名言 经典语录-老子

第一篇：名言经典语录-老子

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名言經典語錄-老子

作品：《老子》作者：老子

老子資料：又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人

《老子》經典語錄名人名言

禍莫大於輕敵。—— 老子經典語錄

春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的災禍來自輕敵。輕敵，就會過分迷信自己的實力，從而作出錯誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機，因此，輕敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會導致失敗，甚至會引出不測之禍。慎終如始，則無敗事。

春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。大凡人們辦事時，容易虎頭蛇尾，開始時認真﹑細緻、謹慎、嚴肅，久後則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。知人者智，自知者明。

春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善於識別人的人，可謂智慧；善於認識自已的人，可謂明達。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認識別人又能認識自己的人,才稱得上明智。它強調人要有自知之明,要善於取人之長，補已之短。信言不美，美言不信。—— 老子名言好句春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實誠懇與否，不應以是否華美為標準。這兩句可用以辨別語言的是否真實可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之台，起於累士。

春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高台，起於一點一點堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質與量的關係：土的堆積(即量的變化)達到定的高度(即量變的一定界限)，就構成了九層高台(即引起質的變化：「土」變成了「台」)。量變過程達到一定限度引起質的變化，如此循環往復，推動事物進入高級形態。可用於說明質與量的關係，也可用於說明任何事物的成功起始於細微工夫的積累。千里之行，始於足下。

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持，紮紮實實一步一步地做，才會取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質的變化，取得事業的成功。天道無親，常與善人。—— 老子經典語錄

春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即自然的規律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓的天道觀，但人們常借它來說明善人總會得到善報,因為天理是最公道的，以此來安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」的名言一樣，代表了人們的願望，也從宏觀上、總體上說明了具有規律性的社會現象。天網恢恢，疏而不失。

春秋·老聃《老子》七十三章。天網：天道之網。恢恢：形容非常廣大。疏：指網眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網廣大無邊，雖然它的網眼稀疏，但任何罪惡它都一點不會漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現多寫作「天網恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網和正義的懲罰。抗兵相加，哀者勝矣。

春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會獲勝。此二句寫出了老子的戰爭觀。老子認為：反侵略的戰爭一定能獲勝。他認為：兩支對抗的軍隊相遇，受侵略的國家的戰士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當，這樣的軍隊自然能獲勝．成語「哀兵必勝」即出於此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵。—— 老子名言好句

春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導戰爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內部事務，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和願望，民安則國家也得到安定。選兩句多用於談論治國之道。知足不辱，知止不殆。

春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內而不爭虛名，就不會有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。

春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發號施令的，發號施令的人就不是智者。《老子·五十六章》這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。

自伐者無功,自矜者不長。—— 老子經典語錄

春秋·老聃《老子》第二十四章。伐：自我誇耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進。物極必反，柔弱者居上，是老子學說的核心。他說聖人把自己放在最後，結果反而會佔先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠保持自己的功名。相反，～，稍有點成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他藉以自矜自誇的資本也不會長久。這兩句可引以戒驕。輕諾必寡信，多易必多難。

春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進行細緻的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實際去做時勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴。

春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻)：同「現」，表現。自愛：愛惜自己的名譽。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現，愛惜自己名譽的人不妄自尊大。>這些古訓有可取處，可用以自勉和勉人，因為謙遜是中華民族的傳統美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠處於封閉狀態，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進先進國家的行列? 自見者不明，自是者不彰。—— 老子名言好句

春秋·老聃《老子》第二十四章。自見(xiàn獻)：自我表現。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有「不自見，故明；不自是，故彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優點；自以為是的人光知道自己正確，聽不進別人的意見。他們既不能正確地認識自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」。可引用以批評驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若朴，曠兮其若谷。

春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。朴：質樸，渾朴。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質樸啊，像未經雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷。《老子》的這一章是對體道之士所作的描繪。老子的「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾朴、恬靜等人格修養和精神面貌。老子認為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。圖難乾其易，為大於其細。春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應從容易處著手，做大事應從細微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態度及方法。

民不畏死，奈何以死懼之。—— 老子經典語錄

春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責反動統治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現人民不畏強暴，敢於鬥爭的精神。

飄風不終朝，驟雨不終日。

春秋·老聃《老子》飄風：暴風；朝：早晨。暴風颳不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續的時間不會長久。驟：急速。急雨不會下一天。比喻壞人壞事不會長久。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭鬥。老子宣揚的是以退為進,勿與人爭的哲學,今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但爭,要以雄厚的實力作後盾才行。「不爭」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實力去爭，那就會立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅。—— 老子名言好句

春秋·老聃《老子》第四十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學可以說是「守雌」、「守柔」的哲學，他非常強調弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強」，其結論是「故堅強處下，柔弱處上」(七十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時也看到了正反、強弱的相互轉化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結經驗，吸取教訓，激勵自己奮發進取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關，就會「柳暗花明又一村」；在社會人生中，也會有一帆風順，萬事如意，充滿了幸福的時刻，如果陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉化，一旦樂極生悲，意想不到的災難就會發生。～兩句說的就是這個道理。江海所以能為百谷王者，以其善下之。

春秋·老聃《老子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時借鑑。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一分為二，具有格言意義。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。

春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領導民眾前進（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務員的前面（身後）。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。—— 老子名言好句春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當時世亂民苦，而發其悲世憫人之慨。然而，天地無為，萬物得各遂其性而成自然；國君責在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。

天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

春秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規律。損：減少。人之道：人類社會的處事原則。奉：奉獻，供奉。這幾句大意是：自然界的規律是減少有餘的而補充不足的；人類社會的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以「損不足以奉有餘」說明富人、有產者對窮人、無產者的殘酷剝削和壓榨。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。

春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構成。從發展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態向成熟形態過渡。可用於說明事物自微變大的發展變化規律。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。—— 老子經典語錄

春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得滿足的快樂的。

老子名言老子經典語錄

大巧若拙。

強行者有志。—— 老子經典語錄禍莫大於輕敵。《老子》

春秋·老子《道德經》第六十章鮮：鮮美的食物；味美的食物。本句的字面意思是「治理大國就像烹調美味的小菜一樣」通行的解釋是：治大國就好像煎（煮）小魚（不要經常翻動）。商·伊尹見商湯是個賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹借湯詢問飯菜的事,說：「做菜即不能太鹹,也不能太淡，要調好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急,也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處,才能把事情辦好。」商湯聽了，很受啟發，便產生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當即命伊尹為「阿衡」（宰相），在商湯和伊尹的經營下，商湯的力量開始壯大，想進攻夏桀。為無為，則無不治。—— 老子名言慎終如始，則無敗事。《老子》

春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。大凡人們辦事時，容易虎頭蛇尾，開始時認真 ﹑細緻、謹慎、嚴肅，久後則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。

知人者智，自知者明。《老子》

春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實誠懇與否，不應以是否華美為標準。這兩句可用以辨別語言的是否真實可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之台，起於累士。《老子》—— 老子經典語錄

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持，紮紮實實一步一步地做，才會取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質的變化，取得事業的成功。天道無親，常與善人。《老子》

抗兵相加，哀者勝矣。《老子》

知足不辱，知止不殆。《老子·第四十四章》

春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內而不爭虛名，就不會有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。《老子·五十六章》—— 老子經典語錄

聖人……行不言之教。人之所畏，不可不畏。

輕則失本，躁則失君。《道德經》—— 老子名言

春秋·老子《道德經》輕浮就喪失了根本的原則，躁動就會喪失主宰的地位，不要輕率躁動，要戒驕戒躁。以其無私，故能成其私。

自伐者無功,自矜者不長。《老子》

輕諾必寡信，多易必多難。《老子》

春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應從容易處著手，做大事應從細微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態度及方法。

民不畏死，奈何以死懼之。《老子》

飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》

禍兮福所倚，福兮禍所伏。

聖人終不為大，故能成其大。—— 老子經典語錄夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《老子》

春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結經驗，吸取教訓，激勵自己奮發進取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關，就會「柳暗花明又一村」；在社會人生中，也會有一帆風順，萬事如意，充滿了幸福的時刻，如果陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉化，一旦樂極生悲，意想不到的災難就會發生。～兩句說的就是這個道理。不言之教，無為之益，天下希及之。

江海所以能為百谷王者，以其善下之。《老子》

春秋·老聃《老子》六十六章。百谷王：指百川所彙集的地方。下：指處在下游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因為它甘於處在下游。～兩句與《管子·形勢解》所說「海不辭水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所說「河海不擇細流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業或成為領袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資。《老子》—— 老子經典語錄春秋·老聃《老子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時借鑑。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一分為二，具有格言意義。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。《老子》

春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。《老子·六十六章》—— 老子名言春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領導民眾前進（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務員的前面（身後）。

執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。《道德經·道經第十四章》春秋·老子《道德經·道經第十四章》「持守「道」，就能治理好萬事萬物，就能統御好家國天下。據其『有』而察其『無』，得以知曉遠古及其初始情況，這樣就明了了「道」的整個體系。

大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。《老子》

春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當時世亂民苦，而發其悲世憫人之慨。然而，天地無為，萬物得各遂其性而成自然；國君責在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。

天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。《老子》—— 老子經典語錄

善為士者不武，善戰者不怒；善勝者不語，善用人者為之下。《道德經》春秋·老子《道德經》。大意是：善於做將帥的人不逞強尚武，善於作戰的人不輕易動怒；經常獲勝的人，不炫耀武功。善於用人的人會謙下於人。此二句是從正面談不可輕易動武的道理。作者認為：善於作戰的人，一定得很好地控制自己的感情，不能讓感情代替理智；善於獲勝的人，一定得謙虛、謹慎，不可讓勝利沖昏頭腦，不能炫耀武力，不能輕易發動戰爭。如若不是這樣，身為將領而脾氣暴戾，性情乖張，則很容易中計、上當；獲一小勝則沾沾自喜，動則兵戎相見，則一定會兵敗身亡。可以此二句強調為將者的氣質、修養的重要性。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。《老子》春秋· 老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構成。從發展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態向成熟形態過渡。可用於說明事物自微變大的發展變化規律。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。《老子·儉欲第四十六》—— 老子名言

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。《道德經第三十四章》

春秋·老子《道德經第三十四章》大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不佔有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民必以下言之，欲先民，必身後之。是以上聖人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭。《道德經》

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。《道德經·第六十三章》

春秋·老子《道德經·第六十三章》作於：從……做起。做那些別人還沒覺察到就該做的工作，辦那些還沒發生事故之前就該辦的事，體味那些沒有散發出氣味之前的氣味。要把小的徵兆當成大事，把少的徵兆當成多的後果。用恩德對待他人的怨恨。解決難事要從還容易解決時去謀劃，做大事要從細小處做起。天下的難事都是從容易的時候發展起來的，天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業。輕易許諾肯定難以兌現，把事看得太容易肯定會遇到太多的困難。因此聖人要把它看得困難一些，所以最終不會遇到困難。老子這幾句話，講出了事物難易、大小的辯證關係．很富有哲理意味。在老子看來，對於難事，應從容易下手的地方作起I對於大事．應先從細小處著手。他主張先易後難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點一點擊干。作為工作方法，值得重視。

第二篇：老子名言

老子名言

1、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

2、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

4、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

5、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

6、道常无为而无不为。

7、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

9、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

10、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

11、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

13、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

14、天网恢恢，疏而不失。

15、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

18、治人事天，莫若啬。

19、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

22、为无为，事无事，味无味。

23、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

24、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

25、人之所畏，不可不畏。

26、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

27、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

28、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

29、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

30、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

31、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

32、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

33、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

34、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

35、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

36、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

37、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

38、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

39、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

40、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

41、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

43、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

45、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

48、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

49、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

50、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

52、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

53、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。(范_文_先_生_网)知者不博，博者不知。

54、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

55、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

56、天下万物生于有，有生于无。

57、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

58、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

59、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

60、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

61、是以圣人抱一为天下式。(www.xiexiebang.com)不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

63、圣人常无心，以百姓心为心。

64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

65、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

67、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

68、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

69、物壮则老，是谓不道，不道早已。

70、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

71、治大国，若烹小鲜。

72、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

73、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

74、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

76、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

77、宠辱若惊，贵大患若身。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

80、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争…

81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

82、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

83、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

84、多言数穷，不如守中。

85、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

86、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

87、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

88、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

89、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

90、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

91、知者不言，言者不知。

92、不言之教，无为之益，天下希及之。

93、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

94、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

95、民不畏威，则大威至。

96、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

97、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

100、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

第三篇：有关老子名言精选

1、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

2、治人事天，莫若啬。

3、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

4、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

5、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

6、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

7、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

8、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

9、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

11、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

12、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

13、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

14、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

15、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

16、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

17、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

18、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

19、道常无为而无不为。

20、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

21、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

22、为无为，事无事，味无味。

23、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

25、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

26、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

27、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

28、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

30、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

32、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

33、天网恢恢，疏而不失。

34、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

35、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

36、物壮则老，是谓不道，不道早已。

37、人法地，地法天，天法道，道法自然。

38、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

39、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

40、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

41、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

42、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

43、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

45、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

46、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

47、圣人常无心，以百姓心为心。

48、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

49、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

50、多言数穷，不如守中。

51、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

52、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

53、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

54、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

55、不言之教，无为之益，天下希及之。

56、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

57、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

58、夫两者各得所欲，大者宜为下。

59、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

60、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

61、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

63、宠辱若惊，贵大患若身。

64、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

65、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

66、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

67、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

68、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

69、知者不言，言者不知。

70、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

71、治大国，若烹小鲜。

72、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

73、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

74、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

75、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

76、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

77、人之所畏，不可不畏。

78、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

79、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

80、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

第四篇：老子语录

篇一：老子语录

1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（老子名言出处：《道德经》第二章）

2、“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（老子名言出处：《道德经》第二十二章）

3、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（老子名言出处：《道德经》第三十六章）

4、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（老子名言出处：《道德经》第四十一章）

5、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（老子名言出处：《道德经》第四十四章）6.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——老子名言出处：《道德经》第九章

7、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（老子名言出处：《道德经》第五十六章）

8、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”（老子名言出处：《道德经》第三十一章）

9、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子名言出处：《道德经》第二十二章

10.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（老子名言出处：《道德经》第二十四章）

11、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（老子名言出处：《道德经》第五十七章）

12、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。——老子名言出处：《道德经》第二十八章

13、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子名言出处：《道德经》第五章

14、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子名言出处：《道德经》第八十一章

15、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。——老子名言出处：《道德经》第八十一章

16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子名言出处：《道德经》第六十七章

17、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——老子名言出处：《道德经》第六十八章

18、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子名言出处：《道德经》第四十五章

19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——老子名言出处：《道德经》第三十三章

20、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子名言出处：《道德经》第四十四章

21、信不足焉，有不信焉。——老子名言出处：《道德经》第二十三章

22、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华

23、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年

24、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为

25、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力

26、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之

28、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

29、为之于未有，治之于未乱。——老子名言出处：《道德经》第六十四章 30、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——老子名言出处：《道德经》第六十三章

31、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子名言出处：《道德经》第五十八篇二：老子经典语录老子名言

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。

24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！

26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。30、“宠辱若惊，?贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，?只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

31、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。

32、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

33、“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。

34、“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。

35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。

36、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。

37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。

38、“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也！

39、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。

42、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。

43、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。

45、“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？

46、“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。

48、“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。

49、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。50、“国之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。

51、“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。

52、“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。

53、“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义。篇三：老子经典名言名句妙语录老子名言名句及解释 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。无，名天地之始；有，名可万物之母③。——《道德经》第1章 [注释] ①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。[意译] 可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。[章句] 有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。——《道德经》第2章 [注释]①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。[意译] 有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。[章句] 圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。——《道德经》第3章 [注释] ①虚其心：使人的心灵开阔。②弱其志：使人的意志柔韧。③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。[意译] 有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。

[章句]天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。多言数穷③，不如守中④。——《道德经》第4章 [注释] ①橐籥：橐籥，读tu?，风箱。②不屈：不竭。

③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。④守中：持守中虚。[意译] 天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。[章句] 圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。——《道德经》第7章 [注释] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。②成其私：成就他自己。[意译] 有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。[章句] 上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。——《道德经》第8章 [注释] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。②几于道：“几”，近。接近道的要求。[意译] 最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。[章句] 持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂④身退⑤，天之道⑥也。——《道德经》第9章 [注释] ①持而盈之：持：把握不放。盈：满。②已：止。

③揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。④功遂：功业成就。⑤身退：指敛藏锋芒。⑥天之道也：指自然的规律。[意译] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难得长久。金玉满堂，无法守藏；富贵而娇，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。[章句] 生①之畜②之。生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。——《道德经》第10章 [注释] ①生：生产，创造。②畜：蓄养，培育。③有：占有，拥有。④为：行为，作为。⑤恃：控制。⑥长：抚养，长大。⑦宰：主宰。⑧玄德：深厚的德行。

第五篇：老子语录

老子语录

1、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

2、塞其兑，闭其门，终生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

5、见素抱朴，少私寡欲。

6、宠辱若惊，贵大患若身。

7、正复为奇，善者为妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

10、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

14、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

21、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

22、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

23、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

24、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

26、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

28、善行无辙迹，善言无瑕谪。

29、道生一，一生二，二生三，三生万物。

30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

33、道常无为而无不为。

34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

35、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

37、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

38、治大国，若烹小鲜。

39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

40、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者胜矣。

42、夫唯不争，故天下莫能与之争。

43、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

44、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

49、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，无为之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

52、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、圣人常无心，以百姓心为心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之动，弱者道之用。

59、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若啬。

62、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

64、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

68、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

69、绝学无忧。

70、为之于未有，治之于未乱。

71、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

73、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

75、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

78、国之利器，不可以示人。

79、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

81、为无为，则无不治。

82、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

83、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、贵以贱为本，高以下为基。

86、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

87、柔弱胜刚强。

88、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

89、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

90、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

91、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

93、玄之又玄，众妙之门。

94、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵强则灭，木强则折。

97、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

100、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

102、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

103、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

107、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

109、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

110、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

112、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

114、物壮则老，是谓不道，不道早已。

115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

117、21“是以圣人处无为之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

119、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

120、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，凶。

123、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

124、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

125、我独异于人。

126、多言数穷，不如守中。

127、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

128、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

129、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。

131、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

134、天下万物生于有，有生于无。

135、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

136、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

137、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

138、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

139、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

140、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

141、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。

142、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

143、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

144、人之所畏，不可不畏。

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