第一篇：浙江名校新高考联盟2015届第二次联考考场作文辑录
浙江名校新高考联盟2015届第二次联考考场作文辑录
【考题回放】
26.阅读下面文字，根据要求作文（60分）
中国当代国学大师南怀瑾曾写过一副对联，上联是：佛为心，道为骨，大度看世界；下联是：技在手，能在身，从容过生活。
综合上联下联，结合你的所感所思，写一篇不少于800字的文章。
【注意】①选好角度，确定立意，自拟题目。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③明确文体，但不得写成诗歌。④不得抄袭、套作。
【相关资料】
南怀瑾:人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
【南怀瑾生平】
南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），浙江温州人，中国学者，文化传播者，通儒、释、道典籍，中国当代国学大师。
1918年，南怀瑾出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅，曾学习于浙江国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究班、金陵大学研究院社会福利系。抗日战争，南怀瑾投笔从戎，在四川执教于中央军校军官教育队。随即潜心于佛典，1945年，前往四川、西康、西藏参访，闭关修行三年。
1949年，南怀瑾随国民党军队前往台湾，之后成为中国文化大学教授，并在在政大、辅大等大学开课，多名台湾政坛要人、文化、财经界人士均为其学生。南怀瑾对孩子从严教导，其子南一鹏曾说，每天要求我背诵唐诗和《古文观止》，我没完成学习任务还要受罚。他评价自己的父亲称“对形而上的东西很透彻，对形而下的事务也很了解”，最大的贡献在于他对中国传统文化的传承，他让许多人了解了中国文化的博大精深。
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。又于1971年创办《人文世界》杂志。1984年，因据传蒋经国怀疑南怀瑾可能成为新政学系在台湾的新领袖，为避祸移居美国，并成立维吉尼亚“东西学院”。1988年，南怀瑾移居香港，在香港闭关沉思。80年代末，南怀瑾开始筹资兴建中国国内第一条合资的铁路金温铁路（金华至温州），与1992年开始建设，于1998年6月11日通车。南怀瑾筹资共计4568万美元，在建设完成之际，他提出“还路于民”，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。2004年，南怀瑾移居中国上海，后在2006年再次移居至苏州，并在苏州创建太湖大学堂，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。
2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危消息，9月29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖太学堂去世，享年95岁。
【考场作文辑录】
内秀于心
外毓在行
历史的车轮永不停息，呼啸着卷起的尘土中带着沧桑和稚嫩，这辆火车何其庞大，每个人好似那尘土，又该如何安身立命？
有人说，被送到世上是幸运的，因为那几率小到让人绝望。也有人说，被送到世上是不幸的，一生匆匆，岁月荏苒，犹白驹过隙，徒留副皮囊。而我却想说，幸运和不幸全看自己，若是整天活在惶恐不安下，自然不幸，但若是骤雨初晴，阳光正好，何来不幸？也就是说生活过得怎样，心中就会怎样。
现如今发展迅速，大都市的快节奏亦或是郊区的劳作农耕，都需要我们有一技之长在身，才有温饱在肚。要是什么都不会，每天只想着守株待兔，坐享其成，那只有吃了上顿没下顿，整日活在饥饿和不安中。所以，只有一技之长在身，才能在滚滚洪流中安身立命。
但是，这样就足够了吗？
你固然有一技之长，固然可以吃穿不愁，饱肚暖身。（此处应改用“，”）但倘若有天灾人祸，又或是时势逼人，世风不正，一技之长在身，显然是不够的。
在有了基本的物质保障之后，必须放远眼光，不只想着当下，更要考虑未来，也就是人无远虑，必有近忧的道理所在，也就需要有一颗聪颖、智慧的心，想着自己也想着他人，想着家庭也想着国家，想着今天也想着明天，想着妻子也想着孩子，想着池鱼想着湖泊，想着朝阳想着夕阳，想着白天想着黑夜，想着春夏想着秋冬。唯有这样，才能不惧艰险，安居乐业。
不过，有了智慧也要有思想，有了一技之长也要有多技之长。有大度开阔的思想才能让自己看开琐事，看开小事，看开世事。也就有静看潮起潮落，坐望云卷云舒的那份闲适和安逸，也就有采菊东篱下，悠然见南山的自然和洒脱，也就有燕雀安知鸿鹄之志的才气和傲骨，也就有大度看世界，从容过生活的情怀和行动。
车轮依旧不会停顿，尘土依旧不安翻涌，本以为难以停顿安留，但现在却无忧无虑，只因有菩提本无树，明镜亦非台的顿悟，和技在手、能在身的从容不迫。（此处应改用“，”）方可内秀于心，外毓于行。
（本文集体评卷得分：48分）
佛心道骨
从容生活
当我们为一点蝇头小利而争得头破血流时我们应反思自己的行为，当我们为生计所迫，每天忙碌却无所作为时，我们更应反思是什么造就了这样的生活。
就像国学大师南怀瑾说过那样，“佛为心，道为骨，大度看世界；技在手，能在身，从容过生活。”人生其实就是一张白纸，色彩的明艳光暗都掌控在自己的手中。倘若你为你的心灵抹上一笔暖色调的色彩，透过这种柔软温暖的光，你会发现人生的真善美。以真善美为真谛去寻找伴侣，结识朋友。倘若你更加用心地用画笔在人生这张白纸点缀一些不一样的色彩，让人生变得丰富多彩。当然想要描绘出灿烂的人生我们更需要去刻苦，去实践，去提高自己。俗话说得好：身怀一技，走南闯北没困难。在追求高尚的思想道德素质的同时，更需提高科学文化修养。
可又有多少人能真正怀揣着这两样东西，事实上少之又少。回顾历史上灿烂如星的名家，我们或许能得到借鉴。余秋雨（加上“是”）中国历史上著名的国学大师（改为“中国当代散文大家”），他在获得较高造诣时仍不断追求高尚的精神世界。《文化苦旅》就是他追寻脚步上的很好凭证。大度地看待世界和文化，踏实地用平实而有感染力的文字为我们记录下中华文化中珍贵而美好的印证。就是这样的佛心道骨从容生活的大师让我们景仰，让我们向他学习。
康德曾说过：世上让我最景仰的事物有两件：一是我头顶上的灿烂星空，还有是我们心中的道德准则。反观社会，中国游客在国外的不文明行为，土豪开车撞人等事件历历在目。在他们技在手、能在身之时却忘却了佛为心、道为骨。凭自己一时的兴趣与玩乐给社会乃至国家造成不可估量的损失。他们在物质生活很富足的情况下，忘却了他们的精神世界应怎样提升到与物质相匹配。所以在2015年习主席在宏（“宏”应改为“弘”）扬社会主义核心价值观时我们更应注重自身的修养与技能。
陶渊明不为五斗米折腰，坚持耕作在广阔的农田上，坚持自己的心中纯洁品质。（加上“他”）既兼顾了大度看世界，又用技能养活了自己，我们应该向他学习。
让我们头顶一片（应该为“一爿”）赤诚宽广的天空，手握实在的技能。（此处应改用“，”）做到佛为心、道为骨，（加上“营造”或“过”）从容不迫的生活。
（本文集体评卷得分：48分）
包容与能力使人成长
每个人都有属于自己的特点，每个人都是与众不同的，但是，人必须懂得包容，拥有能力，人才能有所成长，有所成就。只有包容之心的人，没有一项生存技能，他将无法在世上立足，只有能力的人，会受到外界的刺激而产生不良的心理，最终使自己的前途毁于一旦。
拥有包容与能力的人，能够不拘小节，敢于面对苦难，最终有所成就。秦汉末年，楚汉争霸，韩信在一次战斗中受人污辱，让他从胯下走过才能活下去，最终，韩信放下自己的尊严，从那人胯下经过存活，加入刘邦后，施展出自己的能力，而获得他人的敬畏与属于自己的成就。是包容之心使他能够忍受胯下之辱，是他的作战能力使他获得成就。假使他没有容忍，他也将死得轻于鸿毛。假使他没有能力，那么他也只能作为一名小吏小卒而无所作为。由此，我认为拥有一颗包容之容忍之心与能力的人，一时的打击不能打败他，他可以凭借自身，使自己获得成就。刘邦也不正是因此而打败项羽吗？拥有包容之心，才是他忍受项羽，使他在项羽的军队之中存活，最终打败项羽；项羽就因没有容忍之心，虽然有着作战能力，却落得自刎而亡。因此，容忍之心的重要性不得而知（“不得而知”应改为“不言而喻”）。
在成语“熟能生巧”的故事之中，我们可以看出拥有着能力，即使身为卖油人，也可以从容过生活。
拥有容忍之心与能力的人可以在世上安然地生活，相反，若两者缺一，则他很难活在世上。
拥有能力的人若没有一颗包容的心，那么他就会因自身而亡。三国时期的周瑜与诸葛亮在同为盟军时，周瑜忌妒诸葛亮，多次想方设法害他，却最终赔了夫人又折兵，因被夺了荆州而吐血而亡。周瑜并非不善作战，也并非不能指挥人，而他却因诸葛亮使自己的忌妒之心太大而自取灭亡。我认为假使周瑜拥有包容之心，凭借他的作战能力，定能使吴国变得更强，他也不会过早夭亡。而有着包容之心却无能力的人，就如乞丐一样，即使有着包容之心，也是心有余而力不足。从此观之，拥有着包容与能力的人才能使自己活得更好。包容之心，如佛教，讲求宽容；如道教，讲求无为，没有了忌妒心，又怎会因他人而伤害自己呢？而拥有了技能，自己就拥有生存技艺，也就能从容过生活，不因他人而影响自身，大度地看待世界，拥有技能并施展，从容地过生活，定能使自己过得更好。因此，包容与能力使人成长。
（本文集体评卷得分：47分）
品茗人生才德兼修
学富五车、才高八斗伤害一种才华，以佛为心、以道为骨是一种美德。有才华便能从容生活，不必依靠劳力而勉强维持生活；有德便能大度看世界，望庭前花开花落，去留无意；看天边云卷云舒，宠辱不经（“经”应改为“惊”）。品茗人生这杯茶，人们便要才德兼修。
毫无疑问，社会需要才德兼修的人，有德无才的人对于社会良好风气的形成也是有好处的，然而有才无德的人却是社会的毒瘤。
众所周知，真正的全国禁毒是做不到的，因为制毒“高手”们往往是对于化学有相当了解的人，利益熏心，他们为了一己私欲毒害他人。有才无德不能使他们从容生活，他们每日沉浸在被抓捕的恐惧之中，纵使金钱能给他们奢华的物质生活。
相比之下，无才有德的人更能过得恬淡。偏远的山村中有许多妇女没上过学，她们从来没有了解过文人墨客笔下色彩斑斓的世界，而她们却有着纯朴的心，丈夫孩子便是她们的天，她们辛勤耕作，料理家务，相夫教子，时常还去寺庙里祈福、听听大师讲解禅的智慧。她们的存在让世界变得单纯、美好。
我更仰慕的是才德兼修的人。想必我们每个人对于马云这个名字都很熟悉吧。马云，一位家财万贯的富豪，更是精神的富豪。他毅然辞去英语教师的职务去兴办电子商务，实现如今的功成名就。他一定是有才华的，因为他能把阿里巴巴集团做大做强并在美国上市，这些都离不开他的智慧和经营策略。他更是有美德的，他退位把舞台留给年轻人，投身于公益事业，为这个社会尽自己的一份力。马云如今的生活淡定从容，因为他的才华，更因为他的大度。
品人生这口香茗，需要我们德才兼修。我们要努力学习科学文化知识，为祖国的建设贡献出自己的一份力。我们更要树立良好的世界观、人生观、价值观，努力做一个对社会有益的人。
有良好美德的人能活得适然，有才华的人能活得从容。人生是一口香茗，需要人细细去品，唯有德才兼修的人才能品出它真实的滋味，才能利用好有限的人生。
（本文集体评卷得分：49分）
第二篇：皖中名校联盟届高三10月联考语文试题卷
皖中名校联盟2019届高三10月联考语文试题卷 考试说明：1.考查范围：2018年高考大纲。
2.试卷分值:150分。考试时间:150分钟。
3.所有答案均要答在答题卷上，否则无效。考试结束后只交答题卷。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
人工智能安全性问题的根本问题，并不在于它能否真正超越人类，而在于它是否是一种安全可靠的工具和人类是否对其拥有充分的控制权。就像高铁、飞机等交通工具那样，虽然它们的速度远远超过了人类，但人类拥有绝对控制权，所以人们相信它们是安全的。
为了实现对其控制的目标，首先需要对人工智能的自主程度进行限定。虽然人工智能发展迅速，但人类智能也有自己的优势，比如目前人工智能的认知能力还远不如人类智能。我们可以充分发挥人工智能在信息存储、处理等方面的优势，让它在一些重大事件上做人类的高级智囊，但最终的决定权仍在人类。比如，当我们把人工智能应用于军事领域时，我们可以利用人工智能来评估危险程度，以及可以采取的措施，但是否应该发动战争、如何作战等重大决策，还是需要掌握在人类自己手里。正如霍金斯所说的那样：“对于智能机器我们也要谨慎，不要太过于依赖它们。” 与限定人工智能的自主程度类似，我们也需要对人工智能的智能水平进行某种程度的限定。从长远来看，人工智能是有可能全面超越人类智能的。从人工智能的发展历程来看，尽管它的发展并非一帆风顺，但短短六十年取得的巨大进步让我们完全有理由相信将来它会取得更大的突破。从世界各国对人工智能高度重视的现实情况来看，想要阻止人工智能的发展步伐是不现实的，但为了安全起见，限定人工智能的智能程度却是完全可以做到的。
我们应当还需要成立“人工智能安全工程”学科，建立人工智能安全标准与规范，确保人工智能不能自我复制，以及在人工智能出现错误时能够有相应的保护措施以保证安全。人们对人工智能安全问题的担忧的另一主要根源在于，人工智能的复制能力远胜于人类的繁衍速度，如果人工智能不断地复制自身，人类根本无法与其抗衡。因此，在人工智能的安全标准中，对人工智能的复制权必须掌握在人类手中。同时，建立人工智能安全控制许可制度，只有人工智能产品达到安全标准，才允许进行商业推广和使用。
从源头上看，人工智能安全问题是由人工智能技术造成的，可见，科学技术研究并非无禁区。技术的发展成熟固然是解决安全问题的关键因素，但任何技术都有不确定性，且科技产生的问题通常不能仅仅依靠科技本身得到圆满解决。因此，解决人工智能安全问题还需要充分发挥外部进路的重要作用。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．在人工智能安全性问题上，如果人类没有绝对控制权，就无法确保其安全可靠。
B．人工智能发展迅速，但在认知能力上还远不如人类，因为人类智能有自身优势。
C．人工智能的发展并非一帆风顺，但从发展现状来看，其发展步伐是难以阻止的。
D．人工智能的复制性是人类难以抗衡的，人类要建立人工智能安全控制许可制度。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章以人工智能的可控性为立论前提，并由此指向保证人工智能安全性的具体措施。
B．文章从限定自主程度和智能水平两个方面入手，分析如何应对人工智能的安全问题。
C．文章在论证中关注人工智能的发展现状，强调人类要在人工智能发展中持积极态度。
D．文章先明确态度，接着分析对策，最后强调人工智能安全问题需发挥外部进路作用。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．人类在发展过程中拥有对很多事物的绝对控制权，人工智能安全的问题也应该会有解决的方法。
B．人工智能可以为人类解决很多问题提供信息帮助，但人类要把握最终决定权，而不能依赖它们。
C．人工智能全面超越人类存在着一定的可能性，但人类也可以在发展中限定人工智能的智能程度。
D．科学技术研究有禁区，因而人工智能安全问题的出现也是必然的，解决这一问题需要多方努力。
（二）文学类文本阅读(本题共3小题，15分）阅读下面文字，完成4—6题。
旧戏台 胡容尔 这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着。黄昏挑起几缕绛红的晚霞，斜斜地搭在了她老旧的前脸儿上。抬眼望去，高处四角飞翘的屋脊上，长满了杂草，还有几株低矮的梧桐。茂盛的草木，在黛色的瓦片缝隙间，没心没肺地招摇着；
而低处摊开的长方体的台面，如同一只过期了的粉盒，被随手抛掷在幽暗的巷子深处，透着一抹洇开的荒凉和失落。
初见这座戏台，是在遥远的少年时。那一年，我十岁，随外婆搭车来城里。外婆进城，不为别的，只为看戏。当时，这里有当地最有名的角儿。五月，淡紫色的桐花开得正欢。掩映在细碎花影中的戏台，宛如一个淡紫色的梦境。
我们来时，台上演着的是《玉堂春》，密匝匝的锣鼓点儿，正一阵阵响得紧。扮演苏三的美娇娘，穿着一身青色的罗裙，挥舞着长长的水袖，步步生莲，咿咿呀呀、幽幽咽咽地唱着、诉着，只觉耳畔有流莺啼转、泉水叮咚，无比的曼妙动听。再看那张粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼，左顾右盼，波光流转，好似于人山人海中呼啦啦浮出了一座春天的花园，桃花红、杏花粉、梨花白，令人眼花缭乱，真有说不出的风流缱绻。
其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员。你且看去，台上的艺人演得热闹，台下的众人也看得热闹。有时，台下的剧本，比台上还出彩。
我也曾偷偷地溜到后台，看旦角们弄妆、听琴师们调弦。没人顾得上理会一个小女孩的好奇心。不消说，戏外的她们，正在为演绎别人的故事做铺垫。管弦吱呀，丝竹悠扬，嘈嘈切切，一场场好戏即将开场。
只不知，台下的她们，又有着怎样的人生，是否能游刃有余地穿梭于戏里戏外。
从繁华到落寞，旧戏台，昭示着人世间的沧桑和变迁。这座方寸之间的露天戏台，已远远滞后于人们挑剔的审美理念。今人的眼睛，早被现代化流光溢彩的剧场所诱惑。说到底，终究是我们辜负了眼前的戏台。
这一路风尘仆仆地行来，山一程，水一程，辜负了的何止是这戏台？还有那人、那事和那截青葱岁月，都被漫不经心地搁置，被生硬地冷落和怠慢了呀。旧戏台回不到从前了，我也一样。当年那个扎着两条羊角辫、穿着粉红碎花小袄、依偎在外婆怀中看戏的小女孩，已在似水流年中走失，一去不复返了。
一去不复返的，还有我亲爱的外婆。台上台下，千呼万唤，再也寻不到外婆美丽的容颜了。是的，那个装满外婆一世情缘的屋子，就是外婆的戏台。她在自己搭起的戏台上，唱念做打，嬉笑怒骂。身处不同阶段的她，扮演着不同身份的角色，最后连缀成她长长的、多彩的一生。
如今，外婆的戏台也旧了，空无一人。
人间举步皆戏台。你我在他人的戏中，饰演着分量不同的角色，而别人又在你我的戏中，占据着位子。主角也好，配角也罢，龙套也无妨。哪一个人生，不是悲欣交集的呢？ 薄薄的暮色中，我望着旧戏台，好像看着另一个自己。那是暮年的我，顶着一头白发，颤巍巍地伫立在风中。是的，总有一天，我也会如这旧戏台一样的颓败，淡了红颜、瘦了相思。须知，人生的夕阳，自有她的可爱金贵。一如这脚下的旧戏台，虽不再作浓情的悲欢离合的场子，却有了平素淡雅的生活休闲功能，每日里迎来送往在此下棋纳凉的人们。谁又能否认，这不是生命的另一种诠释呢？ 人生有着无数的下一场，好戏还在后面。在幽静的岁月深处，命运为你设置了许多谜语，只等你款款走向前来，俯下身去，逐一地揭晓答案，然后淡淡地欢喜。
站在只我一人的旧戏台上，轻捻时光，生命已被抻长。笑容如渐涌渐涨的春水，在我脸上一点点地荡漾着、丰盈着，一直流向晚霞映红的天边……（有删改）4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．散文开篇的环境描写既写出了戏台眼前的衰败景象，字里行间也暗示了其曾经的繁华。
B．文章细写扮演苏三的美娇娘服饰、舞台动作、神情等，更能让戏台充满魅力，值得回味。
C．外婆在自己的人生戏台上完美谢幕了，她是一个优秀的“演员”，留下了精彩的曲目。
D．文章先从少年时看戏写起，中间详略有别，回忆与感触紧密结合起来，时间线索清晰。
5.结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。（6分）6.文章题为“旧戏台”，全文写了哪些戏台？请结合全文加以分析。（6分）（三）实用类文本阅读。（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一：
文化产业近年来的表现，可以讲是“冰火两重天”。2014年，在“反四风”的形势下，演出市场及舞台演出制作公司60%倒闭，艺术品、画廊行业持续低迷；
同时由于近年来文化产业同质化、地产化、空壳化的发展，在全国范围内的影视基地、文化产业园区以及主题公园70%-80%处于大面积的亏损；
另一方面，我国部分文化产业呈现快速增长的态势，特别是文化产业利用资本市场有了超常的发展，文化企业在创业板的表现突出，成为资本市场“新宠”。与此同时，由于创业板文化类企业上市前企业规模普遍较小，上市后有动力积极利用资本市场寻求企业外延式的扩张，进行产业整合，提高企业整体水平，从而改变过去的竞争局面，截止2014年底，市场每6天就有一起并购案。同时加上阿里、百度、腾讯等互联网龙头企业的参与，在政策、资本和市场三方合力下，文化产业正发生着质和量的飞跃，即从一味模仿国外，开始转向利用本民族文化向自主创新发展。
文化产业这些现状说明，我国文化产业在低水平，企业规模小缺乏市场竞争条件下，面临着巨大的市场需要以及在新形势下面临着重大调整的机遇，这些文化产业的基本情况也是文化产业的发展基础。
（摘编自于建玮《文化产业发展现状及趋势》）材料二：
分行业类型来看，2016年文化制造业增加值比上年增长7.6%，占文化及相关产业增加值的比重为38.6%；
文化批发零售业增加值增长13.0%，占9.3%；
而其中文化服务业增加值增长17.5%，占52.1%，已成为推动文化产业发展的主体力量。此外，2016年全国居民用于文化娱乐的人均消费支出为800元，比2013年增长38.7%；
属于文化服务业的文化娱乐支出占全部消费支出4.7%，高于2013年4.4%的水平，文化产业结构进一步优化和升级。
2016年文化及相关产业营收构成 数据公开资料整理 材料三：
作为国内首档大型文化创意创投类电视综艺节目，《创意中国》选择的制作路径——文创、投资、综艺跨界融合，则显现了其对文创产业“痛点”的把握，即搭建项目、创业者与金融、投资者对接的平台，让文创业者与投资人零距离对话。
节目依托综艺这一日臻成熟、表现力强的艺术形式，以及电视、网络、移动端等全媒体的播出架构，形成了更具关注度、话题性、实效性的平台。投资人、文化名人、创业达人做嘉宾，或给出前瞻规划，或提供理性建议；
投资机构代表和百姓投资人组成“百人天使团”，根据各自投资意愿，选择文创业者与项目。对参加《创意中国》的文创团队和创业者而言，闯过“猎奇好创意”“创意秀出来”“资本爱创意”三关后，就可以与投资人零距离对话，就可能遇到投资的“天使”。从《创意中国》录制开始，短短3个月，就有12家创业公司与现场的投资机构确定了合作意向。
（摘编自梅松《为文创搭建更多对接资本的平台》）材料四：
文化旅游是文化产业的重要组成部分，需要的是一个开放的有机循环体系。在不断升级的旅游需求和全域旅游的背景下，单纯的文化与旅游的集聚已难以立足。未来，文化旅游的融合度将会越来越高，文化旅游产品和服务将以有效融合为核心。在一个开放的文化旅游循环中，文化和旅游是主体，但非唯一的存在，而是融合了经济、社会、生态等一系列社会要素的有机复合体。
文化旅游中“文化”的内涵和外延也将不再局限于传统的文化遗址等内容。文化旅游所应传达给人们的美，不只是在厚重的历史文化中，也应在人们的日常生活中找到痕迹。旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。旅游在文化的熏陶中得以丰富，文化在旅游的认识中得以传承。文化旅游，因文化而集聚人气，因旅游而塑造人格。
（摘编自人民日报海外版《创意驱动个性凸显 文化旅游进入2.0时代》）7．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.影响文化产业发展的因素是多方面的，这其中既包括一定的政策因素，也包含其自身问题。
B.2016年，文化服务业成为推动文化产业发展的主体力量，并引领着相关两个方面的发展。
C.《创意中国》的制作路径符合当下文创产业发展的特点，有助于搭建文创资本对接的平台。
D.开放的有机循环体系有利于文化旅游的产业发展，这也对产业的发展环境提出了新的要求。
8．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.我国文化产业的发展近年呈现出两个极端并存的现象，部分文化企业发展状况堪忧，而部分文化产业则呈现快速增长的态势。
B.阿里、百度、腾讯等互联网龙头企业在政策、资本和市场三种合力的帮助之下，使文化产业正发生了质和量两个方面的飞跃。
C.文化旅游是文化产业的组成部分，但并不只是包含“文化”和“旅游”这两个要素，它是一个包含社会诸多要素的有机复合体。
D.文化旅游对传统意义上的“文化”进行了有效的拓展，旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂，文化和旅游相互补充并获得提升。
9.中国的文化产业发展存在哪些问题？通过哪些途径可以解决发展中的问题？请结合材料概括说明。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10-13题。
王忠嗣，太原祁人也。忠嗣初名训，以父死王事，赐名忠嗣，养于禁中累年。及长，雄毅寡言，严重有武略。玄宗以其兵家子，与之论兵，应对纵横，皆出意表。玄宗谓之曰：“尔后必为良将。”尝短皇甫惟明义弟王昱，遂为所陷，贬东阳府左果毅。属河西节度使杜希望谋拔新城，或言忠嗣之材足以辑事，必欲取胜，非其人不可。希望即奏闻，诏追忠嗣赴河西。忠嗣少以勇敢自负，及居节将，以持重安边为务。尝谓人云：“国家昇平之时，为将者在抚其众而已。吾不欲疲中国之力，以徼功名耳。”每军出即各召本将付其兵器令给士卒虽一弓一箭必书其名姓于上以记之军罢却纳若遗失即验其名罪之故人人自劝甲仗充牣矣。初，忠嗣在河东、朔方日久，备谙边事，得士卒心。及至河、陇，颇不习其物情，又以功名富贵自处，望减于往日矣。天宝四年四月，固让朔方、河东节度，许之。玄宗方事石堡城，诏问以攻取之略，忠嗣奏云：“石堡险固，吐蕃举国而守之。若顿兵坚城之下，必死者数万，然后事可图也。臣恐所得不如所失，请休兵秣马，观衅而取之，计之上者。“玄宗因不快。李林甫尤忌忠嗣，日求其过。李林甫又令济阳别驾魏林告忠嗣。玄宗大怒，因征入朝，令三司推讯之，几陷极刑。十一月，贬汉阳太守。七载，量移汉东郡太守。明年，暴卒，年四十五。其后哥舒翰大举兵伐石堡城，拔之，死者大半，竟如忠嗣之言，当代称为名将。先是，忠嗣之在朔方也，每至互市时，即高估马价以诱之，诸蕃闻之，竞来求市，来辄买之。故蕃马益少，而汉军益壮。及至河、陇，又奏请徙朔方、河东戎马九千匹以实之，其军又壮。迄于天宝末，战马蕃息。宝应元年，追赠兵部尚书。
（节选自《旧唐书·王忠嗣传》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.每军出即/各召本将付其兵器/令给士卒/虽一弓一箭/必书其名姓于上/以记之军罢却纳/若遗失/即验其名罪之/故人人自劝/ B.每军出/即各召本将付其兵器/令给士卒/虽一弓一箭/必书其名姓于上以记之/军罢却/纳若遗失/即验其名罪之/故人人自劝/ C.每军出/即各召本将付其兵器/令给士卒/虽一弓一箭/必书其名姓于上以记之/军罢却纳/若遗失/即验其名罪之/故人人自劝/ D.每军出即/各召本将付其兵器/令给士卒/虽一弓一箭/必书其名姓于上以记之/军罢却纳/若遗失/即验其名罪之/故人人自劝/ 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.禁中，指皇帝、后妃等居住的地方。因宫中禁卫森严，臣下不得任意出入，故也称宫禁。
B.节度使，中国唐代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，因此称节度使。
C.河东，黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，所以将山西省西南部称为河东。
D.卒，古代不同身份人的死亡有一些专有名词，如天子死曰崩，大夫死曰不禄，士死曰卒。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.王忠嗣深受皇恩，刚毅寡言。皇上因为王忠嗣父亲的缘故，曾收养他并赐他姓名，他长大后十分刚毅。
B.王忠嗣具有武略，深懂兵法。玄宗和他谈论兵法，他能自由应对，玄宗大感意外，认为他是一个将才。
C.王忠嗣治军有方，屡立战功。他把率军维护边疆稳定作为最重要的事情，他在军中一直享有很高威望。
D.王忠嗣持事有远见，未雨绸缪。他在石堡城的事上做出准确的预判，在购买战马的事上取得预期效果。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）尝短皇甫惟明义弟王昱，遂为所陷，贬东阳府左果毅。（5分）（2）每至互市时，即高估马价以诱之，诸蕃闻之，竞来求市，来辄买之。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成14-15题。
旅中送迁客 吴融 天南不可去,君去吊灵均。
落日青山路,秋风白发人。
言危无继者,道在有明神。
满目尽胡越,平生何处陈。
14．下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）A．“灵均”是屈原的字，表面写朋友去凭吊屈原，实写其被贬遭际。
B．颔联点明送别的时间，色彩很鲜明，所用意象渲染了离别的氛围。
C．本诗与《送杜少府之任蜀州》均为送别诗，情感真挚，格调相同。
D．本诗熔叙事、写景、抒怀于一炉，描写简备精当，感情深沉含蓄。
15．这首诗表达了诗人什么情感？请结合诗歌简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《论语》中，见到贤与不贤之人，应持有的态度是“，”。
（2）庄周在《逍遥游》中，举证何为“小年”的句子是“，”。
（3）荀子在《劝学》中，比较君子与常人异同之处的句子是：“，”。
三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成17-19小题。
从珠海景色最美的滨海道路——情侣路上向东远眺，全长55公里的港珠澳大桥，蜿蜒腾越于一碧万顷的海面上。这是世界上最长的跨海桥梁工程，也是综合建设难度最大、最具挑战性的超级工程：在 的外海搭建使用寿命120年的钢铁巨桥，在海底40多米深处建造最长的沉管隧道，穿越30万吨级航道和白海豚保护区……可以说，每一项挑战都。“港珠澳大桥是一座 的科技大桥，在这些世界级挑战的背后，是一系列创新攻坚和科技支撑的强力驱动。”港珠澳大桥管理局总工程师苏权科表示。
从上空俯瞰港珠澳大桥，巨龙在离岸20多公里处倏忽隐没，再在6公里外腾空而起，()，工作人员都亲切地称其为“贝壳岛”。
贝壳岛不简单。在外海“无中生有”造出两座面积10万平方米的小岛，且当年开工、当年成岛，创造了世界纪录。传统沉管隧道都是‘浅埋’，但港珠澳大桥的沉管顶部荷载超过传统沉管5倍，如果按照国外经验，采用节段式管节(柔性)，有可能存在接头抗力不足、接头漏水等风险。技术人员最终从理论上揭示了深埋沉管结构体系受力及变形机理和“半刚性”沉管新结构方案。这一方案与国外专家提出的“深埋浅做”方案相比，节省了工期。
17.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.技术人员最终从理论上提出了深埋沉管结构体系受力及变形机理和“半刚性”沉管结构新的方案。
B.技术人员最终从理论上揭示了深埋沉管结构体系受力及变形机理，创新提出“半刚性”沉管新结构方 案。
C.技术人员最终从理论上提出了深埋沉管结构体系受力及变形机理，创新揭示了“半刚性”沉管新结构 方案。
D.技术人员最终从理论上揭示了深埋沉管结构体系受力及变形机理和“半刚性”沉管结构新的方案。
18.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（3分）A.小岛像蚝贝一样连接两端 B.两端的小岛连接在一起，状似蚝贝 C.连接两端的小岛，状似蚝贝 D.两端的小岛像蚝贝一样连接起来 19.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分）A.宛若蛟龙 风大浪急 前所未有 名副其实 B.翩若惊鸿 风大浪急 前所未有 名不虚传 C.宛若蛟龙 惊涛骇浪 空前绝后 名副其实 D.翩若惊鸿 惊涛骇浪 空前绝后 名不虚传 20.下面是某位高三同学在毕业典礼上的发言，有五处用语不当，请找出并做修改。
（5分）能作为学生代表在高三年级毕业典礼上发言，我十分荣幸。三年前，我作为一名莘莘学子来到这里，怀揣梦想；
今天，作为恩师的高足即将腾飞。但今后无论走到哪里，我都会垂念师恩，挂念母校，如果母 校需要，我一定会鼎力相助。最后，希望母校光辉历程更辉煌，人才辈出代代强。
①将“ ”改为“ ”；
②将“ ”改为“ ”；
③将“ ”改为“ ”；
④将“ ”改为“ ”；
⑤将“ ”改为“ ”。
21.下面是大学生国家助学金贷款的还款流程图，请把这个图转写成一段文字介绍，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过90个字。（6分）毕业时办理还款确认 还款方式 去外地工作 在本地工作 直接汇入原存折 存入用于国家助学贷款发放和存款的存折 四、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。（60分）尼康退出中国并不是被同行打败，居然是毫不相关的行业：智能手机。康师傅和统一方便面销量直线下滑，并不是因为其它品牌方便面崛起，而是因为美团、饿了吗等外卖。打败卖单车店铺或修自行车铺的也不是同行，而是共享单车。有人曾开玩笑说：“打败小偷的是移动支付。”这一切都很像科幻小说《三体》中所说的：“我消灭你，与你无关。”“敌人”在哪里？你想过吗？ 要求：①自选角度，自拟标题；
②文体自选（诗歌除外），文体特征鲜明；
③不得抄袭，不得套作。
皖中名校联盟2019届高三10月联考 语文参考答案 1.D【命题意图】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
D原文是“如果人工智能不断地复制自身，人类根本无法与其抗衡”，这只是一种假设，且只要人类建立安全控制制度，还是能控制住人工智能的，也不是“无法抗衡”的。
2.B【命题意图】本题考查文章论证方法的能力。
【解题思路】文章前面第二和第三自然段从限定自主程度和智能水平两个方面谈人工智能的安全性问题，但第四自然段“建立人工智能安全标准与规范”也是在分析如何面对人工智能的安全性问题。所以这里表述不够全面准确。
3.D【命题意图】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
【解题思路】强加因果关系，并不是科学研究有禁区直接导致人工智能的安全性问题。
4.D 【命题意图】本题考查理解文章内容和艺术手法的能力。
【解题思路】文章开篇是立足现在的，少年时看戏是第二自然段的内容；
全文时间是来回跳跃的。
5.【答案示例】①我们被现代化流光溢彩的剧场所诱惑远离戏台，让戏台荒废了。（2分）②我们在复杂多变的社会中，遗忘了曾经的生活和感动，再也回不到从前了。（3分）【命题意图】 本题考查理解文章重要句子含意的能力。
【解题思路】 句子主题部分是后面一个小句子，句子前面一句“今人的眼睛，早被现代化流光溢彩的剧场所诱惑”直接点明划线句表达的第一层意思就是我们主动远离戏台，荒废了戏台。这句话也引出下面的内容，包含着对人们遗忘过去生活的感叹。
6.【答案示例】①实际的戏台：曾经辉煌热闹、上演一出出好戏的戏台，今天所见的衰败的戏台。②生活的戏台：观众们在戏台下看戏的场景就是戏台，后台演员们准备也是戏台。
③人生的戏台：人间举步皆戏台，每个人的一声都是一场戏。
【命题意图】 本题考查探究文章深层内容的能力。
【解题思路】文章即提到“这座戏台”是作者实际描写的戏台，这座戏台当初演过很多戏，有过作者许多的生活回忆。作者在中间部分不断出现“台下，又何尝不是戏台呢”这类文字的提示，意味着还有一个生活中的戏台。而文章结尾部分“人间举步皆戏台”写出了人生的戏台。
7.B【命题意图】 本题考查梳理文章信息的能力。
【解题思路】从材料二可以看出，文化服务产业占整个收入的52.1%，但材料中没有信息提示是文化服务产业引领着其它产业在发展。
8.B【命题意图】 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
【解题思路】B互联网龙头企业本身就是三种合力里的“市场”这部分，不能理解成其在三种合力帮助下。
9.【答案示例】（1）文化企业发展不均衡；
文化产业结构需要进一步优化和升级；
单纯的文化与旅游的集聚已难以立足。（每点1分）（2）抓住现在的有利调整机遇；
为文创搭建更多对接资本的平台；
融合经济、社会、生态等一系列社会要素打造文化旅游产业。
【命题意图】 本题考查归阔文章内容要点、探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
【解题思路】 解答这道题首先关注“结合”这个词，意味着应该首先进行文本的概括。“我国文化产业发展现状” 明确了概括的方向。“建议”应该是在概括原文要点的基础上进行。针对材料一中提到的“冰火两重天”现状，决定需要均衡发展。材料一结尾部分和材料二都提到升级调整，这也是建议的内容。从材料里提到的投资问题，可以看到融资的问题。这样解决问题的途径就可以围绕着抓住机遇、搭建平台和提升文化旅游品质等方面来考虑。
10.C【命题意图】 本题考查文言文断句的能力。
【解题思路】“即”是“就”的意思，只能和“各召”结合在一起，而不能和“出”相连，和前面相连不能表达一个明确的意思。这样A和D不能选择。B和C区别的地方主要在“军罢却纳/若遗失”这里，“纳”是收上来的意思，和前面连在一起表示“战斗完后收回”。这样只能选择C。
11.D【命题意图】 本题考查文言文文化常识的能力。
【解题思路】大夫死称卒，士死称不禄。《礼记·曲理下》“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 12.C【命题意图】 本题考查文言文内容概括的能力。
【解题思路】“一直享有很高威望”不准确，原文中“望减于往日矣”可以看出这一点。
13.（1）王忠嗣曾经说皇甫惟明的义弟王昱的短处，于是被他们诬陷，王忠嗣被贬为东阳府左果毅。
（2）每次到互市的时候，王忠嗣就抬高马的价格来引诱诸蕃，诸蕃听说这个消息，争着来卖马，他们只要来了，王忠嗣就买下。
【命题意图】 本题考查文言文翻译的能力。
【解题思路】（1）“短”原来是短处的意思，这里应该用作动词，翻译成“说某某成的短处”，赋分1分。“憾”解释成怨恨的意思，赋分1分。“为所”是被动句式，赋分1分。句意通畅2分。（2）这个句子没有主语，是省略句，应该补全主语“王忠嗣”，赋分1分。“高估”是抬高马的价格的意思，赋分1分。第二个“市”应该是动词，买卖的意思，赋分1分。
【参考译文】 王忠嗣，太原祁人。原名训，由于父亲为朝廷身死缘故，赐名忠嗣，在禁宫中供养多年。等到长大，雄毅而少言，受人尊重有武略，玄宗因为他是兵家子弟，和他讨论兵法，应对纵横，皆出意料。玄宗对他说：“你今后必然为良将。”王忠嗣曾经说皇甫惟明的义弟王昱的短处，于是被他们诬陷，王忠嗣被贬为东阳府左果毅。河西节度使杜希望谋划占领新城，有人说以忠嗣的才能足以完成，若要取胜，非他不可。希望随即上奏请求，皇上诏令忠嗣赴河西。攻下新城，忠嗣功绩显著，于是授予左威卫郎将，专管行军兵马。这年秋天，吐蕃大兵南下，以报复新城被占，清晨敌军逼近官军，官军寡不敌众，士兵们都感到害怕。忠嗣于是率领所部策马前进，左右冲杀，阻挡者无不躲开，冲出又折返，杀死数百人，贼兵开始混乱。三军从两翼攻击，吐蕃大败。忠嗣年少时以勇敢自负，到了身居将职，又以稳重守边为本职。曾对人说：“当国家安定的时候，作为将领的职责是抚恤军队而已。我不想让中原的兵力疲敝，来捞取(求取)个人功名啊。”每次军队出战，便召集各将领交付兵器分发给士兵，虽然是一弓一箭，但都在上面记上用者的姓名，战斗完后收回。如果遗失，就验明其身份治罪。所以人人自勉，兵器充足。当初，王忠嗣在河东、朔方很长时间，对边疆的情况非常熟悉，很得士卒人心。到了河、陇，对当地风俗人情非常不习惯，又以功名富贵自傲，威望比往日降低。这年四月，坚持让位朔方、河东节度使职务，唐玄宗同意了。唐玄宗正在考虑攻占石堡城，下诏令征询攻战的方法，王忠嗣上奏说:“石堡城地势险要，吐蕃全力守卫它。如果以疲惫之师攻其坚固的城池，必将被敌杀死数万人，之后战事才能完成。我想所得的不如所失的，请休兵秣马，观察势态发展再夺取它，这是上策。“唐玄宗由此不高兴。李林甫特别忌妒忠嗣，每天都在寻察他的过失。李林甫又命令济阳别驾魏林诬告王忠嗣。唐玄宗大怒，召见王忠嗣入朝，命令三司详细审讯，几乎被陷害致死。唐玄宗怒气才稍稍消释，不过仍将王忠嗣被贬为汉阳太守。天宝七年，经权衡后又转任为汉东郡太守。天宝八年，王忠嗣暴死，终年四十五岁。之后，哥舒翰大举进兵攻打石堡城，攻打下来后，死者过半，竟然真的如同王忠嗣所说的，当世人称他为名将。之前，王忠嗣在朔方，每次到互市的时候，就抬高马的价格来引诱诸蕃，诸蕃听说这个消息，争着来卖马，他们只要来了，王忠嗣就买下。因此诸蕃战马越来越少，而汉军更加壮大。等到他到了河、陇，他又奏请迁移朔方、河东戎马九千匹来充实实力，他的军队又更加壮大。到天宝末年，战马繁殖增多。宝应元年，追赠兵部尚书。
14．C（格调不同）15．①对朋友的担忧。“天南不可去”南方荒蛮之地，“落日青山路”，此去路途逼远，为朋友担心。②对朋友的不舍之情。身边没有志同道合的朋友，无人可以倾吐平生心事。③对朋友正直品格的赞赏。朝中敢于直言的人越来越少，但是非曲直自有神明鉴证，间接赞赏友人敢于直言的品格。（每点2分，共6分）16．（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也（2）朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋（3）君子生非异也，善假于物也（6分）17.B 【命题意图】本题考核考查辨析并修改病句能力。
【解题思路】答题时应先原句，查看有无明显错误标志，是否存在结构、逻辑等问题，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先审主干再查附加成分，找出语病，并加以修改，再仔细比对选项所给出的修改方案，找出答案。本题画线句子中“揭示了深埋沉管结构体系受力及变形机理和‘半刚性’沉管新结构方案”搭配不当，“揭示了……新结构方案”谓语和宾语不搭配，可改为“揭示了深埋沉管结构体系受力及变形机理，创新提出‘半刚性’沉管新结构方案”，B项修改正确。A项，“提出了……受力及变形机理”搭配不当，应为“揭示了……受力及变形机理”；
“沉管结构新的方案”语序不当，应改为“沉管新结构方案”。C项，“提出了……受力及变形机理”“揭示了……方案”搭配不当，应为“揭示了……受力及变形机理” “提出了……方案”。D项，“揭示了……方案”搭配不当，应改为“揭示了……机理，提出了……方案”；
“沉管结构新的方案”语序不当，应改为“沉管新结构方案”。故此题答案为B项。
18.C 【命题意图】本题以语句复位的形式考查语言表达连贯的能力。
【解题思路】这类题目解答时一般要从话题统一、内容前后勾连、事理相承、意境协调、句式一致等角度思考。本题从上文来看，语段陈述的对象是“巨龙”，也就港珠澳大桥，A、B、D三项的主语都是“小岛”，C项的主语是“巨龙”，也就是港珠澳大桥，所以从保持陈述对象一致性的角度来看，ABC三项与上文衔接不紧密，应排除。故答案应为C项。
19.A 【命题意图】本题考核正确使用词语的能力。
【解题思路】这类题目解答时应首先明确成语的意思，然后结合语境辨析正误。翩若惊鸿，形容女子体态之美，宛若蛟龙，形容蜿蜒之态，与后文“蜿蜒腾越”搭配一致。风大浪急：指风浪很大。惊涛骇浪：凶猛而使人害怕的波涛，比喻险恶的环境或尖锐激烈的斗争。文中指外海海面的情况，用“风大浪急”恰当。前所未有：历史上从来没有过。空前绝后：从前没有过，此后也不会有，多用来形容某种成就或盛况，带有夸张赞叹的意味。文中说的是港珠澳大桥建设中遇到的挑战，用“前所未有”恰当。名不虚传：确实很好，不是空有虚名。名副其实：名称或名声与实际相符合。文中说港珠澳大桥是一座真正的科技大桥，用“名副其实”更恰当。故答案应为A项。
【点睛】第3小题考查近义成语辨析的能力。成语的测试重点是：感情色彩的误用，望文生义，适用对象弄错，具有双重含义的成语，语境或逻辑错误。本题以选词填空的形式考查成语的使用能力，解答的基本原则是同中求异，具体方法：从色彩方面辨析，包括感情色彩和语体色彩两方面；
从词的意义方面辨析，包括词义的范围大小、词义的侧重点、词义的轻重、词义的具体与概括等方面；
从运用上辨析，包括习惯搭配、词性和句法功能、适用的对象等。
20.【答案】①“莘莘学子”改为“学子”②“高足”改为“弟子” ③“垂念”改为“感念” ④“鼎力相助”改为“略尽绵薄” ⑤“希望”改为“祝愿” 21.【答案】大学生偿还国家助学金贷款时首先在毕业时办理还款确认，然后确定还款方式，如果去外地工作，就将还款直接汇入原存折；
如果在本地工作，就将还款存入用于国家助学贷款发放和存款的存折。
【解析】 【详解】试题分析：这是一道图文转换试题的图表题，这类题目的解题思路是首先审清题干，勾画出要点；
然后解读图片，确定起点顺序，表达时要注意准确连贯，内容全面完整，思路清晰。本题由题干可知，所给图表是“大学生国家助学金贷款的还款流程图”，由图片可知，起点为“毕业时办理还款确认”，然后是“还款方式”。由图表来看，“还款方式”又分为两种情况，一种是“去外地工作”，“直接汇入原存折”；
另一种是“在本地工作”，“存入用于国家助学贷款发放和存款的存折”。考生按照流程图自上而下的顺序表述清楚即可。
22.【题目解读】 这是一道社会现象类的新材料作文，作文材料分为两个层次，“这一切”前面是列举不同的现象，之后引用语句进行概括。前面几则材料具有相似性，每一个主体并不是被自己的同行或明显的对手打败了，而是在新的时代里被自己意想不到的对手打败了，再进一步说是被这个日新月异的时代给打败了。所以这里的“我”和“你”并不是真正的对手，而是新的时代里的一切事物，只是这些事物之间并没有我们平常理解的对立关系存在。
【立意引导】 在解读上面材料的基础上，我们可以看出，真正的对手并不存在。每一个在新时代的个体要有足够开阔的视野，关注社会发生的变化，真正打败你的可能不是某个个体，而是时代发展，只有这样才能不被社会打败。同时，这篇文章也可以写任何一个人要有居安思危的意识，了解自身所处的环境，才能立于不败之地。也可以引申谈如何面对社会的变革，在变革之中寻求发展。
【素材链接】 理论素材：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易》 思危所以求安，虑退所以能进。——房玄龄 世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。——孙中山 你有一县的眼光，就会有一县的生意；
你有一省的眼光，就会有一省的生意；
你若有天下的眼光，就会有天下的生意。——胡雪岩 事件素材：1.南唐李煜，身居皇位，生活无忧。他沉迷于靡靡之音，留恋于酒色之中。他没有看清那个风云动荡的时代，最终倒在时代的车轮之中，身死异国他乡，留给后人无数的叹惋。
2.摩托罗拉和诺基亚曾经是手机行业的超级巨头，诺基亚由于没有及时调整智能机战略，导致其塞班系统手机逐渐消亡；
摩托罗拉总是在错误的时间错过正确的机会，没有看清时代的发展而衰败。
【佳作展台】 居安思危方能不败 尼康可能从没想过它们会在时代的潮流中被智能手机打败，方便面巨头也可能没想过越来越懒散的人会有一天竟然拒绝它们。时代并没有给这些处在鼎盛时期的企业任何提醒就抛弃了它们，它们也没能在时代之中看到自己的发展方向而走向下坡。所以，任何人都应该站在时代的潮流之上，居安思危方能立于不败之地。
时代打败你，可能并不是你违背了历史潮流，而只是因为你只是在时代潮流之中不能立于潮头。每一个“弄涛儿”只能向涛头而立，方能“手把红旗旗不湿”。
斑马从不曾忘记奔跑，因为它知道只有跑得快才能逃避敌害，获得生存；
蚂蚁一入秋就开始不停忙碌，因为它知道只有积累得多才能穿越寒冬；
小树在还是苗的时候就不停地向深处扎根，因为它知道只有根扎得牢才能顶得住暴雨狂风。动植物尚且知道在安逸的条件下为以后的艰难做准备，我们人类呢，不是更应该懂得，居安思危方能立于不败之地吗？ 在经济发展迅猛、生活环境不断改善、生活水平不断提高的今天，人们往往会过度沉浸于自我的优越感之中，而忽视了来自周围的危机和挑战。要知道，糖衣炮弹有时比冷兵器的杀伤力来得更为强大。你的对手可能是“智能手机”“外卖”等你意想不到的对象。而作为一个人，一个社会，甚至一个民族，一个国家，如果失去了赖以生存的精神家园，失去了前进的精神动力、智力支持和思想保证，又怎么能够脚踏实地地向未来发起挑战，又怎么能够如初生的朝阳般充满生机和活力，不断向上攀登，直至达到人生的辉煌点？因此，摒弃盲目的优越感，树立必要的危机意识，我们才能在发展路上越探越深，越行越远。
“永远战战兢兢，永远如履薄冰”的提醒，使张瑞敏率领海尔走向世界；
“我们离破产永远只有十八个月”的告诫，使比尔·盖茨率领微软席卷全球。“居安思危，思则有备，有备无患”这样丰富的哲理，不仅对国家、对企业具有警示和指导意义，对于个人亦然，能居安而思的人，必然是永远走在时代前列，永远成为生活的强者，是对生活有着深刻认识的智者。我想，只有这样，我们才能创造人生的辉煌。
在顺境中看时代，在危机中求生存，树立危机意识，不断推动自身前进发展，你的人生将更加稳定和开阔，更加丰富和精彩！【名师点评】这篇习作在结构上起承转合非常成功，文章首先紧扣作文材料展开分析，然后从动物到人类，衔接自然连贯。在分析问题时，能结合当今社会现实，阐述树立的危机意识的必要性，强化论点。文章语言表达流畅，多处的引用和作者的语言融合在一起，增添了作品的语言色彩。多处运用简洁短小的句式，增添了文章的说服力。
第三篇：2012届浙江省名校新高考研究联盟第二次联考文综合历史试题
浙江省名校新高考研究联盟2012届高三 D．新时期我国 事务办公室，统一协调和管理中国军队和警察参与联合国维和行动的工作。2002年，中国政府决定提升中国参与联合国维和行动待命安排的级别，更积极地参加维和行动。
——赵磊著《建构和平》
（1）根据材料，概括中国政府对联合国维和行动的态度发生了怎样的变化?（3分）
（2）结合所学知识分析材料一中，影响二十世纪六十年代我国对联合国维和行动态度的因素有哪些?（8分）
（3）材料三中中国的态度转变体现了中国怎样的外交思想?（4分）对比材料一和材料三，客观上反映了当今世界政治格局的什么变化?这种趋势对世界发展产生了什么影响?（11分）
39．（26分）阅读下列材料，回答问题。
材料一：有近代意义的“最惠国待遇”滥觞于17世纪的欧洲。当时欧洲各国普遍重视对外贸易，不允许一国给予另一国特殊权利或待遇，要求利益均沾…但是，这种相互给予“最惠国地位”的做法，一直受传统经济政策思维阴影笼罩，长时期内并没有获得大的进展。直到19世纪中期，“最惠国待遇”才发生了质的飞跃。1860年英法通商条约的签订，使现代意义的无条件的最惠国待遇才真正诞生，类似条约在欧洲各国的流行，全球贸易额由此大幅上升。——《“最惠国待遇”的源流及其他》
材料二：在最惠国原则发展历史上的一个相当长时期内，相互无条件的最惠国原则只是通行于“（基督教）文明国家之间”的规则，有些最惠国条款明文把 答案：
12．C 13．B 14．C 15．B 16．C 17．D 18．B 19．A 20．C 21．B 22．D 23．D 38．（26分）（1）强烈敌视——有限合作（灵活对待）——积极参与。（3分）
（2）两极对峙格局，周边冲突不断：联合国是美苏大国控制下争夺世界霸权的工具（维和行动有大国强权色彩）；中国等亚非拉发展中国家被长期排除在联合国之外；中国国内的政治斗争（左倾错误）影响中国的外交判断；（8分）
（3）坚持奉行独立自主的和平外交；全面参与联合国事务，积极开展多边外交；（4分）从两极到多极；（2分）
有利于国际关系的民主化：有利于充分发挥联合国的作用；有利于建立公平合理的世界政治经济新秩序；（9分）39．（26分）
（1）从奉行重商主义到自由主义，从依靠政府保护的排他性贸易到要求取消关税壁垒的自由贸易。（4分，任答其中的一个层面即可）
工业革命极大的提高了生产力，各资本主义国家经济空前发展，生产能力大幅提高：国际经济交流基本准则（自由主义原则）的确立，各主要资本主义国家纷纷消除各自的关税壁垒；（6分）
（2）资本主义国家内的平等性，（无条件的最惠国原则只是通行于“基督教文明国家”）； 对非资本主义国家的不平等性或歧视性。
（4分）
《南京条约》后英国在中国取得了片面最惠国待遇，一方面破坏中国的主权完整，使中国成为列强的商品销售市场、原料产地和劳动力市场供应地，逐步成为共同宰割的对象；（6分）另一方面，客观上加强了中国与世界的贸易联系。（2分）
（3）追求自由贸易的同时，也要追求公平贸易；（共2分；按材料中“确保发展中国家的在世界贸易中的份额”可得1分）
追求自由贸易过程中通过体系化、制度化来逐步实现国与国之间的公平贸易；（2分）
第四篇：广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选
2016届高三第二次六校联考优秀作文选
2015.11.11 【试题回放】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
某著名大学硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的史学教授出言不逊，用“垃圾”等词形容这些学者的学识和人品。他的导师孙教授看到之后，提醒郝同学为人治学要谦虚，谈人论事切忌污言秽语。但不久后郝同学又发布了类似言论，孙教授极度震怒，立即发表公开信宣布与之断绝师生关系。近日，学校正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”是否合理。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。【题目解析】
这是一篇取材于现实的新材料作文。材料叙述的事实分为五个阶段：郝同学出言不逊；孙教授看到后提醒；郝同学又发布了类似言论；孙教授宣布与之断绝师生关系；学校评估“断绝”的合理性。综合起来看，材料的中心内容是：孙教授宣布与郝同学断绝师生关系。只要不脱离这个中心立意，都可视为符合题意。
从孙教授的角度看，可以支持其宣布与郝同学断绝师生关系，赞扬其坚守尊师重教的原则和立德树人的教育理念；也可以批评其逐出师门的方式简单粗暴，指责其违背了“诲人不倦”的教育原则等。
从郝同学的角度看，可以批评其口无遮拦，言辞轻率，目无师长；也可以肯定其勇于质疑，不迷信权威等。
从学校的角度看，可以肯定其恪守校规、遵章办事的行为，突出学校的育人功能；也可以批评其平时疏于师生管理，才导致出现封建家长式的老师和如此胆大无礼的学生等。
也可以整体把握材料谈尊师重教与个性张扬、学术自由的关系，等等。以下角度，可视为基本符合或不太符合题意：
（1）从微信朋友圈的角度谈如何对待“私人空间”里的言行；（2）从知名的史学教授的角度谈老师学高德劭才能赢得尊敬等。
（3）谈适度必须扣住“惩罚”，最好是教育方面的惩戒；谈“耐心”也必须扣住“教育”，如泛泛而谈“做事要有耐心”，不超过42分。【背景链接】
中国人民大学历史学院教授发公开信与弟子断绝师生关系
2015年09月21日 来源：澎湃新闻网
9月20日，中国人民大学历史学院教授孙家洲发布公开信，申明要断绝与新招硕士生的师生关系，该学生随后做出回应。
公开信是通过微信公号“点墨轩艺术空间”发布的，题为《中國人民大学孙家洲教授为断绝本人与新招硕士生郝相赫的师生关系告学界朋友与弟子的公开信》，随后散布于微博等社交传媒。下面是公开信正文：
师生之交首重道义。是我多年来与弟子相处的重要原则。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的硕士生郝相赫发出的微信，居然对阎步克先生韩树峰先生无端嘲讽。
我极为震怒！当即发出公开评论，怒斥狂徒。我的评论，无法显示。随后，我发现他把狂言撤销了。但是，问题已经暴露无遗。学界自有学界的规矩与尊严。
道不同不相为谋
鉴于目前的情况，我在此宣布：郝相赫从现在起，已经不是我的弟子。我在半个小时前已经把我的决定告知了郝相赫本人。
做出这个决定，我内心充满了痛楚。年轻人如果是一时气盛，说话有欠缺，作为长者，本来应该宽恕和宽容。但是，郝相赫此次的狂言，与一般过失之语不同。我无法容忍这样的人再做我的弟子。
而且，他从报到之后，在微信上屡屡发表攻击他人的言论，我为此不安，也曾经发信给他，劝他要处事平和。
其中，我的一封信是：
治学，要沉潜。为人，要平和。
任何人都有在微信上自由表达的权力。任何人也有对他人的表达有评断的权力。人家说不说，两可；有人说了，听不听，在你。
我，对于你近期的几个微信所体现的意境或者说风格，很不安。我不强求你与我一致。但是，感觉还是把我的不安告知你为好。
我还与他约好：中秋节之后，要用半天的时间，好好谈谈三年的学习。我自以为，作为导师，我在劝导他时，已经是苦口婆心了。
不料，今天中午又看到了更加肆无忌惮的文字。至此，我已经是“忍无可忍”！只能是公开宣布：断绝与郝相赫的师生关系。也请学界朋友和门下诸弟子，理解我此刻内心的痛楚与坚忍。
从长沙返京之后，我就办理校内中止与郝相赫师生关系的手续。不等中秋节之后。此后，郝相赫的任何言论，他的未来发展，都与我无关。
学生郝某随即发表情况说明，表示同意与老师解除指导关系。《情况说明》全文如下：
我是郝相赫，中国人民大学历史学院2015级硕士研究生。2015年9月19日，我的前导师、中国人民大学历史学院孙家洲老师发表了公开信，宣布与我断绝指导关系。看到公开信，我非常震惊，该公开信里的许多内容，我想我与孙老师的理解有差异，需要社会各界、老师同学听到另一方的声音，因此写成以下情况说明。
事情的起因是2015年9月19日，我在人大图书馆读书。读了李凭先生的《北魏平城时代》后，对李先生分析政治史的思路非常钦佩，就发了一条微信朋友圈赞颂这本好书。发朋友圈的时候，我确实有点感慨的，魏晋南北朝史领域有李先生这么杰出的学者南下澳门了，而在北京，中国的两大文科名校——人大、北大里执教魏晋南北朝的导师却没有人及得上李先生的水平。我以前读过北大阎步克教授、人大韩树峰老师的高作，并不十分佩服，于是就拿来比较，说后两者“平庸”。
作为一个年轻人议论前辈学者，当然是错误的，但是也得分析具体情况。我的这些议论是发在哪里呢？是我的微信朋友圈里。“朋友圈”二字就很生动地说明了这个发言平台的性质。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公开的任何人都可以看，微信却只有加着的好友可以看。我的朋友圈里没有专家学者，我本科是一所普通省属院校毕业的，没有机会见到什么历史学界的人物，朋友圈里都是亲戚、朋友，而且都是我信得过的朋友，那种只有社会上的联系的朋友我虽然加着，但是是屏蔽他们不让他们看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一个学者就是我的导师孙老师。所以这就是一个内部空间、私人空间。我在私人空间里说话自然随便一些，这些是可以理解的。如果是公开领域，我绝对不会说两位学者不好，我公开领域见到韩树峰老师的话，一定是问好的。见到阎步克教授的话，我也至少不会当面攻击他。
还有一点要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享对学者的看法，但我对人大韩树峰老师是保留了尊重的，没有直接点出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孙老师的公开信里，直接给我还原了出来予以宣布。
我作为读者，读了公开出版的著作，当然是有评论的权利的。我这评论只涉及作者的学识能力，没有人格攻击，我想这样的评论哪怕公开发表，也是不违法，不违反组织纪律的，但我出于对学术前辈的尊重，只是在自己的私人空间里发表，就算这样，我的话还是被公开信传播，那就好比在酒桌上的话被偷拍视频一样，我觉得这是不太公正的。
至于孙老师公开信里说“他从报到之后，在微信上屡屡发表攻击他人的言论”，这真不知从何说起。上课的第一周我选了一节课，上课时老师大概是因为我是跨专业考研的，怀疑我的能力，我听了以后有点情绪，在自己的朋友圈里发了点牢骚，不点名不道姓，只说是“某年轻老师”。事后我把该老师的课退选了，也没有再发表其他言论。还是刚才说的，微信朋友圈是私人空间，受了委屈难道不能找私人朋友诉说一下吗？
孙老师似乎不知，他的朋友圈与我的朋友圈完全不一样。他是老资格的教授，朋友圈里学者多、知名人士也多，拜公开信所赐，我的名誉受到很大伤害，原先在北京考博的计划也完全泡汤。而我的朋友圈只是纯粹的私人朋友的空间，我在朋友圈里表达我对某学者的不佩服，只是私人朋友聊聊，对学界是毫无影响，对前辈教授的地位名誉也是毫无撼动的。
我仍然非常尊敬孙家洲老师，感谢开学这段时间他对我的指导！我向孙家洲老师、韩树峰老师致以十分诚挚的歉意。我也承认对阎步克教授的私人评论是错误的，应予收回。我接受孙家洲老师公开信的要求，同意解除与孙家洲的老师的指导关系。但是，我作为通过国家统一考试招考的硕士研究生，我必须声明，我没有违反任何组织纪律，我将不惜一切手段维护我作为研究生的合法权利。
9月21日19时许，郝相赫在新浪微博发布《道歉信》，表示“感受到了很大压力”，希望老师“能够继续容留”。以下是道歉信全文：
道歉信
尊敬的各位老师、朋友们
最近因为我在朋友圈的极为不当的发言引起了普遍关注，给各位老师及北大历史系、人大历史学院带来了负面影响，我感到非常的自责和深深的歉意！事情发生后，我充分地认识到妄议前辈师长是在多么的年少无知。自己一定深刻检讨、痛改前非，认真学习。恳请阎步克老师、韩树峰老师及其他被波及的老师能够宽恕我的年少轻狂。刚入师门，就给导师孙家洲老师带来这么大的麻烦，未能深刻领会孙老师的谆谆教诲，在此向孙老师表示诚恳的歉意，恳请孙老师能够继续容留我做您的学生，接受您的教导。
我才刚刚念上研究生，还非常的年轻，这件事已经让我感受到了很大压力，我深深悔恨并恳请各位老师、朋友能给我一次改过的机会，并使我能够顺利的完成学业。
我在刚刚收到孙老师的公开信时，非常震惊，惊慌之余发表了一个“情况说明”，解释了一些我的观点，也表达了歉意。现在我收回这个“情况说明”。
现在有的媒体朋友在教室和寝室堵着我要采访我，已经扰乱了正常的教学秩序。这封道歉信就是我对这次事情的唯一回应，对于媒体朋友不会有任何回复，恳请各位媒体朋友放过我，让我恢复正常的学习和生活秩序。
博导：不想事态扩大，希望公众宽容
人大历史系表示，希望再给学生一次机会 学者认为，完成断绝手续还需学校同意
2015年09月23日 记者：徐斌忠
22日上午，中国人民大学历史学院院长、博士生导师孙家洲教授在接受媒体采访时表示，在21日晚看到学生言辞恳切的道歉信后，熬夜写了另一份回应，但目前学院领导不同意发表。至于是否会坚持解除师生关系？他表示，已向学院报告，暂不便对外公开讲。而人大历史系学生科一位老师则表示，他们将与孙教授沟通，希望再给学生一次机会
“恳切孙老师继续容留我做您的学生，接受您的教导。”21日晚7时许，郝相赫用实名微博发布致歉信。在这篇不到500字的致歉信中，郝相赫写道，因朋友圈的不当发言，给老师及北大历史系、人大历史学院带来负面影响，为此感到“非常的自责和深深的歉意，恳求各位老师和朋友给我改过的机会，使我顺利完成学业”。
孙家洲在接受南方都市报采访时称，此前发出的断绝师生关系声明仅限于局部私人朋友，他不想扩大事态，当前舆论对师生双方不利，希望公众给予宽容与关爱。
人大历史系学生科一位老师在接受南方都市报采访时表示，这是学生不注意表达方式的结果，但学生已就自己的行为道歉了。该老师表示，院系打算等孙教授出差回校后，与其沟通下，希望再给学生一次机会。
据了解，类似孙家洲公开声明与学生断绝师生关系的案例，之前未曾发生。不过，有学者指出，我国高校没有学生更换导师或者导师淘汰学生的相关规定。因此，孙家洲单方宣布断绝师生关系，在有些学者看来，似乎在操作层面上缺少依据，不大会由孙家洲一个人说了算。
上海师范大学人文与传播学院历史学系博导周育民认为，现在的硕士研究生是经由国家统一考试录取，因此，这种师生关系，就导师方面而言，是应聘用学校要求履行的一种职务行为。被录取的学生，只要完成课业，没有严重违纪失德行为，学校方面即无权开除或取消其学籍。
21世纪研究院副院长熊丙奇也表示，要真正完成“断绝”手续，还需得到学校的同意，学校要从教育和学术角度评估孙教授的“断绝”理由是否合理，而不能只听孙教授单方面的说法。
孙家洲：郝相赫的态度有良好的转变
2015年09月23日 《南方都市报》
记者问：您的学生昨晚又发了道歉信，您还坚持断绝师生关系吗？ 孙家洲：他写的道歉信中说出了原来做错的几方面之后，我也把情况跟领导汇报，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一个夜，写回应的信，但领导是不同意发的。
我认为，他有一个道歉的态度，这比他以前的态度要好得多，这是一个良好的转变。记者问：您对学生此前朋友圈的言论怎么看？
孙家洲：如果学生发表的是学术讨论，不满学者的观点，提出批评，这种事在大学里面，老师谁也不会压着他，但他这不是学术讨论而是谩骂。
记者问：公众也对您学生的言论有所议论。
孙家洲：最开始我发现他攻击别人，我还去劝说，劝说过程中他又发朋友圈，把贬低别人的程度提高了一个层次，我作为导师应该表态。
记者问：您昨天跟我说断绝师生的“公开信”是发在朋友圈，后被人公开到网上的？
孙家洲：网络上之前热炒的这封公开信，并不是我提供给网络的。这封公开信本来是在我们私人的微信朋友圈，是一封告学界和弟子信，我们公开是有一个范围的，我并不想把它公开在社会上。我们的朋友圈，本来是一个私人、微信的范围，是一个很小的范围。我不希望公众去关注这件事，而要注重更深刻的东西。
记者问：发“公开信”之后呢？
孙家洲：这本是一个纯粹学术的事，结果变成大众话题，被大家娱乐一番。这样对我们各方面都不好，对这个学生、这个年轻人一定是不利的，我们希望公众给予宽容关爱。舆论霸权时代，舆论绑架人太可怕。
【六校优秀作文选登】
让思想在包容中绽放（54分）
广州市第二中学高三16班 郑俊豪
一篇朋友圈，一封公开信，让原本和睦的师生形同陌路，怎能不让人扼腕叹息。学生的言论固然偏激，但作为传道授业者的孙教授，若是能以包容的态度看待学生的偏激，师生间的纽带也许就能维系。
王尔德曾说：“如果一种思想不足以让人感到危险，那它就不能称之为思想。”郝同学对教授们出言不逊，甚至诋毁相向，足以让人感到危险，甚至会发出“尊师之道不存矣”的感慨。但正如每一种思想都不是空穴来风一样，他的朋友圈必定反映出学术界的某种现象。育人者只有对学生们偏激的思想包容看待，由包容产生正视，方能由正视找出问题所在，为学生作出垂范、表率。子曰：“子帅以正，孰敢不正”，只有作为领导者的老师以身作则，学生才会对老师学识品行信服，从而杜绝类似的诋毁现象。可见，包容是让思想回到平和、理性的关键。
如果说对学生的偏激言论包容是在包容一种思想，那么将问题缩小化，在小范围内解决则是在包容学生本身。学生发表言论的平台是仅有好友可见的微信朋友圈，具有与生俱来的隐密性，因而言论较在公共场合说的浮夸、过分也无可厚非；然而教授一封公开信将学生行为公诸于众，这就把问题扩大化，并对学生造成无法挽回的影响。可以预见的是舆论对他的口诛笔伐，同学对他的不理解，其他老师对他的不信任。王尔德曾说：“每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。”更何况人非圣贤，孰能无过？众口铄金，三人成虎，无形中这位学生的未来就被活生生地剥夺，没有改过重来的机会。而更严重的是，一旦个人行为上升至社会层面，它就演变成一种社会现象，久而久之，当人把批评、异议与此次事件相提并论时，便鲜有人敢于对不正之事提出质疑，而这当然是不利于思想的发扬、传播的。
诚然，学生并非不曾有过机会，教授在断绝师生关系时就曾对他作出提醒，未尝不是一种包容。但所谓包容，当一以贯之，如春风化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善举，而是漫长的坚守，而这也是师道之所在。因此若要说教授的提醒就是包容，已极尽为师之责任，那未免有虚伪之虞。
包容给人以和谐，更给人以思想。让人人皆秉包容之心，让思想凭自由之精神，独立之人格开花、结果。
扬君子之风，灭逆狂之气（52.5）
广州市第二中学高三16班 陈容如
某著名大学的硕士新生郝同学，屡次在微信朋友圈上发表对国内几位知名史学教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼对其人格进行诋毁。其导师孙教授闻之震怒，立即公开宣布与其断绝师生关系。阅此我不禁为孙教授此举叫好，唯有扬君子之风，灭逆狂之气，方能肃清学界不良之风气。
谦谦君子，温润如玉。怀一颗谦逊的心，治学才能有所建树。莫言曾说过：“我平时可以是老子，写作时只能是孙子。”诺贝尔文学奖的荣誉加身，莫言却依然保持一颗谦逊之心，以“孙子”自喻，令人赞叹。反而观之，作为硕士新生的郝同学，方处于求学阶段，就对史学界的前辈如此大放厥词，实在令人不耻。滴水足以见沧海，如今的学界，早已失去了君子的风气，学者们或相互叫嚣，一些学者的惊世言论更诸见于报端。倘若不以这一事件着手，肃清学界浮躁狂妄的不良风气，想今后的学界，再也难成为学术争奇斗艳的沃土，而是一滩发臭令人捂鼻的沼泽。
扬君子之风，就大而论之，是在日常生活中平和而富有原则。用“垃圾”的字眼形容人，本是无礼之举，而今却发生在一位高校的硕士生身上，我们不禁会疑问“君子之风何所在，文明之国耐何存？”无论郝同学描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人绝非世俗所应允，更何况此同学更发布于网络平台。无道德而谈学术，岂非《谏太宗十思疏》中一语所说“伐根以求木茂，塞源以欲流长”也？文明，是我们处世的原则，更是国家安身立命的根本。设想中国大街小巷，市井深处抑或学术之殿堂，人们出言不逊，“粗”言成章，将是如何一乱相。难道两千年的文明古国将倒退回野蛮人时代乎？扬君子之风，灭逆狂之气，营造健康良好的氛围予国民，不应容忍类似郝同学的事件受到发扬。
写到此处，我不禁心生疑惑：我们的教育怎么了?为何一受过高等教育的人才，思想素质竟如此的不堪？谦虚，文明礼让此种小学生都懂的事为何此时却用来批判一硕士生？也许，这是中国应试教育将面临的重要命题。
扬君子之风，灭逆狂之气。
宽心育化，自成芬芳（53）
广州市第二中学高三1班 肖洁榆
断，还是不断，这是一个问题。
盛怒之下，白纸黑字，一张冷酷无情的公开信将一段萌芽初绽的师生缘分悉数斩杀。毋庸置疑，郝同学的不当言行委实有失妥当，但孙教授的一意断绝，是否更为引人深思？师生情谊，在一段插曲中就此了结，这更是一个令人唏嘘的结局。若非末路，何必断之？
师生之情，不应了断。若能宽心育化，必将自成芬芳。
宽心育化，宽怀应之，在风雨中呵护一段情谊，是一种为人师表的风范，更是一种对学子的谆谆教化。诚然，郝同学的言行不正与不听悔改着实不负众望，但面对一位误入歧途的学子，又何必将其放弃，用师生情谊破裂的残酷方式唤其觉醒？身为著名大学的硕士新生，这位人才自然不会缺失基本的素养，若是犯下小错，更应宽心育化，方为育人英才之正道。假想当日，面对学生的离去，若不是秦青的抚节悲歌让学生大彻大悟，又怎能重拾一段师生缘分，留下“响遏行云”的千古美名？悠扬的乐声蕴含着老师对学生的宽心育化，最终才能唤得浪子回头。宽心育化，宽怀应之，以宽化濡养学子，以宽化呵护情谊，方能自得始终。
宽心育化，宽怀应之，在风浪中坚守一段情缘，是一种知书育人的典范，更是对社会教育的启迪。只因一个错误，便将师生关系彻底斩断，虽是为了弘扬敬重学士的风范，却在社会中的教育方式与师生关系烙上一道刻骨铭心的伤痕。大学中，轻易断绝师生关系，不仅有悖于学校规定，更是与社会中师长孜孜不倦，潜心育人的形象背道而驰，这又是否会在现代教育留下“简单化”、“粗暴化”的痕迹？近年来，社会中老师体罚学生，学生殴打老师的恶性事件屡屡发生，在此之下，作为社会教育的核心与引领，大学更应树立师长宽心育人，引领正途的为师风范，以宽心之态蕴育桃李，此方为正道。宽心育化，宽怀应之，以宽化蕴养学子，以宽化弘扬正气，方能自成芬芳。
诚然，师生之情不可断，但并不意味着对于学生不当行径的一味宽容甚至纵容。宽心育化，不仅要育人，更要化人，在维护情谊的基础上诚心化之，定能育得善果，收获桃李，嗅得芬芳。
一段插曲，何必终了？用一次宽心育化，换取师生长久情谊，换得学子教化成才，岂不乐哉？ 断，还是不断，这不再是一个问题。
以德感怀，乃育人之精髓（50）
广州市第二中学高三17班 李文心
尊敬的孙教授：
您好！
近日听闻了您要与学生断绝师生关系的新闻，在震惊之余，我作为一介学子，实是想与您分享一下我的微小见解。
了解了郝同学的所作所为之后，我不禁为他扼腕叹息。且不论作为一个学识渊博远强于普通人的硕士，就算是普通人，我们都懂得尊敬他人、语言文明的道理。处于您的立场之上，我十分理解您对于他屡教不改的愤怒与失望，才出此断绝师生关系的下下策。
但是，我不赞成您的做法。原因有以下两点。首先，我想您为人师表，定会懂得以德育人的重要性。面对学生的出言不逊的行为，作为老师的您，必定会首先提醒和奉劝他。诚然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有这么一点吗？为何不能再多几次与他的促膝长谈，或许你会发现他有哪些您所不了解的经历呢？圣贤孔子尚能宽容饶恕犯错的学生，想必您在学生之中也是高尚贤明的形象，您为何不能以圣贤为鉴去宽容学生呢？在我看来，以德感怀，才是育人之精髓，您没有在道德感怀的道路上走得够远，就想用严厉的物质惩戒来宣示自己为人师表的坚定，岂不是走上了一条错误的道路吗？
其次，您的人生阅历比我丰富，不会不懂得为人处事中换位思考的道理吧。郝同学的做法从坏处中看却也有值得欣慰的地方：他没有在公众面前公开发表言论，只是在朋友圈中小范围地表达不满。而您在否定他的时候却大肆宣扬了他的过错，大有一种将学生推向断头台的错觉。试问，您有站在学生的角度替他考虑过吗？此封公开信之后，您树立了高大严厉的师者形象，却不经意将学生推向了万丈深渊，您又让他以后如何治学与生活？作为老师，难道您不应该有一种济世的广阔胸怀吗？、最后，谨我站在您的立场建议您。您对于学生的不认同的行为可以在私下里进行，中国人崇尚的“家里事家里解决”也是这么个道理。您可以选择放弃这个学生，但请不要将一个新的难题留给学校。也许您可以继续忍耐，读万卷书的您必会懂得“人生没有跨不过的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝论，祝您在学术道路上走得更加辉煌！
此致 敬礼！
XX
XX年XX月XX日
“断绝师生关系”是否恰当（50）
广州市第二中学高三10班 柯逸凡
身为知名大学的硕士新生，却在朋友圈中以“垃圾”等词形容知名学者，且不听劝告再犯此事，最终致使其师与之断绝关系„„郝同学的所作所为不免令人“大开眼界”，而孙教授“断绝师生关系”的论调是否合理，也同样引人深思。
我认为，郝同学的作法虽尽显其素质之低，孙教授的作法却也不甚妥当，所谓“断绝关系”之论，表面上看似乎大义凛然，实则根本无法说通。
首先，国有国法，校有校规。郝同学能成为知名大学硕士，不可否认其确有足够的学习能力，无奈品不与学兼优，这是教育和选拔模式引发的弊端。但姑且不论其弊病在何处，郝同学既已成为该大学的硕士生，而我估计该校校规中不应会有“出言不逊者断绝师生关系”这一条，则若以校规为依据，“断绝师生关系”之说就不成立。法规与校规之类，虽常有漏洞，但我等仍应遵守规则，不可任意妄言“断绝”，正如持枪令虽然饱受争议，但其作为美国的法令一日，美国人就必须遵守一日，无论法律还是规定，定下一日就不应违背。
其次，与出言不逊的学生断绝关系，未免有替己开脱之嫌。鲁迅在《坟》中有一篇“我的节烈观”的文章，提到在“半殖民地半封建社会”的中国，常有知识分子在各种地方提到“世风日下，人心不古”这两句话，似乎说了这句话，“世风日下”的人之中就不包括自己了。这种置身事外，金蝉脱壳的行为与孙教授的言论颇像。作为郝同学的导师，既然招收了郝同学为硕士生，为何不在选择之前发现郝同学的品性问题，而待他出言不逊之后才立即批评又断绝关系？无论郝同学之前可能如何掩饰，识人不明的后果只能自己承担。
最后，从育人的角度来说，断绝师生关系的作法也未免不当。“一日为师，终身为父”，学生要如敬父一样敬师，为师者也应如为父一般对待教导学生，正所谓“权利与义务相等”。因此，在郝同学出言不逊时，孙教授最应该做的是对其进行悉心教导，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同学不会是屡教不改的人。
综上，我想郝同学和孙教授都要反思自己的行为，将这场闹剧扭正方向，正视自己的选择和行为，做自己该做的事。
何以“教”为（53）
广州市第二中学高三18班 李蕊珊
初为硕士求学，便出言不逊侮史学大家，经导师提醒后却未能悔改，以致导师一怒之下断绝师生关系，引起众议纷纷。是否因学生对学者不敬，便可轻易断绝师生关系？于我观之，学生犯错，导师“弃”，何以“教”为？
所谓教育，便是以一棵树摇醒另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，而“灵魂”之实，不仅是学术之精，更是做人之道。
古语有云：“师者，立人者为先。”古往今来，无数学问大家，皆是授做人之道于其师为先。然而罗马非一日可建成。古有华歆、管宁“近朱者不赤”，华歆好利轻义，多次违背二者表面为友实则师徒关系，过河拆桥，而管宁却从不离弃，多年始终教之以君子之道义利之辨，终使华歆彻悟，今有爱迪生因偷偷买鸡蛋自孵小鸡而被老师批评后，被要求跟随老师学习，寒来暑往，终学得其严谨做事求真务实做人之道，方得后世“发明大王”广为赞颂。由此观之，人既非圣贤，又孰能无过？师者，便是首要助人立人为先，方有后世治学之大义。反观孙教授，因新生初来乍到对史学大家出言不逊，在仅“提醒”之后便断绝师生关系，实在过于冲动，立人非一日之功，师者，更应有耐心将学生引回正途，又怎能草率以“无礼”“弃”之？
古语有云：“一日为师，终身为父。”中华大地，泱泱大国，向来以教育为重，无论就传统师道纲常伦理下，亦或者以规矩而言，师生关系均不可轻易断绝。孟子师孔子，孔子师郯子，自古以来脉脉相承，情理规章皆不可绝。张廷玉之师，在与其政道思想都大不相同之际，被旁人问及是否会与其断绝师生关系之时，仍明确表示：“我固为师，情理之中道德之内，无论他是否不敬我为先，于规矩而言，我仍要教育他的。”在古往今来的学制之下，在历经千年延续至今的道法之下，师，已如父，既已如父，又何来理由轻易断绝？始应循循善诱，迷途引返，教以正道，才是合规矩之说。
亚里士多德曾说：“学术即尊重，先尊敬老师，才会懂得尊重他的学问。”尊师重道，尊师为先，如江泽民所言：“尊重老师是中华民族传统美德，我们每一个人都不应忘记。”诚然，学生，不仅为“学”而生，更应怀揣一颗如程门立雪的赤子之心为致学之始，学生侮辱学者固然大不敬，为师之道，恰应包容并令其悔悟，方为正道。
至此，何以“教”为？应是以立人为先，秉“为父”之责，迷途引返，授以真学，方可立己立人，达己达人。
师字当头育为先（52）
广州市第二中学高三18班 邱淑平
学生年轻气盛出言不逊，教授劝告无用震怒言断。郝同学尚抱不思不反的态度，教授亦持不做不休的立场。人们感慨这位学生的“学品”，也斟酌教授的行为。从校规上看，教授的行为一定不当；即使从情怀来讲，我认为，教授的“断绝”言论也失妥，为师更应以育人为主。
为师应该具有包容的品格。毕竟是教授，活得比年轻人久，阅历自然丰富，应该能从年轻人身上找到自己年少时的影子。胡适提出“容忍与自由”，认为“容忍异己时最不轻易养成，最难得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。对于针锋相对的“异己”尚可抱包容的的态度，更何况只是一个“初生牛犊不怕虎”的年轻人。教授的确有过容忍，但这种容忍的品格是否贯彻又是另一种精神境界了。对年轻人大言不惭的包容，以柔克刚，而不尖锐地针对他，或许能让他认识到自己的不成熟。
为师应该自觉担起教化的担子。师说中写道：“师者，所以传道受业解惑也。”其中的“传道”，我理解为传授做人的道理。梁启超的《少年中国说》中提到“少年强则国强”，固然，我们无法保证每一个中国青年的品质，但一位老师，能像金岳霖先生那样关注学生，身体力行感染学生，也算是功德一件。老师愿意尽其所能教化学生，而不是因为他的部分过错就放弃培养他的机会，才有可能让社会形成尊师重道的良好风气。
为师要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅让人起敬；而他挽起袖子，向闹事的学生大喊“我跟你们决斗”的那一刻又让人觉得不可侵犯。他同学生一起在教室里听课，也愿学生在国难之际发挥自己的力量。这种心中有作为教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么样的，知道自己所希冀的中国是怎么样的，并投身于此的精神，就是我所说的为师的精神。即使被学生的言论激怒，也能坚守为国培养人才的信念去劝他改悔，不会轻言“断绝”。
师字当头育为先，“为中国之青年，为年轻的中国”。也愿中国师者对于学术和育人依然持有热忱。正如杰克•凯鲁亚克所说：“永远年轻，永远热泪盈眶。” 求学为谦，育人有道（50）
广州市第二中学高三1班 吴家鸣
一次争执，师生二人沦为敌人；一封公开断绝师生关系的信，师生二人成为陌路人。一时间，师生二人被推到了风口浪尖，孰是孰非，众说纷纭，莫衷一是。且不论对与错，两人的争执与关系破裂或许正是中国教育界的缩影。殊不知，求学为谦，育人有道方为解决问题的上上策。
寒窗苦读，磨练的不应是咄咄逼人的自傲，而应是作为一名学者的谦逊。君不知，谦逊为求学之指路牌，而自傲则是麻醉自我的毒药。因为“俯身倾耳以请”，出身寒门的宋濂才能有所闻，有所获，成为明初的叱咤人物；因为自以为是，自命不凡，许多考入名牌大学的学生对师不敬，对己不尊，最终泯然于众人。谦虚，使人的思想与心灵得到净化，更有能力去接受来自老师的意见。一次不逊的言论，一次自视清高的行径，郝同学失去了继续向师求学的机会。谦逊终有一天会成为他的座右铭。
谆谆教诲，育人还需耐心，毋因一时之怒，断学生前程。孙教授的一次公开断绝师生关系，看似有理实则是无情。殊不知，将一次私人恩怨升级为公众舆论讨论，于己无利，于学生有害。纵使学生偶尔犯错，育人者理应宽容，给予其改过自信的机会。在校园里，老师不再以高高在上的形象出现，学生有错，老师用自己的德行感化学生，一派和谐之景。倘若不是，校园里必定会弥漫着战火与硝烟，而一切的导火索只因育人者无耐心。或许，耐心育人也会终有一天成为孙教授的教学理念。
今日之中国，其兴也勃焉；今日之教育，其责也重焉。倘若在教室里，在校园中，在社会中，能流淌着“治学为谦，育人有道”的这股清流，那么中国之教育必将重获新生，焕发生机。学者俯身以请，师者谆谆教诲，思维的火花就此迸发。要挑起时代的重担，还需师者与学子共同努力，这就更需要这种良好的师生关系做顶梁柱。若柱倒，教育之高楼便房倒屋塌。
“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，郝同学与孙教授的对与错就交给时间去判断吧。但我笃信，当学子求学为谦、师者育人有道之时，中国的教育事业必能享受一路走来的风光，享受明媚阳光下的春光融融。
学生听教，教师方教（50）
广州市第二中学高三17班 王思齐
尊敬的各位校领导：
您好！
听闻贵校一郝姓新生因对国内知名史学教授出言不逊，经其导师劝阻后却变本加厉，其导师一怒之下欲要与学生断绝师生关系，目前校方正在处理此事，在此我有一些愚见，浅谈略表，仅供您参考。
首先，从这位同学的做法来看，是十分欠妥当的。这位同学不过是一位硕士新生，却对国内史学界泰斗口出狂言，若只是在学术问题上提出不同的见解倒也无妨，还可将其看作是言辞激烈的争论，而该生的言语中却污蔑几位教授的人品，扎扎实实是对教授们的人身攻击，很难想象，“垃圾”这种形容词会出现在贵校同学口中，使用对象竟还是史学界大儒，此次事件对贵校造成的恶劣影响，想必我也不用赘述了。以我之见，贵校当务之急是要对此事作出积极回应，以减轻这种负面影响。
再谈孙教授的处理办法，我们常说，“教不严，师之惰”，而事实果真如此吗？郝同学口出狂言后，孙教授苦口婆心地劝说，教导他要谦虚行事，谈论人事要保留起码的尊重，然而郝同学却是充耳不闻，一错再错，换了谁能容忍呢？试想孙教授看着那些朝向与自己同等身份的大污言秽语，该是如何羞愤于有了这般的学生？若不采取举措，日后又该如何与这些史学界同仁相见呢？况且，在发表公开信之前，孙教授已有过苦心劝阻，可说是仁至义尽。所以，这一“断绝”应当是合理的。只有学生愿意听从教诲，教师才有努力教导的必要。
诚然，郝同学只是一位热血沸腾的年轻人，他的的所作作为虽欠妥当，却也非十恶不赦，但是，并非每个错误都有被改正的机会，即使他心生悔意，这件事的恶劣影响和对几位史学教授产生的人身伤害和精神损害也是不可挽回的，所以，学校可以再为郝同学择取一位使他能够谨听教诲的导师，而不要再
让孙教授勉为其难地再来教授这位不听其教诲的学生，这样的处理办法既不悖校规，且对孙教授，对郝同学的发展，都有很大的好处。
话长纸短，我的看法不能一一详表，略谈辄止，只愿对此事最终妥善处理有所帮助。敬祝 工作顺利！
一个旁观者 2015年11月5日
尊礼敬师，道之所存（50）
广州市第二中学高三18班 何晴君
尊敬的校方领导：
您好！
近日听说贵校的一名硕士新生出言不逊，侮辱教授，其导师听闻后再三提醒，无果，导师怒断师生关系。对这件起承多折的事件，我想在此以写信的方式提出三两拙见。
正如韩愈先生所提“道之所存，师之所存也”，而所涉学者年纪长于郝同学、学识丰于郝同学，即便非直接传教授业之师，也应称为一辈师长。正所谓“一时为师，终身敬之”，然而“好同学”的“坏做法”令我们意外，其师孙教授更令我们意外的处置之法其实正是告诫其误所在。由是观之，尊礼敬师，为道之所存，应是亘古不变之风，我们应该对其做法予以肯定。
承认孙教授的做法，让当事双方——犯错的学生和被侮辱的老师——能得到相应的处罚和合理的解释，让事情在情理之中得到恰当的解决。孙教授的做法，让郝同学为自己的不逊言行付出相应的代价，或许能使其真正地反省自己的言行举止，或许能唤回他身为学生的一丝尊师之礼义思想，若是这样，对郝同学今后的求学之路是有益可言的。与此同时，也会为被其所辱的教授们争回为人师的尊严。
承认孙教授的做法，让教育中授受双方都能更加明晰现时代下的相处之道，让教育在开放平等中葆其原色。如今随着思想的开放、平等意识的提升，教育理念发生变化的同时，学生和老师的关系也在发生深刻的变化。师生如好友，一同凭栏谈天论地，一同持球挥洒汗水，这种一反堂上严肃气氛的课余氛围，不仅拉近的师生的距离，而且这无疑是对教育传授双方尊敬、尊重的新阐释。然而，这学生出格的举动言辞显然违反了“学生尊敬老师、老师尊重学生”之原则，我们应当明白的是，平等不等于放肆。学生直呼老师姓名、辱骂老师，这肯定是不能予以肯定，甚至应当予以批评的。因此，承认其做法的合理性，实际上是用对郝同学的处罚来批评告诫现实中更多不正确的做法，这是值得我们从中反省、重新审视教育中的师生关系的。
承认孙教授的做法，让社会中的交往双方都能更加领悟尊重之礼，让社会在人人互敬中营造出良好风气。此事反映的不仅是学生没有尊敬老师的意识，以小见大，其实反应的也是社会中的个人没有尊敬他人的意识这样的一个道德问题。尊重他人，是社会中人们互敬互爱的基础，孟子有言“仁者爱人，爱人者人恒爱之”，便是强调个体与个体之间的互敬应从自身做起，以己为先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可营造良好的社会风气，方可树立正确的社会价值观。若纵容错误之言行泛滥成灾，世风日下，则难以立道德之帜，后果难设。
诚然，孙教授的做法或许有过激之处，校方可能可以作出相应的调整。但是这尊礼敬师之节，应当体现在对郝同学的相应处罚上，借承认孙教授做法之合理性，肯定正确的价值选择和价值判断才是明智的做法。
此致 敬礼！
一位热心公民 XXXX年X月X日
让他猖狂又如何？
东莞中学高三8班 肖程昊（52分 标杆2号文）
硕士新生郝相赫在朋友圈对几位史学学者妄加评判，甚至侮辱其学术水平。导师孙在（应为“家”）洲教授提醒他的学生谦虚治学，却在不久后看到学生再度发布类似言论，震怒之下，与之断绝师生关系。
“断绝”是否合理呢？也许作为青年学生要尊重学术界的前辈，且教授也已提醒过他。但我认为，这样的言论与态度不必引发师生关系的断绝，对于教授而言，让他的学生猖狂又如何？
这种猖狂的言论无疑出自对于史学的浓厚兴趣与热爱——即便他猖狂的言论已触碰到学术批判的底线，有转为人身攻击之嫌。一位学生考取史学的硕士，要面对史学尴尬的就业选择，若没有足够的对这门学科的热爱，他不会走到今日。而对于史学教授们的著作的评判也建立在他事先研读这些著作的基础之上。可见，郝同学的批判并非凭空产生，它发自内心，且建立在研究与思考上，这是可贵的，只是表达方式欠妥当。
再者，其猖狂的言论难道不是“独立之精神”的完美体现吗？独立之精神无疑是学术研究的必然要求，只有拥有独立的思考，不依附于既定的“学术权威”，才有可能在学术研究上取得更好的突破。
反观当今国内浮躁的学术环境，多少“学者”为了五斗米折腰，成了生活的依附品。学术权威横行霸道，说一是一，说二是二。若学术界没有郝同学这种批判精神，没有鲜活的思想，又如何呈现出繁荣的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不当，可改为“迷信”），敢于批判，才能有所突破。
而事实上，“猖狂”与“严谨治学”却又不冲突。平民学者于建嵘在微博不断大骂各种政府官员，深得民心，可谓猖狂。而他下农村，访街道，深入底层人民进行研究，几十年如一日，克服既定的学术框架，找到中国底层人民矛盾的根源，可谓是当今学术精神之典范。
可见，郝的猖狂是可贵的。而作为导师，孙不应与之断绝关系，为他的求学生涯画上句号。导师，应该鼓励学生进行独立思考，使他们善于提出经自己思考但却与主流相悖的观点，只有这样，中国的学术界才能更上一层。
让他猖狂又如何？允许独立思考，鼓励提出异议，加之引导、纠正，培养出一个有独立思考的学者，使之为史学研究做出贡献，岂不是更好？
教育的宽容与限度
东莞中学高三13班 王 宇（58分）
林语堂曾经说过：教育之根本在于幼儿园，幼童有“大慈悲”之心，道德从小培养”。教育的根本目的便是育人，成才。好比将一块天然的石头雕刻、锤炼，使其变得坚硬，有价值，因此教育应具备一定的容忍限度来引导人走向正道，而不应立刻裁决一颗未成熟的种子，而断毁一个人，孙教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度应更有弹性。
南京大学莫砺锋教授曾评价一位高考分数低但却敢于用文言文自荐自己的学生是一颗读书的“种子”。并引导他坚持自己的理想。教育是人生的起点，其引导和宽容作用能决定一个人的人生走向，因此教育的容忍尺度应是有弹性的。“年轻人犯错，连上帝都会原谅。”如果教育因学生的一次过失而就对其放弃，那教育便是一种失职，推掉自身责任。孙教授可用更恰当的方式来引导自己的学生。人性本没有善恶告子用水作比喻说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。
钢铁要经过千百次捶打才有用武之地，更何况人？教育需更富有弹性的宽容尺度，为人才的产生留有一个机会。
教育弹性的尺度就在于不是无限制的容忍，也不是一次性打倒。俄国著名教育家苏赫姆林斯基就把自己的学生看作是平等、是可塑的来培养他们，人性本就是多样的。因材施教本就是教育的伟大之处，也许有的学生天性会偏向顽皮，但教育终究能引导他在正道上行走。应给予学生足够的肯定，而让其自身感到自己是有价值是被人认可的，才更能让他接受外界意见，再狂妄的人也会是可塑的，台湾著名作
家李敖也经常批判他人，甚至于经常发表狂言，但他在自己恩师面前依旧长跪不起，感谢老师对其一生的影响。教育的魅力也正体现如此。
教育的尺度应对事不对人，但应在道德层面上，尤为点之。郝同学的言论也许有一定道理，正如“当今中国于丹心灵鸡汤被人们批评，孔庆东之草莽，言语确实有应批判的地方。但他的方式却不恰当，孔教授应更着眼于他的表达方式，他这种行为上给予批评，并告诫他应如何做，也可用更恰当的方式达成自己的想法，而不必操之过急，立刻与其断绝关系，轻则只是引起小小波动，重则也许已毁其一生，变得更加极端。
教育本就是这个世上最伟大也最奇妙的东西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育应更加宽容，为人才留下一个机会。
大学之道，在明明德
——给学校领导的一封信
东莞中学高三16班 萧梓乐（55分 标杆1号文）
敬爱的校方领导：
你们好！遥闻贵校一硕士新生郝同学，因公开对国内知名的史学教授出言不逊，用污言秽语形容学者们的学识和人品，他的导师孙教授在警醒无果之后宣布与其断绝师生关系一事。对此我想表达一下我的愚见。
我认为孙教授断绝与郝同学的师生关系是合理的，郝同学言辞污耳，侮辱他人，对学校，对孙教授，对他本人，都有不良的影响。
从校规来看，郝同学触犯校规，他既没有做到尊师重道，在道德人品方面也没有谦虚做人。所谓“满招损，谦受益。”，郝同学触犯校规，肆意横行，本来就应该受到相应的惩戒。孙教授与其断绝师生关系，实质是对郝同学的教育，而非舍弃，断绝关系并不是令其离开大学，而是给郝同学一次惩罚，让他反思自己的过错，同时让被侮辱的学者们得到宽慰，因此，我认为，这样的做法是合理的，既尊重了规则，又保全了学校的名声。
从育人来看，断绝关系并不意味着不育人，恰是为了教育更多的学生，教他们谦逊守规则。试想，如果评定孙教授的做法不合理，那么会不会有其他学生认为这样以污言秽语谈人论事都能免于惩罚？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”，贵校应当坚决抑制这样的不良之风拂行于校园，否则将难以避免有更多的学生受其影响。要创造一个人人敢于挑战权威而不是侮辱权威的治学环境，必须对学生有针对性的教育，有才无德之人，在未来的发展道路上定难以一帆风顺，孙教授“断绝”一举，不止是为了教育好郝同学一人，更是为了教育千百人。
从学校的资源来看，教授导师，是学校的宝贵财富。大学之大，非楼之大，乃大师之大。现在浮躁的青年学生很多，而像孙教授这样尊重学术又严于育人的学者愈加稀罕，若贵校认为其做法不合理，必定使更多学者感到不公与愤怒，更加伤害了孙教授一片热诚的赤子之心。《大学》里有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在于至善。”，贵校应当肯定孙教授的做法，才能为学者与学生们筑起一个规则严明，道德清明的大学。
衷心希望贵校可以慎重评定孙教授的做法，让大学成为明德之地。此致 敬礼
学生XX
2015年11月5日
教书，更要育人
——给孙教授的一封信（51分）
深圳实验中学高三2班 王绎皓 尊敬的孙教授：
您好！
近日从网上得知您与屡教不改的郝同学断绝师生关系一事，我感到十分震惊，不过同时也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但恳请您暂且放下舆论的影响，听我慢慢道来。
虽古人云：“师者，所以传道授业解惑也。”然而师者之职并不仅于此。窃以为师者，教书之外、更要育人。十年树木，百年树人，可见育人是百年大计。君且见春秋孔子，作为最早的师者，不仅教育学生性格应如松柏，同时也传递了仁爱之道。近代北大校长蔡元培身为人师，更是为北大辞职七次之多，为的正是传递学子们做人的道理。又闻“最美女教师”舍身救同学，给予学生们关爱之心；美国生物教师在28位同学抄袭网上材料后愤然判零分，守住了道德高地。因此，面对品质恶劣、屡教不改的郝同学，您断绝师生关系，余以为非常合理，您也为学生们上了关于道德的一课。
可惜的是，当下师者“教书育人”的职责渐渐被人遗忘，人品与才品也在不断分离，道德滑坡事件屡屡发生。正如元代金好问所言：“文章宁复见为人”，科学知识与思想道德修养的关系逐渐淡化。不必说用污言秽语辱骂教授的郝同学，早先如药家鑫残忍对待受害者，如马加爵挥刀向同学，再如复旦大学臭名昭著的投毒案件，无一不说明了这可怕的事实，而观诸种种，皆因过度注重才品，而导致人品，即育人的缺失。这一系列骇人听闻的事件，怎能不引起世人注目？故师者教书更应育人，切莫忽视了人品的重要性。
也许有人会批评您的做法有些过激，因为这毕竟违反了校规。然而教书育人是我国沉淀上千年的传统价值观，校规的制定诚有其机械不合理之处，您不必过分在意，相信学校和社会都会给您一个公正的评判。
最后，请允许我在此对您表达无比崇高的敬意！在这个缺乏信仰的时代，您不仅教书，更做到了育人，肩住了道德的闸门，为后世立下师者之高标。在我眼中，您是一位真正的师者！
敬祝：工作顺利，家庭幸福 写信人：XX 2015年11月5日
送你一颗子弹（51分）
深圳实验中学高三9班 刘冰
硕士生导师因学生对国内几位学者出言不逊且屡教不改而公开宣布断绝师生关系，这样的断绝是否合理？在我看来，教授的做法是无可厚非。
作为一名著名大学的硕士新生导师，孙教授的治学态度，和对此事反应与处理的立场坚定，就应该受到肯定。古有嵇康决绝断然，给新仕入官的友人一封《占山据源绝交书》，今有教授公布师生断绝信。这皆是对于自己的立场的坚定，是不顾舆论，忠于自己的做法，理应受到肯定。
作为一名硕士新生，郝同学的作法却显示了他治学不谦虚与为人处世的鲁莽。熊培云有言：“做人应有独立之志，做恰分之事，以一己之力去担当，以良心去评论。”而郝同学公开宣布污言秽语，不仅给自己，也给社会造成了不好的影响。
西谚有云：“规则是既定的，而规则又是容许改变的。”虽然从校规的遵守上看，孙教授的行为有所不妥。但是校规既是约束，也是为更好地治学而产生的工具，应当在可以接受的范围内做出调整，而达到更好地治学的目的。如果因校规的限制，教授需收回公开信，那么只会对社会造成更加不良的影响，会让学生对自己的行为没有反思与自省，也会在今后人生的道路上，因自己的姿意任为而遭受损失。
正如刘瑜所言，所送你的一颗子弹，不是伤害，而是保护。这是孙教授为真正达到教育而育人的目的，送给学生，也是送给学术界的一颗子弹，更是做到了以己之志，做恰分之事。鲁迅在国家危难，人民麻木时以笔为枪针砭时事；柴静不忍雾霾和屡教不改的环境破坏者，将人们带到穹顶之下；龙应台因
台湾背后的黑暗，将抨击公之于文章„„而孙教授的断绝师生关系，更不失为一种治学的守望，与对学生的有力劝勉。
人做错事了，有另一个人站出来指正，学生的治学与做人上出现了偏差，有老师的屡屡劝解甚至大义断绝关系。如费孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美与共。当一个社会中有更多的人能够做好自己，劝谏他人，社会才可美美与共。
送你一颗子弹。这大概正是教授此行的真正目的。他的行为促进了育人，也给社会带来了正能量：治学谦虚，论人斟酌，以此为戒。
学识之重(52分)
深圳实验中学高三6班 周姝琪
材料中硕士生郝同学对国内知名史学教授出言不逊，其导师加以劝阻。不料不久之后郝同学再度发布类似言论，令导师孙教授震怒，与之断绝关系。
孙教授的做法颇有可取之处。我认为，上述郝同学的做法有辱学者的人格与学识，孙教授果断而决绝地斩断了这种不尊重学识风气的纽带。
学问作为一种文化的载体，应该具有高雅与博大的追求。治学之人被要求应有一定的文化素养，就同样不可污言秽语，用“垃圾”来形容他人的学识和人品，这是文学界学术界公认不讳的。中国著名戏剧学家黄佐临曾远赴欧洲师从萧伯纳，对于学问有着坚定不移的向往与热情。即使在七七事变爆发回国后，学术遭受坎坷，他也依旧不忘初心，专心研究中国戏剧，使得中国戏剧发展到一定高峰。在此期间，他一直拒绝用言语攻击他人，或吹捧政党，保持着高雅的学术情操，致使无人支持他的工作，甚至极少有人知晓他的名字。
这是真正低调且高雅的学问，它博大精深却不张扬跋扈，与材料中的郝同学形成鲜明对比。孙教授与之断绝关系，也正是为了维护学术公器，传播与发扬高雅的学问传统，这无疑是正确的。
学问作为求学之人应具的内涵与素养，应当得到他人乃至社会的尊重。材料中史学教授的学识与人品不容得新生郝同学来指指点点。这学识与人品是这些教授依靠个人勤奋努力以及日常点点滴滴的修养逐步积淀而成，拥有自身的价值，它们应该被尊重！不一定要求他人观点与之相符合，却一定要在尊重并承认其存在价值的前提下，运用事实证据才能进行评价。在臭名昭著的文革时期，文化学术被大肆贬低，许多学问家被毫无根据地冠以莫须有的罪名，成为“地富反右坏”分子，被打发到猪圈、干校中做“大炼钢”等毫无意义违背科学根据的苦役，白白浪费了学术才情。就是这种普遍的对于文化的恶意攻击与贬低，才导致了中国那十年的社会衰退和民生衰败的迹象。
文中郝同学对于几位史学名家无凭无据的辱骂，便颇有些文革时红卫兵的做派，只不过披上了一层硕士新生的外衣，内在性质却毫无二致，理所应当被摒弃！所以孙教授的做法不可置否，反倒维护了学术道统。
文化学术需要传播，更需要呵护。文化应当被放在手上捧着，而非在脚下践踏。如此，文化才能发挥其应有的巨大力量！
育人当如涓涓细流（52分）
深圳实验中学高三9班 朱江月
人大硕士新生郝同学出言不逊、二次再犯、有错在先，但孙教授公开断绝师生关系的育人行径，我不能苟同。在我看来，育人当如涓涓细流，温润而至，沐浴学子。
公开断绝，不仅仅是断绝了一层师生情谊，在网络时代，将此信息公之于众无异于给郝同学的未来之路横放一块“禁止通行”的罚牌。诚然，从孙教师先前劝诫年轻人“祸从口出”的道理可以见得他初衷本善，然而后来，他深知自己地位高一筹仍以激进方式育人，实际上就是封杀了郝同学今后转学保研、求职谋生之路。这波洪涛巨浪，猛一拍击，实在是叫即将步入社会的郝吃不消。从校规层面来看，甚至连“断绝”都是不被允许的。教师“传道授业，解惑也”，哺育莘莘学子方是其道。利用权威公开断绝，不可取。
上升到育人层面，即使是“忠言逆耳利于行”，也应当采取涓涓细流的方式来沐浴学生，而非浇他一头洪浪，沉覆于海底。在美国一起校园冷暴力事件中，化名为凯恩的前橄榄球队队长将低年级新生剃光头发，令其难堪。校长并没有勒令凯恩退学，也更没有利用Facebook公开断绝与该生的情谊，而是摇身一变“光头校长”。如此一招，不仅安慰了光头新生，更在无形中敲打了凯恩重重一棒。好端端的校长因为自己一时玩乐而少了头发，可想而知，凯恩红了脸知了错。一涓细流，滑过心田，这种教育方式保护了孩子的心灵，又起到了真正的育人作用。
并非国外才由此案例，为国人熟知的孔夫子也是“细流”教育的先锋者。孔子弟子三千，也非个个如颜回乖巧聪颖，善讨老人家欢喜。子路初来乍到便“头戴公鸡毛，身带公猪的牙齿，大大咧咧”，甚至曾“公开侮辱过孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陈设礼乐，慢慢引导。”他悉心教导，并用自己宽宏博大的胸怀包容了子路。由此观之，孔子桃李满天下，也实在是不足为奇。
反观孙教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告过一次，二次再犯，无需容忍，应当灭这个年轻人的狂妄嚣张之气焰，弄得人家即使真的知错改正、不再犯三，也没了退路，怜哀伤矣。设想：孙教授若能想到“事不再三”，再给一次机会给郝，与之促膝长谈，聆听他为何不能认同史学家的观点的话——或许这样，他们能擦出思想的火花吧。
洪涛巨浪会扼杀新生的萌芽，而只有涓涓细流才能哺育芬芳，使得桃李满天下，育人当如是。
授人学，更须授人以德（52分）
深圳实验中学高三1班 胡宏婷
孙教授与出言不逊的郝同学断绝关系，是出于其对个人德行的重视。在我看来，笃学还须重德行，学校授人学，更须授人以德。
有谚云：“心有良知璞玉，笔下道德文章。”文品一如人品，学者若不正身明德，学术之路终难成通途。一代国学大师季羡林，有儒之风范，道之风骨，其为人谦逊有礼，曾坦言：“道德须是学者们所恪守的。“凭借其对道德的恪守，大师多次婉拒出国治学，育弟子成桃林，著作等身却谦若常人。德行对学术的影响是深远持久的，有德行，学术的心态才能放正，从而腾出一颗纯净的心潜心治学。中国药学家屠呦呦，身为无头衔无光环的科学家，潜心钻研，终发现青蒿素，获诺奖，在面对采访时，她说道：“我钻研是为了救人治病，不是为头衔奖励。”治学当如此，正心明德。
无论是潜心钻研三十年拒绝名利的两弹元勋于敏，还是生性不羁却重德重义感念恩师的国学大师黄侃，他们身上都蕴含着人性的光辉，是他们对道德的恪守，使学问登峰造极。
而当下，我们处在由传统的礼俗社会向近代的法理社会转型的空窗期，利益世俗的冲击下，道德认知发生着某种结构性断裂。这在教育层面的体现，便是对学生道德培育的忽视。
传统的儒家礼教社会里，学生日夜诵读“人之初，性本善”，君子怀德，是他们对自身的要求，也是私塾对学生的要求。而当下中国“填鸭式”教育下的学生，对待学问抱有功利之心，学校尽管有着诸如“培养有健全人格的学生”此类的教育理念是，然而终是将学生成绩奉为圭臬。长此以往，学生道德和学问的断裂日益加深，他们被培育的方向不是正身明德的君子，而是如钱理群先生而言的“精致的利己主义者”。而“马加爵案”“复旦投毒案”就是这样的断裂得不到修复的血淋淋的教训。
为修复道德和学问的断裂，学校须从教育体系改革开始，这种变革绝不是喊几句口号可以完成的，加大学生道德教育的力度还要对有道德问题的学生予以规正。授人学，更须授人以德，如同孙教授一般。
不做妥协的“犬儒主义者”，我们有理由相信，我们能够修复道德与学问之间的断裂，也能救回下一个迷失的“马加爵”，这一切的一切，须从我们自身对道德的恪守开始。
为师之道，不可任性(59分)中山纪念中学高三1班 罗琳山
《西游记》中，九九八十一难，唐僧念了多少次紧箍咒来牵制孙悟空，却鲜少抛出断绝师徒关系这样的狠话。我们说唐僧唠叨，也必须承认他为人师的一片慈悲心。
师者，所以传道受业解惑者也。何为惑？不仅是为学之惑，更是为人之惑。唐僧在取经之路上，从未放弃过孙猴子，教他为人之道，位列仙班之时才有孙猴子的一席之位。相较之下，近日发表公开信与郝同学断绝师生关系的孙教授未免太过任性。郝同学的行为的确不对，但为人师的孙教授又是否尽到了自己的责任呢？
从学术上而言，孙教授是否令学生信服他的讲解，了解当今史学界的泰斗人物？如果他做到了，郝同学不认可那几位史学家就是他自己的事了。从育人上而言，身为导师，难道只有一次提醒，两次断绝关系的责任吗？这不啻于推卸责任：郝同学不是我的学生了，他说什么都和我没有关系。然而，必是想择清关系的孙教授，此刻正在舆论的漩涡中苦苦挣扎。岂不是得不偿失，事与愿违！
也许反对者要辩驳了。民国时学术自由，文人矜持清高，清理门户不过文人意气，何必上纲上线，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高吗？
可是，民国缔造的是一场永不再来的风云奇迹，况且流传下的名人轶事里多得是师友徒恭的佳话，又何曾有断绝师徒关系的美谈？况且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之间，却容不下半分任性。你自清高，便脱下为师的高帽，去那天上人间，寻一缕民国的遗风。
追溯历史，先师仲尼最是提倡有教无类，三千弟子，鲁莽者有之，爱财者有之，孔子却能因材施教，才有七十二贤人，桃李满天下。为师者，就如面对一捧种子，有国色天香的牡丹，有花中君子莲花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要让每一颗种子都发芽，成为最好的自己，而不是挑挑拣拣，摒弃秕谷和野草，为那满园的姹紫嫣红沾沾自喜。
先师的遗风，有流传下多少？光靠道德约束，将来还会有这样的公开信。中国法制早日健全，才能让师者尽其职，托起明天的太阳；才能让郝同学在师者的慈悲心中学会为人；才能让为人师者，不再任性。
尚才更尚德（53分）
中山纪念中学高三1班 陈奕熹
郝同学看来是掉进了知识的海洋，文化的沙漠，孙教授“断绝”一说虽略决绝，亦不失师道之尚才尚德。此举或将郝同学挽救于知识海洋的泛滥及文化沙漠的干涸。
对权威说“不”，看似独立思考，追求真理，但出言不逊，谩骂污蔑，甚至人身攻击，可就远超学术讨论的范围了。孙教授“断绝”也该是极怒中的无奈之举了。原本学术自由，敢于批判权威，无论观点正误其精神亦可嘉，若只心直口快稍失谦逊亦无伤大雅，可万事皆有个度。郝同学此举有些许台湾哲学家殷海光先生的影子，其德却远不及。殷先生年少轻狂时也总是盛气凌人，说话爱用“我认为一定如何”的语气，但即使他后来并未承师之衣钵，另辟道路，他也从未以言相伤，更别说用“垃圾”如此市井低俗的词句谩骂。这位郝同学则不然，仗着自己肚中有两点墨水便自视甚高，且不言其学识，其德之微，不足为学。
孙教授“断绝”一举虽未可言其对错，却狠狠地打击了当今社会中“以分数论英雄”“以高考论英雄”的风气。“英雄”不仅当有才，德亦不可失。曾经看过一部纪录片，记录了中国“高考工厂” 触目惊心的现况，老师学生眼中只有“学习”二字。当然老师没有教学生泯灭人性，但高压之下他们亦无力去教给学生何为道德，何为谦卑。正是这样的加工流水线，向大学里输送了“郝同学”们。孙教授也曾试图为道德空心的次品注入谦逊、道德之流，然而此品早已定型，无力回天。不知孙教授此举，可否为世人之暮鼓晨钟，敲醒忽视德育的教育者们，重塑尚才更尚德的风尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之伪英雄。
舆论对此议论纷纷，学校亦从规章及育人方面评估孙教授此举的合理性。也许从学校的规章来看，此举确实略有偏颇，但从育人而言，我想无可非议。育人，不仅育的是郝同学，也是千千万万未来国家的栋梁，十年树木百年树人，树的也不仅仅是伟大的学术之树，还有道德之树。若是不想日后见到更多的“郝同学”，便需正风气。
古云：修身，齐家，治国，平天下，修齐治平之理想是从“修”开始，修学，亦要修德；失德，学亦无用。“郝同学”事件给大家拉响了警钟，世人也是时候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齐家治国平天下？
故曰：尚才亦尚德。
请追随那抹“民国旧影”(52分)中山纪念中学高三3班 沈觉
想到无数在杂志页间抑或是课本前扉的老教授的相片。胡适总是眉目柔和，一种儒生的淡雅呼之欲出；鲁迅总是横眉冷竖，一副要冷对千夫指的模样；闻一多则泛着一股书卷气的同时，脸上总有抹不去的骄阳似火般的斗志。
这些民国旧影，在与今日些许印在各种商业品诸如保健、营养之流的学者相片比起来，又怎能不教人怀念呢！前些时日，某著名大学硕士生竟对些许史学教授出言不逊，导师将其扫地出门也是应当了——抛开民国，此等学生，哪位大儒会收你？只怕让郝同学毕业之后，那些保健品上又多了一张学者照片罢了。
在今天这个看似美好的日子里，总有人在撰文怀念西南联大。从他们如何千辛万苦地跋山涉水前行昆明开始，一直讲到离别时的感慨万千。须知以史为鉴是为了知道得失，我们为何怀念西南联大？只因为他们治学的严谨，他们人才的出众，他们成就的辉煌么？并不只有这些。我们更怀念的，是他们作为一个学者，铮铮的风骨。
文人风骨，千百年来，自庄周拒为楚王相始，一直演绎着万万千千的风采。你可以没有惊才绝艳、撼动寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年间，嘉靖偏好文风华丽文采斐然的青词。朝中有一人青词写得绝妙无比，但此人非但不是文坛领袖，反而是人人恨得要拔而诛之的大奸臣严嵩之子严世藩，众人对他皆是唾骂万千；人皆道宋代书画四人是苏黄米蔡，只是蔡之一人，原为大奸臣蔡京，只因道德实在沦丧，特为除名。风骨不在，量凭你如何才倾众人，在古时的文人圈里，你终是一文不名。
于是郝同学被扫地出门便是理所当然了——量你有经天纬地之才，鬼神莫测之术，治学不谦虚，品行不端，谁又能知他日你可会为利而不择手段？而这事件的后续更是让人止不住摇头叹息——郝同学声称自己是在朋友圈评论的，朋友圈本就轻松自如之地，何必如此较真！——呜呼哀哉！如此表里不一之人，文人风骨真被他踏在了脚下！
我们总崇尚西方的自由主义，对大和民族条条框框万分厌恶——但谁又说日耳曼与大不列颠不尊师重道、不讲礼法。就连不可一世的C罗，在恩师弗格森爵士面前，一样乖巧听话，哪有半分戾气。
因此，我们是否该追随那一抹惊鸿般的民国旧影，洗涤这早已变色的中国？请快捧起手中的《诗经》。
大学之道，在明明德（52.5）
中山纪念中学高三11班 夏雨
《老子》有云：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”所谓师生，便是善人——有德之人——教导不善人，亦是开凿、雕琢一块璞玉的过程。
《大学》亦云：“大学之道，在明明德。”故而学是为了传播德行。若学生无德，师应教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出师门。
前些日子一位硕士生郝同学在网上发布了对几位知名教授的侮辱，其师提醒他为人有德，治学谦虚，这是尽到了师长的本分，“明明德”，使弟子明白道理与德行。然而郝同学屡教不改，孙教授极度震怒，只得将其逐出师门。
有人认为，孙教授此举太过小题大做，这样一来，那位郝同学将来在学界怎有立足之地？然而。试
想一下，若此般侮辱言论已公之于众，平日里那狂徒不知已有多少次口诛笔伐。子曰：君子慎其独也。越是独处便越应谨慎，郝同学心术不正，反映在外便是行为不端，口出狂言。
更有人说：十年树木，百年树人。如此，岂非违背育人之道？非也。无论是哪所学校的校训，都将教书育人与美德相联系，正如清华大学的“厚德载物，自强不息”。师应有德，更应授生以德。生无德，教之。屡教不学，本就是无德的标志，难道要再执意去教不成？佛有宝相庄重，怜悯世人之相，却也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出门墙，不过是较为激烈、迫不得已的手段罢了。
大学之道，在明明德。师者授之以渔，生者学之以礼。教化育人，素来如春风化雨，点滴浸润，润物无声，却也有时一声春雷，震彻心扉。诚者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去寻路的，老师只是最初为你指明方向，拨开迷雾的人，他教你用德行作船，用诚实筑路，教你用心去经历。
师者，所以传道授业解惑也，所以明明德也。传道，授之以理；授业解惑，授之以渔；明明德，授之以德。
对于老师们来说，吾爱吾徒，吾更爱真理道德。
“断”不如“扶”（53分）
中山纪念中学高三13班 陈颖聪
堂堂硕士，本应谦恭有礼，却口吐狂言，出言不逊，实在教人难忍；身为导师，见此场景，必定痛心不已。然而，老师愤然断绝师生关系，未免有失武断。学生失去了一个追求学问的机会，教师失去了一位可以导回正道的弟子，社会上却多了一个负有骂名的落魄学子，“断绝”不如 “扶起”。
韩愈曾言：师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑。新生郝同学想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足够的资格和学识来一窥学术的七宝楼台。而孙教授为人之师，更应甘当“扶”的角色。何谓扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作为人师应有的职责。
想当年，钱钟书进入清华学堂，也是此般桀骜不驯：“整个清华，没有一个人能当钱某的导师。”而他的导师吴宓却容忍他的狂妄，常常在课堂上询问钱钟书的看法，甚是包容谦虚。多年后，钱钟书回忆道：愿能一辈子名列吴先生的门下。吴宓用他的谦虚，用他的大度，善意的“扶起”了钱钟书，也洗净了他身上过多的傲气，最终他在文学领域作出了骄人的学术贡献。假若只因一时气盛，师生情谊就此了断，世间就会少了一段师生情谊的佳话，多了一位被人指责诟病、嘲笑讽刺的落魄学子。
更有金岳霖与弟子殷海光。一个宽容平和，一个出言不逊；一个思想平和，一个盛气凌人。而金岳霖在导师这一位置上做得十分完美。他深知和则两利，斗则两伤，他用自己的宽容和智慧，包容学生的桀骜和个性，终于培养出这位日后誉满台岛的哲学大家。
海明威《丧钟为谁而鸣》中说：没有人是一座孤岛，可以自全。学生的成长离不开导师的搀扶，不论是在学术上还是在为人上，导师都拥有更为丰富的经验。断绝关系，只会让一只迷茫的羔羊不知所措，无法回到正途；而扶起，却是帮助他迅速健康成长。老师的耐心、宽容、谦虚，甚至甘受屈辱，可以“扶起”学生的学术生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未来广阔的天空。
老子之师用舌与牙的比喻教会老子柔与刚的道理；吴宓凭以柔化刚泄导了钱锺书的傲气；孔子因材施教，终得桃李满天下；林风眠倡导兼容自由的学术之风„„多少导师，用他们的宽容和智慧“扶起”了自己的弟子，给了学生一片蔚蓝的天。而如今，我们也在等待一个人，来“扶起”那迷茫的弟子。
那时的天空，想必更加湛蓝。
师者亦应有仁心（53分）
中山纪念中学高三18班 肖寒秋 安德鲁• 马修斯曾说: “一只脚踏扁了紫罗兰,它却把香味留在脚跟上。”花亦如此,人何以堪。每个人难免有年少轻狂，不知天高地厚的时候，纵使语言态度偏激，孙教授也应悉心教诲，引导郝同学采用正确的方式，而不应采用断绝师生关系的做法。师者也应该有这样一颗仁心。
每个人都有年轻的时候，都有年轻气盛，年少轻狂的时候，孙教授即使是在提醒了一次无效后，也应意识到年轻人的鲜明态度绝非一朝一夕可以迅速改变，而应该多次进行善意的提醒。
钱钟书曾说：“人二十不狂是无志气，三十再狂是无识妄为。”可见，年轻人的狂妄与傲慢，并不一定代表着孙教授所理解的属于治学不谦虚，谈人论事不恭敬的范畴。诚然，郝同学出言不逊，使用污言碎语是非常不敬与不礼貌的，但孙教授应该看到郝同学也有“志”的一面。
韩寒也曾赞美“年少轻狂”是与“虚惊一场”并列的“多么美好的词语”，年轻人独树一帜，个性鲜明，盛气凌人，是每一代人所具有的共同的特点，这恰恰代表了年轻人的独立思考与精研探索的精神，一游”；国人在日本公然咆哮破口大骂，这一个个有失国人颜面的糗事无一不反映了国人道德教育的确实。在校规不断完善的同时，道德作为更深一层的教育不应与其齐头并进吗？
方圆之内，望同学收好自己的粗俗；道德之下，望同学洗涤自己的心灵。但愿世上育人如播种，洒下希望，收获尊重。
谦谦君子不争讼（53分）
中山纪念中学高二12班 谭丽锋
王国维大师治学有著名的“六不”原则，即不放言高论，不攻击古人，不评论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。这样的“六不”原则应为治学者所遵循，而郝同学大放厥词，不听劝导，实缺乏学者风范，孙导师断绝师生关系，也是为捍卫学术尊严之举.做一个低调虚心的治学者，谦谦君子不争颂。
孙教授在这点上，并没有完全理解郝同学。
作为老师，即使学生犯错，也应要有像紫罗兰一样的包容之心，数次教导，反复提醒。孙教授只提醒一次便断绝师生关系的做法，太缺失为人师表的这样一颗仁心了。
古语有云：“一日为师，终身为父。”师徒情深，已绝不仅限于简单的学术相传了，老师的一言一行无不在潜移默化中影响着学生，学生需要从老师身上学的，更应该是为人处世的道理。《诗经•卫风•淇澳》曾记载：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。”学生于老师而言就是这样一块未经打磨的玉石，要历经多次切割打磨，才能成为一块上好的宝玉。若人人都如孙教授这般，发现哪块玉石有一点点瑕疵便弃之不用，那质地再好的玉石也只能是一块石头，世界上便再也不会有美玉了。
年少轻狂，师者仁心。学生狂的是鲲鹏之志，老师用的是包容之心。师者亦应有仁心，断绝师生关系实属不理智的行为。为人师表，应用无私与不厌其烦去引导学生心中的这种火焰，这样才能真正地打造出一块上好的美玉。
育人仍需在方圆之内（52.5分）
中山纪念中学高三19班 林晓伟
“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”这是文学大家宋濂在其从师学习时生动的写照。古人尚且能够在规矩之内尊重老师，为何时代发展的今天，却出现了如此僭越校规，“ 出恶言以复”的行为？
某著名大学学生在老师善意的提醒如春风化雨般滴落时，他非但不懂得感恩，继续以粗言秽语相对。假如我们每个人都是栋梁之才，那么老师就是给予我们无私灌溉，让我们茁壮成长的人。而校规就像戒尺，划定我们行为的底线，让老师在如此方圆之内育人，让学生在如此方圆内汲汲成长。
众所周知的三味书屋，鲁迅先生的学堂，在鲁迅先生稚气未脱时给予他规矩的洗礼。私塾的先生十分严格，制定下一条条看似苛刻的“校规”，而这“校规”却让当时还名为周树人的孩子学会了尊重师长，虚心好学，时代才会留下鲁迅的烙印。倘若没有了这严苛的校规，当初的周树人也许会如这位郝同学一般，失去对老师应有的尊重。而这最基本的礼节，却是学生想攀登高峰不可或缺的条件。因此，这些看似冷冰冰而铁面无私的校规，有它必不可少的意义。
校规像一双充满力量的双手，在我们即将跨越雷池时悬崖勒马；它就像栅栏，框定我们的行动范围，免受危险困扰；它就像天平，让我们一点一点地丈量自己的行为。倘若这一切失去了平衡，教育的体系就会崩塌，孙教授的“断绝”也就再正常不过了。古有孔子弟子满堂传承至今，今有衡水中学创造高考奇迹，莫不是在其严格的校规下酿造出来的学术成就。只有在鲜明的校规之下，个人的学习才能够“左右逢源”。
反观现在学校中的大多数，学生满口粗言秽语，亦不是一种道德教育的缺失？
道德作为一个人丈量世界的尺子，一直占有举足轻重的地位。然而，在经济日益发展的今天，道德却一味地沦丧。中国家庭在中国飞往国外的航班上抱着孩子在过道上行便；金字塔上刻有中文的“到此
越有故事的人越沉静简单，像一埕香甜清醇的佳酿，经得住时间的考量。
钱学森先生在学术界里出了名的不善言辞，许多时候都需要妻子杨绛先生的帮助下表达自己的想法。就连“墙内花儿墙外香”的《围城》中的“里面的人想出去，外面的人想进来”之一主旨，也是妻子总结的。实际上，自小留学，精通外语的钱先生并不是不会表达,更不是没有想法，而只是不想祸从口出，始终恪守内心的一份谦虚和宁静。他从不吹嘘自己的学问，攻击他人的作品，而自身才华也得以在作品中被认可，谨言慎行，是钱先生身上除了才气外让我们学习的东西。
越肤浅单薄的人越浮躁不安，像高高扬起的麦穗，只会引来鸟儿的啄食。
著名大学的硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的教授出言不逊，还批评古人，狂妄不羁。这样的行为最终招致被导师断绝师生关系，引发社会热议。作为一个接受高等教育的治学应谦虚的郝同学，并没有表现对学术应有的敬畏之心，空谈自我的观点，公然藐视有经验的学者，其根本原因是内在的肤浅单薄，以狭窄之心发表观点，终遭人唾弃。
那些有道德、有学问的大师，哪一个不是谦虚出学问，寂寞出学问的？季老先生三辞荣誉，只愿猫儿作伴，既不在意外界纷扰也不大发言论，与平静中悟出至理；齐白石先生九十岁时看到自己年轻时候的作品，认为自己太浮躁，于是更加虚心练画；沈从文先生虚心治学，研究空白的古代服装史，从花花草草瓶瓶罐罐中收获真知。
“内观则自知，自知则自明，自明则不争讼，安之若素，如如不动”治学问者，都应如此，常善于反省，保持应有的谦虚和缄默，用心求真知。愿天下的学者都能如曾国藩所言“当少忍以待其定，当退让以首其雌”常怀冰渊惴惴之心，常怀谦虚谨慎之心，做一株成熟满甸的麦穗，做一个不争讼的谦谦君子。
可贵师生情不可一念断之（52分）
珠海一中高三1班 陈悦
格非教授有言:“只要对学生加以正确的耐心的引导，他们并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孙教授因学生不听教诲仍一如既往对史学教授出言不逊而与之公开断绝师生关系之事引发热议。而我认为，师生情绝不可轻易断之。
“当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也已沦为草泽之后，只有那一段情谊可镌刻山河，雕镂人心，永不漫患。”余秋雨如是说。师生情不可断，老师需要耐心引导并尊重学生。
育人是漫长的悉心引导的过程，孙教授一怒之下便断绝关系可谓太不理智。十年树木百年树人，此举将循循善诱的师德置于何地？无独有偶，近日在四川省临川县幼儿园，一个孩子因屡次扰乱课堂纪律，抢同学的玩具与食物，而并不听老师教诲被老师关“禁闭”。面对家长的斥责，该教师却宣称:“我不想教这样一个屡教不改的孩子。”试想，若从幼儿园到大学都是这样的如此轻易就断绝师生关系，那将学生受教育的权利置于何地？若一个民族，一个国家都充斥着因不善于改过而被老师轻易抛弃的学生，那国民的素养最终会被不悉心教导的态度而吞噬淹没，荡然无存。悲乎！孙教授立即公开发表言论与学生断绝关系，实则是对学生尊严与权利的不尊重。退步而言，即使已到了必须断绝师生关系的地步，孙教授也不应选择这样一种公开的方式。二战期间，哈伯作为爱因斯坦的学生，却公开为纳粹制造毒气弹并发表言论攻击爱因斯坦:“您指责伟大的法西斯领袖，您在我心目中已不再那么高贵。”失望之至的爱因斯坦仍尊重学生的人格，他没有公开与之断绝关系而是写信称:“既然我们并不志同道合只好各谋其事。但我以长辈的名义奉劝你不要将才能用于危害同类中去。”同样是老师，爱因斯坦此举就充分尊重学生的人格，正义间是令人叹惋的智慧。余地之间，让人感受到的不是孙教授的鲁莽而是深切的人文关怀。
真正的老师，应是“仿佛一条完整的大河让沿岸所有风景都能依靠”的黄佐临先生;应是“一回头，得孙教授将他私下之言公开在众多学术名流前，指责其师长、轻狂恣意？师长尊严遭到挑战尚可理解其愤怒之情，但公开断绝的远不止浅浅师生关系。
孙教授之行，无疑更是断绝了郝同学的学术前程。诚如郝同学事后谈及，老师将原来学生私下的狂傲公开在众多名流前，遑说他仍要读博的打算，硕士恐怕都难以读完。为人师者，理应有宽容之度，若当日清华亦如今般在学术界指责钱钟书，其学术前程无疑会难上几分。可私下劝解，私下按照程序断绝的师生关系，如此公开断绝，仅为日前同僚相见时脸上二分薄面，而几近毁了学生前程，实为不该。
然而，断绝师生关系的影响远不止断绝郝同学的学术前程，更在于断绝了自由平等的师生的关系。试想当老师手握学生艰难的学术前程时，又有哪个学生还敢于与老师争辩，那种“吾爱吾师，吾更爱真那神情，能把雪山消融”谢晋先生;应是“不作惊世论断，不吐警策之语，也不发荒原呐喊，永远只会用不高的音调倾诉诚恳内心”的巴金先生。他们对待学生，无不是悉心教导，循循善诱。
师生情不可断。引导与尊重，是一个老师最受人敬仰的师德。
为师应当诲人不倦（52分）
珠海一中高三2班 谢彩莹
儒学大师韩愈早在几百年前就道出了为师的职责所在：“师者，所以传道授业解惑也。”为师者理应受人尊敬，是自孔子开私学以来人们的基本道义。
如今身为名牌大学，想必学识不差的郝某，却离经叛道，对师者出言不逊，这样的人格缺失有待师者的纠正和引导。面对这样的学者，为师的孙教授更应耐心和有诲人不倦的精神。
然而，孙教授在寥寥无几的教导后因学生再犯便要断绝师生关系，只因对学生的做法失望乃至绝望。民国有章太炎作为学生竟发表声明公开与恩师俞樾恩断义绝，为当时社会所不容。而这一做法，后来才知道，是章太炎怕自己革命之事牵连到恩师。而今有孙教授此番作为，生怕学生的恶行恶语给自己引祸上身，没有了昔日“一日为师，终生为父”的不离不弃，倒是体现了当今师生情谊逐渐淡化的现实。
诲人不倦，首先应当树立平等的师生关系。然而，儒家纲常伦理中师者为尊长的思想早已深深根植于国人观念之中。尊重老师而又双方平等，正如亚里士多德的“吾爱吾师，但吾更爱真理。”方能培养出人格真正健全的学生。我国著名教育家林格曾在《教育的温度》中举一格例子：一群有思想的人聚在一起交谈，学术渊博的人说，而其余的人听得入迷，便希望那个人留下来，于是那人便成了老师，其余人就成学生。如他所言，其实师生的界限并没那么明确，双方更应相互学习，平等相处，而不应仅单纯从社会职业上过于绝对地鉴定双方地位。
而诲人不倦，更需要耐心和高度的人文关怀。无论是对学生的学识还是人品，都应同等重视。三毛曾于小学受到恶师的极尽侮辱而患上了深度厌学和自闭症，闲居在家七年中，恩师顾福生耐心真诚教授三毛学画，知道三毛的文学天赋后还将她引荐给文学家白先勇。三毛回忆起他便不尽感慨：“当年恩师的耐心，将一个不想说话，不想写字，也不关注自己是否美丽的女孩，滋润浇灌成了夏日里第一朵玫瑰。”感激之情溢于言表，正是顾福生对三毛的不离不弃，才将三毛从先前的阴影中解放出来。
师生情谊，剪不断，理还乱。作为学生应尊师重道，而作为老师，应好好想想，何谓教育，何谓诲人不倦。如此方能不辜负了师生缘分。
轻狂犹可谅，断绝难合理（52.5）
珠海一中高三6班 叶玮炜
硕士新生郝同学几番年少轻狂之语，惹得导师怒极之下断绝师生关系，在学术界引起的轩然大波实让人唏嘘不已。书生意气，年少轻狂，出言不逊犹且可以原谅。本非无伤大雅之事，公开断绝关系诚然合情不合理，令人深思引戒。
文人学者，尤以年轻人为最，大都带着几分轻狂。一代大家钱钟书，在读完本科后便没有继续研读，清华大学挽留其时，钱钟书只道：“纵观清华大学，没有一人可做钱某的导师。”时隔数年，仿佛钱老的傲气油然面前，而今众人也不过笑笑并加以贪腐。若钱钟书昔时面对的是今日孙教授，不知是否会气
理”的平等学术关系将日行渐远。而固化的等级严明的师生关系则阻碍了真知的交流与思想的创新，那么长此以往，是否更为可悲？
反观当下之公开断绝，实则更是断绝了批评的自由。有学术人士称，这次的断绝是“批评的末日”。诚然，谁知道在批评时是否会恰遇孙教授呢？孔子被尊为“至圣先师”，尚谦虚认可学生的批评，而今日之师者又是否过于较真？要知“若批评不自由，则赞美无意义”，没有批评的存在，要如何进步发展？我们一面指责社会缺乏批判的创新力，一面又挤压自由的言论权，实为可悲。
公开断绝的不只是师生关系，更是学生的学术前程、平等师生关系、自由的批评权力。此番断绝合情难合理，与师者育人目标南辕北辙。倒不妨为年轻人的轻狂多几分包容与理解。
师者当与社会与时俱进（52.5）
珠海一中高三3班 熊海乔
韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也。”教师在中国传统社会中地位始终崇高，因其不仅是一介传授课业之职，更是教导学生从善向善的重要角色。
近日，郝学生与孙教授一事被各大媒体所报道，两人所属大学表示正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”一举是否合理。以我之见，从育人之处，这“断绝”二字兴许是合理的，然而从校规与现代教育体系方面言，“断绝”便立不住足。
先从育人方面看此事，孙教授因郝同学出言不逊而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何况普通常人。孔子也曾感慨其一学生“朽木不可雕也“而欲放弃此子，如将孙教授一事置于古时儒学体系，老师怒其学生不争而欲放弃之的例子并不鲜见。
可若将此事着眼于现代的教育体系，就必须从另一个角度来看这个案例。剑桥大学校长爱丽森•理查德曾说：“大学关心也促进社会正义，但这不是其根本目的，大学的核心价值在于改变这个世界的思考与运行方式。”郝同学兴许出言不逊而冒犯了几位史学教授，但孙教授应该从更广泛的角度去引导学生思考，如这样的表达方式是否有损于对方人权、是否有充分证据后再发表言论，教导学生为自己言论而负责，而不是用大而空泛的谦虚、遵礼等词汇试图将学生束缚进传统思想的桎梏。
大学在拉丁语中本就是知识社区一意。其特有的大学精神由四类构成，而独立精神为其核心，一旦独立精神消失，其所附着的反叛、创新、社会关怀等精神亦会如多米诺骨牌般纷纷倒塌。在社会的飞速进步面前，在权利、自由、民主、公平正义等词汇不断深入人心的当下，师者们更应思考如何培养学生怀疑评判的精神、独立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“断绝”师生关系。
固然郝同学言行有其不对之处，但值得一提的是，当前中国学术界的造假腐败行为本就严重，一些院士教授的学士人品确实令人怀疑。若是如此，自身便已背离道德的“师者”们又如何“传道授业解惑”？
刘瑜女士在探访哈佛大学或曾说，“大学的本质不在于使人变得深奥，而是在于恢复人性的天真。”面对教育体制的改变及社会观念水位的抬高，中国的大学教授们需要探索新的方式，以真正使学生从善向善，寻求人性的天真，适应与时俱进的社会。
育人更当宽容（53）珠海一中高三6班 陈朴方
“断绝师生关系！”孙教授的怒斥义正言辞，颇是风雷激荡。然而大学之任首在学术与育人，导师居然通过断交的方式来惩戒学生，这恐怕于理不合吧？
若单看郝同学的做法——辱骂教授、教而不改——的确是不当的。他的用词便是到了人身攻击乃至诽谤的程度，更遑论硕士新生的学术造诣之浅、不足以批判史学教授们的学识了。但学生毕竟是学生，犯错是难免的，犯错之后当依校规处罚，孙教授的做法值得商榷。
首先，我国大学是公立学校，导师与学生的关系已不再是私塾式的能自己建立自己断绝的了，这关系已是一种义务，孙教授可以提请学校取消郝同学的学习资格，但不该私自与学生断交。那种与山涛绝交式的义气之举不宜出现在现今大学师生中吧？
其次，处治犯错同学，重在教育，非重处罚。陶行知认为教育要宽容；蔡元培得知学生们火烧赵家楼之后，纵使千分恼怒，也仍致电政府，要求释放他们。为何？不正是因为比起一些俗世的道德与学术道理，优秀的教育者更应看重学生犯错后对他们的引导、而非自居执法者卫道士把那些刚破土一股莽劲的嫩芽给压坏吗？就算这个看起来坏兮兮的学生在同一处跌倒了两次，导师也不也该设法引导吗？那“诲人不倦”的美德呢？岂能仅仅如此便抛下弟子不顾？
而再看回当下的学术环境，浮躁，这成了多少人的共识？许多教授汲汲于知名度、孜孜于学术成果，孙教授亦亟亟于断交。这样地易动怒，不知是沾上了几许不良风气，又或许正在为这种不良风气推波助澜。
古之学者必有师。硕士生少不了导师的教诲与栽培，尽管都是成年人了，但其间的交流与相待也少不了摩擦。学生年少轻狂出言不逊，老师便怒而断交。这怎是在育人呢？这分明是在训练士兵！
我希望师生双方能冷静地复合关系，各自反省。我希望我们的教育能遵守纪律，能以宽容为怀。
以道德清流育学问之莲（55）
珠海一中高三19班 周游
曾有大学硕士新生于朋友圈辱骂史学教授，对导师谦虚治学的劝诫熟视无睹，再三发布污言秽语，导致导师与其断绝师生关系。
或许有人质疑导师行为实属小题大做，而在笔者看来，导师的坚毅果断值得赞扬，更引起社会对大学生如此行径的思考。视自己辛苦拼搏取得的硕士头衔于不顾，该同学数次的出言不逊，非但无法彰显其学问成就，更破坏了其道德形象。而众所周知，谦虚、有礼等宝贵品质乃个人成长路上之基石，倘无美好的道德作为源头活水，再美丽的学问之莲都无法盛开。
从育人者角度而言，对学子道德品质的教育从一开始便需引起重视。我国古代早有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的劝告，足以说明思想品德的塑造远远重要于一味求知。学识渊博而道德败坏的人比无知的善良更危险，无知可以一笑而过，而丑陋的品行却能引起反感甚至带来祸害，所以对幼子教以宝贵的品德远胜于过早的知识灌输。
此外，当学子误入歧途，与第一时间给予关怀与纠正也是每位育人者的职责。当在美留学生卢刚杀害数名美国同学后饮弹自尽时，受害者家人不仅表示宽容和与卢刚家庭分担悲伤，更成立基金会帮助每位品行不正的学生回到正途，从而避免更多悲剧的发生。由此可见，道德教育是每位育人者从始至终都必须践行的责任。
对于学子自身而言，在学术造诣已攀至一定高峰后是否还能保有宝贵道德操守更是一道考验。乾隆皇帝就曾抒发感慨：“而今更笃凌云志，莫教冰鉴负初心！”每个人都不应该在越走越远时偏离了最初的方向，正如硕士的辱骂引人唾弃，道德的败坏随时会让登峰造极的学问成就付之东流。由此观之，求学之人在一步步登上真理高峰时，永远不该丢弃了自己最初揣在怀里的善良真诚的宝石。
曾看过这样一个故事：当习武之人学成时要师父以命相保自己所得真传并无解法时，师父因其自私残忍而狠心将弟子推下山崖。师父的做法与那位硕士生导师类似，他们都明白以败坏道德的浊流孕育出的学问之莲难以长久飘香。每位育人与求学者都应明白，唯有崇高道德作为地基，学术之高塔方可坚固参天。
育人当有终（55分）
珠海一中高三14班 高旻
作为一名有一定思想深度的硕士对德高望重的教授们以污言相论，实为不当，且不论教授学品是否真有问题，谈人论事却应客观地“正言”.而导师劝告无效更当用心教育，“断绝”关系诚不大合理。育人当有终。
江南大学文学系教授姚金铭曾言“知白守黑”，作为导师，亦当见生之污，守生之清。面对学生的过失，理当去劝过，并且引导他应当如何做，动之以情，晓之以理。要看到学生的可育之处，且听其缘由而沿着他的思维方式寻找到他的误区，有针对性教育。而不是一气之下断绝关系，使之无师可从。大学教育不应只是传授知识，更应该育人。
康德说“理性是人类的职责”。失去理性的硕士生让人震惊，而作为其导师的教授，诚当更为理性的看待这个问题。有着相当的思维深度，有着一定的声誉意味着担当着更多的责任，需要更理智的态度对事。导师该反思，造成我们的教育育出此此类学生的因和此类学生在日后的生涯中若无师从教的果。以理性分析出缘由而去选择此人是否可再育，而不是让愤怒一时冲昏的头脑，做出引人纷纷的“公开宣告”。我想若导师能爱而择以教之，我们的上层育人之道或许将有所改善。
大而观之，“导师们”一生于校，遇到各样的学生，当有不同的看法，但是这样的“弃育人”不是与师者终身育人的道德观背道而驰吗？《诗经》有云“靡不有初，鲜克有终”。育人是一项长期的有思想力度的工作，若师者亦“鲜克有终”,那我们的未来将何处安放？育人是关系社会国家之事，育人者当为善终者，否则教育将成为毁灭性的工作，我们的文化软实力将无法与我们所需要的民族精神相称，再丰腴的物质也将被贫瘠的文化土地而掏空，此为育人之哀背后的国之大哀。
育人当有终，培养出一个有识有智的贤才靠师之导自之学，而教育出一个有道德修养兼备人文关怀的公民靠其修行路上师之一路相伴引导有终。
第五篇：2015年江西省“名校联盟大联考”材料作文“仆倒的两棵树”
2015年江西省“名校联盟大联考”材料作文“仆倒的两棵树”
黄助昌
（江西省上饶市万年中学）
呈现在你面前的是12月28日从“名校联盟大联考”中选出来的7篇考场作文。这7篇作文是全校1648篇作文中的前7名，也可以说是获得高分的7篇作文。当我们再一次审阅这7篇作文时，有喜也有忧。
从立意上来看，围绕“舍弃”一词来谋篇布局的是主流。看“材料”：仆倒的两棵树，一棵残缺不全，另一棵完好无损，但园丁要人们将两棵树的树枝全部锯断，但人们不同意把那棵基本完好无损的树叶也锯掉。园丁按照大家的意见，将两棵树挟起栽好。后来，被锯掉了树枝的树活了，而没锯掉树枝的树死了。
分析：为什么会是这种结果？因为看起来完好无损的树，其实也受到了极大的损伤，本身获取养料的能力就很有限，却仍然要供应树枝、树叶的养分，结果力不从心，整体死掉了。反观锯掉了树枝的树，虽然遭受的创伤比前者要大得多，但因为舍弃了树枝，于是有了充足的养分培本养根，最终重新焕发了生机，获取了新生。因此，“舍弃”一词就是“文眼”，是立意的关键词。
但是，不是检索出了这一关键词，就可以忽视“材料”的语境，就可以撇开语境论“舍弃”。这7篇作文中，与“材料”语境结合得较好的当属《舍小成大铸芳华》，其余的都似乎游离于语境，程度不一。这是需要考生警惕并谨慎的，需要通过逻辑思维的训练而加以改进的。能够从“材料”中悟出“舍得”或“舍弃”二字，证明大多数考生审题立意的能力还是蛮强的。
从用例来看，“万能例证”如“王昭君、鲁迅、袁隆平、苏武、李白、陶渊明”等等，还是用得太滥，并且大多牵强附会，与“材料”语境基本上难以构成逻辑链，不足以服人心，论证力度大打折扣。有的论证甚至可以当作笑话看。要想写出佳作，获得高分，陈例决不使用，新例青睐有加。这7篇用到的新例有：李霞卿、梁文道、门罗、《集结号》、雄性生物等。这样的例证，能产生清新的文风。
从语言来看，这7篇都有典雅化的趋势，这是一个正确的方向，要追求到底。但让我们遗憾的是：没有一篇作文没有病句和错误字。只要有错别字和病句，就难以获得满分甚至较高的分数。
高考尚未成功，考生仍需努力。参照上述的意见，针对自己作文的情况努力修正，写出满分作文！
褪去铅华，认清自我
人生就像一场旅行，我们路过形形色色的人和物，或为之震撼，或为之哀伤。但，这又或许只是外表。我们很容易被一些光鲜的外表蒙蔽了双眼，但何尝不是被自以为是的心欺骗了自己？ 春花无数，何如实秋？即使光鲜亮丽，又能给予世界多少贡献？然而，却有一些人，他们懂得自我，知道实力与内涵才是重要。
她曾是帝王错恨一生的美人，尔虞我诈，让她认清了社会。当她“一去紫台”，踏上远方的征途时，难道不知朔北的荒凉，又不知遥远的哀愁寂寞？可为了人们的安定生活，她远离了繁华的城市，给北方的居民带来了种子和希望。她的美，是一种比贵妇更为无私，更伟大的美。
昭君认清了自己，她不以华丽的外表而争宠夺幸，而凭着自己的实力为国家带来安定。
巨大的社会变迁，放大了一切罪恶与美好。使人性从蛰伏后贲张。这恢宏的变迁，要么使人们走向升华与繁荣，要么走向万劫不复的扭曲。不能在浮躁的世界沉下心，仅以外表处之，终有一日会像那被台风吹倒的树一样，萎凋零谢。
于丹，曾经多么出色的北大教授，她用心灵鸡汤抚慰了多少受伤的青年人，然而，她却凭着自己的公众影响，将文学商业化，最终也走下了神坛。孙扬，中国曾经的骄傲，伦敦奥运的呐喊我们铭记于心。可他却仗着自己身份，无证行驶，并引发了交通事故。或许，他都有傲人的辉煌，但铅华过后，便无处张扬。
真正的大师，应当像沈从文一样。在文革的火焰下，安静地书写小城静谧的美。纵使集繁华一生，依旧朴实无华。他能在浮躁的“文革”时期静水流深，也就源远流长。季老，一个在田间地头、牛棚破屋的学者，“文革”的火焰没有烧灭他写作的热爱，一部《牛棚杂记》横空出世。
他们是大师的代表，带着外界给予一身铅华，毅然退去，选择在自己的世界中挥洒自由。
我们不是一粒尘埃，不可以在真空的世界里随意漂浮。我们是一粒沙子，在汹涌的浪海中挣扎，在愤怒在烈火中灼烧，它是无能为力，却不是无所作为。我们能做的，便是认清自己，不让自己在铅华中迷失自我。
褪去一生铅华，换来如实之秋；认清自我一世，拥有如春人生。
重新开始亦能铸就辉煌
苍鹰拔毛，拔去旧时的阻碍，从一只“雏鹰”，重新开始开创自己的雄壮天地；凤凰涅槃，燃烧旧时的伤痛，于烈火之中重新开始，成就自己的高贵美丽。人行于世，免不了风吹雨打、霜侵雪袭，不论已伤痕累累或毫发无损，一切都已成过去。毅然地与过去道别，重新开始，才能再次绚烂。
“一个伟大的人，不在于屹立不倒，而在于坠落后再度升起。”曼德拉，一个平凡而又伟大的男人，罗本岛的漫长监禁与惨无人道的折磨没有使他消沉。他与书相伴，与过去的一切道别，成为一名公平的战士。当他被释出狱，毅然放下旧时的伤痛，邀请看守他的狱警出席就职典礼。正是因为他能放下一切重新开始，他的“彩虹国度”才能在世界之林傲然屹立。回望历史，我望见了司马迁在方寸狱间潜心创作。他受宫刑、被诬入狱，他都一并接受。因为他心中有一个伟大目标，他毅然告别过去忘却伤痛，在狭小昏暗的狱里终日进行着他的“新生”，点点烛光伴着他漫漫长夜。当《史记》横空出世，他亦向世界证明了自己，他的重新开始促生了他的辉煌。隔着历史长河，我犹听见他的雄浑的疾书声。
转向今朝，真君子周树人赫然屹立在我眼前。他本想以医救国，但残酷的现实给了他一个沉重的打击。他纵然鼻青脸肿，头破血流但他没有消沉，清醒地认识到唤醒国人的思想中国才有希望，于是，他也选择告别过去，重新开始。他炽热的文字唤醒人民麻木的心灵；彷徨中的呐喊叫醒了人民沉睡的灵魂。他的重新开始成就了他们的辉煌，更拯救了整个中国！
佛说：“人的一切行为都是过去思想的产物。”佛以他高超的智慧，教给我们这一简单而深刻的道理。是啊，奔赴梦想的我们怎能被过去牵绊！一时的挫折与失败不过是过去的历史，我们又怎能让它阻挡我们前进的脚步？告别过去，重新开始，汗水浇灌我们梦想，明年盛夏，定能绚烂绽放！告别过去，重新开始，辉煌就在前方！
“剪”掉重负，焕发生机
生命像是一场旅行，活着免不了携带包袱而尽力前行。包袱里可能装满了过去的荣誉，亦或是难割舍的情感，可能是辛酸伤痛的回忆，又或是写满故事的旧记……
这时包袱已经变得很沉了，背着它的人感受到了前未有过的压力，像是要耗尽所有力气支持着，可又必须扔掉一些东西，轻装前行。
剪掉过去的重负，才能摆脱束缚，走得更远。剪去重负，焕发生机。
同样被风刮倒的两棵树，一棵弃掉了破碎的枝条，重新生长；一棵留下了繁茂的枝叶，却承载不了所需的给养，干枯而死。人亦如此，原来所拥有的一切都舍不得丢弃，想把属于自己的名誉地位、财富身份一一捍卫，此时此刻，就成为了一棵根部受伤的大树，已然失掉了往日的精力，却又苦苦支撑庞大的身躯，精疲力竭而死。与其如此，又岂如削剪枝叶，脱下绿衣，从根本上回到过去，开始新的生活？树亦如此，人亦如斯。剪掉过去的负担，蜕变成为不一样的自己。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”。身负才学的李商隐却为旧日的情感沉陷而不能自拔，抑郁而终，令人唏嘘。想到天地的汪洋恣肆，庄子叹道“相濡以沫，不如相忘于江湖”时发出的又是怎样一种离情愁绪？感慨过去的美好，怀念曾经相濡以沫的日子，多少都令人沉吟悲痛。可一切毕竟都将逝去，过去无法代替现在，唯有将一切都抛开，所有都隐藏于心底，不被旧日的成功或失败而扼腕叹惜，才能从壳中蜕变，开启人生新的篇章。剪掉过去的阴影，成就一段非凡的生命之旅。已是美国总统的罗斯福定然无法忘记自己幼年的伤痛与阴影，可他却重新定义自己的生命，提升了生命的价值。他幼年患上了小儿麻痹症，行动不便的他无法和兄弟姐妹们一起玩耍，这不禁让他沉沦下去，顾影自怜。可是一天，父亲带来了几棵树苗，分给兄弟姐妹们栽种，并承诺将要奖励树苗长得最好的人。可罗斯福对此毫不在意，自暴自弃的他发现父亲每晚都在偷偷给自己的树苗浇水，而他的树苗也长得最好……伴随着树苗的长大，罗斯福也成长为了一棵国家的参天大树。
剪掉过去阴影的罗斯福获得了新生，褪去枯叶的树木在来年也长得更为茂盛。往日的经历可以让我们收获成长，也能限制未来的发展，不要让过去的重负压制前行的脚步，需要让历经磨炼的自己长出飞天的翅膀。让我们走向未来，焕发新的生机吧！
舍小成大铸芳华
纷烦世事，总离不开两个字，“舍”与“得”。无数纷争皆由此而起，不懂得舍弃之人，必将因小失大，惟有懂得“舍得”之道的人，方可借其铸就一片芳华。胸怀宽广之人懂得舍小成大。古时两家邻居因修墙而发生争执，其中一家写信夹在朝中做官的老爷“主持公道”，岂料得到的一纸回书上竟写着：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是他们主动让出三尺地方，邻居自觉羞愧也让出三尺，才有了“六尺巷”的美谈。
胸襟宽广者不计较个人得失，主动舍弃自身利益，方才得到邻里的敬重及后世的仰慕。铸起书写着“宽容”二字的石碑。
明义理智之人懂得舍小取大。催人泪下的影片《集结号》中，长官为了数千军民的辙退当机立断，留下以谷子地为首的小分队据地而守，阻挡敌方的前进。最终，全队只有一人幸存，而大部队则得以辙退。这种舍弃，不是残忍，而是懂得权衡立弊，为集体着想。影片末尾，集结号的吹响，是对深埋于矿窑中四十余位烈士的颂扬，也是对舍小取大精神的肯定。
明义理智之人不惧被指“冷血”，果断地做出舍小取大的抉择。这是真正的爱国军人应做的事，也是牺牲者们会原谅的事。
甘于牺牲者懂得舍小取大。有一种蝗虫，在交配后，雄虫会毫不反抗地成为雌虫的大餐。为了物种的延续，它们毫不迟疑地选择自我牺牲。自然界有一种怪异现象，雄性生物往往比雌性生物长得更漂亮，颜色更鲜艳。除了吸引异性，这层美丽的外表还有一项重要的任务——吸引天敌。如此便可让已受孕的妻子存活，繁衍后代。
甘于牺牲者用自身的宝物甚至是生命来换取种族的延续。千百年来，多少动物就这样为了大局而牺牲自己的生命啊！
舍小取大才能铸就一片芳华。懂得此理的人才能取得最后的成功。仅观三国时期的孙坚，因不舍得交出意外得到的传国玉玺而遭袁绍忌恨，最终在三津渡被与袁绍串通一气的刘表设下埋伏杀死。其悲惨结局便是对不懂舍弃之人的一记响亮耳光。这块由和氏璧加工而成的玉玺，是多少人失去生命的原因？而 它也不能被怪罪，因为这一切都由人的贪念而起，不懂得舍弃才是夺去他们生命的罪魁祸首。
正如材料中的那两棵树，其中一棵因舍去多余的枝叶而在若干年后再次焕发出生命的光彩，另一棵却囿于太多的枝叶而不堪其负而死。舍小而取大，其中的利害关系岂非一目了然？
学会舍弃，掂量事情的轻重，我们才能在一次次的风雨中依旧傲然挺立，在失败后再次崛起，在人生旅途中勇往直前，舍小成大定能助我们铸就人生的芳华。
学会舍弃
蝴蝶舍弃沉重的茧，才得以实现翩飞的梦；鸣蝉舍弃黑暗的大地，才可成就夏日的华章；壁虎舍弃受伤的尾巴，才能够重获新生。
在这变化莫测的时代，在这诱惑众多的年代，唯有懂得舍弃的人，才能走向成功的彼岸。唯有学会舍弃，才能不忘初心。
学会舍弃，才能让前进的道路没有“乱花”迷眼。
他是新文化运动中的榜样，是人民灵魂的笔者，是新文化的一面旗帜。他——就是鲁迅。他之所以能被人民所铭记，能被国民所仰望，皆源于他的“舍弃”。鲁迅的志向是“治国，救国”。于是他选择从医。但鲁迅发现“医心”比“医人”更为重要。鲁迅舍弃从医，开始以笔为枪。抨击那个黑暗的社会，解救国民早已麻木的心灵。他的“弃医从文”让他在实现自己的志向的道路更为明确，正是鲁迅学会了舍弃，才成就他的名誉，才让鲁迅存在于每个国人心中，才让那个黑暗的年代多了一缕明媚的春光。
学会舍弃，才能静以专注，才能到达彼岸。
他可称为“世界之父”。他可被世界铭记。他——就是袁隆平。被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平是农学院的院士。他被授予世界大奖。但袁隆平并没有从此四处演说，时刻享受鲜花和掌声。袁隆平也没有从此过上安逸的生活，从此安享晚年。他把这一切荣誉都抛在脑后，仍然每天下地研究，做实践。仍然早出晚归忙于水稻之事。正是因为袁隆平的专注，在2013年，单亩杂交稻的产量又破纪录。而他的专注正是因为他的舍弃。在名誉和实验面前，他毅然决然选择舍弃名誉。静心于实验研究。正是因为他的舍弃，才让袁隆平在杂交水稻的世界里越走越近。
学会舍弃，才能有所收获，才能成就辉煌。
作为2013年获得诺贝尔文学奖的门罗，在得知获奖后，并没有太大的情感波动。她淡然的接受这一切，就像她一开始淡然的舍弃这一切一样。她在发表第一篇文章后就在加拿大名声鹊起。可她并没有接受作家联会的邀请，成为一个职业作家。她而是选择继续待在生活的小镇。为这个小镇继续写故事。在当时的加拿大，短篇小说很不受欢迎。但门罗坚持自己，舍弃了大都市。最终，她将“短篇小说”将小镇的故事说给了世界听。正是因为门罗的舍弃，才成就了门罗的辉煌。人生是一场远途旅行，唯有学会舍弃，才能到达远方，唯有懂得舍弃，才能遇见更美的风景！
舍弃成就另样人生
泰戈尔曾经说过：“负带黄金的鸟儿容易折翼。”而人生的辉煌有时需要舍弃才能拾获。
雄鹰舍弃了温厚的怀抱，冒着粉身碎骨的危险才能振翅翱翔，拾获蓝天；而青蛙舍弃不了温暖舒适却狭隘的井底，错过了广袤的大地，人生也是这样，我们需要舍弃沉重的包袱，才能一路无所畏惧地走向曙光。
李白舍弃了天子的优厚，荣华富贵收获了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的心胸割达；他舍弃了黑暗的官场，收获了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪壮。一剑一酒，足以闯荡天下，使世人俯首仰叹。
陶渊明舍弃了官位，却收获了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，成为了一代隐士，让世人依旧记得他那“不为五斗米”折腰的清高。
屈原竭忠尽志，以事其君，最后纵身一跃汩罗江，身死江畔，他舍弃了自己的生命来控诉命运的不公，证明自己的清白，他的舍弃成就了他另一种的辉煌人生，在《史记》中千古留名。
一代文豪鲁迅投笔从戒，舍弃了医生这个薪资高的职业，转而投笔作文，以笔为利刃，直插敌人的心脏，唤起千千万万被麻木的群众的良知。他的舍弃成就了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的高傲，成就了鲁迅不同的人生辉煌。舍弃，是通往天堂的阶梯，是封锁地狱之门的钥匙。
苏武，一代千古英雄。面对国破家亡的他，面对匈奴的威逼利诱的他，将何去何从？他舍弃了匈奴的荣华宝贵，甘愿去沙漠牧羊，忍受天寒地冻的恶劣环境；面对国破家亡的惨境，日夜思念故国的他，没有对匈奴屈服，对着故国的方向，沉重地叩下那高贵的头颅。他的舍弃成就了苏武另一种辉煌的人生，他成了西北大沙漠一面顶天立地的旗帜，在风中摇曳。他的名字万古流芳，他的事迹妇孺皆知。
在人生的道路上，我们需要学会舍弃，舍便是另一种得。舍狭隘之心得广阔人生；舍顾虑之重，得人生坦途。只有舍弃，方能身轻。正如无树枝的树，数年之后，枝繁叶茂；而未舍弃当初完好枝叶的树，如今只有黄叶飘飞，零落成泥。舍弃筑就另路人生，成就历史辉煌！
心若涅槃，便得新生
枯木虽瘫倒于寒冰之上，但炎寒霜冻使它内心之火交织砰撞。翌年新芽始开；蝉卵虽深埋于地下十七年之久，但阴暗湿热挡不住它向往光明的热情，于是破茧而出飞于这新世界。
挟扁舟游一方天地，叹万事瞬变之无穷。我们立于这土地之上，见过飞鸟俯瞰苍生的自由，却不知它振翅初始之艰辛；我们赞过山高直插青天的气魄，但不想他亦饱受风华之折磨。正如那已被安全锯掉的树一般，工人因其树枝全部折断便使它弃去原来的虚浮外表，反视那未被锯掉的树却枯死，由此观之，若不能透过外表看事件内部本质，所发展下去的情况会愈来愈糟。
在日寇抢我中华民族之根基，夺我中华民族之血汗时。鲁迅毅然出国至日本欲以医术治人，但为何他中止学业及以学术治国？倘若不是因为他亲眼目睹日本人戏国人之惨剧，何以重新开始，何以涅槃成一代文豪，何以唤救中国人的自尊自重？
因为鲁迅之心在国难的折磨中涅槃，他透过医术只愈外伤，不治人心之枝叶的表面，决然砍断自己的己不堪重负的枝条，锯除内心对医救国的念想，最终完全了自我救赎、涅槃重生。
古者有云：“知之为知之，不知为不知。”从中也可窥其一斑。在没有认识到己出现的内部缺陷时，若任其自我发展，这便为自我毁灭；倘若我们针对事情的内在去探寻，那么立即更改航向也得重生。
昔有一女名李霞卿，她是我国首出现的女飞行员之一。曾经的她容貌清丽，以一部电影而红透大江南北，但是这真是她的渴望、梦想吗？这真得能成为她的精神脊柱，永远倚靠吗？不久后，她毅然放弃一切，放弃镁光灯，放弃奢侈的华裳美裙，穿上厚重的飞行服，接受十几小时的考验——飞向青天。她做到了，她以一弱女子之力，砍断霓裳下的不堪与虚浮，张起了飞向天空的翅膀，涅槃重生！
梁文道曾说过这浮躁是这个时代的集体病症。倘若官员们不再蹚着黑亮的皮鞋，穿着美裙参加舞会；倘若我们总能“吾日三省吾身”，常去探寻心中的缺隙，而不是以枝叶之美，牙叶之盛而把目光停在表面，那么在前面迎接你的必然是重生，新的开始。
透过外表的浮华，看内部不堪的本质，方可涅槃，飞向新生。
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