胡渐彪辩词

第一篇：胡渐彪辩词

【胡渐彪】辩词合集

1999年国际大专辩论赛初赛

正方：网络使人更亲近马来亚大学 反方：网络使人更疏远 澳门大学 胜方：马来亚大学 总结陈词：

胡渐彪：大家好！首先让我先针对对方辩友所犯下的几个错误加以纠正:

第一，对方辩友的第一个论证是说，今天由于网络是人机交流，有了这个人机交流，人们必然忽略人面交流，因此使人更疏远。我想告诉各位，这个论点犯下两个基本错误。一是用网络难道真的忽略了人面交流吗？今天我在家也上网，难道您就能凭此论断说，从此我就隐居在室内，和电脑共在一起，我就不出来与人交往了吗？不！我一样和人交往，但是我从此用网络和全世界各地的人民有更多的交往！第二是对方辩友告诉我们说，今天要非见面不可，人们的关系才会更亲近，那我就很不了解了，今天我写信给我家里人，请问一下我和家里人的关系是不是更疏远了呢？今天我们更知道的是网络是一种非见面的交流法，是一种心对心也可以交流的方法，为什么对方辩友拼命告诉我们只有面对面才叫做有交流呢？

第二，对方辩友的第二个论点是说，由于网络上的人用匿名和人交往，因此这个使人们关系更疏远。这个论点我也感到非常奇怪，我和笔友交往，我用的是笔名，难道您就能凭此论断说，我和笔友的交往之间是越来越疏远了吗？

第三，对方辩友的第三个论点告诉我们说，用网络者会有一点点的弊病出现，他们提出了色情网站，他们提出了一些谣言----我方完全承认这一点。但是我想举一个例子请教大家，今天飞机也会有飞机失事，也会有劫机这种流弊的出现，但是我们因为飞机有飞机失事，还有劫机事件，我们就论断说，飞机它不会使人更快到达目的地，因为它有流弊----这样的逻辑推论能够成立吗？（掌声）

我方今天的论点是建立在一个更亲近的观念之上，更亲近是在质和量两个方面的。在质方面，人们从漠不相识到现在相识相交，是更亲近；在量方面，从以前疏于交往到今天频繁沟通，也是更亲近。下面我将从三个论点论证我方立场：

第一，网际网络的出现，使人们打破国界隔阂，打破文化的这种樊篱，我们知道网络的遍布是纵横四海，不管你是在亚洲欧洲，你可以通过亚洲人环节，你可以通过欧洲联盟与举人交往，这种打破国界的隔阂是更亲近还是更疏远呢？

第二，网络成功地唤起了人们相互援助、相互关心的心灵，印尼华侨惨遭屠宰事件，南斯拉夫科索沃惨遭轰炸事件，在网络上得到众人支持，就是一个铁证。

第三，网络成功地打破了时间隔阂，今天不管你是身在远方，还是在地球的另一端，我可以通过网络和你瞬间交流。从以前疏于沟通到今大通过网络能够频频交往，这种关系如果不叫更亲近，是不是如对方辩友所说的叫做更疏远呢？谢谢！（掌声）

1999年国际大专辩论赛半决赛 自由人辩论： 正方：胡渐彪 马来亚大学 都市化有利于人类发展 反方：吴淳 耶鲁大学 都市化不利于人类发展 胜方：马来亚大学

主 席：下面是自由人的发言时间，我们征求一下双方的自由人是否要在第一次的发言时间发言？好，首先有请反方的自由人吴淳同学发言。

吴淳：对方洋洋洒洒，可谓对汉语造诣精深，但弄错了一个字“都”字。《汉语大辞典》解释“都”为大城市。大城市和城市是一回事儿吗？都市和大城市和城市是一回事儿吗？对方刚才还暗渡陈仓，认为持续改良等城市。都市优化概念，是都市的题中之意，那么请问对方，都市化是否应该一视同仁地包含都市恶化呢？（掌声）如果都市有利于人类发展，可否借来一用，解决占世界人口1／5的中国发展问题。先看都市本身，来到北京说北京，你可曾目睹千万辆自行车汇流成了世界第九大奇观？你可曾体验过公共汽车上1平方米站13个人前胸贴后背的那股亲热劲儿？你可曾感受过人们在当今拥挤的丛林里，在渴望幸福的生涯中寻求梦想和现实的差距，总是莫名其妙地感到一种空虚，这其中的酸楚。困惑、优虑、责任，您体会到了吗？（掌声）

胡渐彪：我希望有足够的时间针对对方自由人和她的立论做出攻击。对方自由人犯下两个错误，第一，概念错误，她把都市化这个字剖开来用错误观点去看，都市化这个词源于西方的学术研究，恕我用英语来说那叫“organisation”（掌声）翻译过来可以叫“城市化”，也叫“都市化”。而对方这种强硬地把这个字分开来用另一个角度去诠释，是不是有点误导概念之嫌呢？（掌声）第二个错误，对方辩友是在说，他用感性的体验说都市化有流弊，我方也承认有流弊，但是有流弊就能证明都市化不利于人类发展吗？法制化在进行的时候，我们也知道有恶法的出现，有恶法出现，就足以说法制化不利于人类发展吗？（掌声）谢谢大家！

胡渐彪：今天这场辩论赛最关键的一个字眼错误那就是在于“都市化”和“城市化”，请问对方辩友，你们是如何试图要把“都市化”和“城市化”截然分开的呢，你们的根据到底在哪里呢？

吴淳：对方刚才错误的给我加了一个错误，那就是“organisation”在汉语中称为“城市化”，而我们说“都市化”在英语中叫做“metropolis”（掌声）就在您在北京轻谈神侃都市化的时候，北京已经很累了，北京的包袱已经很重了，您为什么还要扬汤止沸，推进北京化，北京都市化，让北京吃不了兜着走呢？

胡渐彪：我想给大家纠正一个概念，刚才说的“0rganizaticrn”这个“都市化”的整个概念是指从城镇走向大城市，然后还要走向对方所说的那个所谓的“metroplis”也就是“大都会”这个概念，所以“城市化”和“都市化”基本上是同一个概念了。而今天对方辩友说都市化不利于人类发展，那我想请问对方辩友，都市化使香港从一个渔村变成了一粒东方之珠，请问这粒东方之珠是如何不利于人类发展的呢？（掌声）

吴淳：请对方辩友不要咬文嚼字了，否则我们中国以及人类哪个也发展不了，都市之外还有农村，而中国农村中还有6亿剩余劳动力正是城市化进程中的关键，四川的打工仔，浙江的弹花郎，安徽的小保姆，辗转南北，川军、湘军、东北军，挥戈东西，请问对方朋友，当他们涌人都市的时候，您认为他们能找到他们的五彩梦吗？

胡渐彪：对方辩友，我方完全承认今天都市化有过渡期的问题，但是有过渡期问题正如我刚才举的法制化的例子不足以代表说它不利于人类发展，而对方辩友由始至终不敢回答我香港由渔村变成东方之珠的例子，是不是有一点说不过去呢？（掌声）

吴淳：我来跟你说过去，香港的人口不过1000万，而中国的人口13亿，您难道为了1000万人口发展而不谈13亿人口的发展吗？（掌声）胡渐彪：我方恍然大悟，原来对方辩友都错以为都市化就是不顾大部分人的发展。那我就觉得奇怪了，今天都市化使中国出现了沿海14个发展地区，这是都市化带来的成果，那么请问这14个发展地区为何不利于人类发展，请对方辩友给大家论证吧！（掌声）

吴淳：都市化的发展地区都是都市吗？

胡渐彪：当然并不一定都是都市，因为正如我方刚才所说它是一个动态过程，对方辩友问这个问题是不是有点用静态的眼光看动态发展的嫌疑呢？（掌声）

吴淳：你这个“动态”二字意味着多少社会的骚动与不安哪！大量的民工进入都市后，发现是都荫例结构，不是他们的教育文化水平所能够承受的，竞争性就业变成了替代性就业，他们所从事的都是脏、累、低重的职业。请问对方，他们所从事的职业，他们的生活，是否是生活在都市与乡村的心理夹缝中？您能说在这场农村包围城市的运动化中，农村的有志青年得到了有利发展吗？

胡渐彪：这就是所谓的发展背景，请间这些发展背景需不需要用都市化所带来的规划性和生产性去解决？

吴淳：解决什么呢？都市的柏油路太硬，踩不出脚印，大多数民工不得不带着失误和迷蒙重返家园。1亿民工用亲身体验为你高歌了一曲都市悲歌，您听见了吗？您还能说都市化是解决农村剩余劳动力的正确答案吗？

胡渐彪：我方一而再，再而三地用理性提问了从香港到中国都市化的实例，对方辩友却一而再，再而三地用感性告诉我们有过渡期的失调问题。正如我方刚才所说，有过渡期的失调难道就可以否认它是不利于人类发展吗？这样的逻辑对方辩友是怎么推论出来的，请对方辩友给大家解释一下好不好？（掌声）

胡渐彪：总的来看，对方辩友还欠我们两个回答，第一个针对香港的东方之珠的例子；第二是针对中国沿海地区14个发展地区的例子，请对方辩友待会儿在自由辩论和自由人剩下的发言时间给我们解释。（掌声）

胡渐彪：谢谢主席！先再次提醒对方的自由人和结辩，你们还欠我们两个事实的解释，包括我方三辩刚才质疑的都市化形成的一个国家甚至整个世界的政、经、文、教发展中心，如何不利于我方提出的有利于人类发展。对方辩友还需要给我们详细解释，就是对方辩友的立论有两个错误，第一个错误就是他们的一个论点，说今天由于城市化的过度发展导致城市和乡村的二元化，我方何时说都市化一定要过度发展呢？适当的发展都市化请问还是不是都市化？（掌声）对方辩友的第二个论点就是要告诉我们，说都市化的过度集中导致了环境问题，请问一下，适当的发展还有没有这个问题呢？谢谢！（掌声）

吴淳：我欠你一个回答，东方之珠是我心中永远的明珠，如果中国的发展只是香港的发展，这位受富巨人早已赢得一份轻松和潇洒，各领风骚。我本不应该拿中国的发展这个棘手的问题问你，但是有个问题你必须回答，发展的警钟即将敲响，允许我再一次问你，如果都市化不能使中国1／5的世界人口得到发展，您能说都市化有利于人类发展吗？如果有利于，人类会抛弃这1/5同胞，继续向前发展吗？

总结陈词：（何晓薇的结辩是由胡渐彪在旁指点她的，所以结辩的内容也可以当成胡渐彪的结辩来欣赏,不过要是由彪哥来结辩的话效果会好很多，呵呵～～）

何晓薇：首先我要指出对方犯下了两个错误：第一，对方所犯的定义错误，是把都市化和城市化的定义分开来，如此之下对方又告诉我们有逆都市化、逆城市化。然而与此同时，我想问大家究竟都市和城市是怎么分开来的呢？对方能够说纽约是一个城市而不是一个都市吗？对方能够说马来西亚不是一个城市而是一个都市吗？在这样的情况下，对方就推论错误了，对方告诉我们，他们的论点只有两个，他们说都市化不利于人类发展，逆都市化发展过度会导致城乡二元化，然而我们今天何尝说过要过度地发展都市呢？我们说都市要适量地发展哪。

第二，对方说生态问题等等是都市化过程当中产生的社会流弊的问题，然而社会流弊是可以克服的呀，在都市化的过程当中我们确实看到了许多问题的发生，但是这些问题可以通过我方所说的都市所具有的三个特性即生产性、规划性以及多元包容性来解决。因此，对方只站在一个点上看整个人类历史文明发展的过程的错误，显然是一叶障目，不见泰山了。下面我将总结我方陈词。

第一，今天都市化的生产性、规化性以及多元包容性急速地建设及改良了人类的生活条件。生产性让人类生活从匮乏走向富足。

第二，都市化的规划和管理，让政、经、文、教各个体系越趋完善，让人类社会体系从紊乱走向有序。

第三，都市化的多元和包容性，让文化得以激荡，使文化冲突转变为文化包容，因此得以打破了文化的樊篱，得以让各种文化绽发出灿烂的光芒啊！然而面对这样的历史事实，对方辩友却是熟视无赌，反而以悲观的心态告诉我们种种都市化过程当中产生的流弊，因而告诉我们都市化不利于人类发展事实上都市化是一个动态的演进过程，诚然，过程之中有阶段性的暂时失调的情况出现，但是，任何的暂时性失调都无法比得上都市化的持续的动态的正面的价值啊！否则的话，历史上所有文明的诞生，对方难道说这是对方所倡导的乡村化或者不是都市化所带来的吗？人类文明的建设与突破，都是建基于都市化的人口、智慧和资源的集中之上，古代的长安、雅典是如此，而今天诸多的科学城巴黎，以至于纽约、东京何尝又不是如此呢？都市化过程当中产生的流弊要由都市化来解决，这种循环式的持续性建设与改良及至对人类的发展起到了积极的作用。回顾2O世纪，我们看到了都市化给北京人民带来了欣欣向荣，因而喜大于忧，而展望21世纪，我们更要知道都市化终将会让全球人类享有灿烂的星光和璀璨的文明！谢谢 1999年国际大专辩论赛决赛

辩 题：正方――美是客观存在 马来亚大学 反方――美是主观感受 西安交通大学 胜方：反 方：西安交通大学

谭 琦：大家好。《聊斋志异》里面的鬼魂有没有形象呢？有。有没有感染力呢？有。有没有功利性呢？有，可以用来吓唬小孩儿。可是鬼魂是客观存在吗？不是。谢谢。（掌声）?

胡渐彪：大家好。先针对对方辩友对我们做出的第一个攻击，对方一辩说我方言论是建立在说美是建立在物质基础之上。错了，这点对方辩友揣测错误，我方完全没有这个概念，请您澄清这一点。第二，今天对方辩友的立场有一个离题的错误性，对方辩友所谈的不是美，他们说的是美的感觉。举一个例子给大家，我们知道针是尖的，但是这个针尖和刺到我手有尖的感觉是截然不同的概念。我们知道针的尖是存在于客观世界，它的感觉却实是在主观感受里头，两者截然不同。诚如对方辩友刚才所说的一样，今天没有一样东西不美。我方也承认，因为这个美的特性是存在于每一样东西之中。为什么我们会感觉有不同美的感觉呢？很简单，因为美的特性是多样化的，人从什么角度去看美就会得到不同美的感受的结论。但是请注意，美的感受和美本身截然不同。请待会儿对方辩友（时间警示）澄清这一点。谢谢。（掌声）

胡渐彪：谢谢。对方辩友认为说，美是主观感受。那我想请问你了，今天这里一粒珍珠它深藏在海底的一个蚌壳里头，请问一下，这粒珍珠的圆润光滑到底还是不是美的？

谭 琦：有人认为珍珠很美，可是有人认为珍珠不美，早在中国古代就发生过买椟还珠的故事。请问您，您能告诉我，这个人买椟还珠他就一定是错了吗？（掌声）

胡渐彪：对方辩友所说的不外是告诉我们，这粒珍珠它背景有一些不同，但是没有办法否认说这粒珍珠有美的特性。我方承认有人认为珍珠不美。为什么呢？因为珍珠这一物质它本身有美的特性，也有丑的特性。可是人家觉得它美，因为他看到它美的特性；看到它丑，因为他觉得它有丑的特性，只是观点不同了呀！请对方辩友不要把美和美的感受两者混淆在一起。（掌声）谭 琦：您告诉我美有美的特性，可是没有告诉我们这个特性到底是什么。倒是你们的一辩说，美要有形象性才能够称之为美。可是这是评判的标准吗？一个夜叉它也有形象，可是您能告诉大家，夜叉是美的吗？

胡渐彪：对方辩友，今天夜叉和美到底有什么直接关系我方意识不出来。我想请问对方辩友的是，对方辩友刚才一辩很喜欢谈蒙娜丽莎，请教各位，蒙娜丽莎如果我今天觉得它没有什么美感的话，是不是说蒙娜丽莎就不美了呢？

谭 琦：对方辩友，蒙娜丽莎本身是一幅画，可是我们对这幅画的评判可以有各种各样，各种各样并不代表说一定是错的，这就是我们审美可以有不同的主观感受。对方辩友您还是没有告诉我，你们一辩就告诉我们说，美有评判的不变的规律，就是它有形象性、感染性和功利性。可是这个形象性你要告诉我，为什么任何事物都有形象，是任何事物都是美的吗？

胡渐彪：对方辩友，这个形象性是指美的那一种形象性，请你不要把它混淆了。对方辩友我想请问你，如果美是一个主观感受的话，我想请问大家，今天《唐诗选集》连不懂华语的外国人都知道它是中国文学史上一个美的著作，照您的说法，这个《唐诗选集》在中国是美的，突然间搬到外国的时候，它又是突然间不美的了吗？

谭 琦：如果说我们不去仔细地研究唐诗，我们怎么能够从心里焕发出对唐诗这种文化的美的热爱呢？请问对方辩友一个简单的事实，美人鱼你觉得美不美呀？

胡渐彪：说得好，今天要研究。但是我想请问大家，对外国人来说，《唐诗》这部特集还是不是美的？

谭 琦：您没有回答我的问题。请问美人鱼美不美？

胡渐彪：对方辩友，美人鱼美和丑，是有人有不同的观点。为什么？这个原因是在于观赏的角度不同，不代表美的感受和美可以两者混淆在一起。好了，轮到你回答我唐诗的问题了。（笑声、掌声）

谭 琦：我已经告诉过您了，我已经告诉过您了，唐诗本身是一种存在。可是我们有的人喜欢唐诗，有的人喜欢宋词，您能告诉我说，这样的喜欢一定有对有错吗？您说美人鱼有人认为美，有人认为丑，可是美人鱼本身就是童话中虚构的人物，美人鱼它是一种客观存在吗？ 渐彪：对方辩友离题了。我的问题是，今天唐诗到了外国人手中（时间警示）的时候，唐诗还是不是美。你告诉我宋词美和丑到底和我的问题有什么直接关联呢？（掌声）

谭 琦：因为有人喜欢宋词，不喜欢唐诗啊！他无法欣赏唐诗，他觉得唐诗不美。可是您能告诉我，他喜欢宋词，它就一定是错的吗？（时间警示）您还没有告诉我，为什么有人他喜欢美人鱼，有人喜欢白雪公主，可是这些童话中的人物，它都是虚构的呀！它是美的，可是它又是虚构的。请问您，美是客观存在从何而来呢？（掌声）

胡渐彪：对方辩友，今天美人鱼的形象有人画出来，甚至有了雕像在童话的故乡。至于为什么会美会丑嘛，正如我刚才所说的，是因为观赏角度不同。好，我们不谈唐诗了吧，我们看看赵子龙。赵子龙的忠勇就算曹操不认同，它也是一种内在美的表现。难道你告诉我说，在曹操的世界里头，赵子龙他的内在美是不美的吗？

谭 琦：赵子龙那种叫作善良。善良是一个人的道德。一个人的道德可以影响一个人的主观感受，可不能说你影响了他的主观感受，主观感受就变成客观存在了呀！您还没有告诉我说，有了一个雕像，有了美人鱼的雕像之前，是不是就不存在美人鱼这个形象呢？是不是美人鱼就不美了呢？

胡渐彪：谢谢。对方辩友的论点只有两个：第一个，要解释为什么每个人有不同美的感受，惟有说美是主观感受，那才能解释；第二个论点，为什么人觉得那是美，那是丑，惟有认为说是主观感受才能够解释。但是这一切都是离题的，因为这是美的感受，和美基本不同。今天我没有感受得到北极的冷是多冷，但是我能说这个冷就不存在吗？因为冷和冷的感受是截然不同的。如果对方辩友待会儿要再把冷和冷的感受这种概念混淆在一起的话，（时间到）这是不是有离题之嫌呢？谢谢。（掌声）

谭 琦：如果美和美的感受不是统一起来的话，那么这个感受反映这个客观存在的时候，就必然有真假对错之分。可是我们谈了这么多美的角度、美的欣赏，您能告诉我哪一个是对的，哪一个是错的吗？和对方辩友轻谈主观客观，不如我真的拿出一个具体的客观实例来。请问对方辩友，（举起一枝玫瑰花）您告诉我，在大家的眼中，这是不是同一枝花？但在大家的心中是不是有不同的美的评价？伤心的人会说“感时花溅泪”；而高兴的人会说“花儿对我笑”；憔悴的人会说“人比黄花瘦”；而有的欣喜的人会说“人面桃花相映红”；有人说花是有情的，所谓“落红不是无情物，化作春泥更护花”；有人说花很无情，“颠狂柳絮随风舞，轻薄（时间警示）桃花逐水流”。原因是什么？“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，在客观上“花自飘零水自流”，使我们的主观“一种相思，两处闲愁”。谢谢。（热烈掌声）

（正方）何晓薇：

在感谢对方的滔滔陈词之后，我仍然不得不指出对方所犯下的一个错误，就是离题。对方今天告诉我们的种种，始终是人究竟是怎么样去审美，人觉得这个事物美不美。然而这是我们今天要讨论的题目吗？我们今天说，美是主观感受还是客观存在，说的是美究竟是以怎么样的一种形式存在啊！然而对方今天举出的花，举出的种种事物告诉我们，说的始终还是一种人怎么样地去审美，而不是我们今天所要讨论的题目啊！再来，对方告诉我们美和善之间不能够合起来谈。可是我们看到是什么呢？许许多多的人具有内在美，难道对方说这些内在美不是善吗？这些善行不是美吗？再来，对方又说许许多多的人审美角度不同。可是这也不是我们所要讨论的啊！事实上，美，它是一种规律，是一种脱离于人的主观意识而存在的，它是客观存在的事物。

首先，美具有形象性。黑格尔就说了：美能在形象中见出。不管是自然界当中的“江南可采莲”的美，还是社会里舍身救人的美，甚至是艺术当中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的美，这种种的具体形态，正是美的形象性所在啊！

第二，美具有感染性。它的感染力量，或者让我们黯然神伤，在“十年生死两茫茫”之中不胜唏嘘，或者是让我们肃然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰万分。而这股力量正是让客观存在的美持续徘徊在人的脑海之中的呀！

第三，美具有功利性。人的本质力量推动人类追求美好的事物，而美正是可以让人感到愉悦啊！“阳春白雪”是美，“下里巴人”也是美，它们都是美，因为它们满足了不同的人的不同需要啊！

而这三种规律处在人的主观感受之外，不受人的主观感受的控制啊！同时规律本身的存在，也正是论证了美是客观存在的啊！实际上，因修养、经历，因社会条件、历史条件的种种不同，所以各人的审美能力有所不同，所以美有相对的美。然而对方不能够因此就把美和审美混为一谈哪！认为美是主观感受，这就完全否定了美的客观实在性，颠倒了美与美感两者之间的关系呀！罗丹就曾经告诉我们：美是到处都有的。而我们的眼睛事实上不是缺少美，而是缺少了发现！谢谢！（热烈掌声）

2001年国际大专辩论会半决赛：

正方：温莎大学个人利益和群体利益可以两全 反方：马来亚大学个人利益和群体利益不可以两全 胜方：反 方：马来亚大学

（反方）胡渐彪：谢谢，先指出对方辩友整个立论架构推论的错误之处，对方辩友整个立论架构是建立在四个要点之上。

第一、他告诉我们今天全并不是一个完美齐备的概念，但是辞海明明就告诉我们，全是指完美齐备，是指没有例外的，为什么对方辩友的全是和辞海是背道而驰呢？就算对方辩友不喜欢辞海，那我们也知道，汉学家郑旋也说，全是指无暇病者，到底对方四辩待会儿给我们解释一下，什么叫做无暇病者呢？

对方辩友第二个理论的根据是在于他告诉我们，坏的个人利益那个不叫做个人利益，但是对方一辩又告诉我们，个人利益包括的是欲望和需求上的满足，为什么个人的欲望和需求上的满足，就必然是善的呢？那坏的欲望和需求上的满足，还算不算是个人利益呢？

第三、对方辩友告诉我们，今天小我其实是可以等同于大我的，如果这时候满足了大我的群体利益，那我个人其实也是满足了小我――如果真的是这个样子的话，那我告诉大家：今天曼德拉坐牢27年，为了南非，其实是为了自己的个人利益。今天德丽莎修女贡献她们，浪费自己一生的青春时光，其实她是自私自利，我们更看到林觉民的《与妻书》《七珏别书》、――为了国家与爱情分离，其实他还是为了个人利益，或许他是不喜欢他的老婆吧？（掌声、笑声）

对方立论的第四个根据点是告诉我们，今天个人利益和群体利益是有重叠性，有重叠性又怎么样？我们姑且承认有重叠性，也不代表两者之间没有矛盾性，如果之间有矛盾性要被迫一者要做出牺牲的话，为什么这个还叫两全呢？

对方辩友的整个理论其实只有几个：

对方一辩提出来说，人有社会性因此可以两全，人有社会性可人也有恶的本性啊，有恶的本性不也就有时候就伤害了群体利益啊，人也有极度善的本性啊，他们会要牺牲小我，完成大我，那除了社会性之外的这两个性是不是说明了不可以两全呢？对方一辩的第二个理论是告诉我们说，其实一个人作恶，他作了恶之后，最后会给人推倒下来，因此那个不算是个人利益。那我们看看实际例子，苏哈托一开始作恶的时候，垄断了30多年来的国库，这个是个人利益，他作恶了，因此这一方面是个人得利，群体失利。到最后群体把他给推翻了，结果他个人就损失，群体就得利，不就说明了一者进一者退吗，这还叫两全吗？

对方二辩告诉我们，今天人们需要群体，人需要群体就代表说可以两全吗，我们很多时候是需要群体，但是因为我们需要群体情形之下，我们牺牲了局部的个人利益，为什么不叫做牺牲呢？

对方三辩则没有告诉我们，为什么可以两全，只是告诉我们说，我们的理论有什么不对，让我们看看他们举出了什么，他告诉我们说苏哈托只是一个个人，但是苏哈托的个人利益算不算是个人利益呢？他告诉我们世界上没有完美的东西，完美不是我们的定义，我们今天要谈的是全。对方辩友告诉我们义我所予也，利亦我予也，两者所予，都是个人利益，这一点到底是不是如此呢？各位雪亮的眼睛相信看得出来。

我方之所以认为，个人利益、群体利益不可以两全。其实我方从一辩到三辩的理论是基于我们发觉到历史发展有五个规律，没有办法解决：

其一，群体利益的大方向和个人利益的小方向没有办法统一。群体利益的方向与众人的大部分意愿为准，但是如果个人有一些和大部分相违反的怎么办？请对方四辩帮我们解释一下。

第二、资源有限，如果资源有限的话，我们分给谁好？集体还是个人呢？土地征用法令，就是要对方四辩解释的。

第三、我们知道，社会发展的时候，一些伟人牺牲小我，完成大我。例如说曼德拉这些人，对方辩友是不是想告诉我们，他们是不必要存在的呢？

第四、第五则是说明，个人的价值和欲望是多元的，在这一方面，我们没有办法达到统一，又怎么两全呢？

今天说个人利益、群体利益不能两全，不是说他们两个极度冲突，而是要告诉大家，考量现实的情况需要我们个人做出度让的时候就做出度让吧，以牺牲小我完成大我，毕竟是一个崇高的精神，有时候个人利益要得到保障的时候，那社会就承担一点社会的风险吧，这也是我们个人所应得呀，谢谢大家！

2001年国际大专辩论会初赛：

正方：牛津大学 信息传播发展会打击本土文化

反方：马来亚大学 信息传播发展不会打击本土文化胜方：马来亚大学

（反方）胡渐彪： 谢谢蔡萦。很高兴今天能和对方辩友在这里进行一场唇枪舌剑，在赏心悦目的一场辩论之余，我想在继续我总结之前，先指出对方辩友在论证上的几个关键错误。

其一，对方辩友在整个立论的时候呢是建立在这么一个前提之上，他告诉我们本土文化是封闭的，本土文化必然不能改变，那个才叫做本土文化。那这么一种信息之下，世界上还有没有本土文化呢？我们都知道，所有的文化要么自己改变，要么学习别人的东西加以改变，那么是不是世界上只有茹毛饮血的原始人才叫做本土文化没有受过到打击，没有经过改变呢？在这种前提之下，今天的辩题也就没有必要存在了，因为世界上根本没有本土文化

第二个错误是对方辩友对打击的定义。对方辩友告诉我们今天所谓的打击是指一种改变，凡改变就是一种打击。那我们姑且来看看所谓的中华文化吧，姑且不看中华文化是不是一种本土文化，如果说打击就是一种改变的话，那我想告诉大家，今天中华文化被打击的最严重的时候，您知道是在什么时候吗？是在唐朝，因为唐朝它学习了胡人的音乐，它引进了胡人的胡琴，胡人的扬琴，它还学习了胡人的佛教。那照这种说法，那唐朝就不应该叫做文化盛世，应该叫做遍体鳞伤的本土文化那才对。

因此在这种前提之下，我方绝对不能苟同对方辩友对本土文化和打击的这两重定义。今天到底要怎么去探讨信息传播发展会不会打击本土文化呢？我们首先就必须把我们的焦点集中在于到底什么是本土文化，我们怎么判断一个本土文化？要分析衡量一个本土文化，就必须关注两个方面：第一个，本土文化是否有效回应时代的挑战。其二，本土文化能否继续源远流传，传延它的文化精髓。而今天辩题就是要探讨信息传播发展的整个走向对这两个方面产生的效用，到底应该是叫做打击呢，还是不是打击？而我方今天认为它不会打击本土文化就是从这两个角度开演出来的。

第一，在回应时代挑战上来看，我们发觉信息传播发展不但不会打击本土文化。相反的，它是这个本土文化回应时代挑战必不可少的一个重要要素。怎么说？其一，采借，我们知道，没有一个文化可以无端端，无中生有生出自己的文化，克罗伯告诉我们，今天每一个本土文化都要不断吸收外来的文化这种新元素，才能使到自己的文化百花齐放，保持活水源头。马来民族的语文就是通过不断吸收英文语系之中的特性，才能到她的语文到今天依然能够盛行，依然能够使用，依然能够有它的特性。从这点上来看，采借外来文化恰好是信息传播发展带来的效果，又怎么能够算是一种打击呢？

其二，我们也可以看到信息传播发展提供了一种参照和借鉴的功能。因为非洲马里看到了民主化的浪潮，所以它从封建走向文明；因为博茨瓦纳本身看到了人权的重要性，它今天才会提倡女权的运动，从蛮荒走向民主人权，这一点到底是叫做打击还是成长呢？

其二，在传延文化方面来看。中国本身就是有了信息传播发展，从文字的印刷到今天的现代电子科技。我们看得到，文化已经不再是少数几个文人阶层士大夫所拥有的了，它已经普落到平民百姓之上，这对本土文化是一种成长贡献，还是一种打击呢？我们更看得到，有许多少数民族如土族，也就是对方辩友提出的因纽特啊，今天还有非洲的一些土著的例子，本身也是因为有电子传媒把他们的口头传统流传下来，没有打击啊！谢谢！2001年国际大专辩论会决赛

辩 题：正方――钱是万恶之源 武汉大学 反方――钱不是万恶之源 马来亚大学 胜方：反 方：马来亚大学

胡渐彪：谢谢。其实刚才一连串的争议都起源于对方一辩在开展命题的时候所犯下的几个关 键错误。一开始他们弄下了两个前提，用这两个前提开展他们的立论。第一，他告诉我们，今天所谓的“万”不指全部。但是对方辩友这一种用《辞海》断章取义，只看一个“万” 字，不看“万恶之源”这四个字，是不是有点离题之嫌呢？对方辩友的第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的。这个恶是从哪里来呢？是外在诱惑我出来。然后他们就告诉我们说，钱以后怎么重要，怎么诱惑我做恶事。我想请问各位，真的是人没有恶的本性吗？请大家抚着自己的良心，人类本身的贪婪，人类本身的那种兽性是从哪里来的呢？如果钱是万恶之源，那钱还没有发明之前，这种兽性跟贪婪性为什么就突然间不叫作恶了呢？

根据这两个前提，他们开展出三个论点。第一个，他告诉我们钱本身现在能够等价交换，所以钱是万恶之源。那我想请问各位，为什么钱能够有等价交换这种高尚的能力呢？是因为经济发展。按对方辩友的逻辑，是不是要告诉我们，经济发展其实真的是万恶之源呢？第二个论点，他告诉我们，今天钱能够成为一个人的精神价值。但这真的是一个必然判断吗？今天一个丈夫殴打他的老婆，本身可能是因为工作上不满意，可能因为情绪的宣泄，这和钱有什么关系呢？第三，他告诉我们，今天钱本身是一个目的，是一个工具，因此是源。对方辩友其实这个已经有点阐述错误了，目的和工具不等于一个推导的导因。我们说目的和原因有什么差别呢？一者是说从哪里来，一者是说到哪里去。如果两者是等同在一起的话，那么目的和源有什么差别？

对方辩友又告诉我们，今天钱本身是一个很重要的手段。是手段就说明它是一个中性的体，如果是中性体的话，我想请问各位，怎么还会突然间变成了万恶之源呢？（对方提出了大量的例子，告诉我们说有很多人贪钱。姑且不论贪钱不贪钱的问题，我们只要看一看，这个贪钱本身只是众恶之中的一小部分，如何构成万恶？再者，如果我们说他里面的例子是贪钱的话，那么我请问各位，是钱是恶之源，还是贪是恶之源呢？对方辩友这种只看一半，不看另一半的做法能够让我们大家信服吗？）

而今天我们认为钱不是万恶之源，不是我们想为钱多说好话，而是想给钱一个确切的定位。我们看得到，有人为了钱确然去做恶事，有人为了钱也去做善事啊！今天我为了钱奉公守法赚钱，但是与此同时帮助国家成长，是善是恶呢？如果这个万恶之源一时会推出善，一时又会推出恶，那它怎么还会是万恶之源呢？如果对方辩友告诉我们，这个钱能够推导出万恶之源，又能够推导出万善之源，那就是告诉我们，它有时是万恶之源，有时突然间又不是万恶之源。那您是不是一半论证自己立场，一半论证我方立场了呢？（掌声）

我们姑且把那善的一半掩起来不看，我们效法对方辩友，只看恶的那一部分好不好？就算在恶的那一个部分，人类学家告诉我们，在社会上出现的恶，基本上可以包含在四个层面：第一个本身所说的就是极端（时间警示）的信念带来的恶；第二个就是非理性价值的违反；第三个就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毁佛事件，甚至到南京大屠杀，这些恶和钱有什么关系呢？还是对方四辩想告诉我们，由于这些恶都没有钱涉及在内，所以他们就突然间不是恶呢？那我突然间恍然大悟，原来日本人哪，他们篡改教课书是有根据的，那个不叫作恶，因为没有钱涉及在内。就算我们今天把这三个部分没有和钱有关系的恶都撇开不谈，我们只看有涉及钱的恶好不好呢？有涉及钱又怎么样？代表钱是万恶之源吗？诚如刚才所说的贪钱，钱是恶，还是贪是恶？对方辩友把“一”当作“万”的推论方式能够论证万恶之源吗？在数学上，把“一”当作“万”，本身就是一个推断错误；在逻辑上，以一当万，以偏概全，就不能够是一个有效的推论；在内容上，盖着一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的诡辩，只看恶的那一部分，有关系到恶就当作恶（时间到）的源是来自钱，是第二……

胡渐彪：重诡辩哪！谢谢！

胡渐彪：谢谢。其实刚才一连串的争议都起源于对方一辩在开展命题的时候所犯下的几个关键错误。一开始他们弄下了两个前提，用这两个前提开展他们的立论。第一，他告诉我们，今天所谓的“万”不指全部。但是对方辩友这一种用《辞海》断章取义，只看一个“万” 字，不看“万恶之源”这四个字，是不是有点离题之嫌呢？对方辩友的第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的。这个恶是从哪里来呢？是外在诱惑我出来。然后他们就告诉我们说，钱以后怎么重要，怎么诱惑我做恶事。我想请问各位，真的是人没有恶的本性吗？请大家抚着自己的良心，人类本身的贪婪，人类本身的那种兽性是从哪里来的呢？如果钱是万恶之源，那钱还没有发明之前，这种兽性跟贪婪性为什么就突然间不叫作恶了呢？

根据这两个前提，他们开展出三个论点。第一个，他告诉我们钱本身现在能够等价交换，所以钱是万恶之源。那我想请问各位，为什么钱能够有等价交换这种高尚的能力呢？是因为经济发展。按对方辩友的逻辑，是不是要告诉我们，经济发展其实真的是万恶之源呢？第二个论点，他告诉我们，今天钱能够成为一个人的精神价值。但这真的是一个必然判断吗？今天一个丈夫殴打他的老婆，本身可能是因为工作上不满意，可能因为情绪的宣泄，这和钱有什么关系呢？第三，他告诉我们，今天钱本身是一个目的，是一个工具，因此是源。对方辩友其实这个已经有点阐述错误了，目的和工具不等于一个推导的导因。我们说目的和原因有什么差别呢？一者是说从哪里来，一者是说到哪里去。如果两者是等同在一起的话，那么目的和源有什么差别？

对方辩友又告诉我们，今天钱本身是一个很重要的手段。是手段就说明它是一个中性的体，如果是中性体的话，我想请问各位，怎么还会突然间变成了万恶之源呢？（对方提出了大量的例子，告诉我们说有很多人贪钱。姑且不论贪钱不贪钱的问题，我们只要看一看，这个贪钱本身只是众恶之中的一小部分，如何构成万恶？再者，如果我们说他里面的例子是贪钱的话，那么我请问各位，是钱是恶之源，还是贪是恶之源呢？对方辩友这种只看一半，不看另一半的做法能够让我们大家信服吗？）

而今天我们认为钱不是万恶之源，不是我们想为钱多说好话，而是想给钱一个确切的定位。我们看得到，有人为了钱确然去做恶事，有人为了钱也去做善事啊！今天我为了钱奉公守法赚钱，但是与此同时帮助国家成长，是善是恶呢？如果这个万恶之源一时会推出善，一时又会推出恶，那它怎么还会是万恶之源呢？如果对方辩友告诉我们，这个钱能够推导出万恶之源，又能够推导出万善之源，那就是告诉我们，它有时是万恶之源，有时突然间又不是万恶之源。那您是不是一半论证自己立场，一半论证我方立场了呢？（掌声）

我们姑且把那善的一半掩起来不看，我们效法对方辩友，只看恶的那一部分好不好？就算在恶的那一个部分，人类学家告诉我们，在社会上出现的恶，基本上可以包含在四个层面：第一个本身所说的就是极端（时间警示）的信念带来的恶；第二个就是非理性价值的违反；第三个就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毁佛事件，甚至到南京大屠杀，这些恶和钱有什么关系呢？还是对方四辩想告诉我们，由于这些恶都没有钱涉及在内，所以他们就突然间不是恶呢？那我突然间恍然大悟，原来日本人哪，他们篡改教课书是有根据的，那个不叫作恶，因为没有钱涉及在内。就算我们今天把这三个部分没有和钱有关系的恶都撇开不谈，我们只看有涉及钱的恶好不好呢？有涉及钱又怎么样？代表钱是万恶之源吗？诚如刚才所说的贪钱，钱是恶，还是贪是恶？对方辩友把“一”当作“万”的推论方式能够论证万恶之源吗？在数学上，把“一”当作“万”，本身就是一个推断错误；在逻辑上，以一当万，以偏概全，就不能够是一个有效的推论；在内容上，盖着一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的诡辩，只看恶的那一部分，有关系到恶就当作恶（时间到）的源是来自钱，是第二……

第二篇：四辩陈词胡渐彪式

四辩陈词：

胡渐彪：谢谢。其实刚才一连串的争议都起源于对方一辩在开展命题的时候所犯下的几个关键错误。一开始他们弄下了两个前提，用这两个前提开展他们的立论。第一，他告诉我们，今天所谓的“万”不指全部。但是对方辩友这一种用《辞海》断章取义，只看一个“万” 字，不看“万恶之源”这四个字，是不是有点离题之嫌呢？对方辩友的第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的。这个恶是从哪里来呢？是外在诱惑我出来。然后他们就告诉我们说，钱以后怎么重要，怎么诱惑我做恶事。我想请问各位，真的是人没有恶的本性吗？请大家抚着自己的良心，人类本身的贪婪，人类本身的那种兽性是从哪里来的呢？如果钱是万恶之源，那钱还没有发明之前，这种兽性跟贪婪性为什么就突然间不叫作恶了呢？

根据这两个前提，他们开展出三个论点。第一个，他告诉我们钱本身现在能够等价交换，所以钱是万恶之源。那我想请问各位，为什么钱能够有等价交换这种高尚的能力呢？是因为经济发展。按对方辩友的逻辑，是不是要告诉我们，经济发展其实真的是万恶之源呢？第二个论点，他告诉我们，今天钱能够成为一个人的精神价值。但是这真的是一个必然判断吗？今天一个丈夫殴打他的老婆，本身可能是因为工作上不满意，可能因为情绪的宣泄，这和钱有什么关系呢？第三，他告诉我们，今天钱本身是一个目的，是一个工具，因此是源。对方辩友其实这个已经有点阐述错误了，目的和工具不等于一个推导的导因。我们说目的和原因有什么差别呢？一者是说从哪里来，一者是说到哪里去。如果两者是等同在一起的话，那么目的和原因有什么差别。

对方辩友又告诉我们，今天钱本身是一个很重要的手段。是手段就说明它是一个中性的体，如果是中性体的话，我想请问各位，怎么还会突然间变成了万恶之源呢？对方提出了大量的例子，告诉我们说有很多人贪钱。姑且不论贪钱不贪钱的问题，我们只要看一看，这个贪钱本身只是众恶之中的一小部分，如何构成万恶？再者，如果我们说他里面的例子是贪钱的话，那么我请问各位，是钱是恶之源，还是贪是恶之源呢？对方辩友这种只看一半，不看另一半的做法能够让我们大家信服吗？

而今天我们认为钱不是万恶之源，不是我们想为钱多说好话，而是想给钱一个确切的定位。我们看得到，有人为了钱确然去做恶事，有人为了钱也去做善事啊！今天我为了钱奉公守法赚钱，但是与此同时帮助国家成长，是善是恶呢？如果这个万恶之源一时会推出善，一时又会推出恶，那它怎么还会是万恶之源呢？如果对方辩友告诉我们，这个钱能够推导出万恶之源，又能够推导出万善之源，那就是告诉我们，它有时是万恶之源，有时突然间又不是万恶之源。那您是不是一半论证自己立场，一半论证我方立场了呢？（掌声）

我们姑且把那善的一半掩起来不看，我们效法对方辩友，只看恶的那一部分好不好？就算在恶的那一个部分，人类学家告诉我们，在社会上出现的恶，基本上可以包含在四个层面：第一个本身所说的就是极端（时间警示）的信念带来的恶；第二个就是非理性价值的违反；第三个就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毁佛事件，甚至到南京大屠杀，这些恶和钱有什么关系呢？还是对方四辩想告诉我们，由于这些恶都没有钱涉及在内，所以他们就突然间不是恶呢？那我突然间恍然大悟，原来日本人哪，他们篡改教课书是有根据的，那个不叫作恶，因为没有钱涉及在内。就算我们今天把这三个部分没有和钱有关系的恶都撇开不谈，我们只看有涉及钱的恶好不好呢？有涉及钱又怎么样？代表钱是万恶之源吗？诚如刚才所说的贪钱，钱是恶，还是贪是恶？对方辩友把“一”当作“万”的推论方式能够论证万恶之源吗？在数学上，把“一”当作“万”，本身就是一个推断错误；在逻辑上，以一当万，以偏概全，就不能够是一个有效的推论；在内容上，盖着一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的诡辩，只看恶的那一部分，有关系到恶就当作恶（时间到）的源是来自钱，是第二……

周玄毅：谢谢主席。大家好。的确呀，辩论是对于语言和文字的玩味。今天呢，我们也很欣赏对方四位同学玩味的能力。然而请问大家了，玩味的前提究竟是什么？是对于基本的概念有一个规范，有一个标准。今天这样一本最权威的《汉语大辞典》中告诉大家，“万”字一共有九种意思，五种是名词，一种是数词，还有三种分别代表极大的，极度的，极多的。因此今天我方只需要证明，钱产生了这个世界上种类繁复，数量极多的罪恶，我方的观点就可以得到证明。而对方同学今天告诉大家，我方要证明钱产生了世界上一切的，微小的，琐碎的，细微的罪恶。这是不是有一点“纸糊的月亮当太阳——偷天换日”的嫌疑呢？（掌声）而且我还要提醒大家，《辞海》是一本辞书，而“万恶之源”是一个短语。一个短语居然能在《辞海》里面出现，这是不是有些奇怪呢？

总结对方同学今天的观点，其实无非是说恶源于人的内心，源于人的本性。可是请大家想一想，什么才是人的本性呢？孟子说，“人性之善也，犹水之就有下也。”我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱之四端，这才是本心，这才是本性。当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽。这污秽之源到底是湖水本身呢，还是外部的杂质呢？外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身，所以我们才说钱是万恶之源。

的确，是人类创造了钱，然而金钱的魔力却又使人们拜倒在它的脚下。当我们善良的本心被金钱所异化时，对方同学却把这被异化的本心当做了罪恶之源，这是不是有些欲加之罪呢？的确，金钱是人类的创造物，然而当我们发现这一个创造物能够购买到世界上一切的物质财富，染及人类最纯洁的灵魂时，它还仅仅只是一个创造物、一个工具那么的简单吗？当我们发现金钱反过来异化人的本性，奴役人的自由时，对方同学还能够否认钱是万恶之源吗？

事实胜于雄辩。今天，我们一起在历史中回顾金钱如何腐蚀了强大的罗马帝国和中世纪的天主教会，这个时候对方同学告诉大家，钱不是万恶之源；我们一起在现实中看到了，走私、贩毒、战争、有组织犯罪如何都是因为金钱而生，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源；我们一起看到了，人类几千年的文明史都在对于金钱的追求之中充满着血腥、暴力、仇恨与背叛的同时，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源。

此刻，就在对方辩友侃侃而谈为金钱进行辩护的同时，我们不知道在金钱魔杖的运转之下，又有多少奸商一夜暴富，有多少暴徒挺而走险。我们不知道，有多少人正在用闪闪发光的黄金去引诱那些原本纯朴、善良的灵魂，又有多少灵魂在金钱的引诱之下一步一步走向堕落的深渊。面对着这一切的一切，我们不能不觉察到金（时间警示）钱光辉背后罪恶的阴影，我们不能不聆听到金钱喧嚣声中良知的呻吟。

是的，钱是万恶之源。然而，万恶之源本身并不是恶。只要我们发扬自身的理性和良知，在历史的天平上，钱仍然有自己应该有的位置，在这个恶之源，同样可以开放出美丽的善之花。

的确，总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力。然而，同时也有一种力量让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光。谢谢。（掌声）

辩题：在校大学生创业利大与弊

世新大学四辩黄执中总结陈词

大家好！有一个道理很简单：一件事情你把它看的越严重你就越害怕它的失败。你把一件事看得越严重你就越恐惧它的失败。它的失败对你承担的压力就越大，我的计算就越多，于是你就胆胆颤颤----这是很正常的。

今天这场比赛对方辨友为什么会认为创业是这么这么不适合大学生做的一件事情，为什么大学生创业事一件如此弊大于利的一件事情呢？因为对方辨友把创业看的非常非常的严重，认为创业一种是人生极大的一个抉择，人生极大的一个投入。这种东西是跟你求学的另外一个目标是全然抵触的，或者说有可能抵触绝对是两者不可得兼的，或者一定是得不偿失的。他把它看的太重了。

各位呀，一个学生考大学考不上，他觉得天都快要塌下来了，他50岁的时候会以为这是什么？一个人二十岁的时候失恋他会觉得整个世界都要毁灭了，你以为他50岁的时候觉得这是什么？历练嘛，历练嘛！(掌声）如果我在二十岁谈恋爱先想着会不会成功，它会不会妨碍我的学习，她是不是值得我的专注？这个人以后是不是值得讨来做老婆，万一她红杏出墙了我怎么办？（笑声）现在先不要请她出去吃饭，万一她移情别恋了，那我不是在帮人家养老婆？我算这么多，人生过得有意思吗？（笑声，掌声）我们今天只是讨论一个简单的行为----一个大学生，他想要去创业，他不想放弃学业的同时他又想去创业。他认为他已经准备充足了，他认为他有自信。当然这个自信可能只是一个年青人的自信，他认为的充足只是一个二十岁的充足。可是为什么浇他冷水呢？五十岁的人干吗熄灭二十岁人的火焰呢？等五十岁的时候再来回忆他二十岁的莽撞，这不是一种人生吗？而且，谁又知道这真的是莽撞还是一种深思熟虑呢？谁又知道这是得还是失呢？我们用什么样的标准来衡量他二十岁的青春或者二十岁梦想呢？难道成败可以决定一切吗？

我们认为讨论这个题目我们在讨论的是一个大学生在他认为他想去创业的时候，我们来怎么评价他的行为。我们不知道他是成，也不知道他是败。我不知道他准备的多也不知道他准备的少。我们不知道，我们只看到他想去创业这个行为。现在好了，摊在各位的面前了，我们是要去肯定他，还是否定他？我们是要去鼓励他还是打击他？我们要给他什么样的评价？

对方辨友说可是这个人的时间是有限的，人的时间会冲突的。谁不是这样呢？在坐各位每一个人解释你自己的身份谁不具有两个以上的身份呢？我们是别人的儿女我们可能是别人的父母。我们既是学生也有可能是别人的老师。我们哪一个人不具备多重的身份，哪一个人不具备多重的要求呢？而我们难道没有人能够把他做到好吗？难道我顾了这个就做不好那个吗？一个人做了孝顺的儿女就不能做好尽责的丈夫吗？显然不是吧！人生选择很多的，人生的配置很多的。有了选项，人生才更丰富这不是最简单不过的道理了吗？

我们今天这个比赛当中我们要辩论的是什么？逐条逐项地辩论大学生创业的成与败吗？没有意思嘛！因为失败的人永远比成功的人多太多了。可是失败的人不会什么都没有――老年的回忆，年青的梦想都是他手上握的，都是吃不掉的。学习的经历，挫折的感叹也是丢不掉的。为什么一定要用那么功利的角度来衡量一切呢？我们今天大家来辩论这场辩论比赛谁也没有抱着必胜的把握，而且我相信其实这十二支辩论当中大多数的队伍谁也不是以赢得这场辩论比赛或赢得某一场比赛对于这边的好与坏来作为判断的吧……（时间到）谢谢大家！（掌声）

闽南大学生辩论邀请赛 世新大学VS厦门大学

正方：电子商务能取代传统商务形式（世新大学）反方：电子商务不能取代传统商务形式（厦门大学）

正方四辩黄执中

大家好！听完这场比赛，我想很多听众心里一定会觉得相当的不清楚。因为整场比赛又是产业啊，又是形式啊，又是商务活动，又是本质啊。彼此在台上呼来唤去的，听起来很累。

简单为大家做一个评比。今天，我承认，我们一开始听对方辩友说，诶，干嘛谈取代呢？难道我打电脑的时候就不能够听电话？听电话的时候就不能看报纸？难道它们不能存在一起吗？我们一听的时候，刹那之间我们心中，诶，想起来好像也有道理，怪怪的。可是仔细一想，哎，我们知道问题在哪里了。因为我们今天讨论的不是电脑产业它取代所有的产业，不是说有了电脑就不能有报纸，有了电脑就不能有电话，不是说电脑可以取代买茶叶蛋的。我们所讲的是，你办报纸、办电话、弄电脑、订茶叶蛋、开拓市场所采取的方式，要不要用电子化的方式。所以我们今天讲的，不是说这个产业哪一种可以消灭另外一种？而是不同产业所采取的方法，哪一个比较好？如果我们把产业比喻成人的话，那你所采取的方法就是工具。人跟人当然可以共存、共荣、相互依偎。可是，人们的工具自然也就有了高下、精粗、有效、不有效之分呐。

当然我们也可以说，你今天拿了一个工具之后，有的工具有效，有的工具比较没效率。可是人们的喜好，我也可以喜欢一些没效率的工具，我可以选择用石块来敲而不用锤头或榔头啊。可是这就是我们要跟大家所澄清的一个观念：当我们在辩论一个题目，当我们奢望在一个辩题当中，在这场比赛当中能够从真理更进一步的时候，我们就先要建立出一个基本讨论问题的态度来。这个态度是什么？----叫做客观！什么叫做客观？就是我们在衡量一个客观事物的能力标准时，不要把主观的喜好投射在上面。所以我们今天在衡量一个东西能与不能的时候，不要再去多费心思去想，说我喜欢它还是不喜欢它。因为如果这场比赛如果对方辩友告诉我，全世界只要有一个或者只要说有一群人不喜欢上电脑，不喜欢用网络，不喜欢什么什么就代表它失去了这个能力的时候----各位，这样子公平吗？

我们大家都知道，在工具的取代过程当中，如果排除了人们的主观喜好，最重要的一个关键，就是它能不能让我们的生活变得更好？因为这是所有工具存在的目的。如何让我们的生活变得更好？在商业当中，我们能不能买东西有更多的选择？能不能压低我们的成本？能不能缩短我们的时间？能不能让交易更有品质？能不能让交易的过程当中获得更大的经济效益？----这不就是我们选择工具的唯一目的吗？

当然，我们可以在这边说，好，我不要这些，我不要效率，我不要速度，我回去，我去选择一些诗情画意的工具，那当然也可以。可是，这跟工具的能力无关呐，这跟喜好有关。我们今天在这场比赛当中，难道我们是站上来抹杀各位的喜好吗？不是！我们是跟各位来推荐一下工具，向各位证明这个工具有能力，它可以、它足以担当未来我们执行所有任务的条件，满足我们在商业当中的需求----这才是我们的愿望啊。我们不是来毁灭各位的喜好，我们是来推荐新工具的效能啊。

今天，我们在这边辩论，我们在讨论工具的能与不能，我们今天告诉大家判断的标准。正是我们在这场比赛之后，如果我们能够为这个世界、为中国做出任何一点贡献的话，这是我们想要推行的一点点观念而已。所以，回归这个辩题：电子商务能/不能取代传统商务形式？我想答案就会很清楚，听比赛就不会累。（时间到）谢谢大家！

05年国际大专辩论赛：半决赛第二场-专才还是通才哪个更吃得开？ 正方：世新大学 专才比通才更吃得开

反方：香港科技大学 通才比专才更吃得开（胜方）

黄执中结辩

大家好！我先回答对方结辩最后的几句话，他刚才一直丢了很多个为什么。说为什么经济学家跟一个环保学家要争论？为什么一个伦理学家跟一个科学家要争论？----这个不是很好的吗？如果今天我们是个通才，那一个通才，在我们内心中，我会一点点，会一部分的经济学，会一个部分的环保学。我如果会一个部分的伦理学，跟会一个部分的科学----那这样子的话，我的争论有价值吗？ 其实专才，我们本身就是因为社会变得越来越复杂了，所以我们很多的工作以前一个人可以负责的，现在一个人负责不了了，你看看这个摄影棚就知道了，一个人负责不了。所以我们要把这个工作切开来，每一个人负责其中的一个环节。因为人很可怜，因为人很可怜。我们的时间，我们的心力，我们的才情，都是那么那么的有限，所以我们势必要在配制我们能力的时候要面临一个选择，我们在座的各位，我们都会面临一个选择，就是我要往哪走？我要选择忍住，割舍掉许多其它知识的诱惑，往一个领域上，想办法攀登它的高峰。还是选择我在很多领域上，我都先拿到中间的知识？我们要做抉择的。

有一种人他很幸运，他没有必要做这种抉择。对方辩友一直在提的像爱因斯坦很多的天才，他们的能力比我们高很多。我们常人一辈子究其一生要在一个领域当中达到一个所谓的专才都不一定能够，有很多人一辈子考不上医生的。可是对他们而言，他这个不是选择，他可以又是接杰出的音乐家，又是杰出的物理学家或者又是杰出的医生。对他而言不造成选择，可这种人不在我们今天讨论的范围内。因为我们今天的辩论，如果说要有什么价值，本来就是给在座的各位，在座的各位有很多人，他在人生学习的过程当中，他面临到了这个要往专才走，往通才走的抉择。我们要告诉他，往哪走比较好。

对方辩友你一直也承认了，这个社会分割的越来越专精。要在一个环节上做得好，非常非常地难。一个19岁开始学控音，学到53岁。我们在问他说，那你是不是最好的？他笑笑，摇摇头，他不敢说是最好的。其实攀登过在一个领域当中往高深地方钻的人都会有这种感叹：人生太短了，而每一个领域又太深。我把所有的精力花在这边都来不及。我没有办法分散我的力量。

对方辩友，当然你刚才也说，有很多人他可能在一开始选择的时候，他选错了，后来想改一个行可不可以呢？可以！可是即使是这种人，我们也要提醒他，如果你发觉你要改一个专才，可以，可是请你这次还是要一样，把心力专注在你后来选的那个领域上，不要再心有旁骛了，不要再往旁边看了。（时间到）谢谢大家！

03年国际大专辩论赛半决赛第二场

正方：马来亚大学 科技促进人的全面发展 反方：世新大学 科技抑制人的全面发展（胜方）反方黄执中结辩 盘问小结：

我想今天的辩题，如果是要我们来辩论：黑暗时代跟现代哪一个生活比较好？不用辩，当然是现代生活比较好！如果今天的辩题是要我们问：我们整个人类在黑暗到现在有没有进步，不用辩，当然是有进步！不过好在今天的辩题不是在讨论这个。今天的辩题是在讨论，我们人类在不断地进步的同时，我们的进步是不是全面的！我们今天在讨论的是这个学生的总成绩在不断增加的时候，他是不是遗漏了他的体育老是在挂0分？！

对方辩友告诉我们了，如果今天人类进步过程当中遇到一些阶段性的弊害，这些弊害是可以睁一只眼闭一只眼，忍过去的。可是我们今天所指出的四项弊害，全部都不是阶段性的弊害，相反地，我们所指出的是科技在发展使它对人类生活文化当中的一个本质性的矛盾。我们今天告诉对方，今天科技让我们人际关系快了速度，慢了速度，可是呢，却失去了素质。今天科技发展让我们电脑强了，却人脑弱了。今天科技发展让我们几家欢乐几家愁。今天科技发展让我们人覆巢之下无完卵。对方辩友这四点，如果对方辩友认为科技在缺乏这四点之后还能叫全面发展，那我们无话可说。可是如果对方辩友认为缺了这四点就不能叫全面发展，那我们期待等下对方的驳论告诉大家。

我们都知道，对方辩友我们在咨询的时候问了大家：为什么小学在学心算的时候不用计算机？对方辩友没有正面回答我们的问题。如果对方辩友认为学计算机是好的，为什么不让计算机来增加小学生的素质能力？还是对方辩友是不是听到了我方一辩告诉大家了，美国的小学生就是因为依赖计算机，以致于用心算，数字都不会算了。

此外，我们问对方辩友，如果今天在某些领域，某些人飞黄腾达，而造成的结果是其他领域的其他人可能却下岗失业----这样的领域能不能叫做人的全面发展？对方辩友始终没有回答！谢谢大家！

总结陈词：

大家好！今天这场比赛打到后来，我相信我们双方都能够理解，科技有好有坏。对方辩友为什么认为他的命题可以成功。是因为他告诉我们科技这些坏处是小瑕疵，不是大问题，所以总观来说科技依旧全面发展。我们来解释一下对方说的对不对？我们都知道东方不败欲练神功，可是如果他欲练神功之后只是多了几白发，我们可以说这是小瑕疵不是大问题。可是东方不败现在的问题，如果他是欲练神功，挥刀一…那我们发觉…我们会说《葵花宝典》促进了东方不败的全面发展吗？（笑声、掌声）其次，让我们来看看智力的发展。我方今天总共举出四项数据，告诉大家，不管是教育心理学家詹姆斯?海尔对于电脑影响学童注意力方面的问题，还是美国专家认为电脑过渡依赖造成学童创造力降低减半的问题，还是日本医学界他去论证由于用电脑造成成年人10%的记忆力严重萎缩的问题----这么斩钉截铁的论证对方辩友怎么不敢提呢？

对方辩友的另外一种说法是：对方辩友，科技虽然捅了很多篓子，可是科技也在不断补这些篓子，看来看去这些篓子我们还是要相信科技。那我们就不知道，对方辩友信心从哪里来？

我们都知道，我们今天这场辩题，我们不能够预测一百年后科技是什么样的？因为对方辩友随便你怎么说，我们只好怎么信了，我们不知道嘛。可是我们今天这场辩论比赛不是辩论对方辩友你相信什么，是辩论我们今天面对的是什么？我们今天面对这么严重的问题，很多人，他的工作被科技取代了，他没有做工作。对方辩友可以说，哎呀，那没有关系，再去找工作嘛。可是对方辩友，下岗的工人他心里不是这样想的，我们当然不是要回去过蛮荒时代的生活，可是难道我们在面对一部分人牺牲他的发展机会而成就知识新贵、白领新贵的时候，不能怀着一点怜悯之心，不能够承认我的发展是不完全的，是因为是牺牲一部分人的吗？（掌声）我们难道还要昂首阔步地说：哎呀，这是全面的发展！一看身边怎么少了这么多人，不是所有的人都跟上了，对方辩友！（掌声）

最后环境的问题，对方辩友你虽然解决了很多环境问题，可是不断捅出环境的问题。对方辩友，这些捅出的篓子你怎么办？还是只有相信科技，可是对方辩友，你让我们怎么去相信你？ 所以对方辩友，科技的发展不是全面的！谢谢大家！（经久不息的掌声）

第四届海峡两岸大学生辩论赛

冠亚军决赛辩题：信息科技社会仍需读书破万卷（正方）

信息科技社会不需读书破万卷（反方）

正方黄执中四辩：

大家好，在这场比赛当中，我们总共举出了十二项数据跟资料，而当我们提出各种研究、各种调查、各种数据的时候，对方辩友只能问我们一句：你讲的是真的还是假的。为什么？因为他无从判断，他无从判断，他只能说，你这讲的好像是假的吧，对方辩友你有没有感觉到，一个人没有知识，是不能做自己的主人的。

我们要知道，为什么我们今天在这里提倡要读书破万卷，读书破万卷的意思是鼓励大家要多读书，读书这种东西为什么在今天开始要多鼓励？因为正如我方最后所提到的那份数据：在最新的调查中，现今的大学生，绝大多数一天当中平均你去念书，就念书的时间，一天大概不到9分钟，他上网的时间，两小时，对方辩友你应该要跟我一样觉得很害怕。

当今天你身为一个母亲看到自己家的小孩，从学校冲过来书包一扔，就“砰”坐在荧幕前，双眼苍白，就瞪着那个荧幕看的时候，你应该要觉得很害怕。当你发现网络上的资讯都是零散的、零碎的，你搜寻的东西都只有答案、没有过程的时候，你应该要觉得很害怕。

在过去，一个老师去问一个小学的同学：各位小朋友，你们知道人为什么要拜关公，我们中国人为什么要拜关公？小学生为了要解答这个答案，他必须要去看《三国演义》，他看完之后不但会知道为什么我们要拜关公，他同时也知道了张飞、鲁肃、周瑜和诸葛亮。但现在的小孩子按对方辩友的说法，他又聪明的方法，他上Google去，打关公、空格、祭拜理由、按enter，对方辩友你知道他会搜到什么吗？我们搜过，第一笔资料是“刑天公”的网站，他里面说祭拜关公的理由是因为他义薄云天、忠勇过人、过五关、斩六将，于是小朋友把它复制、贴上，说老师我答案来了，什么叫义薄云天这小孩子懂吗？他什么都不懂。网络让我们有了答案，没有过程。

对方辩友你跟我们讲，说人可以行万里路，对方辩友，行万里路如果不读书的话是一点价值也没有的。你去看黄河，你不读书，你就看到那一大坨水在那边流；你去看比萨斜塔，就说，哎吆，这塔它怎么盖这么歪呢；你去看赤壁，你不读书，你去看赤壁，你还会觉得，哎吆，里头怎么会有个铁矛扎到我的脚。不读书你行万里路，看什么都是肤浅的，你永远都只有资讯，你没有知识。

为什么我们要提倡你仍然要读书破万卷，是因为我们也警觉到了，资讯科技他是那么的有趣，他诱惑力是那么的大，正如您方所说，它是林志玲在教你学英文，可是我不相信被林志玲教着学英文的人，会听林志玲在讲什么，他眼睛都盯着她的脸。有趣，不代表有效；快速，不一定代表好；简单直接的东西，他不一定是对我们有益的。因为求知、求学常常就是一段漫长而艰苦的过程。那时没有捷径可以抄的，没有简单的东西可以让你绕过去的。所以你为什么还要读书破万卷，就因为书本相比较你们的那些东西，他太枯燥了。所以现在的小孩他已经失去了坐下来两个小时、仔仔细细一页一页翻完这本书的能力，他连这一点耐心都没有了。对他而言，这多无趣，上网多简单，读生物学的课本多无聊，dicovery多有趣，为什么我们不去看大狮子杀羚羊，我们为什么要读狮子的消化器官？对方辩友，这是浅薄。（铃响）资讯会浅薄，谢谢。

第二届海峡两岸大学生辩论赛初赛第五场：

辩题：环境保护应该以人为本还是以自然为本？ 正方：世新大学 环境保护应该以人为本（胜方）反方：华东师范大学 环境保护应该以以自然为本 正方四辩结辩：黄执中

大家好！有一句话叫做“百无一用是书生啊”。为什么？是因为啊，书生只会讲理论，我们大家在这边讲来讲去，其实我们坐在这边没有办法解决任何实际的问题。所以很多以前的人都讲书生之见呐没有用，讲来讲去都是空话。可是呢，其实空话还是有用，因为在辩论的过程当中，虽然我们都是讲理论，我们不可能双方突然背了个工具就出去帮忙种草锄菜之类的。可是呢，提倡一个价值，提倡一个正确的价值，对这个社会是有用的，因为价值是行为的引导。提倡一个正确的价值有助于帮助我们解决很多事实上难以解决的问题。好，所以如果我们今天辩论这个题目，它的目的就是要寻找一个正确的价值，寻找一个对在座有益，对电视机前面有益，对所以听过这场辩论朋友有益的价值。我们就要想想看，什么叫做有益的价值？

我想任何一个值得宣导，值得被接受的价值至少要有两个条件：第一个条件，这个价值不能违背我们的人情。如果今天有一套价值它宣扬的是说，说一个人可以无父无母，它宣扬的说法的一个人可以背叛朋友，只要获取对自己有利的东西。这个价值就算它再怎么口若悬河，我们还是不能够接受的。甚至这个价值就算它再怎么口若悬河，也必须要再培养出另一批比它更口若悬河的人来击倒它！为什么？因为我们要捍卫正确的价值。我们不能容许违背人基本信仰的价值。第二个，任何的价值它的目的都是在指导行为。所以任何的价值它可以用还是不可以用，要看它放在行为的指导上究竟能不能解决问题，还是真的被人家笑一句，叫做“百无一用是书生”。

我们来看看今天吧，我们今天为什么提倡环保要以人为本呢？是因为我们了解到一个问题----我们讨论“本”的概念的时候都是在冲突当中才要讨论“本”的概念。如果人与人，人与自然可以完全不发生冲突。每一个人都可以衣食无忧，穿得暖，吃得饱，同时又是鸟语花香----这个时候我们根本就不用辩论这个问题。我们遇到一个问题，这个问题避不掉，这个问题也许可以尽量降低，也许可以尽量回避，可是避不掉。就是什么？就是人活得就要去摄取自然。而我们人活着太多了，人太多了，我们摄取太多了，我们找不到第二条路。人为什么活那么多？很简单，因为我们人有情感。大自然给生物的限制是天敌，人要违抗天敌。大自然给生物的限制是疾病，人要治疗疾病。大自然给一个北京猿人的平均寿命是30岁，可是现在我们父母活到70，我们还希望买一个药品能够让他延年益寿。这是错的吗？也许，也许从对方辩友的自然观念当中这是错的，也许从“物竞天择”的角度这是错的，也许从大自然那个认为一代一带要淘汰，老的不要那么快还占着粮食的观念当中这是错的。可是在人的情感当中，我们不能够宣扬这是错的！我也绝对不敢站在这里告诉大家这是错的！（掌声）我知道最后一只猪，最后一只老虎，非常的珍贵----因为没有了就没有了。可是猪跟老虎再珍贵，我都不敢站在这里告诉大家它比你的父母珍贵！

人很无奈的，人很脆弱的，人有时候知道也许我这样子眷恋自己身边的人，希望他吃得饱，穿得暖，最后的结果可能是我们全体都完蛋了。可是人很脆弱的，我们有情感的，我们没有别的方法，我们没有别的选择，我们也不可能提倡一种所以我们要活得跟禽兽一样的价值，我们没有办法的。我们只能祈祷，我们只能祈祷人的天赋的原罪，我们的情感与智慧最后会成为我们找到新问题的解答方式，我们只能祈祷，我们的智慧在未来我们可以想到方法。而不是现在开始在宣导一个新的价值观叫做“天人合一”（时间到）因为这不现实的！谢谢大家！

第三篇：胡建彪经典总结

胡建彪总结

谢谢。其实刚才一连串的争议都起源于对方一辩在开展命题的时候所犯下的几个关键错误。一开始他们弄下了两个前提，用这两个前提开展他们的立论。第一，他告诉我们，今天所谓的“万”不指全部。但是对方辩友这一种用《辞海》断章取义，只看一个“万” 字，不看“万恶之源”这四个字，是不是有点离题之嫌呢？对方辩友的第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的。这个恶是从哪里来呢？是外在诱惑我出来。然后他们就告诉我们说，钱以后怎么重要，怎么诱惑我做恶事。我想请问各位，真的是人没有恶的本性吗？请大家抚着自己的良心，人类本身的贪婪，人类本身的那种兽性是从哪里来的呢？如果钱是万恶之源，那钱还没有发明之前，这种兽性跟贪婪性为什么就突然间不叫作恶了呢？

根据这两个前提，他们开展出三个论点。第一个，他告诉我们钱本身现在能够等价交换，所以钱是万恶之源。那我想请问各位，为什么钱能够有等价交换这种高尚的能力呢？是因为经济发展。按对方辩友的逻辑，是不是要告诉我们，经济发展其实真的是万恶之源呢？第二个论点，他告诉我们，今天钱能够成为一个人的精神价值。但是这真的是一个必然判断吗？今天一个丈夫殴打他的老婆，本身可能是因为工作上不满意，可能因为情绪的宣泄，这和钱有什么关系呢？第三，他告诉我们，今天钱本身是一个目的，是一个工具，因此是源。对方辩友其实这个已经有点阐述错误了，目的和工具不等于一个推导的导因。我们说目的和原因有什么差别呢？一者是说从哪里来，一者是说到哪里去。如果两者是等同在一起的话，那么目的和原因有什么差别。对方辩友又告诉我们，今天钱本身是一个很重要的手段。是手段就说明它是一个中性的体，如果是中性体的话，我想请问各位，怎么还会突然间变成了万恶之源呢？对方提出了大量的例子，告诉我们说有很多人贪钱。姑且不论贪钱不贪钱的问题，我们只要看一看，这个贪钱本身只是众恶之中的一小部分，如何构成万恶？再者，如果我们说他里面的例子是贪钱的话，那么我请问各位，是钱是恶之源，还是贪是恶之源呢？对方辩友这种只看一半，不看另一半的做法能够让我们大家信服吗？而今天我们认为钱不是万恶之源，不是我们想为钱多说好话，而是想给钱一个确切的定位。我们看得到，有人为了钱确然去做恶事，有人为了钱也去做善事啊！今天我为了钱奉公守法赚钱，但是与此同时帮助国家成长，是善是恶呢？如果这个万恶之源一时会推出善，一时又会推出恶，那它怎么还会是万恶之源呢？如果对方辩友告诉我们，这个钱能够推导出万恶之源，又能够推导出万善之源，那就是告诉我们，它有时是万恶之源，有时突然间又不是万恶之源。那您是不是一半论证自己立场，一半论证我方立场了呢？（掌声）我们姑且把那善的一半掩起来不看，我们效法对方辩友，只看恶的那一部分好不好？就算在恶的那一个部分，人类学家告诉我们，在社会上出现的恶，基本上可以包含在四个层面：第一个本身所说的就是极端（时间警示）的信念带来的恶；第二个就是非理性价值的违反；第三个就是非分之情欲。像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毁佛事件，甚至到南京大屠杀，这些恶和钱有什么关系呢？还是对方四辩想告诉我们，由于这些恶都没有钱涉及在内，所以他们就突然间不是恶呢？那我突然间恍然大悟，原来日本人哪，他们篡改教课书是有根据的，那个不叫作恶，因为没有钱涉及在内。就算我们今天把这三个部分没有和钱有关系的恶都撇开不谈，我们只看有涉及钱的恶好不好呢？有涉及钱又怎么样？代表钱是万恶之源吗？诚如刚才所说的贪钱，钱是恶，还是贪是恶？对方辩友把“一”当作“万”的推论方式能够论证万恶之源吗？在数学上，把“一”当作“万”，本身就是一个推断错误；在逻辑上，以一当万，以偏概全，就不能够是一个有效的推论；在内容上，盖着一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的诡辩，只看恶的那一部分，有关系到恶就当作恶（时间到）的源是来自钱，是第二„„

第四篇：胡成彪诗词精选百首

胡成彪诗词精选百首 一、五言绝句

威海随记

（丁亥仲春过威海即景成句。刊于《诗刊》2009年5月号，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

暮临威海岸，微雨带轻寒。风起涛声近，港深渔火闲。

湖畔春行

(癸巳之春于昭阳湖畔，发表于《中华诗词》2014年第2期,2013年12月收录第五届华鼎奖获奖作品集)行水听蛙鼓，看滩飞野鸭。参差杨柳树，远近几人家。

梨园写意

(癸巳之春于沛县大沙河畔)风暖草初发，春回日渐长。团团生白雪，天地正梳妆。

太行山村

(癸巳之春作)山中庄户小，待客只粗茶。但有春风到，门前看野花。

读秋

（癸巳之秋作，试押仄韵）

寒借岁华来，月随天地亏。西风一夜秋，吹老大江北。

甲午春雪

（甲午正月大雪即兴）

飘飘春夜至，福祉入千家。早见庭前树，枝枝都是花。

题蝉（题画诗。刊于《消费日报》2010年11月23日，2012年入编中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

久为泥下客，一夜上高枝。才唱清风好，又临秋落时。

题荷

（题画诗）

天赋清香质，修成仙子身。谁知红艳里，夜露结莲心。

题鹊（题画诗。2013年12月收录第五届华鼎奖获奖作品集）深谷无人至，林中独往还。天风催野果，日月送流年。

题菊（题画诗。发表于《词刊》2010年第11期，2012年入编中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

秋到小庭前，菊花开半园。风来心自醉，无酒亦神仙。二、七言绝句

春觉一

（作于丁亥孟春，刊于《词刊》2010年第1期，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

悄然一夜东风雨，朝起又惊原上新。感叹年年桃李色，只缘造化不由人。

春觉二

（作于丁亥孟春，发表于《中华诗词》2013年第7期，获第五届华夏诗词奖优秀奖）

昨夜枝头小试装，嫩芽初上浅鹅黄。东风不是闲来客，暗送门前一片香。

春觉三

（作于癸巳新春。试押仄韵）

老村东畔小河西，触眼轻黄迎步屐。蛙语初听惊蛰声，蝶飞才见两三只。

春觉四

（作于壬辰暮春，发表于《中华诗词》2013年第7期。2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

岸柳青青日欲斜，溪荫懒坐续新茶。风和未觉春将晚，却见游鱼逐落花。

春觉五

（作于丁亥季春，刊于《诗刊》2007年10月号，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

屋前屋后尽红紫，我自匆忙浑不知。香气暗浮巾袖满，蓦然已到落花时。

春觉补遗

（作于甲午之春）

柳丝袅袅接天垂，溪上桃花初见蕾。交错莺啼无远近，用心拾得乱春归。

踏青词

（作于癸巳仲春，刊于《中华诗词》2014年第6期）

醺风暖送踏青日，杨柳参差正适宜。莫道韶华留不住，光阴拟作数行诗。

初夏

（作于丁亥初夏，刊于《诗刊》2007年10月号，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

春风过尽花犹好，夏雨初来水正长。四面蛙声驱短梦，一塘新月送清凉。

秋日随笔

（作于壬辰之秋）

窗前吵吵雀成群，隔望晴和气象新。更有西风添黄叶，平常秋色最怡人。

咏雪

（作于甲午初春）

洁若冰心轻似毫，飘飘下地上枝条。满园剔透妖娆甚，只在天工造化高。

晴冬

（作于壬辰之冬，发表于诗刊社《子曰》2013年第1期））

雪霁南山一径斜，岭前邀叙漫无涯。寒枝不语慎攀折，留待来年看杏花。

微山湖夏日

（在水域概念上，苏鲁交界一脉相连的微山湖、昭阳湖、南阳湖、独山湖统称微山湖，亦称南四湖。六十年代修建的拦湖大坝将其一分为二。其中位于拦湖坝以北的昭阳、南阳、独山三湖合称上级湖；以南的称为下级湖,也即狭义的微山湖。本诗作于乙酉年仲夏，刊于《诗刊》2007年3月号,收录中国社会主义文艺学会主编《光辉的旗帜》全国优秀诗词作品集，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

湖面宽宽天色好，蝉声切切柳堤长。

小船无舵随风走，带起红莲一径香。

昭阳湖即景

（昭阳湖是南四湖最壮阔的湖面。入得其间，可见渔民出没往来，三五为伙结草于孤屿之上，独享水天造化之乐，尽得远世脱尘之妙。作于丁亥初夏，刊于《词刊》2007年第9期）

小小渔舟款款划，零丁老树绕芦芽。仙居借问在何处，隔水遥看四五家。

南阳湖古镇

（昭阳湖西有南阳湖，湖上有岛称南阳岛，有镇曰南阳镇。运河古道贯穿其境，有乾隆皇帝住足之所，青砖石板，遗迹尚存。数百人家，囿于一水之中，房屋错落，古朴自然。时值初夏傍晚，水岸垂柳依依，蛙声此起彼伏，舟楫在港，居民尽得闲散之趣。作于丁亥初夏。2014年3月获沛公杯全国田园诗大赛一等奖，刊于诗刊社《子曰》2014年第1期）

房檐错错影斜斜，一水相连数百家。向晚停舟垂柳岸，闲谈世故坐听蛙。

湖上晚舟

（作于丙戌仲夏。刊于《诗刊》2007年10月号，收录《中国诗词年鉴》2008卷和易行主编《中国当代诗词百家》、《诗刊》社2008《中国当代诗库》、中国社会主义文艺学会主编《光辉的旗帜》全国优秀诗词作品集，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

清波印月千重影，远渡连天万点星。身外无求心事少，泛舟独享一湖风。

微山湖顺堤河即景

（作于癸巳之春,2013年12月收录第五届华鼎奖获奖作品集。2014年3月获沛公杯全国田园诗大赛一等奖，刊于诗刊社《子曰》2014年第1期）

日照清波绿满田，群鸭入水戏轻寒。沿堤桃李生嫣紫，开醉春风十里滩。

微山湖冬日

（作于癸巳之冬）

雪落方圆苇草稀，北风料峭锁长堤。舟翁新暖壶中酒，坐待春归鱼上时。

云龙湖仲秋日暮即景

（云龙湖位于徐州城区西南部。湖中有鸟岛，群鸟四季聚鸣其上。仲秋日暮，灯火齐明，圆月初上，湖面波光淡淡，鸟声此起彼伏，岸边观之，感动成句）

日暮云龙灯火集，四围山色渐迷离。当空独见一轮月，落入湖中惊鸟啼。

南京老山即兴

（癸巳之秋于南京老山之巅）

坐山听鸟四围空，斑驳阳光自在风，烦扰不来冈上树，心无挂碍便轻松。

庐山诗园

（白居易做江州司马时曾入庐山锦绣谷中寻诗觅句，结草不归，有名作《山寺桃花》诗留传于世，并题“花径”二字勒于石上。后人在其结草勒字处建公园一处，曰诗园。余以为山寺桃花盛名于世，占断芳菲，其缘有三：农历四月百花消尽，此花方妍，独占天时，此缘一也；深山野岭，乱草荒松，客生桃李，独艳一方，此缘二也；空谷幽径，骚人罕至，偏遇圣手，独得人气，此缘三也。乙酉晚秋作此韵）

片片彤云片片霞，岭前空谷落悬崖。昔年野寺开桃李，占断春风四月花。

东北纪行之一

（丁亥之春东北采风之作，刊于《文学报》2008年6月12日，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

白云黑土三千里，林海冰河数日程。冬尽朔原犹料峭，山川含梦待春风。

东北纪行之二

（丁亥之春东北采风之作，刊于《文学报》2008年6月12日，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

胡柳未芽雪半融，寒风依旧虐边城。黑龙江畔春来晚，四月街头踏薄冰。①

①这里四月指公历。下同。

东北纪行之三

（丁亥之春东北采风之作，刊于《诗刊》2007年10月号，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

一道斜坡一片房，绵延小路过山梁。村人日晌闲无事，檐下相偎晒太阳。

东北纪行之四

（丁亥之春东北采风之作，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

处处山冲处处屯，鸦巢冷落缀寒林。辽东四月犹飘雪，遥数江南已仲春。

泾县山中

（作于己丑6月）

碧水横流丘壑间，山居隐约倚青岩。幽然小径通何处，转过溪桥又一湾。

宜兴茶园

（宜兴山地众多，是久负盛名的古茶区之一，青山逶迤，绿带萦绕，百里茶区生机勃勃，形成一道道美丽景观，掩映在茶园之中的山居小舍更是别致宜人。作于壬辰国庆）

山麓坐烹阳羡茶，傍溪篱舍两三家。一杯思接谷前雨，隔岁来看二月花。

天目山即景

（癸巳之秋于天目湖畔）

天目登临信步高，西风吹漫数峰遥。秋光堪比春光好，十月江南叶未凋。

甲午二月江南随笔

（作于甲午之春，刊于《中华诗词》2014年第6期）

甲午春风步履闲，雨中识得醉江南。桥头问讯吴乡女，软语香生二月天。

村童

（作于癸巳初夏）

畴路相连初夏风，近看杨柳半青红。童心不识耕田苦，懒坐清荫弄小虫。

柳荫听鸟

（作于癸巳初夏）

春雨新停夏雨生，花荫唱罢柳荫鸣。万千辗转万千调，都是关雎唤偶声。

池塘垂钓

（作于癸巳初夏）

四围杂树半塘藕，远近莺啼送细柔。坐钓非图荷下鲤，偷闲正好借长钩。

乡村秋意

（作于癸巳仲秋）

田阪蕴秋日渐凉，农家趁早筑新场。相逢问讯桑麻事，正是丰和稻谷香。

仲秋黎明

（作于壬辰之秋，发表于诗刊社《子曰》2013年第4期）

淡淡轻云淡淡烟，半城月色半城天。开窗正好五更夜，静对秋声听晓寒。

无题

（作于丁亥初夏，刊于《诗刊》2007年10月号）

往事悠悠岁月稠，忽从梦里到心头。翻身起坐不能寐，仰见星沉月似钩。

暗香图（刊于《扬子江诗刊》2012年第6期，2012年入编中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

庭下蔷薇淡淡开，清风暗度月徘徊。夜沉未睹胭脂色，但有馨香扑面来。

刘邦文化万里行组诗

（2010年3月28日至4月2日由刘邦故里沛县发起，选择与刘邦一生有重大影响的河南省永城市、荥阳市，陕西省咸阳市、汉中市，山东省定陶县，联合举办了刘邦文化万里行活动。近百名由联办地区领导、汉学专家、主流媒体记者、书法家、演职人员等组成的团队，历经6天，跨越四省六县市，行程近万里，边走边解读，边走边报道，边走边演出，边走边交流，一路生动演绎、传播博大精深的汉文化，完成了一次“文化行走”的新超越。笔者作为活动筹办负责人，感慨成诗六首，以作六地之纪念，发表于诗刊社《诗词家》2013年第5期）沛

县（沛县古临泗水，是刘邦故里，公元前209年，刘邦率沛中三千子弟西向反秦，公元前196年以帝王之身归故里，宴父老，唱《大风歌》）

泗水当年龙脉兴，沛中子弟尽豪情。至今城下如相问，开口皆能歌大风。

永 城（公元前209年，刘邦以亭长之职解送徒隶西赴骊山，不出百里将徒隶尽数释放，带知己数人遁入芒砀山，路遇大蛇，挥赤霄剑斩之，被视为起义的开端）芒砀山前风雨秋，赤霄斩断白蛇头。人心能长英雄气，注定江山该姓刘。

荥 阳（公元前203年，刘邦与项羽以荥阳境内的鸿沟为界，中分天下，就是历史上著名的“楚河汉界”的由来。当年鸿沟现已大部没入黄河之中）

春光又照邙山口，绕径登台说项刘。壁垒已成桑海变，大河深处指鸿沟。咸 阳（咸阳东郊有五陵原，是刘邦父子的墓葬所在地。刘邦公元前195年死后即葬于此，其坟墓曰长陵，万里行人员曾到此拜谒）

五陵原上草花香，万里寻踪谒帝王。遥望连绵黄土垄，当年尽是汉家邦。

汉 中（公元前206年，刘邦被项羽分封为汉王，过秦岭蜀道，故意烧毁栈道迷惑项羽，数月后暗渡陈仓，卷土重来，直下项羽统治的旧秦关）

秦边蜀道经途险，栈木成灰示不还。屯马汉中方数月，旌旗又卷旧关山。

定 陶（公元前202年，项羽自刎乌江，刘邦率得胜之师路经戚姬老家定陶，筑台称帝，之后定都长安，建未央宫，君临天下）

乌江岸上战云消，帝子回师过定陶。一筑高台天下计，未央从此坐听朝。三、五言律诗

回太行

（1976年至1987年，笔者曾在太行山中服役读书。丙戌之岁复来山中，已是别后20年也，再踏山路，情之切切，再饮山泉，如见当年，感慨之至，乃为此诗。刊于《文艺报》2008年11月15日第2版，收录《中国诗词年鉴》2008卷和易行主编《中国当代诗词百家》，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

又至太行巅，临高心恍然。路非昔日路，山是旧时山。故地群松翠，友人双鬓斑。再尝岩下水，一口到当年。

咏太行村居

（与《回太行》同时创作。刊于《文艺报》2008年11月15日第2版，获全国第三届华夏诗词奖优秀奖，收录《中国诗词年鉴》2010卷，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

门前一壑远，屋后数崖悬。两步分高下，三家绕土塬。苍岩盘旧雾，野树映新烟。能作此中客，何求天外天。

读杨家界风景

（张家界与杨家界风景闻世，笔者常欲往之。丁亥之岁于刊物之上读杨家界图片数帧，即兴得此吟稿。刊于《诗刊》2010年4月号，收录《中国诗词年鉴》2010卷）

山自何年始，峰从底处来？ 群崖崛地起，众壑向天开。方过千回涧，还临百折台。复惊岩上树，问是孰人栽！

路经琅琊山之一

（丁亥5月，笔者赴宁途过滁州，闻有琅琊山，为欧阳修作《醉翁亭》之所，遂访之，并赋诗以记。刊于《诗刊》2010年4月号，收录《中国诗词年鉴》2010卷）

丽日登琅琊，山高石径斜。林中何处好，幽草涧边花。岭后猜青果，坡前试嫩茶。不知岩下鸟，向晚宿谁家？

路经琅琊山之二

（2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

一望琅琊山，群峰列蔚然。寺藏深谷内，观起峭崖前。溪径沧桑老，亭台日月闲。风光何岁始，大树应知年。

秋山晚行

（丁亥中秋前夕，应邀参观江苏省足球训练基地，午后登黄龙山赏秋至晚，得韵。刊于《诗刊》2009年5月号，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

入山从野径，临远得秋声。辗转寻清趣，陶然对晚晴。林深藏硕果，蓬老涨飞英。日暮空川下，独听归鸟鸣。

登山小记

（丁亥初秋于徐州泉山森林公园登山得句。刊于《中华诗词》2009年第1期）

清晨登石径，漫步入丛林。新露余寒气，微风欺短襟。树稠疑鸟语，草浅辨虫音。涧下闻流水，潺潺浣予心。

曲阳金水湖晨意

（河北曲阳乃石雕之乡，久负盛名。戊子年春，笔者前往审定《大风歌》雕塑稿样，宿城外金水湖宾馆，早起散步于湖畔，清风徐来，百鸟鸣唱，朝霞漫天，清波荡漾，遥睹对岸人家，鸡犬相闻于耳，遂有此韵。刊于《中华诗词》2009年第1期，收录《诗刊》社2008《中国当代诗库》，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

窗前雀鸟鸣，呼我作春行。金水湖边路，曲阳城下风。日彰千树艳，波照一心清。隔岸人家好，遥闻鸡犬声。

过访渔家得趣

（丙戌年初夏笔者偕友游于微山湖上游之昭阳、南阳、独山诸湖，登独山岛。独山岛纵横一里之余，居数户人家，石墙石屋，葱茏幽静，居民以捕鱼、养鱼为生，勤劳善良，民风淳朴。故有感怀。刊于《中华诗词》2009年第2期）

久住独山湖，蜗居对浅涂。晨舟时弄鹭，午饭必烹鱼。邀客宜评酒，听蝉胜读书。逍遥能适性，何必慕高庐。

钟山春行

（戊子之春作于南京钟山脚下。刊于《中华诗词》2009年第2期，收录《中国诗词年鉴》2010卷，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

信步钟山下，歌行雨后春。连绵皆树木，历久已森林。

丽日添新蕊，层岩结老根。经年落叶厚，席地可为身。

再访蓬莱

（笔者庚午之夏曾莅蓬莱，丁亥仲春再登丹崖，倚阁望海，尽览壮观。虽未见海市蜃楼之奇，却尽领山海风光之妙。刊于《诗刊》2007年10月号聚焦栏目，收录《中国诗词年鉴》2008卷和易行主编《中国当代诗词百家》、《诗刊》社2008《中国当代诗库》）

再访蓬莱岛，丹崖入望高。徘徊求蜃景，唯见浪滔滔。欲问登仙路，愁无过海桥。但随山水气，心静自逍遥。

戊子夏游天门山

（此天门山位于安徽萧县境内，与皇藏峪相邻。戊子立秋恰逢周日，笔者携数友人登访，遇大雨，小饮于山下农家。雨后登山，见山中清新透彻，天门寺幽雅恬静，随感而作。刊于《诗刊》2010年4月号，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

雨过访天门，凭高一望新。崖边檀树老，岭下竹林深。山寺留香火，禅台听佛音。红尘纷扰罢，此处化凡心。

咏峨眉山之一

（丙戌8月笔者随团西访，览九寨沟、都江堰、峨眉山诸景，酝酿诗词数首，此为峨眉之作。刊于《诗刊》2007年3月号）

登上峨眉峰，群峦一望青。高崖托古寺，长涧起松风。云鸟悟禅趣，琴蛙鸣异声①。匪猱②逐客走，随意过山冲。

①峨眉山的寺庙中生长着一种水蛙，叫声如琴，名曰琴蛙。②峨眉山的野生猿猴经常袭人抢物。

厦门夜咏

（己丑年夏，笔者随媒体代表团访厦门，宵夜于海滨闹市，恰逢海水潮汐，于岸边观之良久，见潮水汹涌而上，鱼群逐潮翻跃，景象甚为壮观，遂动之于魄，言之于诗，作《厦门夜咏》。刊于《中华诗词》2010年第2期，收录《中国诗词年鉴》2011卷，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

晚步厦门湾，临风识大观。星迷荒岛外，月涌浪花间。灯火移船影，山形锁海滩。复闻潮汛起，天地正循环。

云龙湖秋夜寄友人

（庚寅仲秋之夜作于云龙湖畔，刊于《诗刊》2011年6月号，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

清气浮明月，光辉下玉盘。独怜幽径草，坐对一湖天。风细花凝露，林高鸟入禅。思君千里外，今夜应无眠。

访台湾野柳国家地质公园

（作于辛卯之春。台湾是祖国的宝岛。今生有幸莅临，别有一番收获。野柳国家地质公园位于宝岛东北隅，是一个狭长的海岬角,受波浪侵蚀、岩石风化及地壳运动等地质作用影响，生成了罕见的地形、地质景观。进入野柳风景区,一路向东登高而行，林荫遮道，幽境鸟鸣。至岬角尖端, 登崖凌空，放眼四顾，顿觉海风扑面，涛起云飞，天际无涯，胸襟悠远，不禁诗从心来。刊于《诗刊》2012年2月号，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

野柳上高台 海风扑面来 心随云水动 情逐浪潮开 天地无穷已 江山何伟哉 嗟乎人事小 眇眇落尘埃

皖南山中写意

（泾县东南40里，群山中，有月亮湾。己丑初夏，迂人与友慕而前往。见修竹万竿，遮天蔽日，自成气象。过竹林，越深涧，有山泉出于密林之中，涓涓成溪，百转而下，于深壑处冲积成滩，形似弯月。环顾四面，清光照人，郁郁葱葱，可见小村傍崖而出。取道入村，见数户人家，白墙青瓦，几净窗明。村旁遇山女摘果而还，遂问讯之。女赠数枚使尝，果味甚美，更觉山中人情之真也。刊于《中华诗词》2010年第2期）

非有吟哦意，偏逢幽境深。平溪长若带，修竹老成林。岭下尘埃少，山中本性真。村前尝野果，但觉古风存。

宿竹泉村

（竹泉村位于山东省沂南县北部，距县城12公里。村庄泉依山出，竹因泉生，村民砌石为房，绕泉而居，竹林隐茅舍，家家临清流，是中国北方少见的桃花源式的古典村庄。庚寅年初冬笔者造访于此，夜宿其中，得清幽之气，聆鸡犬之声，乃作此韵。刊于《中华诗词》2012第12期）

山村夜梦醒，鸡犬约齐鸣。早起冈边路，独来溪上风。霜凝晨月满，树挂晓星明。信步登高远，指看红日升。

咏丹分谷之一

（辛卯8月赴邯郸，过万仙山，入丹分谷，见其幽深之境，遂以诗文记之。发表于诗刊社《子曰》2013年第1期）

峡谷曰丹分，崖高石壑深。天工开造化，人意赋精神。有景皆生妙，无观不摄魂。沧桑何处觅，此地读乾坤。

咏丹分谷之二

（刊社《子曰》2013年第1期）

石径曲盘盘，连绵峡壁间。清风吹习习，流水过潺潺。鸟语丹崖上，花开野渚边。与君来一度，疑似入桃源。

鹳雀楼兴怀

（壬辰6月为鹳雀楼征稿创作。刊于《诗刊》2013年3月号，2012年收录中国社会主义文艺学会主编《新中国红色诗词鉴赏》）

黄河遥入海，万里复春秋。九曲襟怀里，千年鹳雀楼。先人歌白日，后起仰风流。盛世登高望，江山更一筹。

壬辰盛夏访马陵山

（马陵山地跨山东临沭、郯城、江苏新沂三县市。壬辰7月，笔者在新沂境内亲睹马陵山色，有感而作。2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

马陵山色秀，七月正繁荣。青黛浮云气，鸣蝉送远声。径幽泉水曲，叶茂树荫浓。最是留人处，清清溪上风。

壬辰夏登山遇雨逢霁

（壬辰夏偕友登山，遇雨再霁，更觉山色空明，天地旷远，气清心朗，故咏之。2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

细雨过山行，尘埃一洗清。水留台径湿，露集树花明。日出虹岚近，云开境界空。欲怀天地大，趁霁上高峰。

夜宿宜兴竹海得句

（作于癸巳仲秋）

残月值商吕，竹林初上寒。山风留远客，野水滞秋潭。几处闲灯火，四围孤夜天。星光连梦曲，何用对愁眠！

宜兴竹海早起觅句

（作于癸巳仲秋）

早起寻佳句，朝阳欲上山。鸣禽试曲调，诗客近层峦。林被新寒瘦，天垂大幕宽。薰香弥漫处，流水尚潺潺。

青天河写意

（作于癸巳初夏）

漪翠映天光，弯弯一脉长。山开群岭峭，林漫数峰苍。远水来深涧，清风载野香。崖前临草径，疑惑有村庄。

深秋向晚写意

（己丑初秋作于刘邦故里汉之源景区之迂人书斋，刊于《中华诗词》2012第12期）

风过闲亭晚，鸟归塘树空。无心拈字句，信手抹丹青。门外萧萧意，斋中坦坦情。不逢衙事扰，乃得一身轻。

读秋

（辛卯之秋，行于古沛百里平畴，见天高气爽，归雁南飞，丰收在望，五彩纷呈，倍感乡村古朴，流于目，感于心，表于言，是有此诗。发表于诗刊社《子曰》2013年第4期，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

西风吹雨霁，放眼读清秋。归雁鸣南陌，欢歌绕北畴。平原生异彩，大地起高楼。问我家何处，黄花满院头。

秋山夜咏

（癸巳深秋，做客竹海，酒醒反侧，堆砌成联，是有此韵）

更深醒醉客，起望对空山。秋寂唯风语，天高独月悬。

漫思生杂绪，随想失新眠。夜大人孤落，心头更万千。

少年辍读

（刊于《中华诗词》2012第12期，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

少时曾辍读，归去做农夫。身小无耕力，体羸难荷锄。年年筹粪草，日日伴泥污。夜宿槐荫下，对天夸伟庐。四、七言律诗

沛县千岛湿地即兴

（微山湖中有微山岛，岛上有殷微子墓，微山湖因此而得名。千岛湿地在微山湖西侧沛县境内，汉高祖刘邦当年就生长于此。作于庚寅仲秋，刊于《诗刊》2011年6月号）

微子西边是我家，帝王曾此种桑麻。堤杨隔水升朝日，岸柳连村照晚霞。夏雨清波肥芡草，秋风白露壮芦花。更闻千岛藏天地，径入湖中烹酒茶。

昭阳湖归晚小记

（戊子仲春，随客再访昭阳湖，恋景归迟。船至湖心，已是日暮沉沉。举目四望，水天一色，广阔无垠，波光冥冥，动魄惊心。而我等归途正远，船行之处，杂草丛生，深浅莫测。环顾同行诸友，皆有焦虑之状，旷然美景已不及暇顾也。是吟之。发表于诗刊社《子曰》2013年第1期））

船到湖心天欲暮，落霞残照一舟孤。清波泛泛玉麟动，远树绵绵人影疏。顿觉舱前群鳄起，忽疑水下野蛟浮。同行四顾归情迫，争促艄公向旧途。

湖边人家

（癸巳初夏于古运河畔,2013年12月收录第五届华鼎奖获奖作品集）

微山西畔运河东，错落人家绿荫中。夏草初生风软软，春光乍别水溶溶。院前柳陌来青鸟，墙外榴花过土蜂。夜月疏摇新梦浅，时听蛙鼓叩门庭。

沛县大沙河秋咏

（癸巳之秋于大沙河畔）

西风又过小桥头，吹送沙河两岸秋。

谐韵莺喉歌旷野，衔云碧水带清流。稔年景色逢相贺，暇日情怀邀共游。感动天心怜厚土，桑农此岁应无忧。

己丑初冬访西湖遇雨雾

（乙丑初冬，赴杭州参加中国节庆产业年会，游西湖即景感赋。刊于《中华诗词》2010年第2期）

秋尽西湖黄叶稀，凉风夜送雨如丝。从来粉黛妩媚处，正是娇容憔悴时。岸上朦胧迷雾影，舟中隐约断桥诗。欲寻骚客旧章句，等到来年花满堤。

肃南随笔

（甲午之春参加凉州杯诗词大赛作品）

莫道边关山水杳，凉州一阕领风骚。征人大旅琵琶曲，塞上烽尘明月刀。久慕祁连生美石，更闻玉水聚琼瑶。贪心教我习高韵，也写诗词换碧雕。

九寨泉水

（丙戌之夏随团西访之作，刊于《江淮诗词》2007年第4期，2012年入选中华诗词普及丛书《诗人荐诗》）

九寨深沟道道泉，下临浅渡上穷天。百源入海通溪口，万水穿林漫石滩。云树半寻凌绝壁，飞流千丈落高岩。涓涓相继成渊薮，浩浩无涯出大山。

咏竹林七贤

（作于丙戌之秋）

恨同浊气共嚣尘，暂借醇醪入率真。三碗回肠通幻境，一壶下肚到空门。醉中不怕乌纱小，梦里无忧宦海沉。纵有朝廷千斗禄，何如青竹自行吟。

随感

（作于丁亥年）

旧日追求今日愿，半从人事半由天。豪情万丈经年老，棱角分明磨后圆。久陷江湖知困苦，长沦世故感艰难。桃源若有可寻处，篱下半畦胜做官。

醉咏沛公园

（癸巳秋夜带醺游园，啸傲忘形，乱吟成章）

醉中走入沛公园，行啸清风坐啸天。秋夜纵横千意境，歌声破落一神仙。在无人处放形迹，于有酒时生妄言。但教轻狂不觉悟，身心忘却世途艰。

秋夜独咏

（作于癸巳之秋）

独坐星秋无意眠，虫声乱起小亭边。遥观灯火促新梦，初觉溪风蹈旧寒。白发疑多惆怅里，诗情应满酒醪间。老来但得人生趣，五柳村头学种田。

五、歌行体

太行山拟古

（笔者曾在太行山坦克部队从戎十一年，丙戌初秋复临旧地，已是别后近二十年矣，触景生情，是有此作，刊于《扬子江诗刊》2008年第2期）

昔时曾做狂少年，志可凌云气如山。投笔壮行两千里，铁马戎装十一年。当兵就在山深处，太行四面皆层峦。登高常见百重岫，往来只在一线天。三月绝顶叹积雪，九月空谷惊早寒。四月绿杨初遮眼，十月枯枝落满川。野营借宿黄崖镇，夜临村庄不扰民。明日再踏盘陀路，老幼争睹解放军。牵手涉过清溪水，抬头问讯牧羊人。至今犹记岭前树，坡上柿子黄似金。太行十年过匆匆，归来夜夜入梦中。晓镜渐觉岁华老，痴心未改旧时情。无缘长做山中客，有意复临岩下风。入山相问别后事，故地年年新月明。

拟古长白山行

（丁卯之夏莅长白山，丁亥之夏忆作此诗）

入得深林不愿归，长白八月正葳蕤。山外酷暑炎如火，岭下清风妙似醅。

平素常思三岛外，何如坐饮拥山鬼。遥望林海大无边，风起松涛上重峦。地焰涌起一千丈，白首生成十万年。三江源通天池水，十六峰接玄武岩。① 清溪潺潺知何处，山村相对山泉居。午间忘形温泉上，夜听飞流落空谷。早起还从溪边过，薄雾轻绕坡前路。长白山上天外天，望尽沧海成桑田。世上喧嚣催人老，山中高枕即神仙。若使复为此中客，千呼万唤不下山。

①长白山乃历次火山爆发熔岩堆积而成，其最高峰—白头峰海拔千丈，生成于十万年前。长白天池是松花江 图们江、鸭绿江三江的源头。

值醉翁千岁登临琅琊山拟古一首

（笔者甚爱《醉翁亭记》之句：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。丁亥初夏，时值醉翁千岁之年，登琅琊山，访醉翁亭，漫解醉翁行文之意，得此数语。刊于《扬子江诗刊》2008年第2期）

琅琊山上作山行，醉翁亭前识醉翁。人生常常不如意，唯有山水可怡情。太守三杯已先醉，吩咐左右莫唤醒。饮者之意不在酒，一醉得解百愁空。时光流水愈千载，山川依旧人事改，当年醉翁随缘处，洞口桃花四月开。游人如织欲何往，醉翁醉处老亭台。可怜后来题诗者，几人识得醉翁怀。幽幽琅琊树满山，躯高十丈枝横天。我效太守入石径，也借云阶上青岩。岩下清泉妙似酒，一饮直到山外山。

赴梁山拟古一首

（丁亥4月，笔者率队赴山东郓城县参加全国武术之乡座谈会和套路、散打比赛。此地乃水浒首领宋江老家，水浒故事发源之地。笔者得临梁山古寨，感慨成诗）

梁山四望野茫茫，暇日登临吊宋江。放眼英雄落草处，青松半岭仍苍苍。盘桓走到黑风口，辗转又临忠义堂。点将高台抡战鼓，声摧群壑余音长。问询水泊今安在，沙渚平滩已种桑。石碣亭前诗满壁，陈词没有我文章。兴来却见夕阳近，兀自留连不下冈。半路相逢鱼鼓叟，自言曾睹旧汪洋。

坐听一首莲花落，韵起铿锵上短梁。曲罢回头孤寨远，暮云相伴老围墙。

六、套牌长短句

沁园春·登泰山

（作于丁亥5月，刊于《文艺报》2008年11月15日第2版）

试问沧桑，怎得生成，如是高巅？任一山拔起，君临四野，危崖耸峙，纵揽方圆。南望无穷，北指无际，五岳为尊万万年。天峰缈，有风迴后岱，雨遏前川。

盘盘登上高岩。见晴翠重重到眼前。恰石阶云散，日光正好，层林雾尽，瑞气盎然。暂远尘埃，乃低星汉，且遣逸情逐大观。神飞处，叹仙居洞老，胜似桃源。

雨淋铃·十三陵感怀

（作于丙戌盛夏，刊于《词刊》2007年第2期）

朱家纲序，大明疆统，早成定数。阴曹不舍豪奢，民膏筑就，十三陵墓。玉道金郭，粉饰彩描九泉路。问逝者、地下宫銮，指点方圆可如故？

浮华过眼如烟雨。万金躯、毕竟已成土。登临放眼何物，荒草冢、断碑残础。岭外骄阳，依旧莺歌燕舞云翥。叹墓主、穷尽心机，未带江山去。

庆春泽·黄山抒怀

（作于丙戌仲秋，刊于《扬子江诗刊》2009年第1期）

月近故桥，星随旧渡，新安水过城头。夜气微凉，江边已是清秋。屯溪老店经烟雨①，觅陈迹，访遍雕楼。待归程，往事依稀，入我行舟。

黄山一望乾坤小，见江浙云动，吴楚江流。四面罡风，茫茫万里浮游。三十六峰②峥嵘处，话传奇，落尽余愁。问沧桑，岁月何宗，天力何求！

①屯溪是黄山市驻地，其中一条老街是明清建筑，画栋雕梁，商贾林立。

②指黄山以始信峰为首的三十六小峰。

满江红 • 日照观海

（作于丙戌初夏，刊于《扬子江诗刊》2009年第1期）

东去茫茫，远无际，烟波浩渺。留连处，水托曲岸，浪追鸥鸟。雾起蜃楼成海市，风吹断渚接云堡。更晴光万里送祥辉，当空照。

听潮汛，话蓬岛。浏沙甸，寻芳草。做一回闲客，半天逸老。壮志已随风雨过，清心欲远红尘扰。问行舟何处是天涯，能居否？

水调歌头·登五台山

（乙酉之秋五台山即景，刊于《词刊》2008年第12期）

四面青山近，群刹倚高岩。木鱼响遍五岭，和尚逾三千。念破经书百卷，超度众生多少，释道大无边。三炷香烟起，一世保平安。

生前事，身后愿，早成缘。何须计较，心底无尘天地宽。笑看烧香之客，都替自家祈祷，几个悟真禅？未解梵中意，何必扰僧坛！

望海潮 • 登万仙山

（作于丙戌年秋，刊于《词刊》2014年第4期）

又临群岳，凭高望断，太行迭脉层峦。万仙山头，郭亮①洞口，一夫可据雄关。举目见飞岩，叹瀑垂削壁，直下深渊。云树遥遥，危崖之上有人烟。

平生最爱山川。读郦经水注，游记诸篇。足下旅途，心中世界，每与峰壑缠绵。常欲写奇观，愧襟涵墨少，笔吐无言。且趁风清气爽，携手到崇巅。①万仙山的腹地，以王莽时期起义英雄郭亮命名。

桂枝香·四川

（丙戌之夏随团西行之作）

西南要塞，控半壁江山，巴郡蜀土。岭聚川流之地，史称天府。当年三国分天下，据雄关，谁为人主？至今犹道，一隅鼎足，汉旗斜矗。

莅胜地思潮竞逐，看锦官城头，阵云飞渡。三顾茅庐佳话，垂芳千古。武侯祠下说成败，论英雄、漫谈荣辱。奈何天意，盛衰难阻，霸业难续。

水龙吟·微山湖赏莲

（作于丙戌之夏，刊于《中华诗词》2009年第6期）

微山湖上新莲，晨光初照清清露。蜻蜓弄水，双双作对，迎风起舞。柳岸行舟，轻篙漫点，惊飞苍鹭。更长天倒影，浅湾碧草，直看到、无涯处。一放群花皆妒。处污泥、几为人误。洁而不僻，华而无媚，终得赞语。千古文章，百般描写，尽传情愫。令红颜入梦，香魂绕卷，荡怀难去。

西江月·微山湖四季杂咏·春

（作于丙戌之秋，刊于《中华诗词》2009年第2期）

短短长长河汊，稀稀落落人家。滩前野草绽黄花，欲借东风入画。娜娜姗姗杨柳，深深浅浅堤沙。翁童相伴钓鱼虾，罾网船头斜挂。

破阵子·村曲

（作于庚寅之夏，刊于《词刊》2010第11期）

南圃新收芹菜，东畦初长西瓜。檐下青藤爬满架，墙上新开梅豆花。田头种苘麻。

平素四肢不懒，也曾垄上犁耙。读史学书诗与画，岁月经年还是家，篱边论酒茶。

蝶恋花·夏意

（作于庚寅之夏，刊于《词刊》2014年第4期）

昨夜池塘新雨骤。露润清荷，问讯群花瘦。四面蛙声停复又。金鱼数点红腮窦。

笔下丹青诗与酒。书卷常临，不使生尘垢。世故茫然看未透。文章写在沧桑后。

夏夜是流淌诗意的时光。骤雨送凉爽入梦，池塘以清新迎接朝阳。露珠晶莹，张扬了莲荷的风姿，但却无缘与春光斗妍。群花瘦去无痕，唯听蛙声吟哦断续。游鱼结队，天真自在，撩动迂人的诗心，引发迂人一抹丹青的冲动。

丹青与文章与诗与酒是文人的影子。书卷常读使人常新，才能书无尘垢、心无尘垢、人无尘垢。世故如云，变化莫一，捉摸难透，何如眼前景物真切宜人!“文章写在沧桑后”拟作点睛：真知源于实践，心境来自生活。有感悟，方有创作；有沧桑，才有文章。

行香子·盱眙南山

（淮水之南，泗州之野，盱眙城中，有山名南山。因宋人米芾题字而曰“第一山”。己丑之夏，迂人因龙虾节得临此地，登山访古，步苏子原韵作《行香子》一首。刊于《词刊》2014年第4期）

古泗之川。淮水之湾。岁渺渺，依旧红颜。长河舞袖，云黛摇鬟。引四方友，五洲客，到此间。

临幽访古，循泉问道，水澹澹，心自清闲。何须在意，第几高山。任夕阳下，晚风起，不思还。

离亭燕·闲趣

（步张升《怀古》原韵，作于丁亥之秋。刊于《扬子江诗刊》2013第5期）

满眼风光如画，暂得此身潇洒。最爱天清云断断，更有晴辉缓射。远水绕新洲，对我书斋堂舍。

户外秋藤闲挂，相伴雏菊低亚。不管村头门口事，且读散文诗话。偶上水边楼，漫步庭前廊下。

浪淘沙·北戴河漫咏

（作于壬辰初秋）

沧海始何年，日月无言。春秋往事坐而谈。魏武秦皇东略处，澎湃江山！相对白云闲，小倚栏杆。秋风吹送艳阳天。夙愿新愁都不记，潇洒神仙！

菩萨蛮 • 癸巳秋雨访江南

（作于癸巳仲秋）

诗中曾识江南雨，地遥天各无缘睹。今日过长江，恰逢秋色黄。霏霏初歇路，径入苍茫处。漫读此山川，情廻云水间。

第五篇：胡渐彪历年四辩稿(辩论赛材料)与脑科医生爱岗敬业演讲稿

胡渐彪历年四辩稿(辩论赛材料）

1999年国际大专辩论赛初赛

正方：网络使人更亲近马来亚大学

反方：网络使人更疏远 澳门大学

胜方：马来亚大学

总结陈词：

胡渐彪：大家好!首先让我先针对对方辩友所犯下的几个错误加以纠正:

通，也是更亲近。

下面我将从三个论点论证我方立场：

专及本科学历。随着医学的发展，医学影像科的设备也经常处于不断的更新之中，××用不断学习的进取精神和与时俱进的从业风格，每次都能最先熟悉科室内新设备的性能，熟练掌握操作技能，并轻松排除常见的机械及电气故障。他密切关注医学影像领域的新进展，充分利用现有设备开展特殊检查，逐步开发利用ct软件的强大功能，使之更好地服务于临床。

四、甘于奉献的吃苦精神和共同提高的协作精神

××平时注重学习党的理论，不断强化自己的政治素质。他时刻以党员的标准严格要求自己，认真学习党章，自觉遵守党章，坚决维护党章，牢记党的宗旨，认真贯彻执行各级党委的政策和部署。严格遵守院规、院制。在恶劣天气的情况下，总能克服路途障碍，及时到岗到位。对领导布置的任务，坚决不折不扣地完成。“非典”期间，人人谈非色变，他克服恐惧心理，主动要求上一线，下病房，满足了专家组x线片会诊的要求。上半年，在市卫生局统一组织下，他配合市疾控慢传科对高邮市三十几个乡镇医院结防人员进行了为期四个月的结核病督导任务，不怕苦和累，克服生活困难，充分运用影像学知识，增加结核病患者的检出率，圆满完成了任务

身为一名中共党员和放射科高年资的主治医师，××带头并引导科室工作人员端正服务态度，恪守科室服务规范。对同事真诚关心、热心帮助。今年五月，科室人员紧张，同事小谭老家有急事，需立即回去，非常焦急。刚好下夜班的××，毫不犹豫顶了他的班，连自己的班，一口气上了六天班，其中有三个夜班。因为精神高度紧张，回家后就累倒了。他对科室新同志，总是手把手指导设备操作技能，无保留地传授业务知识，使他们很快就适应了工作，在他的带动下，科室里形成了互相学习，共同提高，人和、气顺、劲足的良好工作氛围。

下半年，医院搬迁新址，新区医院放射科设备前期先行安装。在科室搬迁、设备安装、机器调试、使用及工作开展中，××积极配合科主任，充分发挥主观能动性，经常加班加点，吃苦出力，为科内的年轻同志树立了良好的榜样。在医院整体搬迁前，他听从调度，不怕麻烦，先后将一百多名病人送往新院进行ct检查，并及时给出规范报告，大力支持了临床收治工作的开展。

没有豪言壮语，只用默默奉献。××以自己严谨、敬业的工作态度，在自己平凡的工作岗位上，用自己的实际行动塑造着自己闪光的人生，充分展现了当代医学影像医务工作者的风范。