。《起乱》

赏罚者，利器也，君操之以制臣，臣得之以拥主。故君先见所赏则臣鬻之以为德，君先见所罚则臣鬻之以为威。故曰：国之利器，不可以以示人。[注]利器：锐利的兵器。

拥：蒙蔽。鬻之以德：卖弄自己的德行以要赏。鬻之以为威：卖弄自己的权威。《内储说下》

人主者，利害轺毂（yáogǔ）也，射者众，故人主共矣。[ 注]:轺觳;利害集中象

车轮中心.射:众求利如辐条射向车毂.共:成了他们共同对准的目标.《外储说上》

毋富人而贷焉,毋贵人而逼焉,毋专信一人而失其都国焉.腓大于股,难以趣走.主失

其神.虎随其后.主上不知,虎将为狗.主不蚤止,狗备无已.虎成其群,以弑其母.„„主

施其法,大虎将怯;主施其刑,大虎自宁.法刑苟信,虎化为人,复反其真.[注]富:使人富.逼:受威逼.腓:小腿.趣：同趋.神:权.虎:臣象虎.不知:仍不察觉，误虎为狗。止：制止。

益：更猖狂。信：同伸。真：应有的本性。同

上

毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗（口颜）（口颜）。豺狼在牢，其羊不繁。一

家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。„„为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；

木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅圉。„„ 数披其木，毋使枝大本

小；枝大本小，将不胜春风；[注]：（口颜）：（yan）争斗貌。披：修剪。扶疏：茂盛

分披。木：比大臣。公闾：官府的门。圉：(yu)被包围。本：根。同

上

五、统治者的修养

君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。

故曰：去好去恶；臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。[注]见其：（如果）君见其所欲。

雕琢：掩饰以投其所好。表异：伪装以表现自己。去：所好所恶，都不表现出来。素：

本色，理想状态。旧：成见。智：见识。自备：将自己的观点完备地陈述出来。《内储说下》

权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力多则内外为用。内外

为用则人主壅，其说在老聃之言失鱼也。是以人主久语，而左右鬻怀刷。[注]壅：受蒙

蔽。失鱼：《老子》“鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。”久语：与臣下久语。鬻怀刷：

以此为抬高身价的资本。

《内储说下》夫物者有所宜，材者有所施。各处其宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其

能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺，辩惠好生，下因其材。上

下易用，国故不治。《扬权》

若天若地,是谓累解.若地若天,孰疏孰亲?能象天地,是谓圣人。欲治其内,置而勿亲;

欲治其外,官置一人；不使自恣,安得移并.[注]累解:公平,正直.孰:岂.自恣:各自恣

意妄为.移并:越职越权.《扬权》

浅薄而易见,漏泄而无藏,不能周密而通群臣之语者,可亡也.[注]浅薄:表露感情不

持重.漏泄(机密)。周密:严守秘密。通:互相透露.《亡征》

人主不可佯爱人,一日不可复憎;不可以佯憎人,一日不可复爱也.故佯憎佯爱之征见,则谀者因资而毁誉之.虽有明主,不能复收,而况于以诚借人也![注]因资:因此.以:把;诚：真。《二柄》

事以密成,语以泄败.《说难》

事以微巧成,以疏拙败, [注]微巧:隐密，妙巧。疏拙:疏忽,笨拙.《难四》。

圣贤之朴深矣.胡明主观人,不使人观已.[注]朴:道术.《观行》。

怯慑而弱守,蚤见而心柔懦;知有谓可,断而弗敢行者,可亡也.[注]弱守:不敢坚持自己的意见.柔懦:不敢解决.谓可:可以怎么做.断:决定.《亡征》。

臣之忠诈，在君所行也。君明而严，则群臣忠；君懦而暗，则群臣诈。知微之谓明，无救赦之谓严。《难四》

漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸候。[注]色挠：屈服诅丧神色；目逃：目露逃避情态。违于：对奴隶亦要避让。

《显学》

救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠（chuí同棰）指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

《右储说右下》

不以智累心，不以私累己。《大体》

亦有君之不能耳，士无弊者。[注]不能：不能使用战士，不敢想敢干。

《难二》

第四篇：作文题目选摘

作文题目摘选

1、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）对于奋斗中的高三学生，理想的大学无疑是开启新生活的一把钥匙。因为，在那里，可以拥有更大自由，选择做自己喜欢的事情。

有人喜欢学习，专注于专业钻研，经常泡图书馆或者去实验室，几乎将所有时间用于搞学术；有人喜欢实践，积极参加各种社团，参与各类活动，努力争取实习机会，利用课余时间去做兼职；还有人喜欢玩乐，喜欢美食、摄影、旅游、骑行、极限运动、电子竞技等；„„

以上材料引起你怎样的思考?请综合材料内容及含意作文，体现你的权衡、选择与思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字；不要套作，不得抄袭。

【文题解析】：此材料秉承课标卷近年来的一贯特色，采用社会生活事实性材料，客观呈现当代大学生活状态种种，不作主观评价，引导考生权衡、选择与思考。

一、从比较选择的角度，探讨什么样的大学生活才更有意义，可以作如下理解：

第一种状态“有人喜欢学习，专注于专业钻研，经常泡图书馆或者去实验室，几乎将所有时间用于搞学术”，可以理解为学习型。从这个角度可以写“笃学敏思”、“苦心深造”的进取精神；只有埋头才能抬头；如今大国纷争强烈，社会风气浮躁，大学生活，学业为重，我们更加需要弘扬“甘于寂寞”精神；大学是深造知识、砥砺精神的地方，应该保证自己专注于学业第一。

第二种状态“有人喜欢实践，积极参加各种社团，参与各类活动，努力争取实习机会，利用课余时间去做兼职”，可以理解为活动型。从这个角度可以写在如今讲究实践精神和团队合作的社会中，良好的待人接物和为人处世态度是事业成功的保障；大学生面临的就业压力大，以文凭定水平，以学历定能力的时代已经过去，学业固然重要，但是实践经验更利于跨出校园后与社会接轨。

第三种状态“还有人喜欢玩乐，喜欢美食、摄影、旅游、骑行、极限运动、电子竞技等”，可以理解为玩乐型。从这个角度可以写“玩” 代表酷爱生活的个性，具有发现美、创造美和感知生活的能力，从某种意义上说，“玩”是另一种学习；爱好和兴趣的发掘，有利于在忙碌的日常中找到生活的意义，对抗强大的工作和生活压力，实现美好人生。

材料中的省略号提示考生可以进行延伸理解，也即大学生活还可以有第四种、第五种、第六种„„生活状态，三种类型并非绝缘，二种类型可以兼顾或三者兼而有之等。如：虽然说鱼与熊掌不可兼得，但可以将学业保证在一定水平的基础上有选择，有目的，慎重积极地参加社会活动。

二、从整体材料看，抓住关键词“喜欢”，可以写个性的张扬与发展的人本理念；

三、反面立意，用逆向思维对这几种状态进行追问和怀疑，角度会更多元。

高考作文不仅考察写作水平，同时也在考察考生的人文精神、社会责任与公民意识。这道题目向我们展示了大学生活的几种生活方式，让学生关注和思考什么样的大学生活才更有意义，凸显对核心价值观的思考，符合高考作文对于考生人生观和价值观的考察要求。

2、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)过去有人说，“酒香不怕巷子深”。可直到今天，吉林市山清水秀、风景如画的松花湖在全国的旅游宣传中仍是难见踪影，全国人民对吉林市、松花湖自然也就了解甚少，来吉林松花湖旅游的外地游客更是少得让吉林人心酸。

请结合材料及时代的特点写作，体现你的思考、认知与选择。要求：选好角度，确定立意，明确文体（不要以诗歌形式写作），自拟标题，不要脱离材料内容及含意，不得套作，不得抄袭。【文题解析】：酒香——优秀，深巷——闭守；吉林景美无人知——宣传展示不够。

时代在发展，如何宣传展示特色（人的才华，地方特色），应该引发思考。

角度：需要有“香”（有“美”）——“香”（“美”）外现——符合时代发展需求。

3、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)母亲节前后，许多网友在微博、微信、网络社区中扎堆，突击“秀孝顺”。有的网友晒出为母亲购买的价值不菲的化妆品、首饰、包、电子产品；有的人请母亲去高档餐厅，并将菜式拍照上传；有的人转发“母爱”主题文章，抒发对母亲的讴歌。对此，有人赞赏，也有人提出质疑。

对于以上事情，你怎么看？请综合材料内容及含意，表明你的态度，阐述你的看法。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【文题解析】：此题是一道新材料作文题。要求对母亲节前后许多网友在微博、微信、网络社区中扎堆、突击“秀孝顺”这一现象提出自己的看法。

可从以下几个角度立意。角度一：对“秀孝顺”的行为给予肯定和支持。“秀孝顺”虽然有炫耀的色彩，但毕竟表达了对母亲的感恩与祝福，而且很多是有实际行为的。角度二：别把母亲节过成一场“秀”。对母亲的感恩与孝顺，更多的应是一种日常行为，一种生活常态，不应用来满足虚荣心和表现欲。角度三：对“秀孝顺”多一点宽容和理解。在今天这样一个自媒体的时代，人人都有可能作出各种各样的“秀”，“秀孝顺”不过是其中的一种。对此我们应给予多一点理解。作文的核心在于对母爱的正确理解与对母亲的感恩意识和孝顺的言行表现。

4、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)“五一”期间，重庆杨家坪步行街，图书论斤卖。一搭建的流动书店内全场图书每斤售价为18元人民币，吸引不少市民选购。购书现场很热闹，选购者踊跃，书籍种类繁多，包括时下的畅销书、中外名著等，还有不少装帧精美的精品书。此事引发网友热议：有人认为图书当萝卜白菜卖，是不尊重知识文化；有人认为有买有读，才能体现书的文化价值，利于知识的传播；也有人认为，这种销售方式可以冲淡人们对电子读物的喜爱，一定程度上缓解人们的手机依赖症。读了以上材料，你更认可哪种看法?请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【文题解析】：本题为任务驱动型作文，所给材料围绕重庆街头图书论斤卖一事引出网友对此评论的三个观点，题目要求考生作出判断，更认可网友的哪个观点，然后在作文中体现自己的“思考、权衡与选择”。作文题型与2016年高考新课标全国卷Ⅱ相似，要求考生必须作出选择，且只能在网友的观点中选择，不能在此之外提出自己的观点，也不能写三者之间共性的东西。立意一：图书贱卖，是不尊重知识，贬低了书籍的文化价值。立意二：图书贱卖，利于知识的传播，利于体现图书的文化价值。立意三：图书贱卖，利于引导人们阅读经典的纸质图书，提高阅读品位，有益身心健康。

第五篇：读书笔记(网摘)

朝花夕拾 《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。

对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。

在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。

对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢？在下一节回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。

在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。

小时候，长妈妈的故事里说：“倘若有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是坏人的逻辑。

在朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事。走过留学的日本的求学索过程，一起追忆失去的老友。沿着这条线索，我看到二十纪初，以“我”为中心的一个个生活场景，人物心理历程，读着每一个寓意深远，回味无穷的结束句，我的心也随着作者一起潮起潮落

钢铁是怎样炼成的zhangvsk_夜 生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不腐——大漠胡杨。

今年暑假，我有幸阅读了著名作家奥斯特洛夫斯基的著作《钢铁是怎样炼成的》，让我饱食了一顿丰盛的精神大餐，它成为我最喜欢的课外阅读物之一。

这本名著里，塑造了许许多多形形色色，性格各异的人物，而我最喜欢的莫过于小说主人翁——保尔·柯察金。

人应该怎样的活着才有意义？保尔·柯察金用自己的实际行动做出了完美的回答。在我们平时生活中，周围残疾的人有很多，但是又有多少人凭着自己坚强的意志重新“站”起来了呢？然而，保尔·柯察金，这样一个因为不幸而残疾的人，虽然自己身体行动很不方便，但是他用自己顽强的毅力克服了，他在残疾后毫不灰心，更加刻苦学习，努力工作，并且开始了文学创作。但是厄运又一次不幸的降临在他的头上，双目失明对于已经瘫痪的他来说，无疑又是雪上加霜！可是他却依然拿起笔来，摸索着，坚持写作，每写一字，他多需要付出常人根本无法想象的艰辛劳动。他终于成功地写出了小说《在艰苦暴风里诞生》的前几章，读到这儿时，我的心早已经被深深的震撼了，保尔·柯察金那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前。保尔·柯察金这样一个普通的战士，竟有如此钢铁般的坚强意志，这是什么力量在鼓舞着他呢？我想就是那最伟大的，最壮丽的共产主义事业在召唤他一次又一次的创造奇迹吧!这是他顽强地与疾病作斗争动力。

再想想当今的孩子，他们的生活条件都比较优越，他们都是父母眼中的“小公主”“小皇帝”。这些孩子就如同温室中的花朵般，从未经历过风吹雨打，他们被悉心呵护着、照料着。如果突然有一天，这些孩子在生活中遇到了一点小小的挫折，那么，他们的反应会如何呢？这不经让我想起一个小故事，一个金融公司的老总女儿是大队长，品学兼优，人也长得漂亮。有一次，她上课迟到了，老师按对待其他同学的惯例让她到门外站一会儿，令人意想不到的是，她竟然跑到楼顶，然后一跃而下······“只怪孩子平时太顺了，没有受过挫折呀！”事后，这女儿的爸爸伤心地说到。由此看来，当今的孩子在遇到困难或挫折时，他们的举动真是不堪设想！

鲁迅先生曾经说过：死者尚不埋在活人心中，那就真的死掉了。

保尔柯察金正是那种活着，被人民记在脑子里；死后，被人民刻在心上的英豪，正如他所言“人生最美好的东西，就是一个人已经不在人世的时候，他还能以自己所创造的一切为人们服务。”

英雄不是天生的，正如钢铁一样是需要用烈焰来锻造的。这就是伟大的保尔精神！

昆虫记

zhangvsk_夜 生活在一个人类的世界里，我们难免会遗忘那些微观世界，而他不同。他，耗尽一生的光阴来观察、研究昆虫；他，一生专为昆虫写出十卷大部头的书；他，是奇迹的创造者。他，就是来自法国的昆虫学家——法布尔。他的《昆虫记》被誉为“昆虫的史诗”，是优秀的科普作品，也是公认的文学经典。

在《昆虫记》中，作者将昆虫鲜为人知的生活和习性透露给了人类，人类因此更加了解了昆 虫的真实的生活。法布尔的细心观察，对昆虫细致的描写让我们对昆虫有了更深的了解。如作者为捕获塔蓝图拉毒蛛，与诡计多端的对手斗智斗勇：我找来一根植物的主茎，在顶部绑一个麦穗，用做诱饵，在蜘蛛洞口轻轻地晃动。很快我就发现蜘蛛的注意力被穗饵吸引过来了，开始谨慎地踱着步向麦穗走过来。我将这个家伙引出洞，确信它已 无法逃回洞中后，迅速抽开麦穗；蜘蛛见势不妙，转过身嗖地朝洞口冲去，我当然不会让它逃跑得逞，抢在它梢把洞口封住了。塔蓝图拉毒蛛一时冒昧行事昏了头，就连躲避我的捕捉也显得异常笨拙。最后我把它赶入一个纸袋，迅速封上袋口。通过观察，作者了解到塔蓝图拉毒蛛的生活习性。然而，塔蓝图拉毒蛛的厮杀场面更是惊心动魄：几乎同时，两只蜘蛛一跃而起，向对方猛扑过去。它们各自舞着长腿缠住对方，顽强地用上颚的毒牙厮咬。不知是疲劳过度还是依照惯例，角斗暂停了。双方从各自角斗的位置上撤退下来，但是都保持威慑状态。最终，角斗失败的一方会被胜利一方从场心抛出。它必须承受失败的厄运，它的头颅被撕开，成为征服者口中的美食。一场昆虫间的角斗通过作者巧妙地描写，活生生地展现在了我们的面前。

从字里行间中，让我看到了作者那份孜孜不倦、永不罢休的精神。细致的观察，精彩的叙述，细腻的描写，怎么能不使我们对《昆虫记》着迷呢？在生活中，我们要与微观世界融为一体，尊重它们的生活习性；同时，我们也要学习法布尔那种不把事情弄清楚就不罢休的钻研精神！

三个火枪手

zhangvsk_夜 这个暑假我读了《三个火枪手》这本小说。我完全被故事情节所深深吸引。文章作者大仲马以他独特的构思所打动了我。故事曲折离奇非常扣人心弦。让读者和主人公一起喜怒哀乐，和主人公一起进入这美丽的故事中去。

这个故事描写的17世纪的法国，政治者争权夺利，矛盾重重。主人工是一个法国小子达达利昂，他善良淳朴聪明，一次又一次把自己的朋友从危险中拯救出来，一次又一次打破红衣主教的阴谋。说到这里就不得不提到达达利昂的三个朋友――三个火枪手：阿多斯，波尔多斯，和阿拉米斯。阿多斯，波尔多斯，阿拉米斯是三位非常好的朋友，他们正直，勇敢为了朋友可以不惜一切代价，还有着绅士风度，说到怎么认识主人公达达利昂，那可真是一段奇遇，真可谓是不打不相识。达达利昂无意间分别冒犯了这三位火枪手，他们为了荣誉要和达达利昂决斗，达达利昂只好硬着头皮接受了。本来达达利昂准备去送死，谁知道来了红衣主教的卫士，他们人多势众，要和三个火枪手决斗，达达利昂则加入了火枪手这一边，就这样大家同仇敌忔。一起战斗敌人。结果他们以胜利而告终，也正以为这次战斗化解了大家彼此的误会，成为了非常要好的朋友。达达利昂经过努力也加入了火枪队，这样三个火枪手认识了好友，达达利昂，四个人从此形影不离，有福同享有难同当。大家从此接受了反抗红衣主教的人物………

故事也就此展开。作者生动的描写的以后的战斗，一起高超的写作水平烘托出了达达利昂，阿多斯，波尔多斯，和阿拉米斯，这四个个性迥然不同的四个人。看了这个小说我也受益匪浅，以个好汉三个帮，谁都需要帮助，朋友能给自己帮助，就像这四个朋友互相帮助，共渡难关，也正是这样他门才能从一个又一个危险与困难中走出来。而且，人要证明自己就要以实际行动来证明。达达利昂也正以为如此最终才变成了火枪队的队长。

假如给我三天光明

zhangvsk_夜 20世纪，一个独特的生命个体以勇敢的方式震撼了世界，她就是海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个度过了88个春秋，却熬过了87年无光，无声，无语的孤独岁月的弱女子。然而，正是这么一个幽闭在盲聋哑世界里的人，竟然毕业于哈佛大学德吉利夫学院，并用生命的全部力量处处奔走，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福，被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了光明，最后又把慈爱的双手伸向全世界。

“要是人把活着的每一天都当成最后一天该有多好啊，那就更能显示出生命的价值，然而人利用时间和享受时间却是有限的”如果每个人都可以充分利用每一天的话，那这将会是一件多么令人高兴的事情啊!三天光明，对于常人来说只是人生中的短暂的一刻。对于双目失明的海伦来说，却是可想而不可及的。现实生活中总是有部分人哀叹命运对于自己的不公，责怨上天没有赋予他们聪颖的天资、超人的智慧，让他们能一举成名天下知。殊不知现实社会是靠知识才能生存的社会，没有知识的人是不可能在社会上有一席之地。如果我们可以好好学习，让学问把大脑给占据的话，就可以为以后的道路铺上一层石头了！让我们给黑暗的世界带来光明，给无望的世界带来希望吧！

让我们看看海伦.凯勒的三天安排吧！第一天，我要看人，他们的善良、温厚与友谊使我的生活值得一过。首先，我希望长久地凝视我亲爱的老师，安妮·莎莉文·梅西太太的面庞，当我还是个孩子的时候，她就来到了我面前，为我打开了外面的世界。我将不仅要看到她面庞的轮廓，以便我能够将它珍藏在我的记忆中，而且还要研究她的容貌，发现她出自同情心的温柔和耐心的生动迹象，她正是以此来完成教育我的艰巨任务的。我希望从她的眼睛里看到能使她在困难面前站得稳的坚强性格，并且看到她那经常向我流露的、对于全人类的同情。”有视觉的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。我将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳唤醒了沉睡的大地。这一天，我将向世界，向过去和现在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人类进步的奇观，那变化无穷的万古千年。

下一天清晨，我将再一次迎接黎明，急于寻找新的喜悦，因为我相信，对于那些真正看得见的人，每天的黎明一定是一个永远重复的新的美景。依据我虚构的奇迹的期限，这将是我有视觉的第三天，也是最后一天。我将没有时间花费在遗憾和热望中，因为有太多的东西要去看。第一天，我奉献给了我有生命和无生命的朋友。第二天，向我显示了人与自然的历史。今天，我将在当前的日常世界中度过，到为生活奔忙的人们经常去的地方去，而哪儿能像纽约一样找得到人们那么多的活动和那么多的状况呢？所以城市成了我的目的地。她祈望拥有三天的光明去感受这个世界，使她熟悉身边的一切，海伦.凯勒想看到的事物实在是太多太多了，然而这却只是一个很美很美的梦。

“苦难对于天才是一块垫脚石……”正是苦难铸就了海伦.凯勒坚强的性格。她作为一个盲聋哑的残疾人却有着超过常人的健康心理。她用自己的所能感受到的，所能想象到的情景，表达自己对求知的渴望和对人类的真挚热爱。她以自己的亲身感受告诫他人，健康的心理是人类成功的最基本条件，有健康身体而没有健康心理的人，是不可能成就一番事业的。具有健康心理的人，纵然是身体残疾也不会抱怨命运的安排，不接受和渴求他人的怜悯，他们会凭着自我坚强的毅力到达理想的彼岸。

有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。”这正是对海伦的真实写照。看过《假如给我三天光明》的人应该都知道她的不幸.在一般人眼里,如此不幸的人生,还会有什么收获呢?然而海伦却创造了一个又一个奇迹:不但考上了哈佛大学,而且一生中写了14部著作.她还多方奔走,在全美建起了多家慈善机构,办成了一般健全人也不一定办得到的事.珍惜现实,才能拥有未来.这就是“珍惜”的价值所在,也是生活的辩证法.与海伦相比,我们许多人可能都会感到惭愧.因为我们虽然拥有比她健全的身体,却常常如她所说的那样,犯那种“有视觉却看得少”的错误.或为“已失去”的东西痛苦不堪,或为“得不到”的东西百般烦恼,却偏偏对实实在在“拥有”的东西不知珍惜,不懂得好好把握.海伦凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。而自我呢，有着良好的条件，却缺乏坚韧不拨的毅力。因此，这篇文章给我最大的启示是：

一、尽力地完成每一件事。有位名人曾说过：“什么是不容易？不容易是把每天应做的事每天都坚持做。什么是不简单？不简单就是把每件事都做得最好。”请你思考一下这个问题，假如你只有三天的光明，你将如何使用你 的眼睛？想到三天后，太阳再也不会在你的眼前升起，你又将如何度 过那宝贵的三天？你又会让你的眼睛停留在何处？

二、要有乐观向上的良好心态。海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。下面有一则故事，也说明了这点。两个成绩相当的秀才，赴京赶考，半夜赶路时，遇上丧队，与棺材擦肩而过，前者十分担心，觉得这不是一个好兆头。而后者想：棺材棺材，有官又有财。于是后者考中了状元。而前者却榜上无名，这个故事更可以说明乐观向上的良好心态，是成功的重要因素之一。