1、我国文学中的乡国情怀

第一篇：1、我国文学中的乡国情怀

1、我国文学中的乡国情怀。

2、我国古代文学亲情主题

3、我国文学中的人生感悟主题。

二、我国文学的演进：

1、抒情传统

2我国文学的发展进程：

我国文学发展的初期诗文是主要样式。诗的最早的形态是没有文字记载的歌谣，文与诗同样是我国最早的文学式样。但文在形态上并不是严格意义上的文学。他是文章是我国散文的荫芽形态。最早的文是政府文告，占卜、卜辞和简单的历史记事。史的著作的大量涌现，推动着记事与叙述文体的发展，继历史著作兴盛而起的是诸子的著作。（诸子之著作特别是儒、道二家实为我国思想文化的重要源头）

3、神话的其本特性：

1、神话都是想像和幻想的。

2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明。只是他经过了幻想的加工。成为了想像中的神话了的现实生活。

3、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望。

4、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。

5、神话和传说的区别：①、神话的产生要比传说早。②、神话务员是传说的故事原形，传说是神话的社会历史化。③、神话具有明显的非理性神异色彩，而传说则内含人间的形为总则。

6、神话的产生：

①、劳动起源说，②、宗教起源说。

7、神话的主要特征：

一、都紧紧地围绕着人的生存这个主题，二、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概，三、不论是哪一类的神话都熔铸着浓裂的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力，四、神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富不断变化和成型，8、神话对后世文学的影响

1、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。①、神话所开创的为人生的主题实事上成了我国文学发展的主流；②神话富于情感、富于形象、富于想像的特征，无疑也影响着后世文学的发展。2丰富多彩的神话作品成为后世文学创作取之不尽用之不竭的取材源泉。

9、历史散文的文学特点（《左传》）

①、文学性的剪裁和历史事件的故事情节化；

2、刻划人物性格神形毕现，有立体感，3、生动的场面描写和传神的细节描写，4、《左传》还善于叙写外交辞令，理富文美。

10、《战国策》的特色：

①、铺张辩丽，夸饰恣肆的风格。

2、把握对方心理，循循善诱，以情理服人。

3、摹绘人物，形貌毕肖。

4、引譬设喻，善用寓言。

11、《庄子》的艺术特色：

①、奇幻谲诡的想象，②、人物形象的出神刻划，③、细腻逼真的描写，④、谐趣和讥刺横生。

12、《楚辞》产生的相关要素

1与楚声、楚歌有直接的联系。

2、与楚国民间巫歌关系紧密

3、《楚辞》中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言。

13、《离骚》的主题：

1、“美政”理想和深沉的爱国情感，2、追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神。14《离骚》的艺术特点：

1、浓裂的激情和异的想象，2、峻洁纯美，独立不屈的抒情主人公形象。

3、比兴手法的拓展。

4、结构语言方面的特点。15《史记》的特点：

1、精巧的剪裁和安排。

2、人物之间的对比衬托。

3、在特定的环境和场面中凸显人物特点。

4、出色的细节描写和心理描写。

5、以个性化的语言

表现人物性格。

16、司马相如—字长卿，蜀郡成都人，创作了《子虚赋》、《上林赋》、《哀秦二世》、《大人赋》、〈〈长门赋〉〉。

17《天子游猎赋》采用问难的体式，整齐排偶的句式，已与楚辞不甚相同，而更大的不同还表现在：

1、它丧失了真情实感，这是它与楚辞本质的不同，2、空间的极度的排比，3、以直接而单纯的铺叙摹绘描为主要表现手法，4、遗词用语更加繁难僻涩。

18、扬雄——字子云，蜀郡成都人，作品《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》、《长扬赋》《蜀都》。

19、扬雄赋的发展：

1、拓展了大赋的题材领域，2、进不步加强了大赋“劝百讽一”的“劝”的色彩，3、扬雄的大赋在写作上还有一些新的变化：

一、篇幅相对缩短，描摹对象集中，二、表现手法有含蓄委婉之处，这主要是指他“以美为讽”的思想表达方式。

20、董仲舒——《士不遇赋》。

21、刘歆——字子骏，西汉后期著名的学者，《遂初赋》是汉代“纪行赋”的开山之作，22、司马迁——《悲士不遇赋》。

23、孔臧的《扬柳赋》、《蓼虫赋》是西汉中期比较优秀的咏物小赋。

24、王褒——字子渊，代表作《洞箫赋》是王褒以箫自况，抒发情思的作品。在写作上有值得重视的贡献：

一、较之以前的咏物小赋，他在艺术表现上有了质的飞跃，二、全文之描写乐器和音乐，从乐器的制作到乐声的摹化到乐用的阐述，完整而集中。

25、东汉时期辞赋创作仍然有骚体和赋体两种，骚体作品的代表：班彪的《北征赋》》、冯衍的《显志赋》、班固的《幽通赋》、张衡的《思玄赋》、蔡邕《述行赋》。赋体初期的赋家继承前汉司马相如、扬雄的赋风，以京都为题材，创作铺张扬厉的大赋，班固《两都赋》、张衡《二京赋》到东汉中期以后，以张衡《归田赋》为发端，赋体创作向着贴近现实人生，篇幅短小和抒情言志的方向发展，张衡《归田赋》、赵壹《刺世疾邪赋》祢衡《鹦鹉赋》就是这类抒情小赋的代表。

26、班彪——字叔皮，写下了情感浓郁沉重的《北征赋》，这篇作，记述行程，感古伤时，摹绘悲凉景物，以及穷乐道思想的表白，其结构笔法甚至思想情感都与刘歆作品相似。

27、东汉赋体文学的创作，由大赋向抒情小赋的发展变化，杜笃《论都赋》最早以赋的形式表达他返都长安的主张，是京都赋开端，其中成就最高、影响最大的是班固的《两都赋》。

28、“乐府”本是上古掌管音乐的行政机关，设置长官管理音乐之事，古已有之。殷商有瞽宗，周代有大司乐，秦时有太乐令、太乐丞都是掌乐之官。西汉初期，已设有乐官。西汉乐官分为太乐令、乐府令两个官职，太乐令掌管雅乐，乐府令掌管民间俗乐。西汉末年，哀帝下令罢黜乐府官，乐府这个机关从此于消失于汉世。东汉掌管音乐的机构出分为两个衙署，一是太予乐署，一是黄门鼓吹署。魏晋之后，人们把乐府演唱的诗歌也即称之为“乐府”，于是“乐府”又成为诗体的名称。

29、较早对汉乐府进行曲分类的是东汉末年的蔡邕，他分为四类，大予乐，周颂雅乐，黄门鼓吹乐和短箫铙歌。其后多有学者对乐府进行分类，而以宋人郭茂倩《乐府诗集》最受推重，郭氏基本按照音乐的不同，分乐府诗为十二类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。

30、汉代乐府民歌的成就

1、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡的诗，2、反映人民厌倦战争的诗，3、讥刺达官显贵的诗，4、影响最为深远的抒写爱情、婚姻的民歌。

总之，汉代乐府民歌“感于哀乐缘事而发”抒写人民切身的情事，情

深意真，这是对《诗经》民歌创作精神的继承，同时，汉代乐府民歌在述说生活的困顿、披露战争残酷方面，较之《诗经》似乎悲凉厚重。

31、汉乐府民歌在艺术表现方面的特点？

一、叙事成份相对增多，许多民歌都有情节，有的还描写了人物的形象，二、汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直抒胸臆的作品，同时也善于以比兴描写的手法抒情，三、形式和语言方面的特点，32、《诗经》少数诗章已出现半章或全章五言的诗句，从春秋末到战国民歌中偶见五言的形式，那么秦朝已有完整的五言。西汉时期的歌谣和乐府诗歌五言的成份很大，这些诗歌严格地说还不是严格的五言诗，成为全章的主题诗句，这标志着五言这种诗歌形式正在西汉酝酿，将要脱颖而出了，到了东汉，乐府诗歌里出现了成熟的五言诗。最早是东汉前期是应亨和班固的作品，应亨的《赠四王冠诗》、班固的《咏史》这两首诗从体制上看，是完整的五言，而艺术表现则本实呆板，质木无文，远远没有成熟。班固之后，文人五言诗渐渐增多，张衡和秦嘉的作品标志着文人五言诗渐趋成熟。

33、文人五言诗成熟的代表作：张衡的《同声歌》、秦嘉的《赠妇诗》。

34、《古诗十九首》的艺术成就。

一、言有尽而意无穷；二质朴自然，没有雕饰的痕迹；三，所描写的景物、情境与情思非常切合，往往能够形成情间交融，浑然圆融的艺术境界；四，语言浅近自然，却又极为精练准确；

35、建安风骨： 慷慨任气，以悲凉为美。

36、建安时期的代表诗人是——曹操、曹丕、曹植、建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐斡、阮禹、应扬，刘桢）和女诗人蔡琰。

37、曹操——字孟德，著名的政治家、军事家、文学家，开创了文人

“拟乐府”诗歌创作全盛局面，他的诗有一种悲凉沉雄的独特艺术风格。

38、曹操的艺术风格。气魄宏大、抒情浓郁，志向高远，信心坚定，毅力卓越，气势雄伟，悲歌慷慨，气韵沉雄。

39、曹丕诗歌艺术风格。感情敏锐而细腻，抒情沉婉细腻，形成一种便娟婉约的纤丽清新风格。

40、建安七子——孔融的成熟主要在于散文，诗歌成熟最高者为王粲、刘桢，王粲的赋出写得很好，徐斡诗文兼善，陈琳、阮禹在章表书记方面的成熟比其诗歌创作要高，应扬存诗作只有数首，难以对其成就作出确切的判断。

41、王粲诗歌的艺术特点。抒情深切、慷慨悲凉，文辞秀美，局面阔大。

42、阮籍——字嗣宗，生活上，他纵酒佯狂，任性而行，在政治上，他十分谨慎，口不臧否人物；在思想上，他倾心玄学，崇尚老庄，追求理想中的美好境界；在感情上，他痛恨虚伪的名教中人，感叹人生的悲哀和沉重。

43、阮籍诗歌成熟。

一、阮籍的《咏怀》诗有一种意蕴深沉之美；

二、有一种清逸玄远之美。

44、阮籍的《咏怀》诗融哲理、情思与意象为一炉，意蕴深沉，清逸玄远，创造了抒情组诗的新形式。

45、嵇康的艺术成就。

一、创造了一个诗化了的人生理想境界；二，部分诗歌还有一种峻切之语；三，在四言诗中另辟蹊径。

46、太康诗风艺术形式上的特点。

一、追求文字华美与词藻华丽；二，追求新的技艺，注意俳偶；三描写更加细腻。代表诗人陆机与潘岳。

47、陆机——字士衡，作品《文赋》是中国文学理论史上的名篇，他是太康诗人中存诗最多的，今存107首。陆机诗歌语言的华丽排偶是最明显的。作品有《赴洛道中作》

48、潘岳——字安仁，他的诗歌在追求词藻绮丽方面与陆机相同被誉为“烂若舒锦”。代表作是《悼亡诗》三首。

49、左思——字太冲，作品《三都赋》其《咏史》八首为代表作。

50、左思的艺术风格。

一、左思的诗歌有一种建功立业、功成身退的阔大胸怀；二，左思的诗歌充满了一种悲愤不平之气。

51、刘琨——字越石，代表作《扶风歌》与《重赠卢谌》。

52、南朝诗歌

一、元嘉诗歌

谢灵运——小字客儿，他是山水诗人，诗的特点是：

一、创造了一种山水诗的结构模式；

二、在其局部景物描写中，通过细腻的观察与把握以及具体的画面表现出某一景观的情思韵味，朝着景物与情思交融的发向发展；

三、对山水景物的声、色、光都有生动的描绘。

二、鲍照——字明远，他的诗歌特点：

一、他的乐府诗有抒情浓裂有气势流畅之美；

二、诗歌语言自有特色，他注重锤炼字句，辞采瑰丽，有震憾人心的效果；

三、对七言诗的发展做出了具大贡献，鲍照的《拟行路难》是以七言为主的杂言。

53、北地三才：邢劭——字子才，他的作品〈冬日伤志篇〉；被称为“北间第一才士”；温子升——字鹏举，他的诗具有北方质真朴野之风，他亦学习南朝诗风，不论是抒情还是咏物，均宛转流丽、色彩缤纷；魏收——字伯起。

54、庚信——字子山，今存诗三百二十首左右。前期多绮艳之作，辞藻华丽，用典排偶均自然工巧，擅名于诗坛。前期代表诗作〈奉和山池〉，后期入北，诗作显得情绪深沉，诗风亦显苍凉，其〈拟咏怀〉二十七首，为其代表作。对仗工切，用典虽密却极自然。

55、王褒——字子渊，作品接近谢眺较为清新自然，作品《山池落照》、在北方他的诗风改变了，感情深挚而格调悲切《渡河北》。

56、南朝诗歌今存五百余首，大多收入郭茂倩《乐府诗集》的《清商曲辞》中，少部分在《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中。

57、

第二篇：：浅析古代女性文学中的感伤情怀

浅析古代女性文学中的感伤情怀

刘兴旺

内容摘要：由于古代女性特定的生存空间，以及她们独特的情感体验，造就了古代女性文学的感伤特质，但又由于女性独特的性格和心理变化，使她们的作品具有怨而不怒、哀而不伤的特性，从而使她们的作品具有一种独特的美。本文尝试以李清照为切入点来分析整个古代女性文学的感伤内容、感伤特点，并结合时代和她们的生存空间来寻找其感伤特质的形成原因。关键词：李清照；古代女性；文学；感伤

在雄厚而精深的古代文学中，女性文学虽没有男性文学那样高的成就，但却仍不可被忽视。在封建思想牢不可破的古代，才女们能写出这些感人肺腑、表情达意的诗作，已十分不易，而且这些作品中，还有许多不让须眉之作，不仅在当时享誉文坛，更流传至今。本文就将对古代女性的感伤文学进行研究分析，论文就是将以李清照为基点，再联系历代相关的女诗人，从局部到整体，力图用不同于前人的角度来探索中国古代女性的感伤情怀，尤其是探讨古代女性创作时所体现出来的“悲怨”这一普遍特征，同时对她们的创作内容、表现手法、感伤特质以及形成原因作探讨分析。

一、幽怨感伤是古代女性感伤文学的情感基调

虽然古代女性的创作总的基调都是幽怨感伤，但是却有不同的内容，她们可能会因绽放的春花而伤怀，也会因为鸿燕的南飞而悲痛，因离别的愁情而生怨。总的来说，可以将她们的愁分为三种。

（一）以伤春之情，感叹年华易逝为主的闲愁。

古代女性的低下地位以及对男性的附庸心理，使得她们对时光流逝特别的敏感，对自己的容颜也特别的关注，怕自己色衰容败，而不能获得幸福，所以在她们的作品中常常体现对时光易逝、容颜易老的伤感。李清照有《如梦令》：

昨夜雨疏风骤，浓睡不肖残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。这首词是李清照早期的作品，全词字面上虽没有直接写惜花伤感之事，但行文间又处处充斥着伤春惜花的情感。主人公因醉酒而沉睡，醒来后想到昨夜风雨，便问侍女，虽然没有写出问的是什么，但侍女答到“海棠依旧”，主人公在前用了“却道”两字，说明她根本不相信海棠还是一如往昔，“知否？知否？应是绿肥红瘦”，女主人立刻更正侍女的错误，有一丝责备，更有许多感伤，为花禁不起一夜风雨而凋零了不少而伤感。

与李清照相同，其它的女诗人对春天也怀有同样的感伤之情。如宋代女词人朱淑真的关于写春的《蝶恋花·送春》：

楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮，随春且看归何处。绿满山川闻杜宇，便做无情，莫也愁人意。把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨。

一句“欲系青春，少住春还去”写出主人公对春恋恋不舍但又无法挽留的心思，于是愁绪涌上心头，只好任春而去，把酒送春，而春似乎也感受到了主人公的感伤之情，于是下起了潇潇细雨以作回应。这首词将女主人公因春的飞逝而产生的惆怅之情尽现其中。

时光易逝，那么容颜也就易衰，清代女诗人络绮兰在《对雪》诗中说：“莫怪世人容易老，青山也 有白头时。”虽然诗人对容减易衰有一定的理性的思考，用青山也会有被白雪覆盖的时候来比喻人的老去是自然规律，是不可避免的，但是在诗人对年华易逝的思考中，却透露出一种无可奈何的心绪来。

（二）以爱情为主要表现内容的情怨。

爱情是人类永恒的话题，也是一种最美的感情，历朝历代对爱情的吟咏之作不可胜数。在古代女性文学里，爱情题材的诗作是多数，作者有着不同的身份和生活境遇，也就有了不同的爱情体验，但是，在缤纷绚烂的爱情海洋里充满了苦涩的泪水，这一点却又是共同的。

有因离愁而思念的低语，如李清照《一剪梅》：

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自漂零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

也有弃妇的悲怨，如后汉窦玄妻《古怨歌》；有远嫁异国他乡的悲吟，如西汉乌孙公主《悲愁歌》；还有失宠妃膑的泣诉，如西汉班婕妤《怨歌行》；也有商人妇的哀叹，如唐代刘采春《罗唝曲》；又有吏人妻的悲愁，如晋代苏伯玉妻《盘中诗》；更有征人妇的忧虑，如唐代陈玉兰《寄夫》。

（三）以逝国感伤为主的哀情。

在女性创作中关于哀国伤民的作品并不多见，但依然有不少女性跳出个人情感圈子而关注到社会问题上来，并且能够发表自己的看法，显得非常的难能可贵。就李清照而言，当金兵入侵国土而宋朝采取屈辱求和偏安一隅后，她就有不少关注国事的作品了。她在《上枢密韩公工部尚书胡公》中写道：

想见皇华过二京，壶浆夹道万人迎。连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊。但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。

这首诗写于绍兴三年，也就是宋高宗第一次派人赴金国屈辱求和之时，首句就直接写到人民期望收复失地，让国土统一，但是宋朝当权者却没有积极抗争，只是消极的求和，于是李清照在最后说“圣君大信明如日，长乱何须在屡盟”，讽刺了求和政策，表达了对屈辱求和政策的不满，也反映出诗人对当时政局和沦陷区人民的关切。随着北宋当权者一味的求和，时局动荡不堪，赵明诚因病逝世，诗人沦落到了流离失所境地。李清照连续遭到国破、家亡、夫死的苦难，尝尽世间之苦。在这期间，她的创作开始了一个新的转折，国破家亡之悲时时反映在她的作品中，更有现实意义。如在《武陵春》中所写的：

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。

一句“物是人非事事休，欲语泪先流”道出此时诗人身在异乡为异客，物是人非，国破家亡的悲惨情形，心中百感交集，千言万语还没有说出口，眼泪已是夺眶而出。她的痛如此沉重，双溪舴艋舟又怎么能载得动呢？

此时，女性作品所反映的还有很大成份是基于自身的情况，并没有完全立足于国家或是百姓来写作。但到后来的明清时代，这一现象开始转变，女性诗人们开始直接大胆地反映社会现状，并且勇敢地表达自己对国家或社会的不满以及对百姓的同情。

二、女性感伤文学的表现方式

古代女性特殊的生活背景和文化背景，使古代女性文学有着特殊的意蕴与传统，它有“特定的情感生活内容，确立了凄美柔婉的总体风格和以诗、词两种文学体裁为主的艺术样式。”所以在感伤这一风格上她们是大体相同的，而且在表现感伤的时候也是大同小异的，有一定的规律可循。

①

（一）多以“瘦”、“病”、“愁”等表现哀情。

这一特点非常突出，引起了很多学者的关注。“仅以毕振达所辑《销魂词》中清代女子作品为例，在入选的95位作者的234首作品中，愁、怨、泣、哭、寒凉、凄切、寂寞之类涉及悲愁之情的字和词即达1600多个。”这还仅仅是对清代女性作品作的整理，若是将整个女性文学中的涉及这类悲愁之情的字词都统计出来那将是一个多么壮观的数字。这一特点在李清照的词中也非常的明显，我们非常熟悉的句子就有：

一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

——《一剪梅》

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。

——《武陵春》 ② 生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。„„

凝眸处，从今又添，一段新愁。

——《凤凰台上忆吹箫》

从以上句子中，似乎可以感受到李清照对“愁”与“瘦”情有独钟，总是离不开这两个让人怜惜的字眼，而作品中的人物形象总是愁眉不展，玉减容衰，清癯消瘦，使人暗然神伤。第一首词中女主人因与夫君相隔两地而倍感孤独苦闷，心中相思不已，思念缠绵不绝而愁；第二首词中的愁则包含着太多的内容，因为此时的李清照正体验着国破家亡、夫死离乡、孤苦漂泊之苦；而第三首词中“瘦”、“病”、“愁”一并出现了，女主人公“新来瘦”并非是因酒而病，也不是因秋而悲，那是为什么呢？原来是因为她“离怀别苦”，因相思之情一天浓于一天，才使人消瘦。离人远去，主人公相思不已，常常呆呆地凝视远方遥寄相思，于是那凝视注视的地方也就凝聚着女主人公深切的思念之情，与日俱增，无从排遣，而成离愁。也许在现实生活中，愁怨并非如此浓重，但是在心里却是以忧愁为主，在作品中就用“愁”、“瘦”等词来加深强调自己的忧愁，一方面它们能形象地勾勒出女主人的外貌，另一方面还能含蓄地表达出她的愁，而她们往往是因愁而瘦，所以“瘦”成了她们表达“愁”的一个凭借。

（二）通过景物描写表现愁思。

在文学创作中，环境有两个作用，一是衬托，一是渲染。所以，在很多时候，客观事物往往会因为创作需要而披上主观色彩，达到寓情于景，情景交融的境界，这是我国文学的一种传统。古代女性在创作的时候也非常注重寄情于物，由于她们所抒之情都是悲情，所以她们在这一方面又有一个相同点，那就是凝愁于物，以物凝愁。

当她们凝愁于物的时候，就是将愁情寄于物，将哀情外现，借外在景物来表达心中的忧伤之情。李清照非常善于将哀情外现，通过对景物的描写来表达心中的情感。如她的《永遇乐》：

落日熔金，暮云合壁，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许！无宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。这首词写于李清照随宋室南渡之后，写的是元宵佳节的情景。上阕写南宋临安节日时的热闹情景，灿烂的落日，像黄金熔化一样绽出异样的光辉，而此时天空的云朵连成一片，像白玉一样堆砌在一起，这样漂亮的光景正是欢度佳节的好时光。接下来仍在写开春时节的景象，柳条初绿、梅花初谢、春和日暖，可是主人公却并没有融于这样的美景与佳节中，“人在何处”的迷惘之问立即让人联系到她当下的情境——流落异乡、孤苦寂寞。于是初春美景也染上浓郁的悲情，笛音也是声声幽怨，心绪低落而“谢他酒朋诗侣”。下阕则是在回忆以往元宵盛景，今昔对比，心中更是惆怅，由昔而今，更觉今非昔比，作者已不再是曾经无忧无虑的那个青春少女，现今已是国破家亡、夫死飘零、形容憔悴的光景。全词没有一句一字是直接写主人公愁苦孤独之情的，但是读来却是哀情一片，李清照巧妙地将心中的情思融入对春以及元宵情景的描写中，这则是在看似写实的描述中蕴涵着作者丰富的情感。

三、古代女性文学的感伤情怀的形成原因

文学是反映现实的，文学的出发点是现实生活，感伤成了古代女性文学的情感主脉，所以可以看出她们作品中的悲与她们生活中的愁是息息相关的。下面我想从古代女性生活的社会环境以及生存空间来探寻她们愁苦的根源。

（一）中国传统文学审美观的影响。

中国是一个文化气氛浓厚的国家，在审美上偏向于内在意蕴，含而不露、曲折隐晦、哀而不伤。这一审美观使得妇女在创作时常常追求其诗作的含蓄婉转，表情虽苦虽悲却并不激烈，表现得温文尔雅、细腻婉转、透剔如晶石，小家碧玉式的品质被她们发挥得淋漓尽致。而且中国人历来有一种悲美意识，人们容易被悲伤之情所打动，从屈原的《离骚》到宋玉的《九辩》，再到杜甫的《三吏》、《三别》，再到李后主的《虞美人》等等，无不被悲情所笼罩，晚清时刘鄂则用“哭”来描述中国的文学史！古代妇女也受此影响，在创作中多诉悲写愁，凄凄惨惨戚戚，无不使人吁嘘感怀。所以她们的作品也就出现了这些伤时之情、离别之绪、悼亡之悲、感世之苦，这些也就汇聚成了一股愁苦之源淌在中国的文化之海里。

（二）被传统的封建伦理所束缚。

我国古代礼教宣扬“男尊女卑”，使女性的社会地位非常低下，不能像男子那样从事各种社会活动，更没有行为权力，女性低下的地位把她们囚禁在家庭这一个小天地里活动。早在《周礼·天官·九嫔》中就有教以“妇德、妇言、妇容、妇功”的记载，这也就是“四德”。到东汉时，班昭更将这“四德”阐述得更为详细与严格，其《女戒》中言：

清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。

古代女性没有宽阔的活动天地，在她们眼中只有春去秋来，花开花败，月圆月缺，亭台楼阁，而她们的创作也就被局限在这些小事物小范围中，也就仅仅是抒发她们的个人情感，而且多是感叹时光易逝，红颜易老，悲秋伤春，或是因自己情感生活的不如意而诉离别之痛、相思之情。封建伦理除了从言行举止方面要求妇女外，还从内在精神上禁锢女性，还要求女性要“三从”，即《孔子家语·本命解》所说的：“女子者，顺男子之教而长其礼者也，是故无专制之义，有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。”这样古代女子的一生都没有自主权，没有独立的人格，不能主宰自己的命运。这种总是依附于男性的生活当然不是女性理想的生活环境，女性低下的地位使得她们总是生存在备受歧视的环境中，其中的痛苦滋味又怎是一个“愁”字了得？

（三）古代女性不能正确定位，过于依附男性、婚姻。

“三从四德”严格的限制了女性的自主自由权，将她们牢牢地禁锢在家庭中，丈夫就是她们的天，爱情和夫君就是她们生活的一切。所以，即使她们的爱情或者婚姻出现的是小矛盾，往往也会掀起巨大的情感浪潮。如果她们的婚姻是完全失败的，那对于她们来说则是致命性的打击，甚至等同于灾难。一当她们遇到这样的情感挫折时，她们常常会发出悲天悯人的声音，才女们就会吟诗唱词，而诗作中就会抒发她们心中的不平与悲伤。李清照虽然早在豆蔻年华时就诗名在外，但其成就却远不及她后期的作品，赵明诚的去世，使李清照饱尝了深刻的痛、永恒的思、刻骨的寂寞，也带给了她无尽的悲哀，而这些让人撕心裂肺的情感都被李清照纳入了她的词中，让人在读她的词的时候深刻地感受到她心中的愁苦，情不自禁地融入到她那“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”的深沉的感伤世界中。为爱痴、为爱喜、为爱愁、为爱悲的浓情使李清照的诗作达到了感人肺腑的艺术境界，其它的女诗人也是如此，女冠诗人鱼玄机因渴望如意郎君而概叹：“易求无价宝，难得有心郎。”（《赠邻女》）而薛涛则沉痛地说：“风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。”（《春望词》四首之三）而后的朱淑贞更因她失和的婚姻生活而著有词集《断肠集》。

综上所述，古代女性因为她们特殊的生存环境，造成了她们特殊的文学品质，形成了以忧郁感伤为中心脉络，以低婉之笔诉温润柔和之情的总体特征。从中也可以看到，古代女性的创作以及审美具有窄、深、抑的特点。窄，即她们审美视角的狭窄，这是由于她们生存空间比较狭小，她们的作品也就基于其生活，极少关注到更广阔的社会问题，只在抒发个人的狭隘情怀。深，即她们作品中反映更多的是其幽深的内心世界，在这样的内心活动中细致入微地发掘生命的体验。抑，即她们的情感抒发时的婉转曲折，压抑节制。总之，忧郁感伤，温婉曲折成了古代女性文学的基本特征。

参考文献：

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第三篇：家国情怀

郭沫若《炉中煤》 戴望舒《我用残损的手掌》 闻一多《死水》 闻一多《一句话》 刘半农《呜呼三月一十八》 艾青《我爱这土地》 田间《假如我们不去打仗》 穆旦《旗》 穆旦《赞美》 李叔同《送别》 江河《纪念碑》

舒婷《祖国啊，我的祖国》 梁小斌《中国，我的钥匙丢了》 梁小斌《我热爱秋天的风光》 食指《相信未来》

食指《这是四点零八分的北京》

食指《生活在自己的祖国，我很骄傲》 余光中《乡愁》 余光中《卢舍那》 席慕蓉《乡愁》

流沙河《就是那一只蟋蟀》 羊令野《屋顶之树》

海子《祖国》 高準《神木》 高準《念故乡》 高準《谒孔子墓》

《炉中煤》

——眷恋祖国的情绪

郭沫若

啊，我年青的女郎！

我不辜负你的殷勤

你也不要辜负了我的思量。

我为我心爱的人儿

燃到了这般模样！

啊，我年青的女郎！

你该知道了我的前身？

你该不嫌我黑奴卤莽？

要我这黑奴的胸中

才有火一样的心肠。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年

到今朝才得重见天光。

啊，我年青的女郎！

我自从重见天光，我常常思念我的故乡，我为我心爱的人儿，燃到了这般模样！

我用残损的手掌 戴望舒 我用残损的手掌 我用残损的手掌 摸索这广大的土地： 这一角已变成灰烬，那一角只是血和泥； 这一片湖该是我的家乡，春天，堤上繁花如锦幛，嫩柳枝折断有奇异的芬芳，我触到荇藻和水的微凉； 这长白山的雪峰冷到彻骨，这黄河的水夹泥沙在指间滑出； 江南的水田，你当年新生的禾草

是那么细，那么软„„现在只有蓬蒿； 岭南的荔枝花寂寞地憔悴，尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水„„ 无形的手掌掠过无限的江山，手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗，只有那辽远的一角依然完整，温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。在那上面，我用残损的手掌轻抚，像恋人的柔发，婴孩手中乳。我把全部的力量运在手掌 贴在上面，寄与爱和一切希望，因为只有那里是太阳，是春，将驱逐阴暗，带来苏生，因为只有那里我们不像牲口一样活，蝼蚁一样死„„ 那里，永恒的中国！

死水 闻一多

这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多仍些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。

让死水酵出一沟绿酒，飘满了珍珠似的白沫；

小珠笑一声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。

那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。

一句话 闻一多

有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火。

别看五千年没月说破，你猜得透火山的缄默？

说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳

爆一声：

“咱们的中国！”

这话教我今天怎么说？

你不信铁树开花也可，那么有一句话你听着：

等火山妨不住了缄默，不要发抖，伸舌头，顿脚，等到青天里一霹雳

爆一声：

“咱们的中国！”

呜呼三月一十八 刘半农

呜呼！三月一十八，北京杀人如乱麻！半天黄尘翻血花！晚来城郭啼寒鸦，悲风带雪吹！地流赤血成血洼！死者血中躺，伤者血中爬！

呜呼！三月一十八，北京杀人乱如麻！养官本是为卫国！谁知化作豺与蛇！民贼大试毒辣手，高标廉价卖中华！甘拜异种作爹妈！

愿枭其首籍其家！死者今已矣，生者肯放他？

呜呼！三月一十八！北京杀人如乱麻.我爱这土地 艾青

假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明„„ ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉„„

假如我们不去打仗 田间

假如我们不去打仗 敌人用刺刀 杀死了我们

还要用手指着我们骨头说：“看哪，这就是奴隶

”

旗 穆旦

我们都在下面，你在高空飘扬，风是你的身体，你和太阳同行，常想飞出物外，却为地面拉紧。

是写在天上的话，大家都认识，又简单明确，又博大无形，是英雄们的游魂活在今日。

你渺小的身体是战争的动力，战争过后，而你是唯一的完整，我们化成灰，光荣由你留存。

太肯负责任，我们有时茫然，资本家和地主拉你来解释，用你来取得众人的和平。

是大家的心，可是比大家聪明，带着清晨来，随黑夜而受苦，你最会说出自由的欢欣。

四方的风暴，由你最先感受，是大家的方向，因你而胜利固定，我们爱慕你，如今属于人民。

赞美 穆旦

走不尽的山峦和起伏，河流和草原，数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，接连在原是荒凉的亚洲的土地上，在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，在低压的暗云下唱着单调的东流的水，在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。

它们静静地和我拥抱：

说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的是爱情，是在天空飞翔的鹰群，是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；

我有太多的话语，太悠久的感情，我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，我要以一切拥抱你，你，我到处看见的人民呵，在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，我要以带血的手和你们一一拥抱。

因为一个民族已经起来。

一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，多少朝代在他的身边升起又降落了

而把希望和失望压在他身上，而他永远无言地跟在犁后旋转，翻起同样的泥土溶解过他祖先的，是同样的受难的形象凝固在路旁。

在大路上多少次愉快的歌声流过去了，多少次跟来的是临到他的忧患；

在大路上人们演说，叫嚣，欢快，然而他没有，他只放下了古代的锄头，再一次相信名词，溶进了大众的爱，坚定地，他看着自己溶进死亡里，而这样的路是无限的悠长的而他是不能够流泪的，他没有流泪，因为一个民族已经起来。

在群山的包围里，在蔚蓝的天空下，在春天和秋天经过他家园的时候，在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀：

一个老妇期待着孩子，许多孩子期待着

饥饿，而又在饥饿里忍耐，在路旁仍是那聚集着黑暗的茅屋，一样的是不可知的恐惧，一样的是

大自然中那侵蚀着生活的泥土，而他走去了从不回头诅咒。

为了他我要拥抱每一个人，为了他我失去了拥抱的安慰，因为他，我们是不能给以幸福的，痛哭吧，让我们在他的身上痛哭吧，因为一个民族已经起来。

一样的是这悠久的年代的风，一样的是从这倾圮的屋檐下散开的无尽的呻吟和寒冷，它歌唱在一片枯槁的树顶上，它吹过了荒芜的沼泽，芦苇和虫鸣，一样的是这飞过的乌鸦的声音。

当我走过，站在路上踟蹰，我踟蹰着为了多年耻辱的历史

仍在这广大的山河中等待，等待着，我们无言的痛苦是太多了，然而一个民族已经起来，然而一个民族已经起来。

送别 李叔同 长亭外, 古道边, 芳草碧连天。晚风拂柳笛声残, 夕阳山外山。天之涯, 地之角, 知交半零落;一瓢浊酒尽余欢, 今宵别梦寒。

纪念碑 江河 我常常想

生活应该有一个支点 这支点 是一座纪念碑

天安门广场

在用混凝土筑成的坚固底座上 建筑起中华民族的尊严 纪念碑

历史博物馆和人民大会堂 象一台巨大的天平一边

是历史，昨天的教训 另一边

是今天，是魄力和未来 纪念碑默默地站在那里 象胜利者那样站着 象经历过许多此失败的英雄 在沉思

整个民族的骨骼是他的结构 人民巨大的牺牲给了他生命 他从东方古老的黑暗中醒来 把不能忘记的一切都刻在身上 从此

他的眼睛关注着世界和革命 他的名字叫人民 我想

我就是纪念碑

我的身体里垒满了石头 中华民族的历史有多么沉重 我就有多少重量 中华民族有多少伤口 我就流出过多少血液 我就站在 昔日皇宫的对面 那金子一样的文明 有我的智慧，我的劳动 我的被掠夺的珠宝 以及太阳升起的时候 琉璃瓦下紫色的影子----我苦难中的梦境 在这里

我无数次地被出卖 我的头颅被砍去 身上还留着锁链的痕迹 我就这样地被埋葬

生命在死亡中成为东方的秘密 但是

罪恶终究会被清算

罪行终将会被公开 当死亡不可避免的时候 流出的血液也不会凝固 当祖国的土地上只有呻吟 真理的声音才更响亮 既然希望不会灭绝 既然太阳每天从东方升起 真理就把诅咒没有完成的 留给了枪

革命把用血浸透的旗帜 留给风，留给自由的空气 那么

斗争就是我的主题 我把我的诗和我的生命 献给了纪念碑

祖国啊，我的祖国 舒婷

我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌； 我是你额上熏黑的矿灯，照你在历史的隧洞里蜗行摸索； 我是干瘪的稻穗；是失修的路基； 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊； ——祖国啊！我是贫困，我是悲哀。我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊，是“飞天”袖间

千百年来未落在地面的花朵； ——祖国啊！我是你簇新的理想，刚从神话的蛛网里挣脱； 我是你雪被下古莲的胚芽； 我是你挂着眼泪的笑涡；

我是新刷出的雪白的起跑线； 是绯红的黎明 正在喷薄； ——祖国啊！我是你的十亿分之一 是你九百六十万平方的总和； 你以伤痕累累的乳房 喂养了

迷惘的我、深思的我、沸腾的我； 那就从我的血肉之躯上 去取得

你的；富饶、你的荣光、你的自由； ——祖国啊，我亲爱的祖国！

中国，我的钥匙丢了 梁小斌

中国，我的钥匙丢了。那是十多年前，我沿着红色大街疯狂地奔跑，我跑到了郊外的荒野上欢叫，后来，我的钥匙丢了。心灵，苦难的心灵，不愿再流浪了，我想回家，打开抽屉、翻一翻我儿童时代的画片，还看一看那夹在书页里的 翠绿的三叶草。而且，我还想打开书橱，取出一本《海涅歌谣》，我要去约会，我向她举起这本书，做为我向蓝天发出的 爱情的信号。这一切，这美好的一切都无法办到，中国，我的钥匙丢了。天，又开始下雨，我的钥匙啊，你躺在哪里？ 我想风雨腐蚀了你，你已经锈迹斑斑了。不，我不那样认为，我要顽强地寻找，希望能把你重新找到。太阳啊，你看见了我的钥匙了吗？ 愿你的光芒，为它热烈地照耀。我在这广大的田野上行走，我沿着心灵的足迹寻找，那一切丢失了的，我都在认真思考。

我热爱秋天的风光 梁小斌

我热爱秋天的风光

更热爱着比人类存在更古老的风光 秋天像一条深沉的河流在歌唱 当土地召唤我去收割的时候

一条被太阳翻晒过的河流在我身躯上流淌 我静静沐浴 让河流把我洗黑 当我成熟以后被抛在地上 我仰望秋天

像辉煌的屋顶在夕阳下泛着金光 秋天像一条深沉的河流在歌唱 河流两岸还荡漾着我优美的思想 秋天的存在

使我想起在耕耘之后一定会有收获 我有一颗种子已经被遗忘

我长时间欣赏这比人类存在更古老的风光 秋天像一条深沉的河流在歌唱

相信未来 食指

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来。当我的紫葡萄化为深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上写下：相信未来。我要用手指那涌向天边的排浪，我要用手掌那托起太阳的大海，摇曳着曙光那支温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。我之所以坚定地相信未来，是我相信未来人们的眼睛—— 她有拨开历史风尘的睫毛，她有看透岁月篇章的瞳孔。不管人们对于我们腐烂的皮肉，那些迷途的惆怅，失败的苦痛，是寄予感动的热泪，深切的同情，还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。

我坚信人们对于我们的脊骨，那无数次地探索、迷途、失败和成功，一定会给予热情、客观、公正的评定，是的，我焦急地等待着他们的评定。朋友，坚定地相信未来吧，相信不屈不挠的努力，相信战胜死亡的年轻，相信未来，热爱生命。

这是四点零八分的北京 食指

这是四点零八分的北京 一片手的海洋翻动 这是四点零八分的北京 一声尖厉的汽笛长鸣 北京车站高大的建筑

我吃惊地望着窗外 不知发生了什么事情 我的心骤然一阵疼痛，一定是 妈妈缀扣子的针线穿透了我的心胸 这时，我的心变成了一只风筝 风筝的线绳就在妈妈的手中 线绳绷得太紧了，就要扯断了 我不得不把头探出车厢的窗棂 直到这时，直到这个时候 我才明白发生了什么事情 ——一阵阵告别的声浪 就要卷走车站 北京在我的脚下 已经缓缓地移动

我再次向北京挥动手臂 想一把抓住她的衣领 然后对她大声地叫喊： 永远记着我，妈妈啊北京 终于抓住了什么东西 管他是谁的手，不能松 因为这是我的北京 是我的最后的北京

生活在自己的祖国，我很骄傲 食指

不能说我的生活平淡枯燥 听那布谷鸟清脆的声声高叫 白杨树迎风披襟畅怀大笑—— 领受大自然自由气息的熏陶 就是过上了繁花似锦的生活

也有衰落凋零那一天的烦恼 但坚信谁也挡不住祖国的常青树 必将抽出更加强劲的枝条 谁说我过着单调乏味的生活 生活在自己的祖国我很骄傲 虽然物质清贫，生活艰苦 却不时涌动阵阵澎湃的诗潮

乡愁 余光中 小时候

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头

长大后

乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头

后来啊

乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲在里头

而现在

乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头

大陆在那头

卢舍那 余光中

想当初江湖满地，鳞鳞蛟龙 大禹疏洪，鬼斧神工 把郁郁磊磊从中劈开 让伊水自在向北面流来 要等多少劫数啊岩壁 才有幸雕磐作龛，刻骨成佛 接受胡汉五体的罗拜

想达摩东来，玄奘西征，一张地图 摊成几千里丝路牵引

才牵来多少队骆驼络绎 驼铃摇醒中亚的岑寂 蹄印纵横，一步一陷坑 早被风沙一层层掩埋 留下斑斑这龙门古迹 上面是柏树林勃勃，天机不改 下面斜行着地质露筋，远看 像一片蜂房参差，近看 有深有浅，各有各的玄秘 只要有佛，那怕只高三厘米 每一壁也自成一龛洞天

两千多神龛供着十万尊佛像 又似在户内，又似在露天 都对着伊河粼粼，坐西 朝东，其中有一龛与天相通 洞里朝廷的气象，巍巍拱着 一佛，二徒，二菩萨，二天王 二金刚；至尊坐镇在中央 左右贤徒是近身的弟子 大弟子迦叶，肃穆苦行僧 阿难多闻善记，廿五载随行

仍然对称，左文殊，右普贤 不乘青狮或白象，只能胁侍

再左右依次是天王，力士 夜叉佝偻在脚底，负重呻吟 如此排场，两侧供奉着谁 谁才配中间坐在主位 除非卢舍那，佛陀的化身

卢舍那，佛陀修炼成正果 华严净满，光明乃能普照 背负着圆光，火焰纹升腾 只见他，宽额丰颊，螺髻高戴 眼睑微垂着慈祥，目光 隐隐，俯接信徒的仰望 至于佛身，通肩的衣纹 弧线疏疏若涟漪展圈 双手已断于岁月，但手势 引据之间，施无畏或与愿 仍可想见。九尊石灰岩像 卢舍那居中，崇逾十七米 嵯峨相当四层的高楼

文殊，普贤十三米，二徒，二天王 二金刚，各为十米，俨如重臣 侍帝王于朝廷，当旭辉 自香山背后凌伊水照来

奉先寺这一窟巨龛，坡半 高据，横阔又纵深，拾长阶 百级而更上，不胜其优势 香客尚不及莲座，抱佛脚 是妄想，攀佛膝更不能 惟卢舍那的眼神将我们 已摄住，那神秘的磁场 降吧，再回神已莫能 史家说，是唐咸亨三年 高宗与武后乾坤共政 起建龙门这浩大的工程 多达二万贯是武后所捐 原是她自己的脂粉钱 这豪举不免引起了传说 说匠师挥锤敲凿的法相 难免暗传武后的风姿 三年后，神工终毕于一龛

耳长近二米，只算是常规 但眉弯新月，杏眼修长 几乎要入鬓，竟双倍于唇宽 几令我忘记俯临吾身 是佛陀的报身，而非才人 妙手的雕师啊，雌雄同体 竟叠合了天人于一瞬

武则天姓武，性却近文，施政 叵测，临朝却露出真性 在龙门东山建寺落成 率众臣方顶礼，忽嗅到 芬芳袭人，为山多香葛 名山为香山，并命众臣 赋诗以志庆，先成者赏锦袍 左史东方虬最先，即得袍 领赏回席未定，宋之问 继献所作，文采可观 武则天读而悦之，即刻 夺回东方虬手中锦袍 改赐了次交的宋之问

千五百年前，如此奇女子 自为天下所不容，政体 伦理，都被她一扫而开 徐敬业兵起，骆宾王草檄 理直气壮，数尽了她的罪名 道观，佛堂，后宫，前殿 才人，昭仪，皇后，周帝 任由她出入，来去 龙子龙孙，任由她废立 男女之大防，任由她取舍 欲断唐祚，却尊李耳为真经 杀人不怯，却自命弥勒降世 天纵聪明，兼容这许多矛盾 十恶不赦，偏如此爱才知人 能诗能文，遗作竟不传后 惊世骇俗，遗容竟托佛相 而不朽。可惜我来迟了 迟来了足足十五个世纪 啊不，与此人同朝共代 未必能避灾：哀哉！善哉！

但隔着时光如伊水迢迢

伊水不回头而青山长在 功过且归历史，名胜等待远客 象教自能推佛法，色空何曾空 都说大乘西来，此乃东方美 之典型，想起了米罗女神 同样可惜都缺了双臂 别具不完美之美，想起 蒙娜丽莎，不知要瞒些什么 笑意盈盈神秘到现今 想起菩萨来中土，空净之中 常含着一涟笑意，解严了 眼神与唇态，像难以捉摸 佛曰不可说的倒影 偶然，历史也会眨一眨眼睛 难说究竟是有意或无心

乡愁 席慕蓉

故乡的歌是一支清远的笛

总在有月亮的晚上 响起

故乡的面貌却是一种模糊的怅望

仿佛雾里的挥手别离

离别後

乡愁是一棵没有年轮的树

永不老去

就是那一只蟋蟀 流沙河

台湾诗人Y先生说：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四川乡下听到的那一只。” 就是那一只蟋蟀 钢翅响拍着金风 一跳跳过了海峡

落在你的院子里 夜夜唱歌 就是那一只蟋蟀 在《豳风·七月》里唱过 在《唐风·蟋蟀》里唱过 在《古诗十九首》里唱过 在花木兰的织机旁唱过 在姜夔的词里唱过 劳人听过 思妇听过 就是那一只蟋蟀 在深山的驿道边唱过 在长城的烽台上唱过 在旅馆的天井中唱过

孤客听过 伤兵听过 就是那一只蟋蟀 在你的记忆里唱歌 在我的记忆里唱歌 唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花

想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷

想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多 就是那一只蟋蟀 在海峡这边唱歌

在海峡那边唱歌 在台北的一条巷子里唱歌 在四川的一个乡村里唱歌 在每个中国人脚迹所到之处 处处唱歌

比最单调的乐曲更单调 比最谐和的音响更谐和 凝成水 是露珠

是莹火 变成鸟 是鹧鸪

啼叫在乡愁者的心窝 就是那一只蟋蟀 在你的窗外唱歌 在我的窗外唱歌 你在倾听 你在想念 我在倾听 我在吟哦

你该猜到我在吟些什么 我会猜到你在想些什么 中国人有中国人的心态

中国人有中国人的耳朵

屋顶之树 羊令野 星，孤独的，照着 屋顶之树。而那一撮

根须，遂有亚热带梦之孤独享受。

你的名字呢？ 你的家族呢？ 你不落脚于土地。很像你的弟兄们：

云之闲逸，星之孤高，你们是孪生的，那样呼吸着。呼吸着每座星球之土壤。

而你： 不属于辽远的丛林，不属于哪一只手植，不属于这都市的 屋顶之树。

乃如我的额发一样孤独的

无花，无果，一种不属于土壤之植物。

祖国 海子

我要做远方的忠诚的儿子

和物质的短暂情人

和所有以梦为马的诗人一样

我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起

此火为大 开花落英于神圣的祖国

和所有以梦为马的诗人一样

我借此火得度一生的茫茫黑夜

此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨

以梦为土的敦煌--那七月也会寒冷的骨骼

如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山

和所有以梦为马的诗人一样

我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉

万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言

我甘愿一切从头开始

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的 死亡的速度

只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿育女

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园

面对大河我无限惭愧

我年华虚度 空有一身疲倦

和所有以梦为马的诗人一样

岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命 归天

千年后如若我再生于祖国的河岸

千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马踢踏

和所有以梦为马的诗人一样

我选择永恒的事业

我的事业 就是要成为太阳的一生

他从古至今--“日”--他无比辉煌无比光明

和所有以梦为马的诗人一样

最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳

太阳是我的名字

太阳是我的一生

太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体--千年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫“马”的龙--我必将失败

但诗歌本身以太阳必将胜利

神木 高準 寂静与喧嚣

苍翠与凋落

在这里 交织 回响

云涨 成海

云散 是千里茫茫

一百万个太阳 升起 又沉没......森林成长了 森林倒下

断崖涌起了 断崖剥落

云豹与秃鹰 在挣扎中埋葬

唯你 神木 你终古屹立

欣欣地生长 默默地博战

你的沉默啊 睥睨着多少种存在!

无可抗衡 无可摇撼

你倔强地成长 以一种苍茫

你若有耳 曾听到铜山的崩裂?

你若有眼 必烛照千古的尘烟

三千年的生命啊三千年的奋斗!

神木啊 你永不向死亡低头!

多少种文明 多少个古国

兴起 衰亡 建立 毁灭!

隔着山 隔着海 你会知道? 你会不知道?

不 不 你是神木 你知道.....特洛伊城的木马?

可也是红桧所造?

三千年前 时兴的是薇菜与荇菜哪

是采采的卷耳 是朴漱 林有朴漱 野有死鹿

啊 阿里山的小鹿已否绝代?

——野有死鹿 白茅纯束

周代的春风 和现代可有些相续?

遥想 当青牛未逝

当麒麟未死

啊神木!你年逾五百 青春正富

山有木兮木有枝

你茁长着

多么欢乐!

尚忆否 秦时明月

是带着雄风还是凄怆?

那茂陵松柏 可有你一样雄壮?

天马的长嘶 可曾震荡你的心房?

你茁长 你茁长 你茁长

阴阳昏晓 晋魏隋唐............................啊 抬眼望 你饱看千古兴废

俯视处 莽莽是万顷沧桑

回首呀 犹见否那红衣吴凤

晨曦里 踽踽地走过你身旁

月光下 那曹族的美丽少女

偎着你 痴心地等候情郎

三千年 啊三千年

三千年的生命 三千年的奋斗

多少狂风薄雨 你永不低头!

而今天你却 却迎我以颓丧

纵横十丈的枝柯 竟有竦叶几瓣?

啊神木 死亡已又在向你挑战!

神木啊 山之精灵 亚洲之巨人!

你雄峙万仞 呼吸着天地只菁英

你历尽风雨 何畏乎一时的磨难?

雷电折断你的枝叶 撼不动你倔强的躯干!

看哪!我已看到那枯枝上有一茎新芽了——

亚洲的巨人啊 你终必战胜死亡!

念故乡 高準

是永恒的情人在梦里飘渺 是生我的母亲却任我漂泊 故乡呀

我的故乡是中国！

自从我有了知觉 故乡呀 我读你的名字 听你的名字 我写你的名字 喊你的名字

一万 两万 三万 多少万遍了呀！

你的名字呀就是光彩与骄傲 你的名字呀就是美丽与荣耀 但我却见不到你的容貌

-----自从我开始寻找......幕外有幕 墙外有墙 波涛之外还有波涛 而血管中是你的血液 故乡呀 枫叶上有你的叮咛

西风里可能送来燕子的歌摇？

有时我梦中见你 那木桥成了钢桥 那小路成了铁道 那原野上百花齐放！

你歌着 唱着 骑着白马 驰骋在高原上 呼喝风云！啊我多么高兴 奔着向你 惟恐你不受我卑微的奉献

而有时我梦见呀 你满面的皱纹 你一身憔悴

你眼里是苦涩的泪 那田野上只有黄沙 那残檐下已无飞燕

你要说话 而我听不到你的声音 啊是梦吧？是梦吧？我怎能相信？

春天窗外下着细雨

那杨柳是否已青青 那遍野的桃花杏花 可耀亮着谁的眼睛

谁的眼睛呀能看到那江南草长 谁可看到了清明时节的汴梁？ 谁可又看到那长安的月亮 那谁的素手呀 采桑于绿水之阳？

而梧桐在梦寐里枯落 而凤凰在烈火里涅盘 而金刚在秋水里沉没 而青鸟在寒风里冻残 那谁又能听到那巫峡猿啼 谁又能听到那黄河的呼吸？ 又有谁 能听到那霜天的号角 呼唤着 悲鸣着 当夜深人寂！

噫噫 游子已久在天涯 情人在另一个世界 小舟在沙滩上搁浅 下次的约会 能在何年？

啊故乡啊 有时我恨你 有时我怨你 当我无法奔向你！而终究我只有爱你 爱你 更深更深地爱你呀！

故乡呀 我喊你的名字 写你的名字 而你是听不到的 你也看不到我的诗 但终究我只有爱你呀爱你 因为我血管里呀也只有你的血液

谒孔子墓 高準

一步步走入那柏荫的深处 瑟瑟的凉风啊叮咛着肃穆 一步步消除了心头的尘俗 悠悠的浮云是仰慕的凝注

悄悄地站立在高大的碑前 枯草啊满覆着永恒的黄土 不辍的弦歌啊何处再寻觅 谆谆教悔着是人生的正途

第四篇：家国情怀

家国情怀演讲稿

今天大家可能对这个主题不感兴趣，够大，够主旋律，够道德绑架。其实爱国完全没有错，错的是空谈爱国，我想大家也是如此的感受，如同主旋律电影一样，以前大家有多少看的，现在不是也可以追战狼啊，红海行动啊。这就说明一件事，就是少谈些道理，多分享一下真心，大家自然就会有兴趣。

家国情怀源于中国的传统文化，古代传统观念的家并不仅仅包括我们小家，而且是家乡、宗族、故土，是以宗族血缘为基础的社会生活圈，如同现在别人问你家是哪的啊，你不会说某市某条街某栋楼，而是直接说我是温岭的，我是玉环的，这就是一种大的家的概念。那么传统的家国情怀包含什么呢，引用一句话就是修身、齐家、治国、平天下，这句话就告诉我们，除了家族亲情，还有自我修养，爱国奉献，民族大义。像我们耳熟能详的屈原说过亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔，顾炎武的天下兴亡，匹夫有责，林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，孙中山的天下为公。这都是传统的家国情怀的具体体现。举个例子，在传统社会山东人最看重的东西一是尽忠，二是尽孝，所以才有所谓忠孝不能两说的说法，不能既去打仗又照顾老母亲啊，对家要尽孝，对国要尽忠，这就是最朴素的家国情怀。再举个曾国藩的例子，曾国藩讲过一句话：倚天照海花无数，流水高山心自知。什么意思呢，在天地之间有很多诱惑我的东西，但是奔流的江河与巍峨的高山知道我内心所坚守的到底是什么。曾国藩这个人比较笨，还固执己见，用你现在的话就是情商低，这方面远远不如他徒弟李鸿章，但是他还是做出了一番的事业，我们不去讨论镇压太平天国到底是什么性质，至少他的出发点是让国家统一安定，让黎民百姓安居乐业，所以在胡林翼等人蛊惑他推翻清朝的统治的时候，他说了上面这句话，他所追求的就是家的安定，国的统一，而并不是他自身的私欲，哪怕他当时确实有当皇帝的可能性。

传统的家国情怀发展到今天，有了新的内涵，社会主义核心价值观就是最好的体现，主要包括以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神，以精神文明为核心的社会主义荣誉观。家国情怀，是一种积极的思维，是对国家与人民的的高度认同感，并愿意持之以恒的为之坚守与努力，并不是高晓松唱的人生不止眼前的苟且，还有诗与远方的田野，那个不算情怀，只是心灵鸡汤，让你在面临生活压力的时候阿Q一下。可以说，家国情怀，首先就是要有高度的认同感，有了认同感才会产生归属感，归属感带来的就是责任感，责任感产生的就是使命感。那么如何去理解并践行家国情怀呢？

对此，我想讲三点感受，第一点，每一代中国人感受的都是家国的荣辱与共，永远都是国安则民安，国强则民富。我们的祖父母，感受到的是从外敌入侵连年战火到新中国成立人民安居乐业的荣耀，我们的父母，感受到的是从物质极度贫乏到奔向小康社会的荣耀，我们这一代，感受到的是我们的国家从一个虚弱的傻大个子到一个国际肌肉男的荣耀。以前我们把所有外国人都尊称为外宾，给予超国民待遇，而我们的同胞在国外，受到的确是近似于种族歧视的待遇，只是因为西方的大鼻子们看不起中国，看不起中国人，因为我们太落后了。今天，我们国家强大了，无论是在国内还是国外，没有哪个国家敢小瞧我们，所谓不战而屈人之兵，某些东南亚国家针对南海问题的流氓行为，我们不需要动武，只需要号召大家再也不吃那些香蕉榴莲，他们自己就乱了阵脚。我们有新四大发明，我们有中国制造，英国航母安装都需要上海振华的港机，美国电力系统的特高压都采用的中国标准，华为更是掌握了30%的5G通讯网络的标准。

关于这些，我只想通过对比让大家更直观的感受。

1993年，我们有一艘轮船，叫银河号，装运货物前往伊朗阿巴斯港。比较窝囊的事这艘船在公海行驶的时候，美国收到情况认定这艘船装载有化学武器的制造原材料，出动军舰飞机监视，并照会我们政府，要么让这艘船原路返回，要么让美国人登船检查。稍有常识的朋友们都知道，挂有国企的轮船那就是流动的国土，任何国家都不可能允许随意登船的，否则就是侵犯船籍国的领土。美国这世界警察的流氓行为你说有多可恨，当年这个事件负责谈判的外交官沙祖康当时用了17个窝囊来形容这件事。如果拒绝美国人登船，那世界就会大肆炒作中国出口生化武器，背黑锅，窝囊吧，这就是舆论控制权的作用。如果让美国人登船吧，堂堂一个主权国家，竟然让无关的第三国登轮，更窝囊。但是没办法，当时中国还没有足够粗的手腕跟美国一较高下，只能选择忍辱负重，默默打野，希望在装备齐了以后才能一套技能带走对方。

1999年，大事件大家都知道的，中国驻南联盟大使馆被炸。我还记得当年三位死难同胞的名字：许杏虎、朱颖、邵云环。两国交战，竟然把我们的大使馆炸了，而且是导弹灌顶攻击，从楼顶直接打进了地下室，我们可以怀疑这就是一次定点攻击的行为，否则对于民用设施怎么可能用导弹攻击呢。美国事后以地图错误为由说炸错了，事实上呢，大家都心知肚明，除了抗议，除了忍受，我们还能做什么呢，落后就要挨打，真理永远都在大炮射程之内。

2001年，南海撞机事件，这件事大家应该都很清楚了。前面的事情经过我就不讲了，可气的是美国侦察机在被装伤后未经我国允许擅自飞到陵水机场降落，这可是侵犯领空啊，按照国际规则，我国当然可以直接击落这架飞机。但是出于大局考虑，我国还是允许其降落，同时软禁了这群美国人。经过多方的斡旋与磋商，我们最终还是要求美国使用租用第三方的运输机将他的倒霉侦察机拆解后运回去了，大家都有里有面，如果到这里也就算了。回去之后，美国不仅给这群美国大兵以英雄礼遇，而且美国国会通过议案，赔偿我国3.4万美金，不是赔偿我们的损失，而是因为我们在陵水机场对美国大兵提供的餐饮住宿的费用补偿。窝囊吗？这无异于别人把你鼻子打折了，然后假惺惺的说哎呦，我给你买一块冰激凌吃吧，不要哭鼻子了。

但是这样屈辱的历史必将随着我们祖国的繁荣强大了一去不复返，就那最直接的GDP金额相比较吧，我们1990年2万亿,2000年10万亿，美国呢，1990年GDP6万亿，2000年10万亿，好像差距不大，不过我们的是人民币，美国的是美金，折算下来我们差了好几倍。而去年呢，我们2017年GDP是13万亿，美国是19万亿，已经达到了美国GDP的70%，按照购买力计算的话我们可能还要更高。在不远的将来，GDP第一的宝座肯定就是我们的了。

2001年，三件大事，入世，申奥成功，当然还有国足出线，2008年我们成功举办了奥运会。这些都是对于我们当时颇具影响的大事情，但是放在现在看呢，这些难道还算是大喜事吗？明明是正常操作。如同你小时候拿1块钱当宝，现在花100块钱都不觉得是什么花费一样。因为看看我们最近几年还算不上大喜事的大事件吧，2013年，提出一带一路战略，2015年，成立亚投行，举行了大阅兵，2017年，南沙造岛完成，七个人工岛面积13平方公里，也相当于其他国家40多年填岛面积的30倍，意思越南啊、菲律宾啊等等加起来填了0.4平方公里，但是这种事情我们很多朋友竟然都不知道，因为现在来看真的不算是什么震惊中外的大事件。

当然了，2018年，中美贸易战开始了，美国宣布加征关税之后，中国立马反击，同样宣布加征关税，而且我们亲爱的金正恩同志也在近期开启了访华之旅。正所谓，你有张良计，我有过墙梯，没别的，老夫就是干，就是硬刚。

这就是实力的体现，有了祖国的强大才有了每一个小家庭的安全感。我们应该引以为豪，我们也应该热爱我们的祖国。现在我们听到海龟回来说的越来越多的话就是：还是国内好啊！~照这样下去，我看美国移民局的工作人员可能要失业了。

第二点，家国情怀使中华民族具有强大的凝聚力与向心力，这是从古到今都在体现的精神内涵。从汉朝对抗匈奴，唐朝对抗突厥，宋朝对抗辽金，再到抗日战争的全面胜利，可以说中华民族的向心力得到了极大的体现。

我就讲几个例子吧。1998年发生的事情大家都应该知道，洪水，长江珠江松花江，全国都面临着水患的危险。那时候我们的国家还没有像现在一样强大，完全是靠人心，靠人力挺过了那场灾难。我记得抗洪英雄高建成、李向群，还有我们不知道名字的烈士。如果没有全国群众的万众一心，没有数十万人在大堤上的严防死守，我想中华民族将遭受巨大的灾难。数不清的党员干部，数不清的指战员，真的是把生死置之度外才能完成如此艰巨的任务。面对这样的中国军民，美帝，你颤抖了吗？

2008年，汶川大地震。有多少人每天都守在电视机前关注着灾情，有多少人自发的捐款捐物，竭尽全力的帮助灾民，又有多少子弟兵冒着生命危险去解救被困的灾民，至少，在这场灾难中，我自己感动了许多次，第一次是空降兵在4000米高难度高空跳伞的时候，我想这群最可爱的人当时都已经全部写好了遗书。第二次是我亲眼在大街上看到一位80多岁的老太太颤巍巍的走到募捐箱，向里面投了一叠的人民币，我想这可能是她一个月的退休金。第三次是5月19日日，14点28分，全国范围内的鸣笛默哀。当时，我站在公司窗台上，看着马路上的车辆就像同时接到命令一样，准时停下来全部鸣笛默哀，当时，我感受到的是一种力量，一种大国的力量，一种坚强的力量，一种无比自豪的力量。

2011年，利比亚撤侨。我们正常人或许不觉得这是多么困难的事情，无非就是通过轮船飞机把人运回来嘛。但是，当时有三难，第一当地政府已经运转失灵了，外面全都是战斗与抢劫，谁会管你外国人的死活。第二，我们远隔万里，派船过去已经来不及了。第三，一群人通过陆路去其他邻国国家，没有签证的情况下别国会允许入境吗。可以说，没有大国的力量，没有强大的国际话语权，你根本办不到这些事情。首先，我们通过希腊租到了游船，通过班加西码头撤出来一部分直接入境希腊，这帮人可都是没有希腊签证的啊，通过我们的第二海军中远撤出了一批人，所以大家以后订船还是多支持支持我们的COSCO。第三通过空军的伊尔76接回来一批人，第四是通过陆路通过其他国家的边境撤回来一批人。一波操作让什么印度啊、日本啊、韩国啊，全部都傻眼了。在这里我要补充的事，通过邮轮到希腊的方案中，负责落地的食宿、通讯、服务的人全都是希腊浙江商会的企业家们，为我们浙商的爱国、团结协作的精神鼓个掌吧。

有些朋友会开玩笑讲美帝打过来，一定去做带路党。或者说现在的人都贪生怕死，万一打起来战场上会不会都是逃兵。我想这些只是玩笑话。如同你在学校的时候永远在抱怨学校多么垃圾，但真的等到别人指责你的母校的时候，你永远会气愤填膺的站起来斥责。保国就是保家，当国家与民族需要你冲上战场的时候，当你的妻儿老小需要你去保护免受外族入侵的时候，任何一个七尺男儿血性男儿都不会回避这份应尽的义务与责任的。炎黄子孙永远都会存在基于家国情怀下的民族认同感，从而在任何需要的时候都会产生强大的凝聚力与向心力，这就是我作为一个中国人的荣光与自豪！

第三点，我们年轻人如何践行家国情怀，我觉得应该有这么三点，第一点就是打铁还需自身硬，自己的三观首先就要正确树立。第二点就是用自己的正能力把美分精日之流没有立足之地,维护社会公义与正确的舆论导向。第三点就是发挥自己最大的聪明才智，为了自己，为了家庭，也是为了我们祖国而努力工作。

现在在社会及网络上有一些不良的风气，把那些讲国家好的人叫五毛，意思就是拿工资来替政府鼓吹的，我真的对这些民主精英人士感到悲哀。我们国家不好吗？世界上还有哪个国家有中国这样社会安全、生活稳定？世界还有哪个国家能解决15亿人口的小康问题？世界上还有哪个国家能创造如此的发展奇迹？你想去美国感受全民持枪的现实版吃鸡游戏还是向去印度感受你开挂的人生？你可以不赞成中国的政治体制，但是一定要热爱自己的祖国，做一个民族主义者。我们党章中有这样一段话，反对一切‘左’的和右的错误倾向,要警惕右,但主要是防止‘左’”，这句话是改革开放之后吃过左倾错误的大亏以后所提及的。但我个人觉得，外国的月亮比中国圆这样的论调同样可以停止了，我不去套资产阶级自由化这样的大道理，我只想说作为生你养你的祖国，你拍着良心说有什么理由去恶意攻击他？你可以去你的美利坚，但是请不要往你母亲身上泼脏水。作为年轻人，左的错误倾向在当今的意识形态发生的可能性并不大，更重要的是我们要警惕右的错误，不是说党跟政府容不得批评，但是需要真实合理的批评，而不是恶意鼓吹西方民主自由，这或许这的就是西方反华势力在中国意识形态的渗透，所以推荐大家看一步纪录片叫《较量无声》。特别是前几年，很多人都叫嚣中国没有民主，中国实行专制，中国全部都是贪官污吏，如果中国真的有如此不堪，那现在的发展成绩又是如何实现的呢？你从吃不起一斤猪肉到能买得起豪车洋房是上帝给你的吗？这不是自相矛盾吗？最近几年这种论调少了很多，主要是我们习总书记撸起袖子亮了肌肉，让大家知道我们的国家已经很强大了，我们的高铁走向了世界，连英吉利王国的卡梅伦卡中堂都要跟女王报告：洋人要来跟咱们修铁路了，这根当年清末的屈辱相比，多么的让人欣慰。

所以，我们青年人的家国情怀就要体现在我们的工作学习中，要用自己的正能量去让误解中国的人们了解中国，让恶意攻击中国的人没有市场，更要用自己的全部聪明才智去为社会主义的建设添砖加瓦。和平年代，不需要我们上战场，更应该做好我们的本职工作，提高个人的思想修养，让自己的小家越来越美好的同时，也让祖国这个大家更加的辉煌灿烂。

祖国，我分担你的痛苦与灾难，我也会分享你的荣光与尊严，因为，我的家在中国，我的根是华夏。

第五篇：家国情怀

家国情怀 第一篇

爱国是一个亘古不变的主题，多少文人墨客把他久久吟颂。例如岳飞的《满江红》、陆游的《示儿》、屈原的《离骚》、文天祥的《过零丁洋》……。司马迁曾说过“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”；陆游临终前不忘交待妻儿，祖国统一后要到他的坟前告祭；岳飞在背上刻上了“精忠报国”四个字；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，短短十四个字，字里行间无不表现出文天祥浓浓的爱国情怀。早在1295年，元军入侵宋朝，文天祥毫不犹豫把全部家产充当了军费。他领兵作战十分勇猛，但还是因为力量悬殊太大而失败。担任右丞相后，在和元军丞相伯颜谈判时被抓。在关押期间，他宁死不屈，在路过零丁洋时写下了这首千古绝唱。

这令我想到了5.12汶川大地震。在震后的第一时间，人民子弟兵冲锋陷阵；白衣天使救死扶伤；社会各界慷慨解囊……,社会各界的爱心如潮水般地涌向灾区。

邱光华机组，他们为了灾区，一趟趟运送伤员、一趟趟送医送药……,因为恶劣天气的原因，飞机撞上了悬崖，他们把自己的热血撒在了抗灾的前线。以前我一直以为爱国离我们很远，也不是我们平凡的人的事情，经历了汶川大地震，现在我对新时期的爱国主义有了更深的认识，虽然它不象战争时代那样波澜壮阔，那样惊天动地，但其实就在我们身边。

我们现在认真学习，做一个有知识、有文化的人，长大以后报效祖国，就是最好的爱国，我要让这种爱国情怀永久地刻在我心中，体现在我们的行动中。

第二篇

海上生明月，天涯共此时”，又快到了万家团圆、其乐融融的中秋佳节。不过今年的中秋节，由于紧挨着“九一八”事变87周年纪念日，追往思今，使我们于欢庆之际，不能不涌起几多凝重的家国情怀。

在近代以来中国人民灾难深重的百年屈辱史中，“九一八”并不是孤立的事件，但“九一八”庶几堪称让国人蒙耻最深的事变。仅从事变爆发时中方拥有压倒性的绝对兵力优势，结果却在当局“不抵抗政策”下，于短短4个多月内，断送了128万平方公里、相当于日本国土3.5倍的东北三省，导致3000多万父老成了亡国奴而言，就足以羞得国人无地自容。著名民主人士何香凝女士曾痛斥蒋介石道：“枉自称男儿，甘受倭奴气。不战送山河，万世同羞耻！”革命音乐家张寒晖先生创作的《松花江上》，深切倾诉了东北民众的悲惨遭遇和悲愤激越的情感，更是令人肝肠寸断。

耻辱与苦难，始终是“九一八”绕不过的情感基调。一个忘记所蒙耻辱的民 族，是永无尊严的可悲族群；一个忘记所受苦难的国度，是永无希望的奴隶之邦！“萧瑟秋风今又是，换了人间”。尽管中国早已不是羸弱屈辱的“病夫”，华夏大地已经发生并正在发生着翻天复地的变化，中华民族已经傲立于世界民族之林，但我们仍要铭记本民族的耻与难。需要强调的是，中国的土地虽然肥沃，但向来不出产仇恨、狭隘、侵掠扩张；发展中的中国缺乏很多东西，但向来不缺乏善良、宽容、和平友好。勿忘“九一八”，说到底是为了牢记国耻，唤起必要的忧患意识，使我们保持清醒的头脑，增强科学发展的凝聚力、向心力，早日实现中华民族的伟大复兴。

保持这份清醒，仍有着至关重要的现实意义。从外部环境看，日本政府多年来拒不正视侵略历史，拒不反省侵华罪行，右翼势力甚嚣尘上，“拜鬼”、“购岛”闹剧不断，加紧争夺钓鱼岛控制权，加快发展军力，急欲冲破“和平宪法”约束，军国主义阴魂不散，大有复活之势。从内部情况看，毋庸讳言，我们民族内部仍有极少数败类，对此，几年前那篇名文《中国还会再出汉奸吗？》已经做了透彻分析，令人倍感沉重。

邓小平先生说得好：“发展才是硬道理！”科学发展是硬道理，也是真道理、大道理，是我们实现民族复兴、国家强盛、人民幸福的根本。对外，我们要保持足够的警惕，采取必要的措施；对内，要加强爱国主义教育，对和平时期的汉奸现象要警醒，要重视，要研究，及早、干净、彻底地清除滋生汉奸流毒的温床，振奋民族精神，凝聚实现中国梦的强大正能量！

前事不忘，后事之师。中秋一轮月，万家共团圆。良宵佳节，丹桂飘香，当我们沉浸于家的温馨幸福时，千万不要忘了国的昨昔今朝，毕竟，有国才有家.第三篇

记得成龙有一首歌---《国家》,每次听到这首歌,我的内心中都忍不住会激情澎湃,心潮荡漾.“一玉口中国,一瓦顶成家,都说国很大,其实一个家”,是啊,国家本就是千千万万个小家庭的凝聚,家本就是国的最小缩影,说的多么形象!如今,时光如流水般逝去,我们伟大的祖国也已经走过了她光辉而又不平凡的69年的岁月.对于一个人来说,69年已过古稀,而对于一个国家,69岁又是多么的年轻!我们的国家是伟大的,我们的人民更是伟大的,在五千年的历史中,有多少仁人志士为了我们的国家、我们的民族、我们可爱的人民,献出了自己的一切.列宁曾经说过：“忘记过去就意味着背叛!”那就让我们沿着时间的隧道逆向而行,沿着中华民族的经脉,踏遍九州大地的每一个角落,去追溯掩埋在黄沙下的每一段历史的爱国诗篇,重新感受那段平凡而又伟大的历史吧。

在爬满甲骨文的钟鼎之上,读祖国童年的灵性；在布满烽火的长城之上,读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上,读祖国壮年的成熟.沿着黄河与长江的源头,漂流而下,从《诗经》中“坎坎代擅”的江边,到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界,让我们沿着文化这条长河,开始旅程吧!有史以来,炎黄子孙就是爱国爱家一族.为了国家,为了人民的幸福生活,大禹治理黄河曾经三过家门而不入；为了祖国能有一个美好未来,三闾大夫屈原冒死直谏,愿“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路”,在遭到君王疏远之后,更是毅然决然的选择跳入滚滚汨罗,以此明鉴；两汉之际,面对汉朝和匈奴频繁的战事,无数英雄豪杰跨起吴钩,征南战北,班固说“国耳忘家,公耳忘私”“爱国如饥渴”,骠骑将军霍去病更是其中的表率,他的“匈奴未灭,何以家为”更是激励了许许多多的少年为了祖国、为了人民甘愿马革裹尸还!爱国的情怀就像是血脉,不论时隔多久,仍是相牵相连,剪不断的.随着历史 步入唐代,一代诗圣——杜甫走入我们的心中,面对安史之乱带来的纷乱,诗人对于国家和人民的命运更是忧心,写出了杰作“三吏”“三别”,以此来表达内心对祖国和人民的爱.作为偏安一隅的朝代,宋代在军事方面似乎不太能崭露头角,面对当时朝廷的懦弱,岳飞高唱着“三十功名尘与土,八千里路云和月.莫等闲,白了少年头,空悲切”,带领着岳家军奋斗在第一线；文豪陆游一生都在期盼着国家的统一,也一直践行着“位卑未敢忘忧国”的誓言,直至弥留之际,仍希望“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”；一朝宰相文天祥,为了国家和人民前去谈判,却被叛徒出卖而被关在大牢数月,生死之际他担心的不是自己的生死,他说,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,不管环境如何艰难,都在诠释着“臣心一片磁石针,不指南方不罢休”；即使是一位普普通通的地方官,范仲淹也表明“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,呵,这是怎样的豪情与爱国情啊!随着时间的年轮,走过元明,来到大清,来到近代,又有许多的英雄令人侧目.面对那不济的年代,似乎每位炎黄子孙都在思索着国家和民族的未来.前有林则徐,再有顾炎武,还有鲁迅,陈辉,吉鸿昌,徐特立,毛泽东,陈毅,周恩来,··· ···一个个闪耀的名字,一串串闪光的事迹,拥有这么多令人敬重的前辈先贤,我们怎能不感到骄傲和自豪?“苟利国家生与死,岂因祸福避趋之”,“国家兴亡,匹夫有责”“国破尚如此,我何惜此头”“面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄”“祖国如有难,汝应作前锋”,一句句如血的誓言,至今仍掷地有声,时时激荡着我们内心的爱国激情.早在氏族部落时期,我们的先民们就有了这种爱护部族、爱惜自己族民的观念,这种观念随着时光的发展,渐渐演变为我们的一种本能,那就是我们的爱国情.虽然经历了五千多年的风风雨雨,多少民族、多少风流人物已经掩埋在历史长河的流沙之中,但是这种源于内心的激情却始终能激荡起人民内心的世界,所以,爱国的情怀具有一种贯穿时光的超能力,它是不会因为时间的演变发生任何变化的,不管我们的国家变成什么样子,不管我们的家变得怎样的破败,爱了依然爱.我想说又不愿说,我也曾看到祖国的孱弱,在圆明园烧焦的废墟之上,我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上,我看祖国是一团火.但我的祖国没有沉没,在亚细亚的东部,依然用宽厚的臂膀,挽起高山大海,将炎黄子孙揽于怀中；依然用茅草和土砖修复残缺的岁月,用野菜和稀粥喂养饥饿的生活.祖国没有沉没,我们的人民怎能沉默?中山先生,在黑夜里开始规划治国方略,开启了那一代人的努力探索；毛泽东,在贫瘠的土地上,支撑起民族的血肉与骨骼,建立起伟大的新中国；邓小平,把饱经沧桑的瞳仁放大,指引多灾多难的祖国,从世纪的风雨中神奇地走过；国家的新一代领导人们,在时代的潮流中,将我们的事业开展得更广、更阔!有了这样一群可敬的领导者,我们的国家何愁复兴?站在由先哲的鲜血开拓的土地上,我们又怎么能不爱国? 给我肤色的祖国,给我智慧与胆略的祖国.尽管在乡村,还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇,还有下岗女工无奈地诉说,但我知道,改革的浪潮已然迭起,我们定能冲破旧观念、旧体制的束缚,迎来新世纪磅礴的日出!长江后浪推前浪,一代更比一代强.我坚信,在我们的不懈努力下,祖国的明天,天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛,祖国的明天更美好。

“露从今夜白，月是故乡明”，处在安史之乱中的杜甫，忧虑着处在山东、河南这两个沦陷区的几个弟弟，他们是生还是死呀!颠沛流离中的他，在异乡的戍鼓 和孤雁声中观望着秋夜月露，只能倍增思乡之情。山河破碎，没有“国”哪有“家”啊!

杜甫心中有“家”，更有“国”。他漂泊四川成都，尽管自己处境艰难，茅屋为秋风所破，他仍向苍天呼喊：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他懂得推己及人，希望温暖能普照天下。

“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，能将温暖与幸福惠及芸芸众生，这是一种大胸怀，这是一种大境界。

小家温暖幸福只能是小家，全民温暖幸福才是大家。有首歌唱得好，“家是最小国，国是千万家;有了强的国，才有富的家”，生活在“家”与“国”中的每一个人，都应该有家国情怀。

“家国情怀”，是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求，是对自己国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感。

“家国情怀”首先表现为爱国之情。苏武十九年持节不屈，就在于他心中有汉，心中有国。卫律的威逼利诱，没能让他叛“汉”;李陵的软话攻心，没能让他仇“汉”;单于的漫长折磨，没有让他忘“汉”。朔风凛冽，无法冻硬他的爱国热肠;胡茄幽怨，无法软化他的爱国衷心。饮雪吞毡，就等归汉之日。就要回汉了，新娶的胡女的眼泪留不住他;小儿子的小手拽不住他的衣襟。是他的心中没有妻儿吗?不是，只不过，在他心中，“国”远比“家”重要。

“家国情怀”又表现为爱民之情。邓小平同志一句“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”，赤子情怀溢于言表。“县委书记的榜样”焦裕禄，下乡看望一位生病的老大娘，虽素昧平生，却满含热泪地呼之为“娘”，视百姓为父母。

“家国情怀”还表现为恪尽兴国之责。顾炎武曾说“天下兴亡，匹夫有责任”，范仲淹也讲“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，作为社会中的每一员，都应该为国家的发展献计出力，将个人之梦融入到中国的复兴之梦。

“家国情怀”不是要我们抛却小家，忘却亲人，而是要我们推己及人，由“家”到“国”，都捧出一颗爱心来。

“家国情怀”是立身养德之本，我们每一个人都应该有“家国情怀”!第四篇

什么是家？家不是一个简单的概念，社会学家说家是社会的最小细胞。士兵说家就是祖国里的一滴鲜血。那么家究竟是什么呢，许多人认为这并不是一个值得思考的问题。那么先让我们来听听一个小故事吧：

有一个富豪醉倒在他的别墅外面，他的保安连忙扶起她说：“先生我来扶你回家吧！”富翁反问保安：“家？我的家在哪里？你能扶的我会的了家吗？”保安大惑不解，指着不远处的别墅说：“哪不是你的家么？”富翁指了指自己的心窝口，有指了指不远处的那栋豪华别墅，一本正经，断断续续地回答说：“哪，哪不是我的家，哪只是我的房子罢了。”

家不是房屋，不是彩电，不是电脑，不是用物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然能给我们带来感官上的快感，但那只是暂时的。试想在这小小的空间里充满了暴力与冷战，纷争与撕吵。“家”终将不成为其家，而成为争斗的战场。也难怪有一些大款自我解嘲到：“我穷的只剩下钱了。”

家是情感的港湾，是成长的摇篮，是灵魂的栖息地，是精神的乐园。当你拥有它时，他平凡的如柴米油盐酱醋茶；当你失去她的时候，掏心掏肺也找不回来。

有一种情感每个人都会有，即使你不承认，他也依旧依附与你。那就是爱国情，即使你向往彼岸富饶的国度，也依旧抵不过对故土深深的眷恋。当你成功的时候，你会与他分享。当你失败的时候，也会希望他的富强。当你身处异乡时，它会在你梦中萦绕；当你重归故土，它会将你紧紧的拥抱。

它像是一条线，拉着你与祖国，即使之间横亘着千山万水，也阻不断这自生而有的脉脉深情。因为你骨子里流淌着他的血液，你的灵魂已经烙印上他的印记

同学们你们都是中国这一条巨龙中的一员，用你们对祖国，对家的热爱来化为巨龙前行的力量吧！

第五篇

近日，随着《战狼2》的火爆刷屏，唤起了人们内心深处的爱国情怀。作为一名中国人，无论在何时何地，我们都应该以祖国为荣。泱泱华夏情，赤子爱国心。纵观中华上下五千年，无论是在尸横遍野的乱世，还是在安居乐业的和平年间，爱国之心贯穿了整个华夏历史。汨罗江头的屈原，十九年北海牧羊的苏武，横刀向天的谭嗣同，哪一个不是爱国的时代缩影。他们荡气回肠的英雄经历，即使是在今天，也依旧让我们热血沸腾。由此可见，家国情怀始终是我们的立足之根。家国情，藏于那坚定不移的国家自信中。“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”我们若想实现中华民族的伟大复兴，这自信于“第一流”的气魄必不可少。秉持“民族文化乃一流”的信念，才能让国人自光怪陆离的外来文化的入侵中，占得一席地位。若是只顾盲目崇拜外物，无底线地低估民族传统的话，即使是有所成就，也难被国人所认同。周恩来总理曾说“我们爱我们的民族，这是我们自信心的来源。”大国外交中，面对国际力量的阻遏，以民族为自信心的周总理以“求同存异”展现大国的威严。C919首飞、第一艘国产航母下水、量子计算机问世、可燃冰试采成功……这些重大科技成果的问世，为我们树立了强大的民族自信，何须羡慕那些外来之物呢？

家国情，立于那远超他国的实力中。一个国家的综合国力是一个国家国际地位的象征，它决定了这个国家在国际交往中的主动权。现如今，腾飞的中国早已不是那个任人宰割的东亚病夫了，北京奥运会、G20峰会、“金砖”国家峰会……这一切，都建立在强大国力的基础上的，这是我们华夏儿女引以为豪的。家国情，融于那幸福安康的人民生活中。“这个世界并不和平，我们只是生活在一个和平的国家。”是的，我们应该庆幸，庆幸我们生于21世纪的中国，没有国家危难、民族重担系于一身的压力。也许，有人抱怨工作压力大，生活负担重，用放大镜看社会的一些弊端，继而向往起外国的生活。其实，勿须抱怨，不用批判，更不用怀疑，数据表明，我国的犯罪率远远低于世界上的发达国家。还有大量事实表明，当别的国家发生战乱或灾害时，我国的使馆人员和救援队伍都是最先赶到，最先将自己的子民撤出危险地带。中国政府始终将人民的利益和安危放在首位的，这才是我们国家德担当。古语云：“投我以木桃，报我以琼琚”，那我们还有什么理由抱怨呢？

《战狼2》的火爆不是偶然的，而是华夏子孙压抑已久的爱国热情的井喷爆发。如果说以“爱国”为卖点成就了《战狼2》，倒不如说是《战狼2》唤醒了国人骨子里的家国情怀。

泱泱华夏情，赤子爱国心，让我们把家国情怀深藏于心吧！

曾将，我不明白什么是青春，什么是梦想，得过且过是我的人生信条，我一度肆意地挥霍着我的青春，我不懂青春有多么珍贵。在之后的日子里我虽成长，但却发现与青春却渐行渐远……看着周边的朋友用青春为梦想而奋斗，在一次次的摔倒中爬起，在一次次的挫折中长大，为了心中的目标燃烧青春的那一刻我惊醒了，我一遍遍地问自己这些年到底错失了什么！我要找到属于自己的那个中国梦，但却不知我的梦在哪里

直到那一天，在翻阅《少年中国说》时，我看到了这样一段话——少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。那一刻，我的青春开始沸腾，我的生命开始燃烧，我找到了要为之而奋斗的那个梦！我想为这个国家的未来做些什么。

都说孩子是祖国的花朵，是民族的未来，“少年”对于有一个国家来说是中 坚基石，他们是承载了国家希望的力量，但因为各方面的原因，我国发展严重不平衡，有许多地区的孩子因经济落后，看不到未来，看不见希望，但在他们的心灵深处渴望着阳光，他们对生活仍充满着无限美好的期许，他们缺的只是一个机会，看着这样的他们，我想为他们做些什么，我想用我的一生为他们的期许而努力，我无法许他们一个未来，但我想守住他们心中的那抹阳光。

我是一个普通人，我的力量微薄，我能做的只有转发一张张他们饱含泪花期盼的容颜，为他们募捐一些微薄的钱财，我还不够强大，但我会以我最诚挚的心，尽我所能为他们做些什么，在未来，我会努力让自己更加强大，守住他们最后的希望。

青春是一首永不言败的诗，青春是一篇朴素自然的词，多少人用自己的青春热血抒写出一个个华彩绚丽的中国梦，有多少人用自己的梦想为中华之崛起搭台，奥斯特洛夫斯基说过“这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。” 用青春铸就中国梦，用小梦成就国家的未来。我的青春，我的中国梦。