第一篇:关于孔子的传说
在孔子的家乡曲阜,民间流传着许多关于孔子的传说。据说孔子的母亲颜征在怀孕后,多次与丈夫叔梁纥到尼山祈祷,求山神保佑生个理想的儿子。最末一次祈祷后行至山麓之时,即刻大雾迷蒙,凝雾为雨,瞬间雨止,眼前竟隐约出现一座金碧辉煌的殿堂。颜征在顿觉腹痛,叔梁纥忙将她扶入殿堂。不多时,孔子便在仙乐声中降生。立时雾散景移,眼前仍然是一片荒野。颜征在从昏迷中醒来,见生一个男孩,喜出望外;但仔细一打量,却见孩子头顶似反盂,中低四旁高,且眼露筋,鼻露孔,耳露轮,嘴露齿等,故称“七露”。叔梁纥以为生了个怪物,便把孩子弃于野岭,扶着颜征返回家中。此时正值炎夏,孩子躺在草地上热得直喘粗气。天空盘旋的老鹰看见了,忙用翅膀给孩子扇风。黄昏时,从山上走来一只老虎,把孩子衔进山洞(即今夫子洞,又名坤灵洞),为他哺乳。第二天一早,一位老者上山打柴。老虎看见老者后,上前叼住他的衣服,这可把老者吓坏了,以为老虎这回肯定要把他吃掉了,连忙向老虎作揖,肯求老虎放过自己。老虎叼着老者的衣服往山洞这边走,没有丝毫伤害他的意思。来到山洞,老者看到一个孩子,就明白了老虎的意思,于是,连忙抱起孩子往山下走去。下山的时候,老者看到,老虎还向自己点头致谢呢。故人称孔子降生是“龙生虎养鹰打扇”,带有浓郁的神话色彩。
在曲阜尼山脚下有一个村庄叫颜母庄,庄子的东南边有一口井,井身倾斜,清澈的井水长年流出,其水甘甜清澈,即使在最干旱的季节,井水依然不断,这就是传说中的搬倒井。这个“搬倒井”也与孔子的出生有关。传说自从叔梁纥夫妇把孩子扔掉后,颜征在日夜思念儿子,就背着丈夫上山寻找,正巧遇到上山打柴的老者把孩子抱下山来,颜征在非常感激老者。她看到孩子后,心里非常高兴,连忙急着往家赶。走到村头的时候热得大汗淋漓,累得气喘吁吁;看怀中的孩子,也热得浑身汗水。这时,忽见路旁一眼水井,旁有垂柳,颜征把孩子放在树荫下,想用水擦擦脸,清凉清凉,可井深又无水桶,只好作罢。但她手扶井口自言自语道:“要是能把你搬倒,水能自己流出来该多好呵!”哪知她话音刚落,水井竟随着她手扶之势,真的慢慢倾斜起来,接着一股股清凉的水溢出井口。
孔子是人类文明史上的一座光辉的丰碑。他自古以来被誉为中华传统文化的“集大成者”,世人颂其为“天下文官祖,历代帝王师。”古人誉为“至圣”、“万世师表”,现代人誉为伟大的思想家、教育家。以上这些神话孔子的传说正说明了人们对孔子的敬仰之情。
第二篇:北极传说
这部片子以北极熊和海象为两条线索,分别讲述了它们的生活随着日趋恶化的环境而改变。而这个糟糕的环境竟然是我们人类造成的。
北极熊是靠猎取冰层下的环斑海豹等为食物,而当这一季它们发现冰层与往年的不一样了,浮动得很厉害,甚至无法行走,它们只得另寻他处。看着母熊带着两个挨饿的小熊徒步走在雪地上,不知道未来是否会有食物,我的心里酸酸的,因为那时他们已经有很久没有吃东西了。其中的熊弟弟终于顶不住饥饿渐渐的倒下,熊妈妈与姐姐相互依偎在他身边为他取暖,但还是没能挽回死亡,弟弟死了……伤心而又无助的熊母女怀着悲痛的心情继续前行。食物越来越匮乏,熊妈妈无法再负担小熊逐渐长大的身躯,只能忍痛撵走小熊,这时的小熊恋恋不舍,因为它知道这次的分开将是永远。
与小熊同时出生的小海象,对整个海象家族来说是一个莫大的喜讯,而作为观众的我,却为它的未来担心着。虽然小海象不仅有整个家族的爱,而且一出生就有母亲和姨妈来共同抚养它成长,但它同样也要面对日趋恶劣的环境。
几年过去了,环境并没有改善,反而食物对于长大的小北极熊来说成了最大的问题,每天都会为找不到食物而发愁,原因是它生活的这片冰层逐渐在融化。可怜的小熊只得冒险下海,往无际海洋的另一边游去。前路茫茫,而这一游就是一个星期。
海象家族也同样面临无法找到一块稳固的冰层而苦恼,他们也同样奔赴海洋的另一方,终于在一周后找到了一块海洋中的小岛。首先克服的是上岸的问题,再就是被一只饥饿的雄北极熊追捕,这只北极熊试图想尽了各种办法来抓小海象,但因为海象家族非常团结,失败了多次。在最后一次抓捕的时候,海象姨妈为了保护小海象牺牲了自己的生命。在雄北极熊享用这顿美餐的时候,小北极熊游上了这片礁石。经小北极熊的多次哀求,雄北极熊才同意了一起分享这只得来不易的食物。这时,影片的旁白说道:一只生命的死去,成就了几只生命的延续。是啊,虽然大自然的食物链是残忍的,但是眼前这一幕难道不是我们人类造成的吗?他们一周未必能够吃到一顿食物,而我们一天三顿饭不少,有时还要对每顿饭的菜色口感挑剔一番,想到这里,已经食不下咽了。
故事演到最后,似乎给我们留下了一个没有结果的结局,也升起了一个疑问:它们的未来会怎样?
仔细想来,原来答案就是,需要我们改变一切不良的生活习惯及物质享受,从节省能源开始,留意身边细小的,有可能破坏、污染环境的事物,只有这样才可以还动物们原有的正常生活。因为它们太无辜了,当他们在为找不到食物发愁的时候,当他们在无奈下离开至亲的时候,当他们被迫向未知的地方游去的时候,并没有想到这一切是因为人类在潜移默化地破坏着环境。它们没有任何埋怨,而只是默默承受,就是因为这样的态度,才让我们人类更显丑陋一面,在它们面前惭愧得抬不起头来。
在人类物质生活日趋丰富的现代社会,有谁会关注生活在两极的生命们,有谁会关注与人类不同种族的动物们呢?当我们在看到一个新生命的降生时,是否会对他的未来而担忧?我们能否在高呼爱护地球,珍爱生命的同时,餐桌上避免肉食呢?为了满足我们的口欲,而让更多的动物承受被杀时的恐惧与痛苦吗?任何一个生命不是天生被人类吃的,它们也有自己的尊严与生存的权利,它们也有自己的感情,它们也知道离别是痛苦的,它们也知道亲友是它们的依靠,它们也知道生命的珍贵,它们也知道被杀是一件可怕的事情。让我们松开牙齿,放一条生路给这些无辜的动物吧!
这个世界,因为有了山川大地而壮观,因为有了花草树木而显得多姿,因为有了动物的可爱而有了生机。我们生活在同一个地球上,虽然地域不同,但是我们同在一个蓝天下,脚踩同一片土地,共同呼吸,我们的命运息息相关。每一个物种都不容忽视,需要我们相互的关爱,世界才能丰富多彩
第三篇:重阳节传说
重阳节,一个旧有的传统节日,现在已经很少人庆祝了。有者甚至是不懂这个节日的存在,他们所知道的也不过是九月初一到初九是九皇爷大诞。九月初九,是我们传统节日中其中一个已经鲜为人知的节日。每一年的这一天,人们都会离开家到处去旅行或爬山。原来,这是有它的典故的。话说,在东汉时期,有一个能预言未来的道长。他懂法术,并且擅长驱魔。有一天,他向他的门徒说,灾祸之神将在农历九月初九降临人间。他交待他的门徒到乡间去将灾祸之神征服。道长给了他的门徒捆扎好的草药及一壶菊花酒。他要他的门徒将这些药和酒带去给人们以化解灾祸。他的门徒乘仙鹤而去,将道长的草药和菊花酒分派给众人。同时,把他们带到山上去。喝了菊花酒及草药,灾祸之神就不敢接近他们了。当灾祸之神到来村庄时,发现村里的人都不见了。它发现人们都跑到山上去了,就赶紧奔到山的那边去。可是,它是怎么也接近不了。后来还被道长的门徒刺伤。从此以后,每到农历九月初九,人们都会到山上去或出外游玩,以避开灾祸之神。谈到九月初九,最为人知道的还是从九月初一到初九庆祝的九皇爷诞。这在马来西亚各个地区都很多人庆祝。重 阳 节 的 传 说 东汉时期,汝河有个瘟魔,只要它一出现,家家就有人病倒,天天有人丧命,这一带的百姓受尽了瘟的蹂躏。一场瘟疫夺走了恒景的父母,他自己也差点儿丧了命。恒景病愈后辞别了妻子和乡亲,决心访仙学艺,为民除掉瘟。恒景访遍名山高土,终于打听到东方一座最古老的山上有一个法力无边的仙长,在仙鹤指引下,仙长终于收留了恒景,仙长教他降妖剑术外,又赠他一把降妖剑。恒景废寝忘食苦练,终于练出了一身武艺。这一天仙长把恒景叫到跟前说:“明天九月初九,瘟魔又要出来作恶,你本领已经学成该回去为民除害地”仙长送了恒景一包茱萸叶,一盅菊茯酒,并且密授避邪用法,让恒景骑着仙鹤赶回家。恒景回到家乡,下百初九的早晨,他按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的座山上,然后发给每人一片茱萸叶,一盅菊花酒。中午时分,随着几声怪叫瘟魔冲出汝河,瘟魔刚扑到山下,突然吹来阵阵茱萸奇香和菊花酒气。瘟魔戛然止步,脸色突变,恒景手持降妖剑追下山来,几在合就把温魔刺死剑下,从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地传下来。
第四篇:昆仑山传说
神话之山——昆仑山
昆仑山在中国神话传说中是一座非常著名的山。昆仑神话对整个中国文化的影响不可小觑,昆仑山自古以来就是我们民族精神的象征,昆仑神话也是我们民族的文明之源。
昆仑山这片神圣之境,编织出了许多美丽动人的神话传说。这些神话传说串联而成的昆仑神话,构成了中国神话的史诗。古人尊称昆仑山为“万山之宗”,是神圣之境。
黄帝是神国至高无上的主宰,不仅天有神宫,而且在地上还建有行宫,有开明兽守门。黄帝的行宫就坐落在昆仑山的第九重山顶。汉族神话中和昆仑山有关的最著名的就是西王母、黄帝和后羿。昆仑山是诸神的乐园,这里有西王母的瑶池,有结有珍珠和美玉的神树。传说昆仑山其下有不能浮起羽毛的弱水,外围还有生长持续燃烧不灭的神树的炎火山。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”,人头豹身,由两只青鸟侍奉。后来的传说又为西王母配上一位“东王公”,并演化成玉皇大帝的原型。
昆仑神话丰富的文化内涵,令人神往。如女娲补天、共工触山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛会、后羿射日、白蛇盗草等。《西游记》和《白蛇传》等都与昆仑山有关,这些故事的特点是雄浑博大,以天地为场景,视万物为雏形。因此,独具特色、意义重大、影响深远。这些神话传说,有的传递了人类与自然和谐共存的愿望,有的表达了崇尚自然和万物有灵的思想,有的寄托了有效抵御自然灾害的希望,有的讲述了智勇超群的英雄故事,有的歌颂了人类族群之间的友谊,有的赞美了人类神奇的生活创造力和艺术想象力。其丰富的人文内涵和悲悯情怀,对现代人类社会和人类生活,有着重要的启示。
莽莽昆仑,气吞万里,以无比磅礴的气势,撑起了雄浑的青藏高原,成为世界的第三极。它气象万千,画图难措。其间山川纵横,雪峰连绵;漫漫冰川下,激流奔腾;云雾缭绕处,飞瀑甘泉;珍禽时鸣于深涧,异兽出没于幽洞;物华天宝,钟灵毓秀,蕴藏着无尽的壮美、富饶和神秘。传说中的昆仑,既高且大,为中央之极,也是连接天地的天柱,仙人万一还想上天,这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源,黄河是母亲河,古人出于这种崇拜心理,将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。
昆仑由神话世界变为仙境,有一个过程。如《西次三经》说,昆仑是天帝在地上的都城,那里除了有九尾虎身的陆吾神守护之外,还有一种长了四只角,有些像羊的兽,名土鳞,能吃人;那上面的鸟,样子如蜂,却大得如鸳鸯。有一种开黄花结红果的树,果子味道如李,无核,名叫沙棠,吃了能御水而不溺死。这明明是怪异的神话世界。
昆仑神话是中华民族的文明之源。昆仑神话的意境很美,在莽莽昆仑,山峦叠叠,青云淡淡,天空中偶尔有仙鹤飞过,幽幽而鸣,一切恍如梦幻,似真似幻。昆仑神话的气势也很磅礴。中国几千年的文献一直强调“河出昆仑”。“南望昆仑,其光熊熊,其气魄魄”,在今天看来十分神圣的昆仑,在原始意义上是一种混沌迷茫状态,所以神话里的昆仑山便呈现出一派雄伟、壮美的气象。从远古始,昆仑山亦成为中华各民族同心向往的圣地。从它那浑沌博大的身躯中焕发出的精神力量,经五千年的涵养积聚,终成为泱泱中华文化的源头。孕育出无数美丽动人的神话故事,谱写了万千感天动地的壮丽诗篇。
创世神话不仅是宗教神话,也是各民族文化当中一个重要的文化现象。青海有昆仑文化和西王母神话,有丰饶的创世神话的沃土,在搭建起的关于全世界创世神话的学术平台上,展示大美青海的神圣、神奇、神秘。这不仅可以促进昆仑神话与世界各创世神话之间的对话,还可以展示青海丰富多彩的、历史悠久的多民族文化,展示昆仑文化的魅力。昆仑文化作为中国传统的根母文化,作为中华民族的精神源泉,其蕴含的传统文化和传统价值观,凝聚着一代又一代海外华人。以强大的磁力,成为中华民族最牢固的精神纽带。可以说,昆仑的地理在青海、昆仑的精神在世界昆仑文化既是青海的,更是中华民族的,也是世界的。千百年来,在以昆仑山和西王母为主要内容的昆仑神话中,西王母,用她“保护弱小、爱护环境”的精神,始终在每一位有良知的人心中驻守。也鼓舞着海外华人改变自己、走向世界的雄心,成为凝聚全球华人中华民族大认同的象征。
第五篇:生日传说
生日传说
篇一:传说中财神的生日
传说中财神的生日
每年的农历七月二十二日是传说中财神的生日:
“财神爷”在中国人的心目中,是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子,金钱应有尽有,花不完用不尽,永远是一个大富翁。所以,“财神爷”已成为人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人,对财神爷崇敬尤加,供奉如祖,视若如神。在南方,凡生意人的店铺、门头里都供有“财神爷”的塑像,明灯蜡烛,照耀着精致的神龛。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时,还供奉着“财神爷”,看来人们想靠财神爷发财,又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。
在中国古时候并没有“财神爷”,后来商品经济不断持续发展,就出现了财神。同时也由于各地区的经济发展的不平衡,以及经济发展的时代差异,反映在信仰上,就形成了财神众多,不同时代、不同地区各有所尚的局面。总的来说,在中国历史上的不同时期,出现过不同的财神。如:比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官,又有文昌帝君、活财神沈万三以及财神使者等诸多名目。就信仰的广泛性来说,要属武财神、黑虎玄坛赵公明和五显神财了。有的地方还崇拜柴荣、和合仙官、文昌帝君、活财神沈万三。
篇二:诸神的生日杂录
诸神的生日杂录
正月初一至初十为人畜谷物生日。
正月初五,财神诞日。初四夜,各商店敬财神。武原镇上玄坛庙的财神菩萨出巡,大的商号门前设香案,鸣礼炮,磕头礼拜,曰“接财神”。初五夜,店主邀朋友、伙计喝财神酒,互祝生意兴隆,财源茂盛。此日及端午、中秋,若伙计不为店主邀请喝酒宴者,即为辞退。此俗,50年代起渐废。
正月初七日 人日。民间传统节日。正月初七日,亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女蜗初创世,在造出了鸡狗猪牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗,魏晋后始重之。汉东方朔《占书》云:岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷;其日睛,所主之物育,阴则灾。”梁宗懔《荆楚岁时记》:“正月七日为人日,以七种菜为羹。剪彩为人,或楼金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。登高赋诗。”注载北方人日有食煎饼之俗,称为熏天。唐代之后,更重视这个节日。每至人日,皇帝赐群臣彩缕人胜,又登高大宴群臣。唐李适《人日宴大明宫恩赐绦缕人胜应制》诗:“宝帐金屏人已帖,图花学鸟胜初裁??向夕凭高风景丽,天文垂昭象昭回。”宋苏辙《踏青诗序》:“眉之东门有山曰莫颐山??每正月人日,士女相与游戏饮洒于其上。”俗又以此日天气阴晴占休咎。《遵生八笺》:“七日为人,是日日色晴明温暖则安泰,值风雨阴寒、气象惨烈,思预防以摄生。”江南《常熟县志》:“正月七日为人日,晴则少疾疫。”故民间有“人逢人日喜天晴”之说。《本草纲目》则谓此日吞食赤小豆可祛病,直隶《广平府志》:“人日点面灯以祭本命星辰。”晚近之世,已不重人日。人日还跟人生转世的观念有关。古人认为,人在十二月的最后一天死去,灵魂则在正月初一寄生于鸡体内。初一的鸡死后,灵魂在初二转寄于狗。之后灵魂又分别在羊、猪、牛、马中转生,初七转生到人体。灵魂在转生到人体内后,开始以人的形象出现。但是不久这个转世的人也会死去,灵魂从而寄寓于谷物中。而后灵魂再次转生,完成第二次再生。这一过程被称为正月的转世。而这一传说至后来,变成了初一不杀鸡,初二不杀狗,初三不杀羊??初七不行刑的风俗。初九日为玉皇大帝诞辰。
农历正月十五日为“上元”即天官大帝的生日。在三元中又以“上元”最热闹也最受重视。正月十五是元宵节,又称上元或灯节,是民间多彩多姿的节日,也是春节最后的一天,自此以后一切恢复常态,所以民间热烈庆祝,故有小过年之称。
正月十九日,是邱真人的生日。传说正月十九日,是邱真人的生日,十八日凌晨,神仙化装来此,凡有缘份者,可得相会。惹得善男善女们在此彻夜不眠,专为与神仙结缘。次日上午,有“宴邱会”,又称“燕九会”。燕九会是为邱真人过生日的专门庆典。届时,还有许多档花会表演,民间有“耍燕九”之称。正月廿七日三官生日。
二月初八祠山菩萨生日。“祠山菩萨”。有些地方有祠山殿,祀汉张勃治水有功。俗传祠山有“风雨雪火”四个女儿,每年要回家祝寿,一来一往必定刮风下雨飞雪,“火女”来往会发生火灾,祠山不许她来。过去张渚、丁山有庙会,演双人假面古典舞蹈“男欢女喜”。解放后已停止。
二月十八日太上老君生日。
二月十九日观音生日。庙会是春分时节最大的民间集会,也是旧时锦州城乡一年中最大型的庙会之一。观音是印度佛教所信奉的菩萨,译名为观世音菩萨,因避唐太宗名讳,遂改为观音菩萨。在佛教中有以完成的自己的修行为理想的“小乘佛教”和以普渡众生为任务的“大乘佛教”之分。观音正是大乘佛教的主要菩萨之一。在辽西形成的白衣观音崇拜习俗,在历史上又与辽代统治者把白衣观音奉为家神有关。史载:“太宗幸幽州大悲阁,迁白衣观音像,建庙木叶山,尊为家神,中外香火,由此而盛。民间及军士私奉者,不备记出。”锦州的医巫闾山是辽代君主陵寝之地,又是萧太后的世袭领地,辽代统治者在锦州和医巫闾山大修佛寺、观音庙堂,就更加带动了百姓们对观音的崇信。在锦州地区还有诸多的观音洞、观音寺,如医巫闾山青岩寺的观音,俗称“歪脖老母”,二月十九的观音诞辰庙会香火也是极盛,从明清以来,至20世纪90年代末(除文化大革命期间),一直是辽西地区,甚至东北地区最大的观音庙会之一。
农历三月一日传说是英台的生日定为“双蝶节”。
农历三月十九日为太阳公生日。潮人有用面条和红糖等祭品祭拜太阳公之习俗。太阳公生日实际是古代祭拜日神生日的中和节,而据《唐书》记载,中和节是在唐德宗亲自提倡下兴起的一个节日,说明这一习俗创自唐代,随后传至潮汕。
三月二十三天后诞辰。民间传统纪念日。俗传三月二十三(一说正月十六、三月十三等)是天后的诞辰,亦称“妈祖生日”。届时有享祀活动。天后为海神之一,亦称“妈祖”、“天妮”、“海神娘娘”等。其来源有诸说。一说为浙江温州方士林灵素的女儿。一说为闽中蔡氏女儿,出生时间亦有多种说法。最流行的说法称其为福建莆田林愿的女儿,宋代时,其兄长出海遇险,此女瞑目出神前去搭救,溺水而亡。她死后,出海的人们经常看到她往来搭救遇险船只。由此,人们敬奉其为海神立庙享祀。清道光《重建天后宫碑记》云:“宋徽宗时,救立天后圣母四年(1122年)。天后始封“灵惠夫人”,宋崇宁间赐庙额“灵祥”,元天历年间改为“灵应”,元统二年(公元1334年)加封辅国,至正年间又加封为“感应神妃”,清时封为天后。天后多为沿海一带所奉祀,北京也有其庙。天后庙亦称天妃庙、妈祖庙、天后宫等。《天津皇会纪念册·天后宫》称天津天后宫“占地数十亩,气势雄伟,形势绝佳,殿宇辉煌,楼阁掩映,建筑古色古香,诞之前,每日赛会,光怪陆离,百戏云集,谓之‘皇会’。香船之赴庙烧香者,不远数百里而来,由御河起,沿至北河、海河,帆樯林立,??河面黄旗飞舞空中,俱写‘天后进香’字样。”在福建泉州、漳州地区,春秋也有致祭活动。
四月初八佛祖为释迦牟尼生日。吃乌饭。俗传目莲以青精树(一名南天烛)叶浸糯米煮成“乌饭”,满过鬼卒救出其母,此俗延传至今。又俗传四月初八佛祖为释迦牟尼生日,各寺院以香汤浴佛,称浴佛节。
四月八日,民间以是日为牛生日。耕牛息耕,以乌饭叶渍水浴牛,并以鸡蛋、黄酒、糯米饭等喂牛,有备耕之意。农家以乌饭汁作饭,或制乌饭麻糍。又有以赤豆或豇豆等和米作饭,称“苍蝇饭”。
农历四月十四苏州特有遥庙会风俗,传说这一天吕祖生日。八仙之一的吕纯阳在这天要化身叫化子、小贩,到人间点化世人。因此,市民和四乡农民都要来“轧神仙”,可以借到“仙气”消灾防病,延年益寿,吉祥如意,岁岁平安。吕纯阳是民间信仰中很有影响的八仙之一。道家重视炼丹,相传吕纯阳在医学上颇多贡献,所以被中医奉为祖师。苏州阊门内中市下塘的福济观奉礼吕祖,俗称“神仙庙”,又称“天医院”。每逢轧神仙这天,神仙庙附近摊肆林立,出售花草树苗的最多,不少花草带有吉祥名称,如万年青、吉祥草、神仙花、龙爪葱。旧时习俗,仙诞前夕,剪“千年运”老叶铺在路上,让各路来庆寿的仙人路过,可沾仙气。造屋得把“龙爪葱”放置梁上,以为吉兆。
四月二十八日药王诞辰。民间传统纪念日。俗说药王生于农历四月二十八日,届时要举办。药王庙会等纪念、享祀药王。药王是我国民间行业神之一,为医生、药铺、药材贩运商、药农、医学教师等敬奉。我国不同时代、不同地区流行的药王并不一致,计有伏羲、神农、黄帝、孙思邈、扁鹊、华陀、邳彤(皮场大王)、三韦氏、吕洞宾、李时珍等十几个。其中伏羲、神农、黄帝为上古三皇,被称为“医药之祖”,又称“药皇”。最著名的药王是唐代著名医学家孙思邈。他着有《千金要方》、《千金翼方》,宋徽宗曾封其为“妙应真人”。孙思邈医术高明,因而被神化而尊为药王。孙思邈的神像,多为赤面慈颜、五绺长髯、方巾红袍、仪态厚朴的形象。其次是扁鹊。扁鹊是战国时代著名的医学家,旧时药铺常挂“扁鹊复生”的牌匾,反映出药材业对扁鹊的普遍尊奉。再次是华陀。华陀是汉末医学家,素有药圣、医王之称。此外,东汉光武帝刘秀二十八将(二十八宿)之一的邳彤也被尊为药王。相传邳彤不仅以武功见称,亦喜好医学,重视医药。清乾隆《祁州志·卷三建置》记其事云:“汉将邳彤之庙,俗呼为皮场王,即药王也,在南关。按王本州岛土神,自宋迄今,以医显灵,有疾者祷之即疡。相传先朝有秦王得疾,诸医莫疗,一医后至,进药数丸,立愈。”问其姓名,对曰祁州南门外人也。遣使即其地,始知为神,诏立庙祀之。宋建中元年封灵应侯,后改封公,咸淳六年加封明灵昭惠显佑王,建庙临安。”其余的药王,其著名度、普遍性较差一些,但也被一方所尊奉。四月二十八日究竟是谁的诞辰,说法不一,但以孙思邈、扁鹊为多。
五月十三日关帝。旧俗以农历五月十三日为关圣帝君(关公)诞辰;又传为六月二十四日,而此日为关平帝君诞,所谓“六月二十四日生圣(关帝)。圣长,娶胡氏,于(汉)灵帝光和元年戊午五月十三日生于平”(《珊瑚舌雕谈摘抄》)。关圣帝君为我国重要神祗之一,信徒颇众,全国各地关帝庙数以干计。每逢五月十三日关帝诞及其它节日,各地都有。关帝庙会,向关圣帝君进香祀奉、顶礼膜拜,官府也是如此。《中华全国风俗志·江苏六合》:“(五月)十三日乃关帝诞辰,官民祭享,演戏建酿,龙舟游舫如五日。”清许起《珊瑚舌雕谈摘抄》云:“关圣帝君,早载祀典,顺治元年沼建庙,岁以五月十三日遣官致祭。雍正三年,令天下郡县,春秋招神以太牢。”又传是日为关公单刀赴会之日、关公磨刀日。
六月廿三日马王生日。大暑将过之时的,俗谓马王生日。这一天要宰猪祭祀,希望能够免除牲畜的疠疫。祭马神表明东北各族农业经济对马的依赖性很大。锦州地区历史上是皇家的马场和边贸和马市所在,大大小小的马王庙遍及城乡。所以各县县志都有马王日的记载,并称“此祭极为重要”。
六月廿四日雷祖生日。
七夕节床母、七星娘娘生日。多神崇拜的社会,树有树神,床也有床神是女性神,所以叫「床母」。民间信仰的床神是女性,所以叫做「床母」,她是儿童的保护神,通常有小孩的家庭,在孩子十六岁以前都要拜床母。七娘妈就是七星娘娘,是民间将天上七星人格化的结果,也是孩子的保护神,农业社会医学不发达,孩子常因一些疾病而夭折,所以要请求七娘妈保佑未满十六岁(旧时以十六岁成年)的孩子,能平安长大,因此都要配带七娘*的香火,等到十六岁的七月七日当天还愿,举行盛大的祭祀,酬谢七娘妈。
农历七月十五日为“中元”即地官大帝的生日(地藏菩萨)。传说七月十五是地官大帝的生日,也是地官赦罪日。地藏菩萨是释迦摩尼的十大弟子之一,民众到地藏菩萨庙用鲜花、水果祭拜。
八月十五日是月神的生日。月神是女性神,相传为日神的配偶神。我国以嫦娥为月神,代表美丽、善良以及一切足以代表女性优美的性格。中秋节为月神生日,台湾并没有专祀月神的庙,都配祀在太阳公庙里。台北市内湖太阳公庙,八月十五日信徒们前往祭拜月神,一般民众:有在户外院内设香案供鲜花、水果、月饼、焚香烧金,放炮祭月,全家人在团圆的气氛中一边吃月饼、一边赏月,就是所谓的“拜月”。八月十五日除了月神生日外,也是土地公生日,土地公庙要演戏酬神,农夫们在田里插“土地公拐杖”,用竹子一根,上端绑以金纸,这种竹杖是给土地公走路时作拐杖用,并祈求明年会存更好的收成。
农历十月十五日为“下元”即水官大帝的生日。下元节的来历与道教有关。道家有三官,天官、地官、水官、谓天官赐福,地管赦罪,水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五,这三天被称为“上元节”“中元节”“下元节”。下元节,就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰,俗谓是日,水官根据考察,录奏天廷,为人解厄。《中华风俗志》也有记载:“十月望为下元节,俗传水宫解厄之辰,亦有持斋诵经者。”这一天,道观做道场,民间则祭祀亡灵,并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》:“(十月)十五日,水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。”又河北《宣化县新志》:“俗传水官解厄之辰,人亦有持斋者。”此外,在民间,下元节农历十月十五,为中国民间传统节日,下元节,亦称“下元日”、“下元”。这一日,还有民间工匠祭炉神的习俗,炉神就是太上老君,大概源于道教用炉炼丹。
十二月十二日蚕花生日。农家素重祀蚕神。清嘉庆《嘉兴府志》载:海盐“先蚕庙,乾隆五十九年创建,岁春月吉巳致祭”。旧人俗十二月十二日蚕花生日,民间纷纷去先蚕庙,点香烛,祈蚕花茂盛。后庙毁,农家则于是日在家做茧圆(一种米粉制作的有馅圆子或团子),礼蚕神。民间皆以“接蚕花”为要事。请神待佛人家,必列入此项内容,当时佛进酒期间,由骚子先生边唱“蚕花书”,边将蚕神马幛、彩纸做的蚕花及一杆秤、一声红手帕交女主人收藏,称为接蚕花。春节前后,有以“送蚕花”为内容的行乞者,边敲锣舞狮,边送蚕花;也有挑一副借助在蚕神像担子的行乞者,边敲小锣,边唱养蚕吉语,如“马鸣王菩萨到门前,保佑蚕花廿四分”等,唱毕捧着蚕神像到蚕室里兜一圈,祝蚕花茂盛。农家以为吉祥,给以大米或团子,置蚕花于灶山上。多数人家在过年时请一位蚕神马幛或用红绿彩纸自扎蚕花供于灶前。
篇三:土地公生日
土地公生日
土地公(local guardian god)生日
传说土地公最忠厚老实,他常常看到三癞子吃鱼吃肉,而自已连饭都吃不上。一次,他便问三癞子“你怎么天天有鱼有肉吃?我连饭都没有吃.”三癞子说:“我呀,有个箍子,把箍子箍在头上,人就会头痛,他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的,我就把这个箍子借给你用。”
土地公借了三癞子的箍子,三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上。一天土地公看见一个骑马的人,就把箍子箍到马头上,马立刻痛得要命,拼命往前奔。把个土地公累得要死,什么也没得吃。土地公把箍子取下来,把没有得到吃的情况告诉三癞子。三癞子说:“你不要箍在走的,要箍在没走的。”一天,土地公看见稻草扎的人形,他以为是没有走的人,就把箍子箍在稻草扎的人形头上,箍了几天也没有得到吃的,回来又对三癞子如实说了一遍。三癞子又告诉他:“你要箍会慢慢走的人。”一天,一个讨饭的人在路上慢慢走,土地公认为这次看准了,就把箍子箍到这个讨饭人的头上,谁知又箍错了,没有得到饭吃。本来讨饭人自已都没有饭吃,那有鱼肉给土地公吃!于是土地公把箍子还给三癞子。
老百姓认为土地公很老实,一年到头总没有什么吃,就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日。
土地公与五祀
农历二月初二,农家户户都舂冬米粿,并用手捏成一块形状象圆饼一样,有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹,以象征兴旺吉祥有财气,俗称“土地公粿”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵,焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龛前,以祈福报功,求赐五谷丰登,六畜兴旺,招财进宝,合家平安。在当日或在三天内,家长携带儿男分别到所耕作的田片,在其田岸壁上压上几张福金纸,叫祭“田头土地”,以祈年冬好收成;同时,趁此告知下辈所属田产业份。俗话说:“吃了土地公粿,裤筒卷起起”。此日后,农民就着手“一年之计在于春”的农事活动。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神,虔诚致祭,而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都做“牙”,其中二月初二为“头牙”,七月初二为“中牙”,腊月十六为“尾牙”。
人非土不立,非谷不食,“土”能生万物,养育人类繁衍生息,其功德厚大,就奉若神明。自古以来,人们以土地为“神”,尊土地为社神,民间称“土地公”。当今习俗雕塑或绘画土地公像,大多数是白发髯髯,右手拿着龙杖,左手执元宝,又称“老土地”,又称“后土”、社公。他既执掌土地行政,又兼理财务。我们常听到“赚土地公钱”、“土地公送钱”之类俗语,说的就是这个意思。以往人死后,上山挖墓地,要向山土地压纸钱租山,出殡行列中