六校联盟第二次联考优秀作文选评(复印版)

第一篇：六校联盟第二次联考优秀作文选评(复印版)

著名学者摩罗在《大师的眼睛》中评价道：卡夫卡的眼睛是忧伤的。忧伤寓于他的话之中：“上帝生活在神秘和黑暗中。”但我始终认为，上帝的眼睛是雪亮的。一个人没了底线，可以往食品中加入添加剂，置广大消费者的安全于度外；一个人没了底线，可以肆意地污染互联网的环境，传播着负1．远上寒山，石径可依(59分)

惠州一中高三29班 陈仕坤 能量；一个人没了底线，诚信、守时、自律失去了其意义，也发挥不了作用。在没有监视器的地方，人行于世，便有如远上寒山，山高水远，我们汲汲惶惶，夜往晓行。惟有拾级而上，沿径而走，只有上帝的望远镜。坚守底线，从每个人开始，从心中的自律开始。抛弃了自律和底线，人不再是完方可到达生命的至高点，实现人生的价值。而这条摆渡彼岸的石径——便是对于底线的坚守。整的人，社会这个大能量场中也充斥着负能量。我们开始不再相信，开始把标准随底线的缺失一起降君可闻，阿Q行刑时周边群众那声声刺耳的哂笑。君可见，佛山的十字路口，奄奄一息的“小悦下，最终人不能生活，国将不国。悦”身旁或疾行或缓步走过的十八个路人，每一个脚步都在签发一个幼小生命的“死亡加急书”，每古来有“梨虽无主，我心有主”的美好道德，但如今谁能拥有那一份坦诚和自觉呢？坚守底线，一个脚步都是对个人与社会底线最无情与冰冷的拷问和鞭挞！崇尚美德被视为另类；坚守底线，崇尚美德只成为空谈，到那时，我们该去向何处呢？坚守底线，还中华的脊梁鲁迅曾在《文化偏至论》中一针见血：“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣需我们牢牢地把握住心中的道德准则，不断提高自己的道德素养。我们总是幻想着桃花源中的美好，流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观舍置不一也，是使物欲来蔽，社会憔悴。”有如清夜鸣却忘了将诚信付诸行动；我们总是羡慕着别国国民的高素质，却忘了将严于律己铭刻在心。其实，重钟，有如木铎醒世。远上寒山，我们每个人都需要依傍石径，都需要坚守底线，才不致“使性灵之光，塑底线，并提高底线，只需要我们镇住心魔，播下道德的种子。益愈趋于暗淡。” 央视名嘴白岩松在微博中感慨：“这个时代怎么了？”这个时代充斥着怀疑与不信任。人民日报惟有对个人底线的坚守，方能升华成对家国底线的坚守。于是，我们为林觉民的诀别书而不禁潸评论部主任卢新宁在北大中文系毕业典礼上发表了一篇名为《在怀疑的时代仍需要信仰》的演讲，她然，为黄花岗七十二烈士力透纸背的生死遗书而痛如丧肱股，我们为东头菜市振臂疾呼“有心杀贼，道出了她的担忧，同时也在勉励着我们。选择相信，很难吗？即使文学典籍挡不住地沟油的泛滥，唐无力回天”的肝胆昆仑肃然起敬，也为咽哑了东瀛芒刀的血肉长城而热血沸腾；我们为波兰犹太人墓宋诗词阻止不了毒奶粉的生产，我们也不应该用怨恨来对待人生，“回馈”社会。需知怀疑更毒，更前惊世一跪的勃兰特起立鼓掌，为我们和平、理性抗议“日本侵占钓鱼岛”的千千万万同胞奔走以加不可扼制。选择信仰，选择相信，让底线长存，让道德之树常青。援„„ 这个世界会好吗？易中天在写道：“底线就是生命线。”坚守住底线就是坚守住生命线，握住生命而这一份诚然可贵的奔腾在民族血脉中的对家国的坚守，更应深化成对文化底线的坚守，在没有线，期待这一片净土，重回宁静。唐风宋雨的年华里，华夏璀璨的文化，巨大的人文价值不应该一蒿独去。在母语的上游，有“坎坎伐

【简评】一般文章的立意，追求新颖深刻，考场作文有所不同，能做到新颖深刻，当然最好，做檀”的回声涉水而来，有“一蓑烟雨任平生”的启迪使我们醍醐灌顶，有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这般光风霁月的文化内核在不屈跳动！

不到也不必勉强，切合题意准确无误即可。本文便是一例。“坚守底线”，平淡无奇，很多同学都是这样坚守住个人底线，家国底线和文化底线，我们方能在跋山涉水中不至于偏离方向，方能趋于弘一法师偈语“天心月圆，华枝春满”的化境，方能一路行走，一路收获。

写的。作者胜人一筹的地方在于，为“坚守底线”设置了一个特定语境：这个世界会好吗？它出自梁漱远上寒山，石径就在脚下，亦在我们每个跋涉者的心里。六校联盟第二次联考优秀作文选评(2013.10.17.)【简评】文章化用古诗名句入题，不仅找到了一个很准确的切入点，而且体现了作者对作文题目的准确理解。从标题到正文，都体现出浓郁的文化气息——这在本次考场作文中是十分罕见的。在结构上，个人底线的坚守——家国底线的坚守——文化底线的坚守，递进的层次体现得非常清晰。尤为值得一提的是，作者的文字功底很是深厚，文章语言精炼典雅。

溟之口，暗扣白岩松之问，既有文化底蕴，又有宽广视野，使此“坚守”与彼“坚守”有了迥然不同的高度。

与开头从梁漱溟写起相同，后面各段分别用《大师的眼睛》、许衡的名言、卢新宁的演讲，加上来自作文材料的白岩松和易中天的话，来引发作者自己的议论，体现了良好的阅读积累和化为我有的运用能力。与一般作文不同的是，除上述名人名言之外，文中没有一个故事性例证，这对作者的议论

2．坚守底线(59分)

东莞中学高三13班 萧雪莹

梁漱溟先生曾写过一本书《这个世界会好吗》，这个世界会好吗？易中天回答说：“中国缺底线，能力要求很高。而本文的最大亮点正在这里，在沉稳质朴的评说中显示作者成熟的思考和深刻的见识。什么都敢干”；白岩松反问道：“这个时代怎么了？都拿一个人的底线当优点”；中国互联网大会倡导

3．中国人心中所沉沦的(55分)坚守“七条底线”„„这个世界会好吗？只要我们每个人都坚守自己的底线，不断提高自己的道德素

惠州一中高三9班 程逍逸 养，学会信任，让道德之树常青，这个世界会不好吗？

最近，一些事越来越多，譬如山西男童被亲人挖眼，南京吸毒母亲饿死两个孩子等。作为一个从小被呵护少经风雨的花朵儿，我表示很震惊。并且心中的所能承认的道德底线又被拉下了一个档次。也许下次只有看起来更加丧心病狂的事才能让我震惊了。

一个泱泱大国，礼仪之邦何故频频毁人三观？

也许，是经济。欧洲的哲学家在市场经济被发明之初就已经预言：市场经济所伴生的资本主义，高度发达必然导致道德的沦陷。利益在社会上常常压倒人情，且不费吹灰之力。无数的夫妻反目，兄弟阋墙，已经证明了这一点，而其原因大多是利益则体现了“没有永远的朋友，只有永远的利益”此句名言。市场经济丰富了肉体的需要，同时，也满足了它，但没有足够的所谓“心灵鸡汤”来充足我们的思想缺陷。于是，原本的大脑控制身体,变为身体控制大脑，这难道是返祖的迹象么？

也许，是信仰。咱中国宗教向来不少，而且个个大有来头，但中国人就是不信。五千年，我们只相信从黄土里，从刀剑中，从风雷里悟出的道理。实践出真知，这不错，但这也造成了中国人对于“小事”以及“细节”的漠视。小悦悦这个可怜女娃被轧了两次才有人救，有十八人在平静的行走中无视了。美国校车失事，司机先逃了出来，车里有二十名孩童。当他救出全员后，记者问他：“司机没有义务这样做吧？”他说：“法律允许我离开，但上帝不允许。”不过，中国人已经对“小事”漠视了几千年，今天总算意识到了，是不是该改改？

也许，是网络。互联网时代会终结人的秘密，我们正彼此愈发透明，但也因此愈容易受伤。网上的人身攻击屡见不鲜，人肉搜索甚至连祖坟都找得出来。但我们在欣喜中国黑客事业蓬勃发展之余，是不是也考虑一下，被这种顽童般的行为伤害的人呢？

除了以上三者，还有诸多缘由造成了中国人心的沉沦。这样那样的作用力拉着我们人性的底线一落再落。这道德深渊的极限，至少人无法回答他们究竟会成为一只怎样的生物。

中国人，该看淡利，应看重情。中国人，该有所畏，应有所敬。中国人，该厚其德，应净其心。

【简评】本文从最近最令人痛心的一则消息入手，紧扣材料，引出道德底线这一话题，然后从经济、信仰、网络三方面探究原因，由表及里，由现象到本质，分析得深刻而又发人深省。文章材料丰富，古今中外名言事例，信手拈来，足见考生对阅读和积累的重视。结尾运用排比，简练有力。语言

在寒冷之中。而在1935年，纽约市市长拉瓜地亚号召法庭上的人为偷窃面包以维持孙子生命的老妇人付费，为当下这个冷漠的社会付费，何尝不体现着个体对社会的耻辱之感及迫切改变现状的责任心。只有社会的每个人对社会现象作出正确反映及积极改变，我们的社会底线才会逐渐被修复。否则，每个人都可随意破坏社会。

个人的信仰追求，更是社会底线重要的一部分。周国平曾说：“一个没有信仰的民族是可怕的。”因为缺乏信仰，个人底线便是所谓最高的信仰，便是所谓最高社会底线。一个学生的自行车不小心撞到了私家小汽车而摩擦出划痕，学生写上了自己的联系方式以便车主联系及日后的赔偿。这一看似简单的小事竟上了各个媒体的新闻头条，成为人人心中值得学习的道德“大事”。归根结底，缺失了信仰，便不再受一切的束缚，于是任何不违法犯罪的事都是值得社会弘扬的事。我们的社会底线先由个体的底线退化，再逐渐演变成社会底线的退化。

易中天说：“底线是生命线。”可见社会底线在整个社会起了至关重要的作用。失去了底线，个人也失去了价值追求，而社会也将因此陷入混乱与失衡之中。

而作为社会的个体，我们有责任建立起个人的底线。耻感和信仰，是我们极力挽救这个底线不断后退的社会的有效途径。“你怎么样，社会就怎么样”，社会底线的坚守还需个人对底线的坚守。

【简评】本文针对社会底线问题，从个人与社会的关系入手，阐述社会底线失序源于个体底线失守，个人坚守底线社会才能坚守底线的道理。作者对所探讨的问题，有真实的思考，所提出的观点，有鲜明的针对性，所引名言和事例，都切合观点的需要，起到了论证的作用。全文具有较强的内在逻辑性，而不是装模作样的简单拼凑。各段内容集中，段间关系紧密，思路通畅，有一气呵成之感。

本文是标杆作文，得分稍高，意在提醒阅卷老师，要把思想是否深刻、说理是否透彻放在首位，不要只看事例是否丰富，语言是否华美。

5．坚守底线——给未来儿子的一封信(55分)

中山纪中高三11班 陈源

亲爱的儿子：

当你读到这封信的时候，或许正是你极其年幼，对世界极富好奇心的时候。这个世界如莎士比亚深邃而老练，情感真挚而不做作，给人以较强的视觉情感冲击。

笔下的世界一样精彩，很多事情等着你的探索与发现，有许多风景值得你收藏，但在出发前一刻，爸

爸希望教导你一生中最重要的一件事—坚守底线。4．社会的底线(55分)

广州二中高三15班 陈筠 你灵动的眼神在询问我什么是底线。底线是乌云上空的一抹蓝天，在悬崖边上的一棵孤松，是心这似乎是一个物欲横流、权力至上又充满戾气的社会。当我们身在此中时，对社会底线的思考，灵深处的生命线，它不可撼动也不允许更改。伟大的诗人但丁说过：“当出现重大道德危机的时候，成了当下最紧迫的重任。地狱里最炽热的地方往往是给留有中立的人。”这就是底线。

社会是由每一个个体组成，而社会的底线也取决于每一个个体的底线。正如鲁迅所言“无尽的远底线是文天祥对国家忠义的不屈，是如今诚信兄弟对诚信的坚持，是秋瑾在献身前高贵的姿态，方与无数的人们都与我有关。”这个社会的底线失序，大部分取决于个人底线的失守。是无数为中国新生而付出艰辛努力的英雄们的怒吼，是如今十三亿中国人仍需坚守的民族生命线，这个体对社会现象的耻感，是社会的底线。但可怕的是我们都习惯选择冷漠与麻木面对这个冰冷的就是底线。社会。当社会不公平现象在我们面前发生，当我们身边充斥着暴戾之气，本应有的羞愧之心全被淹没你疑惑的眼神在询问我为什么要坚守底线。易中天曾说过：“一个人，没了底线，就什么都敢干。”

人是需要信仰的，有了信仰才会了解何可为有何不可为，而这信仰就是底线。在爸爸生活的时代，有毒胶囊的泛滥，有地沟油的流淌，有腐败现象的肆意横行，这些都是缺乏底线的表现。而正是这样，如今的社会上人与人之间存在着冷漠与不信任，也正是这样，我们才有理由有必要坚守底线，只有这样，这个世界才会朝着理想中的大同社会发展。狄更斯说过：“这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代。”但当每个人都坚守住自己的底线，时代洪流才会熠熠生辉。儿子，所以你要记住坚守底线。

你炽热的眼神在询问我如何坚守底线。爸爸希望你成为一个伟大的人，但正如白岩松所说：“一个人很伟大，不是因为他多好，而是因为他讲诚信、守时、不偷东西。”这也是你需要做到的。伟大，正如孙中山说过：“不过是将平凡做到尽善尽美”，而你不仅需要做到讲诚信、守时这类道德上的底线的坚守，而且需要坚守住法律上的底线。每个人的底线都不尽相同，但你仍要明白，坚守住自己的底线，在生活中做一个诚实可靠、守旧并且负责任的男子汉，这就已经能够成为爸爸的骄傲。

为了你，爸爸自然会坚守自己的底线，为你撑起一片蓝天，坚守你的底线，你的人生之旅必然精彩万分。

爱你的爸爸

XX年XX月XX日

【简评】本文以书信的形式呈现，构思新颖独特，是一大亮点；论证融情入理，以“父亲”身份道之，语言亲切感人，说理水到渠成；文章层次清晰，由“底线”是什么，为什么坚守“底线”，如何坚守“底

踏过了沙皇特许改嫁的渝令。在自由的底线面前，贵族是必要的吗？在一代权臣钟会面前，嵇康仍旧

打铁不止，如同在断头台上弹奏广陵散时一样，从容淡定。在自己坚守的信仰面前，名利是必要的吗？正是这份坚守令他们选择了自己的路，直行而下，决不迷茫。

无论外界如何，底线是永不能放弃的，即使因此失去其他的一切。坚守底线是孔孟高呼的“舍生取义”，是荀彧大喝“为臣者当秉忠贞之志，守谦退之节”的坚强不屈，是岳飞虽然“知音少，弦断有谁听”却仍不放弃的执念，是秋瑾视死如归的豪情。范仲淹居草野而系天下，先忧后乐，高风亮节；海瑞官居二品家无余财，清廉寡欲，铁面无私。正是坚守自己的底线方能不改其志，也话会失去很多，但与失去底线相比，都是微不足道的。

底线，作为抉择的方向，作为人生的基石，作为梦想的源泉，无论何时，无论原因，都不能放弃。坚守人生的底线，那曾是你“虽九死其犹未悔”的守护，那是你用以安身立命的基石，那是你在人生之海上开扩的罗盘，是你的信仰，是你的心！所以，无论如何，请坚守它吧。

【简评】本文审题准，立意正，语言比较晓畅，能紧扣“底线与人生、与梦想的关系”来论证，重点谈“坚守底线”的重要性。标题“坚守心中的底线”，既表明了论点，也凸显了关键词。可惜文采不够，个性魅力不足。开头简洁明快。开头用一个设问句和三个排比句（排喻）做答来论证底线是什么和坚守底线的意义，虽有老套之嫌，但除了“是人生的航灯”不搭之外，另三个还比较贴切。主体部分说理线”逐层深入，将自己对“底线”的理解娓娓道来，既为我们展示了一位“父亲”对“儿子”教育的良苦用心，较全面，有古有今，有中有外，有例有言，有正有反；没有人云亦云。但“坚守底线是孔孟高呼的‘舍又很自然地揭示了文章中心。

文章不足之处是对“底线”概念的理解还不够到位，有些许瑕疵，行文中对信仰与底线的认识还不够清晰，在一定程度上影响了文章思想的深度。

生取义’，……海瑞官居二品家无余财，清廉寡欲，铁面无私”，这些彪炳史册的光辉，皆因“坚守底线”所致？这里就彰显出这个作文题的一个困局：这些名垂青史的风云人物，他们的“底线”和当下基本的“公序良俗”是一回事吗？结尾观点集中鲜明，又照应了题目和开头，可谓一举两得，但“作为抉择的方向”不通。

6．坚守人生的底线(53分)

珠海一中高三12班 周迪昊

底线是什么？是一个立身的根本，是人生的航灯，是道德的基石，是应当用一生捍卫的壁垒。坚守底线，唯此人生才不会于迷茫中失去一切，渐行渐远。

红灯绿酒的社会，繁华如梦的生活，酒醉金迷的场景，渐渐地，我们是否失去了什么？在人生的道路上失去底线，便如同悬崖边的骑士失去了手中的缰绳，只能对着无尽的深渊滑落。

坚守底线，因为这是我们与深渊的最后一道壁垒。唯有依靠着这堵墙壁，面对外界汹涌的波涛，才不会无助，才能在心中“修篱种菊”，你若安好，便是晴天。卡列宁在官场中沉迷声色，忘却了底线，最终失去了一切。***忘却了自己的底线，一代高官也只能沦为阶下之囚。底线是属于自己的生命线，失去底线，自然也难逃惩罚的降临。

人生或许有许多抉择，但唯有坚持属于自己的底线，才能找到自己向往的路。十二月党人，一个向往自由的集体，当男人们的佩剑划开了自由的天空，他们的妻子们，如同踏过彼德堡地上的雪一般，7．中国人失掉底线了吗(55分)

中山纪中高三26班 潘穗雅

曾经，鲁迅紧锁眉头质问着中国人：“中国人失掉自信力了吗？”引起了中国人对自己的底线的审视。如今，我也满怀愤懑地问一句：中国人失掉底线了吗？

著名学者易中天曾说道：“你问当下中国缺什么，我看最缺底线，这很可怕。”底线是什么？底线是每个人做人的最基本，他反映了中国人民的自身素质与文明道德的素质，它是每个人在生存并未未来奋斗的准则，中国人失掉底线了吗？这真的很可怕。

一个国家的兴衰是人民共同奋斗的结果，是民族凝聚力的体现。“国家兴亡，匹夫有责”，每个人的力量团结起来才是最大的。而如今，我们中国却徘徊在失掉底线的边缘。一位天之骄子，本该发扬自身无限光辉照亮他人引导他人的李天一，却被冠上了“富二代”“危害人间”“败家子”等名号。他

有一身好底子，却走上了叛逆的道路，酒驾不认，做错事还希望无罪释放。而更让愤怒的是他的深爱他的母亲——梦鸽。她把对儿子的爱体现得“淋漓尽致”，在孩子犯错后给予他奖励，在强奸事件中拼尽全力维护儿子，把错推到别人身上，与法律做抗争。梦鸽女士，您的溺爱已无底线。

一个民族的荣誉是每个人的，但一个人的耻辱却是整个民族的。中国人一直以来蒙受了不少的耻辱，在暑假期间，许多中国人游玩世界，随身带着一把刀，干什么用呢？刻字。逢景点总想着把自己名字刻上去，唯恐别人不知道自己来过一样。“丁锦昊到此一游”被刻在埃及旅游胜地的廊中，这件被视为小事的恶意破坏历史文物事件却引发了轩然大波。先是埃及政府痛斥中国人这等不文明的行为，虽然中国政府已向埃及赔偿所需钱数，但“不文明的中国人”也冠在了中国身上，让身为中国人的我也深感耻辱。而主人公丁锦昊却仍在微博上不知严重地写道：“写几个字怎么了”。网友纷纷回应他底线何在。

一个和谐社会需要人们共同努力，哪怕只是一个人的影响力也大得可怕。网络谣言坚不可摧，秦火火真的“火”了，他的“立二折四”，他的造谣中伤都引起了广泛的关注和转发，设有多久便传遍大江南北。微博中的力量难以估测的，谣言都有网络大V和幕后推手共同制造，真是底线无下限。

中国人失掉底线了吗？我想质问的不是自己，而是每个中国人，生活在这样的社会环境，底线还真的容易失掉。敢问中国人，能否重拾底线！

【简评】本文有以下几个特点：①文章开头简洁有力。文章开头化用鲁迅先生的名句 “中国人失掉自信力了吗？”，进而非常有力地提出了自己的思考：中国人失掉底线了吗？既能总领全文，又简洁有力。②例证典型，有代表性。文章引用的几个事例不是一味的叙述，还有较为深刻的分析，尤以“李

有效，欢迎老百姓乘坐国航！”

同样是内部原因造成的错误，但为何处理失误方法却是天壤之别呢？国航这次“0元机票”的窘事虽让国航大受损失，但却收获了中国千万老百姓的信任之心，国航用部分经济损失换来的是未来更喜人的收益！国航的诚信行为得到的是无数中国人的赞扬啊。

诚信，是一种难能可贵的美德；是作为人最值得拥有的品质；更是公司企业任何领域的一条底线。税务局失信于民的逃避行为若换作国航公司的负责任举措，是否可以让偷税漏税行为得到根本上的治理呢？

坚守诚信底线，人与人之间的关系将变得更为融洽；坚守诚信底线，社会各个领域将营造更为美好的氛围；坚守诚信底线，国家将因为每一个人拥有每一颗诚信之心更加繁荣富强，生机勃勃，为每个人创造更为和平，更为温暖，更为强大的祖国！

【简评】本文立意与绝大多数作文不同，作者没有空泛地谈论“底线”，而是将“底线”具体化为“诚信”。这样构思，有的同学会写跑题，本文处理得当，“诚信底线”这个短语，体现了“底线”为主“诚信”为从的关系。作为时评，本文的写法简明而自然，两件真实的新闻事件，一正一反构成对比，作者的评论要言不烦，精当到位。

9．底线常在心中(52分)珠海一中高三4班 郭安迪

我不敢想象，有那么一天，人们在没有底线，世界会变成什么样。曾听人说过，“中国人最可怕的，就在于没有信仰。”易中天则说：“当下中国最缺底线”，这很可某某”的事例剖析深刻，真正起到了论证的作用。③文章始终能够围绕“失掉底线”这个中心问题展开论

怕。在我看来，有无信仰与底线，都是为了看一个人做事能做到什么程度。道德的底线，诚信的底线，述，不枝不蔓。④语言不乏亮点，如“真是底线无下限”、“一个民族的荣誉是每个人的，但一个人的耻与人交往的底线„„一条虚无而又不可忽略的底线啊，无时无刻不伴随着我们。

小到日常生活中与人交往，底线决定着我将与什么人为伍。大到民族形象与中华的门面，底线决定着一个大国的未来发展方向。有了底线，人与人之间谦让有礼，相互帮助，相互学习，没有暗地里辱却是整个民族的”等，展示了一定的文字表现力，能够引人深思，令人击节。

耍阴招，没有可怕的勾心斗角。和谐、美好的旋律在世间奏化出一首首美妙的乐章，拉近人们的距离，8．坚守诚信底线(53分)拉近人们的心灵。有了底线，我大中华处处是繁荣昌盛，和平安定的景象，没有毒奶粉，地沟油；没惠州一中高三14班 陈丽丹 有为了打游戏而掐死亲生女儿的父亲；没有偷盗、抢劫，中华民族的传统美德流传于街头巷尾，中华今日，有媒体爆出某地税务局竟不予百姓兑换其单位印刷出的奖券。具体事件是这样的。小王在民族留给世人的印象不再是大声喧哗，乱涂乱画。千年礼仪之邦正在一步步迈向新的巅峰，中国龙正饭店吃完饭后，索要发票后得到一张有奖彩券，由当地税务局印刷且发行，刮开奖券竟获得“拾万元”驾着洁白的青云腾飞而上。的巨额奖金，但当小王到税务局兑奖后被告知是税务局印刷过程中出了问题，小王的奖券只能兑换出漫漫人生路，何其远兮！在世间行过，我们迈过一道道象征着成功与结束的线段。且行且相忆，十元的奖金，小王表示“不开发票省下的可不止这十元啊。” 回首观望来时路，虽是荆棘遍布，将人生的素帛染上绚丽的色彩，但我们仍带着耀眼的金冠。定会有这条新闻令众人不由得深思，本应当是鼓励民众索要发票以防止偷税漏税的监督行为，却让百姓宁静而有平整的小镇出现在大路旁，但正因我们没有跨越小道口那条若隐若现的底线，而是把它划得不屑于税务局不守诚信，欺骗群众的行为。真可谓是“你有一千个理由，当官的便有一千零一个借口”更深刻，令人铭记，而继续在泥泞的大路中潜行，才终得以到达正确的彼岸，走出迷境森林，领悟人啊！相比之下面一则当月中国航空公司的行为却是老百姓们赞不绝口，刮目相看！生的真谛。在底线前停下脚步，人生得以前行。

十一黄金周过去，十月12号，中国航空公司因内部操作系统原因，部分国际机票在网上售价竟别驻足，别彳亍，底线不允许被抹去，更不能为了一时的捷径而跨过，当一个时代如白岩松所言，显示出“0元”购票骇人一事，当时之下，部分网友虽有怀疑之心，却也在购票界面看到“购票成功”以底线为优点，这一定是无法前进的时代，定会被一条条有或无的底线无情的捆绑，无法挣脱。四个大字，数分钟后，机票恢复正常票价，与此同时，中国航空公司通过官方微博宣布：“0元机票我不愿想象，一群没有底线的人，会造就怎样的世界；我不愿想象，没有底线的中华民族，将如

何突显伟大复兴之中国梦；我只希望，底线常在我们心中，我不会再有那些无谓的想象。

【简评】全文紧扣“底线常在心中”展开，结构严谨、不枝不蔓。结合现实谈坚守底线的意义，有理有据；展望坚守底线迎来的美好未来，文采飞扬。体现了较扎实的写作基础。不足之处在于议论的深度不够，只写出了“坚守底线的意义”这一个层面的东西，是一篇“平面”的而非“立体”的议论文。

有点若即若离之感。

10．无底线，不成事(50分)

深圳实验高三11班 黄思嘉

著名学者易中天曾慨叹：“当下中国最缺底线，人无底线是可怕的，因为他什么都敢干„„底线是生命线！”这掷地有声的字句，敲击着国人日渐封闭麻木的心灵，为当下这个浮躁的社会，敲响了警钟。

从幼时起，我们就被父母师长不断教育：做人可以不成伟业，但不可为了个人目的，追求功名利禄而忘记了自己为人之底线。暑期，全运会在全国人民的期盼中轰轰烈烈地拉开了序幕，中国女子橄榄球也幸运地获得了二十三年来最佳的展示机会——决赛将被央视全场直播。可观众们所看到的却是一场闹剧：因不满裁判判罚，北京队在比分落后的情况下，放弃攻守，在场地中央围成一圈拒绝比赛，终以大比分落败。赛后队员在休息区抱头痛哭，认为自己受到了莫大的委屈，但我却以为这眼泪并无值得同情之处。消极比赛是体育赛场上的大忌，这是严重违背体育精神的行为。她们破坏了自己作为一名运动员应坚守的底线，如此痛哭，换来的只能是批评与嘲讽。

“谣言不是止于智者，而是止于下一个谣言！”这般狂妄之语出自“秦火火”，一位网络推手之口。今年八月，他因发布过失言论与传播网络谣言被捕，为他妄自尊大的言行付出了代价。同月，微博“大V”薛蛮子因在北京聚众嫖娼被捕。讽刺的是，就在不久之前，其还在微博上就李天一事件上发表了一条规劝父母要正确教育孩子的言论。在网民数量早已过亿的当今中国，网络红人们拥有的影响力之大之巨，有时连他们自己也难以想象。而他们这些漠视法律，逾越道德底线的行为，给社会带来的负面影响，亦难以估量！

近年来中国食品安全问题层出不穷，近来更是有愈演愈烈之势。在这一点上，或许我们应该向邻国日本学习。一家日本公司数十年来坚持售卖无公害蔬菜给普通民众。这家名为“大地”的公司奉行着一个理念：“哪怕只是一根小小的胡萝卜，我们也要保证不施任何化学肥料让它长大，再送至消费者手中。”简单平凡的话语却蕴藏着不凡的力量，这家公司用最朴实的行为捍卫了从商者应守的底线，履行了它的社会责任。一根无公害的萝卜，在这农药泛滥的年代里，更显珍贵。

底线，作为衡量个人行为规范的标准，其实更应是一种促人前进的力量。为人处世懂得不越线的人，更懂得如何约束自我，不越雷池，终而走向成功。成事者往往是严于律己的，我们在如今时代大环境下，更应学会坚守底线，做一个不断给社会输送正能量的人。用努力勤奋而非放弃逃避的心态，去静待成功之花的盛开。

无底线，不成事。望君时刻谨记在心！

【简评】文章角度小而实，材料鲜活，很接地气。用例两反一正，形成对比，大大增强了论证的力量。结构简洁明朗，语言表达清晰平实。文章扣题不是很紧，尤其是没能紧扣“不成事”来展开议论，

第二篇：广东省“六校联盟”2016 届高三第二次联考语文优秀作文选

2016届高三第二次六校联考优秀作文选

2015.11.11 【试题回放】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

某著名大学硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的史学教授出言不逊，用“垃圾”等词形容这些学者的学识和人品。他的导师孙教授看到之后，提醒郝同学为人治学要谦虚，谈人论事切忌污言秽语。但不久后郝同学又发布了类似言论，孙教授极度震怒，立即发表公开信宣布与之断绝师生关系。近日，学校正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”是否合理。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。【题目解析】

这是一篇取材于现实的新材料作文。材料叙述的事实分为五个阶段：郝同学出言不逊；孙教授看到后提醒；郝同学又发布了类似言论；孙教授宣布与之断绝师生关系；学校评估“断绝”的合理性。综合起来看，材料的中心内容是：孙教授宣布与郝同学断绝师生关系。只要不脱离这个中心立意，都可视为符合题意。

从孙教授的角度看，可以支持其宣布与郝同学断绝师生关系，赞扬其坚守尊师重教的原则和立德树人的教育理念；也可以批评其逐出师门的方式简单粗暴，指责其违背了“诲人不倦”的教育原则等。

从郝同学的角度看，可以批评其口无遮拦，言辞轻率，目无师长；也可以肯定其勇于质疑，不迷信权威等。

从学校的角度看，可以肯定其恪守校规、遵章办事的行为，突出学校的育人功能；也可以批评其平时疏于师生管理，才导致出现封建家长式的老师和如此胆大无礼的学生等。

也可以整体把握材料谈尊师重教与个性张扬、学术自由的关系，等等。以下角度，可视为基本符合或不太符合题意：

（1）从微信朋友圈的角度谈如何对待“私人空间”里的言行；（2）从知名的史学教授的角度谈老师学高德劭才能赢得尊敬等。

（3）谈适度必须扣住“惩罚”，最好是教育方面的惩戒；谈“耐心”也必须扣住“教育”，如泛泛而谈“做事要有耐心”，不超过42分。【背景链接】

中国人民大学历史学院教授发公开信与弟子断绝师生关系

2015年09月21日 来源：澎湃新闻网

9月20日，中国人民大学历史学院教授孙家洲发布公开信，申明要断绝与新招硕士生的师生关系，该学生随后做出回应。

公开信是通过微信公号“点墨轩艺术空间”发布的，题为《中國人民大学孙家洲教授为断绝本人与新招硕士生郝相赫的师生关系告学界朋友与弟子的公开信》，随后散布于微博等社交传媒。下面是公开信正文：

师生之交首重道义。是我多年来与弟子相处的重要原则。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的硕士生郝相赫发出的微信，居然对阎步克先生韩树峰先生无端嘲讽。

我极为震怒！当即发出公开评论，怒斥狂徒。我的评论，无法显示。随后，我发现他把狂言撤销了。但是，问题已经暴露无遗。学界自有学界的规矩与尊严。

道不同不相为谋

鉴于目前的情况，我在此宣布：郝相赫从现在起，已经不是我的弟子。我在半个小时前已经把我的决定告知了郝相赫本人。

做出这个决定，我内心充满了痛楚。年轻人如果是一时气盛，说话有欠缺，作为长者，本来应该宽恕和宽容。但是，郝相赫此次的狂言，与一般过失之语不同。我无法容忍这样的人再做我的弟子。

而且，他从报到之后，在微信上屡屡发表攻击他人的言论，我为此不安，也曾经发信给他，劝他要处事平和。

其中，我的一封信是：

治学，要沉潜。为人，要平和。

任何人都有在微信上自由表达的权力。任何人也有对他人的表达有评断的权力。人家说不说，两可；有人说了，听不听，在你。

我，对于你近期的几个微信所体现的意境或者说风格，很不安。我不强求你与我一致。但是，感觉还是把我的不安告知你为好。

我还与他约好：中秋节之后，要用半天的时间，好好谈谈三年的学习。我自以为，作为导师，我在劝导他时，已经是苦口婆心了。

不料，今天中午又看到了更加肆无忌惮的文字。至此，我已经是“忍无可忍”！只能是公开宣布：断绝与郝相赫的师生关系。也请学界朋友和门下诸弟子，理解我此刻内心的痛楚与坚忍。

从长沙返京之后，我就办理校内中止与郝相赫师生关系的手续。不等中秋节之后。此后，郝相赫的任何言论，他的未来发展，都与我无关。

学生郝某随即发表情况说明，表示同意与老师解除指导关系。《情况说明》全文如下：

我是郝相赫，中国人民大学历史学院2015级硕士研究生。2015年9月19日，我的前导师、中国人民大学历史学院孙家洲老师发表了公开信，宣布与我断绝指导关系。看到公开信，我非常震惊，该公开信里的许多内容，我想我与孙老师的理解有差异，需要社会各界、老师同学听到另一方的声音，因此写成以下情况说明。

事情的起因是2015年9月19日，我在人大图书馆读书。读了李凭先生的《北魏平城时代》后，对李先生分析政治史的思路非常钦佩，就发了一条微信朋友圈赞颂这本好书。发朋友圈的时候，我确实有点感慨的，魏晋南北朝史领域有李先生这么杰出的学者南下澳门了，而在北京，中国的两大文科名校——人大、北大里执教魏晋南北朝的导师却没有人及得上李先生的水平。我以前读过北大阎步克教授、人大韩树峰老师的高作，并不十分佩服，于是就拿来比较，说后两者“平庸”。

作为一个年轻人议论前辈学者，当然是错误的，但是也得分析具体情况。我的这些议论是发在哪里呢？是我的微信朋友圈里。“朋友圈”二字就很生动地说明了这个发言平台的性质。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公开的任何人都可以看，微信却只有加着的好友可以看。我的朋友圈里没有专家学者，我本科是一所普通省属院校毕业的，没有机会见到什么历史学界的人物，朋友圈里都是亲戚、朋友，而且都是我信得过的朋友，那种只有社会上的联系的朋友我虽然加着，但是是屏蔽他们不让他们看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一个学者就是我的导师孙老师。所以这就是一个内部空间、私人空间。我在私人空间里说话自然随便一些，这些是可以理解的。如果是公开领域，我绝对不会说两位学者不好，我公开领域见到韩树峰老师的话，一定是问好的。见到阎步克教授的话，我也至少不会当面攻击他。

还有一点要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享对学者的看法，但我对人大韩树峰老师是保留了尊重的，没有直接点出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孙老师的公开信里，直接给我还原了出来予以宣布。

我作为读者，读了公开出版的著作，当然是有评论的权利的。我这评论只涉及作者的学识能力，没有人格攻击，我想这样的评论哪怕公开发表，也是不违法，不违反组织纪律的，但我出于对学术前辈的尊重，只是在自己的私人空间里发表，就算这样，我的话还是被公开信传播，那就好比在酒桌上的话被偷拍视频一样，我觉得这是不太公正的。

至于孙老师公开信里说“他从报到之后，在微信上屡屡发表攻击他人的言论”，这真不知从何说起。上课的第一周我选了一节课，上课时老师大概是因为我是跨专业考研的，怀疑我的能力，我听了以后有点情绪，在自己的朋友圈里发了点牢骚，不点名不道姓，只说是“某年轻老师”。事后我把该老师的课退选了，也没有再发表其他言论。还是刚才说的，微信朋友圈是私人空间，受了委屈难道不能找私人朋友诉说一下吗？

孙老师似乎不知，他的朋友圈与我的朋友圈完全不一样。他是老资格的教授，朋友圈里学者多、知名人士也多，拜公开信所赐，我的名誉受到很大伤害，原先在北京考博的计划也完全泡汤。而我的朋友圈只是纯粹的私人朋友的空间，我在朋友圈里表达我对某学者的不佩服，只是私人朋友聊聊，对学界是毫无影响，对前辈教授的地位名誉也是毫无撼动的。

我仍然非常尊敬孙家洲老师，感谢开学这段时间他对我的指导！我向孙家洲老师、韩树峰老师致以十分诚挚的歉意。我也承认对阎步克教授的私人评论是错误的，应予收回。我接受孙家洲老师公开信的要求，同意解除与孙家洲的老师的指导关系。但是，我作为通过国家统一考试招考的硕士研究生，我必须声明，我没有违反任何组织纪律，我将不惜一切手段维护我作为研究生的合法权利。

9月21日19时许，郝相赫在新浪微博发布《道歉信》，表示“感受到了很大压力”，希望老师“能够继续容留”。以下是道歉信全文：

道歉信

尊敬的各位老师、朋友们

最近因为我在朋友圈的极为不当的发言引起了普遍关注，给各位老师及北大历史系、人大历史学院带来了负面影响，我感到非常的自责和深深的歉意！事情发生后，我充分地认识到妄议前辈师长是在多么的年少无知。自己一定深刻检讨、痛改前非，认真学习。恳请阎步克老师、韩树峰老师及其他被波及的老师能够宽恕我的年少轻狂。刚入师门，就给导师孙家洲老师带来这么大的麻烦，未能深刻领会孙老师的谆谆教诲，在此向孙老师表示诚恳的歉意，恳请孙老师能够继续容留我做您的学生，接受您的教导。

我才刚刚念上研究生，还非常的年轻，这件事已经让我感受到了很大压力，我深深悔恨并恳请各位老师、朋友能给我一次改过的机会，并使我能够顺利的完成学业。

我在刚刚收到孙老师的公开信时，非常震惊，惊慌之余发表了一个“情况说明”，解释了一些我的观点，也表达了歉意。现在我收回这个“情况说明”。

现在有的媒体朋友在教室和寝室堵着我要采访我，已经扰乱了正常的教学秩序。这封道歉信就是我对这次事情的唯一回应，对于媒体朋友不会有任何回复，恳请各位媒体朋友放过我，让我恢复正常的学习和生活秩序。

博导：不想事态扩大，希望公众宽容

人大历史系表示，希望再给学生一次机会 学者认为，完成断绝手续还需学校同意

2015年09月23日 记者：徐斌忠

22日上午，中国人民大学历史学院院长、博士生导师孙家洲教授在接受媒体采访时表示，在21日晚看到学生言辞恳切的道歉信后，熬夜写了另一份回应，但目前学院领导不同意发表。至于是否会坚持解除师生关系？他表示，已向学院报告，暂不便对外公开讲。而人大历史系学生科一位老师则表示，他们将与孙教授沟通，希望再给学生一次机会

“恳切孙老师继续容留我做您的学生，接受您的教导。”21日晚7时许，郝相赫用实名微博发布致歉信。在这篇不到500字的致歉信中，郝相赫写道，因朋友圈的不当发言，给老师及北大历史系、人大历史学院带来负面影响，为此感到“非常的自责和深深的歉意，恳求各位老师和朋友给我改过的机会，使我顺利完成学业”。

孙家洲在接受南方都市报采访时称，此前发出的断绝师生关系声明仅限于局部私人朋友，他不想扩大事态，当前舆论对师生双方不利，希望公众给予宽容与关爱。

人大历史系学生科一位老师在接受南方都市报采访时表示，这是学生不注意表达方式的结果，但学生已就自己的行为道歉了。该老师表示，院系打算等孙教授出差回校后，与其沟通下，希望再给学生一次机会。

据了解，类似孙家洲公开声明与学生断绝师生关系的案例，之前未曾发生。不过，有学者指出，我国高校没有学生更换导师或者导师淘汰学生的相关规定。因此，孙家洲单方宣布断绝师生关系，在有些学者看来，似乎在操作层面上缺少依据，不大会由孙家洲一个人说了算。

上海师范大学人文与传播学院历史学系博导周育民认为，现在的硕士研究生是经由国家统一考试录取，因此，这种师生关系，就导师方面而言，是应聘用学校要求履行的一种职务行为。被录取的学生，只要完成课业，没有严重违纪失德行为，学校方面即无权开除或取消其学籍。

21世纪研究院副院长熊丙奇也表示，要真正完成“断绝”手续，还需得到学校的同意，学校要从教育和学术角度评估孙教授的“断绝”理由是否合理，而不能只听孙教授单方面的说法。

孙家洲：郝相赫的态度有良好的转变

2015年09月23日 《南方都市报》

记者问：您的学生昨晚又发了道歉信，您还坚持断绝师生关系吗？ 孙家洲：他写的道歉信中说出了原来做错的几方面之后，我也把情况跟领导汇报，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一个夜，写回应的信，但领导是不同意发的。

我认为，他有一个道歉的态度，这比他以前的态度要好得多，这是一个良好的转变。记者问：您对学生此前朋友圈的言论怎么看？

孙家洲：如果学生发表的是学术讨论，不满学者的观点，提出批评，这种事在大学里面，老师谁也不会压着他，但他这不是学术讨论而是谩骂。

记者问：公众也对您学生的言论有所议论。

孙家洲：最开始我发现他攻击别人，我还去劝说，劝说过程中他又发朋友圈，把贬低别人的程度提高了一个层次，我作为导师应该表态。

记者问：您昨天跟我说断绝师生的“公开信”是发在朋友圈，后被人公开到网上的？

孙家洲：网络上之前热炒的这封公开信，并不是我提供给网络的。这封公开信本来是在我们私人的微信朋友圈，是一封告学界和弟子信，我们公开是有一个范围的，我并不想把它公开在社会上。我们的朋友圈，本来是一个私人、微信的范围，是一个很小的范围。我不希望公众去关注这件事，而要注重更深刻的东西。

记者问：发“公开信”之后呢？

孙家洲：这本是一个纯粹学术的事，结果变成大众话题，被大家娱乐一番。这样对我们各方面都不好，对这个学生、这个年轻人一定是不利的，我们希望公众给予宽容关爱。舆论霸权时代，舆论绑架人太可怕。

【六校优秀作文选登】

让思想在包容中绽放（54分）

广州市第二中学高三16班 郑俊豪

一篇朋友圈，一封公开信，让原本和睦的师生形同陌路，怎能不让人扼腕叹息。学生的言论固然偏激，但作为传道授业者的孙教授，若是能以包容的态度看待学生的偏激，师生间的纽带也许就能维系。

王尔德曾说：“如果一种思想不足以让人感到危险，那它就不能称之为思想。”郝同学对教授们出言不逊，甚至诋毁相向，足以让人感到危险，甚至会发出“尊师之道不存矣”的感慨。但正如每一种思想都不是空穴来风一样，他的朋友圈必定反映出学术界的某种现象。育人者只有对学生们偏激的思想包容看待，由包容产生正视，方能由正视找出问题所在，为学生作出垂范、表率。子曰：“子帅以正，孰敢不正”，只有作为领导者的老师以身作则，学生才会对老师学识品行信服，从而杜绝类似的诋毁现象。可见，包容是让思想回到平和、理性的关键。

如果说对学生的偏激言论包容是在包容一种思想，那么将问题缩小化，在小范围内解决则是在包容学生本身。学生发表言论的平台是仅有好友可见的微信朋友圈，具有与生俱来的隐密性，因而言论较在公共场合说的浮夸、过分也无可厚非；然而教授一封公开信将学生行为公诸于众，这就把问题扩大化，并对学生造成无法挽回的影响。可以预见的是舆论对他的口诛笔伐，同学对他的不理解，其他老师对他的不信任。王尔德曾说：“每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。”更何况人非圣贤，孰能无过？众口铄金，三人成虎，无形中这位学生的未来就被活生生地剥夺，没有改过重来的机会。而更严重的是，一旦个人行为上升至社会层面，它就演变成一种社会现象，久而久之，当人把批评、异议与此次事件相提并论时，便鲜有人敢于对不正之事提出质疑，而这当然是不利于思想的发扬、传播的。

诚然，学生并非不曾有过机会，教授在断绝师生关系时就曾对他作出提醒，未尝不是一种包容。但所谓包容，当一以贯之，如春风化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善举，而是漫长的坚守，而这也是师道之所在。因此若要说教授的提醒就是包容，已极尽为师之责任，那未免有虚伪之虞。

包容给人以和谐，更给人以思想。让人人皆秉包容之心，让思想凭自由之精神，独立之人格开花、结果。

扬君子之风，灭逆狂之气（52.5）

广州市第二中学高三16班 陈容如

某著名大学的硕士新生郝同学，屡次在微信朋友圈上发表对国内几位知名史学教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼对其人格进行诋毁。其导师孙教授闻之震怒，立即公开宣布与其断绝师生关系。阅此我不禁为孙教授此举叫好，唯有扬君子之风，灭逆狂之气，方能肃清学界不良之风气。

谦谦君子，温润如玉。怀一颗谦逊的心，治学才能有所建树。莫言曾说过：“我平时可以是老子，写作时只能是孙子。”诺贝尔文学奖的荣誉加身，莫言却依然保持一颗谦逊之心，以“孙子”自喻，令人赞叹。反而观之，作为硕士新生的郝同学，方处于求学阶段，就对史学界的前辈如此大放厥词，实在令人不耻。滴水足以见沧海，如今的学界，早已失去了君子的风气，学者们或相互叫嚣，一些学者的惊世言论更诸见于报端。倘若不以这一事件着手，肃清学界浮躁狂妄的不良风气，想今后的学界，再也难成为学术争奇斗艳的沃土，而是一滩发臭令人捂鼻的沼泽。

扬君子之风，就大而论之，是在日常生活中平和而富有原则。用“垃圾”的字眼形容人，本是无礼之举，而今却发生在一位高校的硕士生身上，我们不禁会疑问“君子之风何所在，文明之国耐何存？”无论郝同学描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人绝非世俗所应允，更何况此同学更发布于网络平台。无道德而谈学术，岂非《谏太宗十思疏》中一语所说“伐根以求木茂，塞源以欲流长”也？文明，是我们处世的原则，更是国家安身立命的根本。设想中国大街小巷，市井深处抑或学术之殿堂，人们出言不逊，“粗”言成章，将是如何一乱相。难道两千年的文明古国将倒退回野蛮人时代乎？扬君子之风，灭逆狂之气，营造健康良好的氛围予国民，不应容忍类似郝同学的事件受到发扬。

写到此处，我不禁心生疑惑：我们的教育怎么了?为何一受过高等教育的人才，思想素质竟如此的不堪？谦虚，文明礼让此种小学生都懂的事为何此时却用来批判一硕士生？也许，这是中国应试教育将面临的重要命题。

扬君子之风，灭逆狂之气。

宽心育化，自成芬芳（53）

广州市第二中学高三1班 肖洁榆

断，还是不断，这是一个问题。

盛怒之下，白纸黑字，一张冷酷无情的公开信将一段萌芽初绽的师生缘分悉数斩杀。毋庸置疑，郝同学的不当言行委实有失妥当，但孙教授的一意断绝，是否更为引人深思？师生情谊，在一段插曲中就此了结，这更是一个令人唏嘘的结局。若非末路，何必断之？

师生之情，不应了断。若能宽心育化，必将自成芬芳。

宽心育化，宽怀应之，在风雨中呵护一段情谊，是一种为人师表的风范，更是一种对学子的谆谆教化。诚然，郝同学的言行不正与不听悔改着实不负众望，但面对一位误入歧途的学子，又何必将其放弃，用师生情谊破裂的残酷方式唤其觉醒？身为著名大学的硕士新生，这位人才自然不会缺失基本的素养，若是犯下小错，更应宽心育化，方为育人英才之正道。假想当日，面对学生的离去，若不是秦青的抚节悲歌让学生大彻大悟，又怎能重拾一段师生缘分，留下“响遏行云”的千古美名？悠扬的乐声蕴含着老师对学生的宽心育化，最终才能唤得浪子回头。宽心育化，宽怀应之，以宽化濡养学子，以宽化呵护情谊，方能自得始终。

宽心育化，宽怀应之，在风浪中坚守一段情缘，是一种知书育人的典范，更是对社会教育的启迪。只因一个错误，便将师生关系彻底斩断，虽是为了弘扬敬重学士的风范，却在社会中的教育方式与师生关系烙上一道刻骨铭心的伤痕。大学中，轻易断绝师生关系，不仅有悖于学校规定，更是与社会中师长孜孜不倦，潜心育人的形象背道而驰，这又是否会在现代教育留下“简单化”、“粗暴化”的痕迹？近年来，社会中老师体罚学生，学生殴打老师的恶性事件屡屡发生，在此之下，作为社会教育的核心与引领，大学更应树立师长宽心育人，引领正途的为师风范，以宽心之态蕴育桃李，此方为正道。宽心育化，宽怀应之，以宽化蕴养学子，以宽化弘扬正气，方能自成芬芳。

诚然，师生之情不可断，但并不意味着对于学生不当行径的一味宽容甚至纵容。宽心育化，不仅要育人，更要化人，在维护情谊的基础上诚心化之，定能育得善果，收获桃李，嗅得芬芳。

一段插曲，何必终了？用一次宽心育化，换取师生长久情谊，换得学子教化成才，岂不乐哉？ 断，还是不断，这不再是一个问题。

以德感怀，乃育人之精髓（50）

广州市第二中学高三17班 李文心

尊敬的孙教授：

您好！

近日听闻了您要与学生断绝师生关系的新闻，在震惊之余，我作为一介学子，实是想与您分享一下我的微小见解。

了解了郝同学的所作所为之后，我不禁为他扼腕叹息。且不论作为一个学识渊博远强于普通人的硕士，就算是普通人，我们都懂得尊敬他人、语言文明的道理。处于您的立场之上，我十分理解您对于他屡教不改的愤怒与失望，才出此断绝师生关系的下下策。

但是，我不赞成您的做法。原因有以下两点。首先，我想您为人师表，定会懂得以德育人的重要性。面对学生的出言不逊的行为，作为老师的您，必定会首先提醒和奉劝他。诚然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有这么一点吗？为何不能再多几次与他的促膝长谈，或许你会发现他有哪些您所不了解的经历呢？圣贤孔子尚能宽容饶恕犯错的学生，想必您在学生之中也是高尚贤明的形象，您为何不能以圣贤为鉴去宽容学生呢？在我看来，以德感怀，才是育人之精髓，您没有在道德感怀的道路上走得够远，就想用严厉的物质惩戒来宣示自己为人师表的坚定，岂不是走上了一条错误的道路吗？

其次，您的人生阅历比我丰富，不会不懂得为人处事中换位思考的道理吧。郝同学的做法从坏处中看却也有值得欣慰的地方：他没有在公众面前公开发表言论，只是在朋友圈中小范围地表达不满。而您在否定他的时候却大肆宣扬了他的过错，大有一种将学生推向断头台的错觉。试问，您有站在学生的角度替他考虑过吗？此封公开信之后，您树立了高大严厉的师者形象，却不经意将学生推向了万丈深渊，您又让他以后如何治学与生活？作为老师，难道您不应该有一种济世的广阔胸怀吗？、最后，谨我站在您的立场建议您。您对于学生的不认同的行为可以在私下里进行，中国人崇尚的“家里事家里解决”也是这么个道理。您可以选择放弃这个学生，但请不要将一个新的难题留给学校。也许您可以继续忍耐，读万卷书的您必会懂得“人生没有跨不过的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝论，祝您在学术道路上走得更加辉煌！

此致 敬礼！

XX

XX年XX月XX日

“断绝师生关系”是否恰当（50）

广州市第二中学高三10班 柯逸凡

身为知名大学的硕士新生，却在朋友圈中以“垃圾”等词形容知名学者，且不听劝告再犯此事，最终致使其师与之断绝关系„„郝同学的所作所为不免令人“大开眼界”，而孙教授“断绝师生关系”的论调是否合理，也同样引人深思。

我认为，郝同学的作法虽尽显其素质之低，孙教授的作法却也不甚妥当，所谓“断绝关系”之论，表面上看似乎大义凛然，实则根本无法说通。

首先，国有国法，校有校规。郝同学能成为知名大学硕士，不可否认其确有足够的学习能力，无奈品不与学兼优，这是教育和选拔模式引发的弊端。但姑且不论其弊病在何处，郝同学既已成为该大学的硕士生，而我估计该校校规中不应会有“出言不逊者断绝师生关系”这一条，则若以校规为依据，“断绝师生关系”之说就不成立。法规与校规之类，虽常有漏洞，但我等仍应遵守规则，不可任意妄言“断绝”，正如持枪令虽然饱受争议，但其作为美国的法令一日，美国人就必须遵守一日，无论法律还是规定，定下一日就不应违背。

其次，与出言不逊的学生断绝关系，未免有替己开脱之嫌。鲁迅在《坟》中有一篇“我的节烈观”的文章，提到在“半殖民地半封建社会”的中国，常有知识分子在各种地方提到“世风日下，人心不古”这两句话，似乎说了这句话，“世风日下”的人之中就不包括自己了。这种置身事外，金蝉脱壳的行为与孙教授的言论颇像。作为郝同学的导师，既然招收了郝同学为硕士生，为何不在选择之前发现郝同学的品性问题，而待他出言不逊之后才立即批评又断绝关系？无论郝同学之前可能如何掩饰，识人不明的后果只能自己承担。

最后，从育人的角度来说，断绝师生关系的作法也未免不当。“一日为师，终身为父”，学生要如敬父一样敬师，为师者也应如为父一般对待教导学生，正所谓“权利与义务相等”。因此，在郝同学出言不逊时，孙教授最应该做的是对其进行悉心教导，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同学不会是屡教不改的人。

综上，我想郝同学和孙教授都要反思自己的行为，将这场闹剧扭正方向，正视自己的选择和行为，做自己该做的事。

何以“教”为（53）

广州市第二中学高三18班 李蕊珊

初为硕士求学，便出言不逊侮史学大家，经导师提醒后却未能悔改，以致导师一怒之下断绝师生关系，引起众议纷纷。是否因学生对学者不敬，便可轻易断绝师生关系？于我观之，学生犯错，导师“弃”，何以“教”为？

所谓教育，便是以一棵树摇醒另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，而“灵魂”之实，不仅是学术之精，更是做人之道。

古语有云：“师者，立人者为先。”古往今来，无数学问大家，皆是授做人之道于其师为先。然而罗马非一日可建成。古有华歆、管宁“近朱者不赤”，华歆好利轻义，多次违背二者表面为友实则师徒关系，过河拆桥，而管宁却从不离弃，多年始终教之以君子之道义利之辨，终使华歆彻悟，今有爱迪生因偷偷买鸡蛋自孵小鸡而被老师批评后，被要求跟随老师学习，寒来暑往，终学得其严谨做事求真务实做人之道，方得后世“发明大王”广为赞颂。由此观之，人既非圣贤，又孰能无过？师者，便是首要助人立人为先，方有后世治学之大义。反观孙教授，因新生初来乍到对史学大家出言不逊，在仅“提醒”之后便断绝师生关系，实在过于冲动，立人非一日之功，师者，更应有耐心将学生引回正途，又怎能草率以“无礼”“弃”之？

古语有云：“一日为师，终身为父。”中华大地，泱泱大国，向来以教育为重，无论就传统师道纲常伦理下，亦或者以规矩而言，师生关系均不可轻易断绝。孟子师孔子，孔子师郯子，自古以来脉脉相承，情理规章皆不可绝。张廷玉之师，在与其政道思想都大不相同之际，被旁人问及是否会与其断绝师生关系之时，仍明确表示：“我固为师，情理之中道德之内，无论他是否不敬我为先，于规矩而言，我仍要教育他的。”在古往今来的学制之下，在历经千年延续至今的道法之下，师，已如父，既已如父，又何来理由轻易断绝？始应循循善诱，迷途引返，教以正道，才是合规矩之说。

亚里士多德曾说：“学术即尊重，先尊敬老师，才会懂得尊重他的学问。”尊师重道，尊师为先，如江泽民所言：“尊重老师是中华民族传统美德，我们每一个人都不应忘记。”诚然，学生，不仅为“学”而生，更应怀揣一颗如程门立雪的赤子之心为致学之始，学生侮辱学者固然大不敬，为师之道，恰应包容并令其悔悟，方为正道。

至此，何以“教”为？应是以立人为先，秉“为父”之责，迷途引返，授以真学，方可立己立人，达己达人。

师字当头育为先（52）

广州市第二中学高三18班 邱淑平

学生年轻气盛出言不逊，教授劝告无用震怒言断。郝同学尚抱不思不反的态度，教授亦持不做不休的立场。人们感慨这位学生的“学品”，也斟酌教授的行为。从校规上看，教授的行为一定不当；即使从情怀来讲，我认为，教授的“断绝”言论也失妥，为师更应以育人为主。

为师应该具有包容的品格。毕竟是教授，活得比年轻人久，阅历自然丰富，应该能从年轻人身上找到自己年少时的影子。胡适提出“容忍与自由”，认为“容忍异己时最不轻易养成，最难得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。对于针锋相对的“异己”尚可抱包容的的态度，更何况只是一个“初生牛犊不怕虎”的年轻人。教授的确有过容忍，但这种容忍的品格是否贯彻又是另一种精神境界了。对年轻人大言不惭的包容，以柔克刚，而不尖锐地针对他，或许能让他认识到自己的不成熟。

为师应该自觉担起教化的担子。师说中写道：“师者，所以传道受业解惑也。”其中的“传道”，我理解为传授做人的道理。梁启超的《少年中国说》中提到“少年强则国强”，固然，我们无法保证每一个中国青年的品质，但一位老师，能像金岳霖先生那样关注学生，身体力行感染学生，也算是功德一件。老师愿意尽其所能教化学生，而不是因为他的部分过错就放弃培养他的机会，才有可能让社会形成尊师重道的良好风气。

为师要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅让人起敬；而他挽起袖子，向闹事的学生大喊“我跟你们决斗”的那一刻又让人觉得不可侵犯。他同学生一起在教室里听课，也愿学生在国难之际发挥自己的力量。这种心中有作为教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么样的，知道自己所希冀的中国是怎么样的，并投身于此的精神，就是我所说的为师的精神。即使被学生的言论激怒，也能坚守为国培养人才的信念去劝他改悔，不会轻言“断绝”。

师字当头育为先，“为中国之青年，为年轻的中国”。也愿中国师者对于学术和育人依然持有热忱。正如杰克•凯鲁亚克所说：“永远年轻，永远热泪盈眶。” 求学为谦，育人有道（50）

广州市第二中学高三1班 吴家鸣

一次争执，师生二人沦为敌人；一封公开断绝师生关系的信，师生二人成为陌路人。一时间，师生二人被推到了风口浪尖，孰是孰非，众说纷纭，莫衷一是。且不论对与错，两人的争执与关系破裂或许正是中国教育界的缩影。殊不知，求学为谦，育人有道方为解决问题的上上策。

寒窗苦读，磨练的不应是咄咄逼人的自傲，而应是作为一名学者的谦逊。君不知，谦逊为求学之指路牌，而自傲则是麻醉自我的毒药。因为“俯身倾耳以请”，出身寒门的宋濂才能有所闻，有所获，成为明初的叱咤人物；因为自以为是，自命不凡，许多考入名牌大学的学生对师不敬，对己不尊，最终泯然于众人。谦虚，使人的思想与心灵得到净化，更有能力去接受来自老师的意见。一次不逊的言论，一次自视清高的行径，郝同学失去了继续向师求学的机会。谦逊终有一天会成为他的座右铭。

谆谆教诲，育人还需耐心，毋因一时之怒，断学生前程。孙教授的一次公开断绝师生关系，看似有理实则是无情。殊不知，将一次私人恩怨升级为公众舆论讨论，于己无利，于学生有害。纵使学生偶尔犯错，育人者理应宽容，给予其改过自信的机会。在校园里，老师不再以高高在上的形象出现，学生有错，老师用自己的德行感化学生，一派和谐之景。倘若不是，校园里必定会弥漫着战火与硝烟，而一切的导火索只因育人者无耐心。或许，耐心育人也会终有一天成为孙教授的教学理念。

今日之中国，其兴也勃焉；今日之教育，其责也重焉。倘若在教室里，在校园中，在社会中，能流淌着“治学为谦，育人有道”的这股清流，那么中国之教育必将重获新生，焕发生机。学者俯身以请，师者谆谆教诲，思维的火花就此迸发。要挑起时代的重担，还需师者与学子共同努力，这就更需要这种良好的师生关系做顶梁柱。若柱倒，教育之高楼便房倒屋塌。

“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，郝同学与孙教授的对与错就交给时间去判断吧。但我笃信，当学子求学为谦、师者育人有道之时，中国的教育事业必能享受一路走来的风光，享受明媚阳光下的春光融融。

学生听教，教师方教（50）

广州市第二中学高三17班 王思齐

尊敬的各位校领导：

您好！

听闻贵校一郝姓新生因对国内知名史学教授出言不逊，经其导师劝阻后却变本加厉，其导师一怒之下欲要与学生断绝师生关系，目前校方正在处理此事，在此我有一些愚见，浅谈略表，仅供您参考。

首先，从这位同学的做法来看，是十分欠妥当的。这位同学不过是一位硕士新生，却对国内史学界泰斗口出狂言，若只是在学术问题上提出不同的见解倒也无妨，还可将其看作是言辞激烈的争论，而该生的言语中却污蔑几位教授的人品，扎扎实实是对教授们的人身攻击，很难想象，“垃圾”这种形容词会出现在贵校同学口中，使用对象竟还是史学界大儒，此次事件对贵校造成的恶劣影响，想必我也不用赘述了。以我之见，贵校当务之急是要对此事作出积极回应，以减轻这种负面影响。

再谈孙教授的处理办法，我们常说，“教不严，师之惰”，而事实果真如此吗？郝同学口出狂言后，孙教授苦口婆心地劝说，教导他要谦虚行事，谈论人事要保留起码的尊重，然而郝同学却是充耳不闻，一错再错，换了谁能容忍呢？试想孙教授看着那些朝向与自己同等身份的大污言秽语，该是如何羞愤于有了这般的学生？若不采取举措，日后又该如何与这些史学界同仁相见呢？况且，在发表公开信之前，孙教授已有过苦心劝阻，可说是仁至义尽。所以，这一“断绝”应当是合理的。只有学生愿意听从教诲，教师才有努力教导的必要。

诚然，郝同学只是一位热血沸腾的年轻人，他的的所作作为虽欠妥当，却也非十恶不赦，但是，并非每个错误都有被改正的机会，即使他心生悔意，这件事的恶劣影响和对几位史学教授产生的人身伤害和精神损害也是不可挽回的，所以，学校可以再为郝同学择取一位使他能够谨听教诲的导师，而不要再

让孙教授勉为其难地再来教授这位不听其教诲的学生，这样的处理办法既不悖校规，且对孙教授，对郝同学的发展，都有很大的好处。

话长纸短，我的看法不能一一详表，略谈辄止，只愿对此事最终妥善处理有所帮助。敬祝 工作顺利！

一个旁观者 2015年11月5日

尊礼敬师，道之所存（50）

广州市第二中学高三18班 何晴君

尊敬的校方领导：

您好！

近日听说贵校的一名硕士新生出言不逊，侮辱教授，其导师听闻后再三提醒，无果，导师怒断师生关系。对这件起承多折的事件，我想在此以写信的方式提出三两拙见。

正如韩愈先生所提“道之所存，师之所存也”，而所涉学者年纪长于郝同学、学识丰于郝同学，即便非直接传教授业之师，也应称为一辈师长。正所谓“一时为师，终身敬之”，然而“好同学”的“坏做法”令我们意外，其师孙教授更令我们意外的处置之法其实正是告诫其误所在。由是观之，尊礼敬师，为道之所存，应是亘古不变之风，我们应该对其做法予以肯定。

承认孙教授的做法，让当事双方——犯错的学生和被侮辱的老师——能得到相应的处罚和合理的解释，让事情在情理之中得到恰当的解决。孙教授的做法，让郝同学为自己的不逊言行付出相应的代价，或许能使其真正地反省自己的言行举止，或许能唤回他身为学生的一丝尊师之礼义思想，若是这样，对郝同学今后的求学之路是有益可言的。与此同时，也会为被其所辱的教授们争回为人师的尊严。

承认孙教授的做法，让教育中授受双方都能更加明晰现时代下的相处之道，让教育在开放平等中葆其原色。如今随着思想的开放、平等意识的提升，教育理念发生变化的同时，学生和老师的关系也在发生深刻的变化。师生如好友，一同凭栏谈天论地，一同持球挥洒汗水，这种一反堂上严肃气氛的课余氛围，不仅拉近的师生的距离，而且这无疑是对教育传授双方尊敬、尊重的新阐释。然而，这学生出格的举动言辞显然违反了“学生尊敬老师、老师尊重学生”之原则，我们应当明白的是，平等不等于放肆。学生直呼老师姓名、辱骂老师，这肯定是不能予以肯定，甚至应当予以批评的。因此，承认其做法的合理性，实际上是用对郝同学的处罚来批评告诫现实中更多不正确的做法，这是值得我们从中反省、重新审视教育中的师生关系的。

承认孙教授的做法，让社会中的交往双方都能更加领悟尊重之礼，让社会在人人互敬中营造出良好风气。此事反映的不仅是学生没有尊敬老师的意识，以小见大，其实反应的也是社会中的个人没有尊敬他人的意识这样的一个道德问题。尊重他人，是社会中人们互敬互爱的基础，孟子有言“仁者爱人，爱人者人恒爱之”，便是强调个体与个体之间的互敬应从自身做起，以己为先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可营造良好的社会风气，方可树立正确的社会价值观。若纵容错误之言行泛滥成灾，世风日下，则难以立道德之帜，后果难设。

诚然，孙教授的做法或许有过激之处，校方可能可以作出相应的调整。但是这尊礼敬师之节，应当体现在对郝同学的相应处罚上，借承认孙教授做法之合理性，肯定正确的价值选择和价值判断才是明智的做法。

此致 敬礼！

一位热心公民 XXXX年X月X日

让他猖狂又如何？

东莞中学高三8班 肖程昊（52分 标杆2号文）

硕士新生郝相赫在朋友圈对几位史学学者妄加评判，甚至侮辱其学术水平。导师孙在（应为“家”）洲教授提醒他的学生谦虚治学，却在不久后看到学生再度发布类似言论，震怒之下，与之断绝师生关系。

“断绝”是否合理呢？也许作为青年学生要尊重学术界的前辈，且教授也已提醒过他。但我认为，这样的言论与态度不必引发师生关系的断绝，对于教授而言，让他的学生猖狂又如何？

这种猖狂的言论无疑出自对于史学的浓厚兴趣与热爱——即便他猖狂的言论已触碰到学术批判的底线，有转为人身攻击之嫌。一位学生考取史学的硕士，要面对史学尴尬的就业选择，若没有足够的对这门学科的热爱，他不会走到今日。而对于史学教授们的著作的评判也建立在他事先研读这些著作的基础之上。可见，郝同学的批判并非凭空产生，它发自内心，且建立在研究与思考上，这是可贵的，只是表达方式欠妥当。

再者，其猖狂的言论难道不是“独立之精神”的完美体现吗？独立之精神无疑是学术研究的必然要求，只有拥有独立的思考，不依附于既定的“学术权威”，才有可能在学术研究上取得更好的突破。

反观当今国内浮躁的学术环境，多少“学者”为了五斗米折腰，成了生活的依附品。学术权威横行霸道，说一是一，说二是二。若学术界没有郝同学这种批判精神，没有鲜活的思想，又如何呈现出繁荣的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不当，可改为“迷信”），敢于批判，才能有所突破。

而事实上，“猖狂”与“严谨治学”却又不冲突。平民学者于建嵘在微博不断大骂各种政府官员，深得民心，可谓猖狂。而他下农村，访街道，深入底层人民进行研究，几十年如一日，克服既定的学术框架，找到中国底层人民矛盾的根源，可谓是当今学术精神之典范。

可见，郝的猖狂是可贵的。而作为导师，孙不应与之断绝关系，为他的求学生涯画上句号。导师，应该鼓励学生进行独立思考，使他们善于提出经自己思考但却与主流相悖的观点，只有这样，中国的学术界才能更上一层。

让他猖狂又如何？允许独立思考，鼓励提出异议，加之引导、纠正，培养出一个有独立思考的学者，使之为史学研究做出贡献，岂不是更好？

教育的宽容与限度

东莞中学高三13班 王 宇（58分）

林语堂曾经说过：教育之根本在于幼儿园，幼童有“大慈悲”之心，道德从小培养”。教育的根本目的便是育人，成才。好比将一块天然的石头雕刻、锤炼，使其变得坚硬，有价值，因此教育应具备一定的容忍限度来引导人走向正道，而不应立刻裁决一颗未成熟的种子，而断毁一个人，孙教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度应更有弹性。

南京大学莫砺锋教授曾评价一位高考分数低但却敢于用文言文自荐自己的学生是一颗读书的“种子”。并引导他坚持自己的理想。教育是人生的起点，其引导和宽容作用能决定一个人的人生走向，因此教育的容忍尺度应是有弹性的。“年轻人犯错，连上帝都会原谅。”如果教育因学生的一次过失而就对其放弃，那教育便是一种失职，推掉自身责任。孙教授可用更恰当的方式来引导自己的学生。人性本没有善恶告子用水作比喻说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。

钢铁要经过千百次捶打才有用武之地，更何况人？教育需更富有弹性的宽容尺度，为人才的产生留有一个机会。

教育弹性的尺度就在于不是无限制的容忍，也不是一次性打倒。俄国著名教育家苏赫姆林斯基就把自己的学生看作是平等、是可塑的来培养他们，人性本就是多样的。因材施教本就是教育的伟大之处，也许有的学生天性会偏向顽皮，但教育终究能引导他在正道上行走。应给予学生足够的肯定，而让其自身感到自己是有价值是被人认可的，才更能让他接受外界意见，再狂妄的人也会是可塑的，台湾著名作

家李敖也经常批判他人，甚至于经常发表狂言，但他在自己恩师面前依旧长跪不起，感谢老师对其一生的影响。教育的魅力也正体现如此。

教育的尺度应对事不对人，但应在道德层面上，尤为点之。郝同学的言论也许有一定道理，正如“当今中国于丹心灵鸡汤被人们批评，孔庆东之草莽，言语确实有应批判的地方。但他的方式却不恰当，孔教授应更着眼于他的表达方式，他这种行为上给予批评，并告诫他应如何做，也可用更恰当的方式达成自己的想法，而不必操之过急，立刻与其断绝关系，轻则只是引起小小波动，重则也许已毁其一生，变得更加极端。

教育本就是这个世上最伟大也最奇妙的东西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育应更加宽容，为人才留下一个机会。

大学之道，在明明德

——给学校领导的一封信

东莞中学高三16班 萧梓乐（55分 标杆1号文）

敬爱的校方领导：

你们好！遥闻贵校一硕士新生郝同学，因公开对国内知名的史学教授出言不逊，用污言秽语形容学者们的学识和人品，他的导师孙教授在警醒无果之后宣布与其断绝师生关系一事。对此我想表达一下我的愚见。

我认为孙教授断绝与郝同学的师生关系是合理的，郝同学言辞污耳，侮辱他人，对学校，对孙教授，对他本人，都有不良的影响。

从校规来看，郝同学触犯校规，他既没有做到尊师重道，在道德人品方面也没有谦虚做人。所谓“满招损，谦受益。”，郝同学触犯校规，肆意横行，本来就应该受到相应的惩戒。孙教授与其断绝师生关系，实质是对郝同学的教育，而非舍弃，断绝关系并不是令其离开大学，而是给郝同学一次惩罚，让他反思自己的过错，同时让被侮辱的学者们得到宽慰，因此，我认为，这样的做法是合理的，既尊重了规则，又保全了学校的名声。

从育人来看，断绝关系并不意味着不育人，恰是为了教育更多的学生，教他们谦逊守规则。试想，如果评定孙教授的做法不合理，那么会不会有其他学生认为这样以污言秽语谈人论事都能免于惩罚？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”，贵校应当坚决抑制这样的不良之风拂行于校园，否则将难以避免有更多的学生受其影响。要创造一个人人敢于挑战权威而不是侮辱权威的治学环境，必须对学生有针对性的教育，有才无德之人，在未来的发展道路上定难以一帆风顺，孙教授“断绝”一举，不止是为了教育好郝同学一人，更是为了教育千百人。

从学校的资源来看，教授导师，是学校的宝贵财富。大学之大，非楼之大，乃大师之大。现在浮躁的青年学生很多，而像孙教授这样尊重学术又严于育人的学者愈加稀罕，若贵校认为其做法不合理，必定使更多学者感到不公与愤怒，更加伤害了孙教授一片热诚的赤子之心。《大学》里有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在于至善。”，贵校应当肯定孙教授的做法，才能为学者与学生们筑起一个规则严明，道德清明的大学。

衷心希望贵校可以慎重评定孙教授的做法，让大学成为明德之地。此致 敬礼

学生XX

2015年11月5日

教书，更要育人

——给孙教授的一封信（51分）

深圳实验中学高三2班 王绎皓 尊敬的孙教授：

您好！

近日从网上得知您与屡教不改的郝同学断绝师生关系一事，我感到十分震惊，不过同时也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但恳请您暂且放下舆论的影响，听我慢慢道来。

虽古人云：“师者，所以传道授业解惑也。”然而师者之职并不仅于此。窃以为师者，教书之外、更要育人。十年树木，百年树人，可见育人是百年大计。君且见春秋孔子，作为最早的师者，不仅教育学生性格应如松柏，同时也传递了仁爱之道。近代北大校长蔡元培身为人师，更是为北大辞职七次之多，为的正是传递学子们做人的道理。又闻“最美女教师”舍身救同学，给予学生们关爱之心；美国生物教师在28位同学抄袭网上材料后愤然判零分，守住了道德高地。因此，面对品质恶劣、屡教不改的郝同学，您断绝师生关系，余以为非常合理，您也为学生们上了关于道德的一课。

可惜的是，当下师者“教书育人”的职责渐渐被人遗忘，人品与才品也在不断分离，道德滑坡事件屡屡发生。正如元代金好问所言：“文章宁复见为人”，科学知识与思想道德修养的关系逐渐淡化。不必说用污言秽语辱骂教授的郝同学，早先如药家鑫残忍对待受害者，如马加爵挥刀向同学，再如复旦大学臭名昭著的投毒案件，无一不说明了这可怕的事实，而观诸种种，皆因过度注重才品，而导致人品，即育人的缺失。这一系列骇人听闻的事件，怎能不引起世人注目？故师者教书更应育人，切莫忽视了人品的重要性。

也许有人会批评您的做法有些过激，因为这毕竟违反了校规。然而教书育人是我国沉淀上千年的传统价值观，校规的制定诚有其机械不合理之处，您不必过分在意，相信学校和社会都会给您一个公正的评判。

最后，请允许我在此对您表达无比崇高的敬意！在这个缺乏信仰的时代，您不仅教书，更做到了育人，肩住了道德的闸门，为后世立下师者之高标。在我眼中，您是一位真正的师者！

敬祝：工作顺利，家庭幸福 写信人：XX 2015年11月5日

送你一颗子弹（51分）

深圳实验中学高三9班 刘冰

硕士生导师因学生对国内几位学者出言不逊且屡教不改而公开宣布断绝师生关系，这样的断绝是否合理？在我看来，教授的做法是无可厚非。

作为一名著名大学的硕士新生导师，孙教授的治学态度，和对此事反应与处理的立场坚定，就应该受到肯定。古有嵇康决绝断然，给新仕入官的友人一封《占山据源绝交书》，今有教授公布师生断绝信。这皆是对于自己的立场的坚定，是不顾舆论，忠于自己的做法，理应受到肯定。

作为一名硕士新生，郝同学的作法却显示了他治学不谦虚与为人处世的鲁莽。熊培云有言：“做人应有独立之志，做恰分之事，以一己之力去担当，以良心去评论。”而郝同学公开宣布污言秽语，不仅给自己，也给社会造成了不好的影响。

西谚有云：“规则是既定的，而规则又是容许改变的。”虽然从校规的遵守上看，孙教授的行为有所不妥。但是校规既是约束，也是为更好地治学而产生的工具，应当在可以接受的范围内做出调整，而达到更好地治学的目的。如果因校规的限制，教授需收回公开信，那么只会对社会造成更加不良的影响，会让学生对自己的行为没有反思与自省，也会在今后人生的道路上，因自己的姿意任为而遭受损失。

正如刘瑜所言，所送你的一颗子弹，不是伤害，而是保护。这是孙教授为真正达到教育而育人的目的，送给学生，也是送给学术界的一颗子弹，更是做到了以己之志，做恰分之事。鲁迅在国家危难，人民麻木时以笔为枪针砭时事；柴静不忍雾霾和屡教不改的环境破坏者，将人们带到穹顶之下；龙应台因

台湾背后的黑暗，将抨击公之于文章„„而孙教授的断绝师生关系，更不失为一种治学的守望，与对学生的有力劝勉。

人做错事了，有另一个人站出来指正，学生的治学与做人上出现了偏差，有老师的屡屡劝解甚至大义断绝关系。如费孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美与共。当一个社会中有更多的人能够做好自己，劝谏他人，社会才可美美与共。

送你一颗子弹。这大概正是教授此行的真正目的。他的行为促进了育人，也给社会带来了正能量：治学谦虚，论人斟酌，以此为戒。

学识之重(52分)

深圳实验中学高三6班 周姝琪

材料中硕士生郝同学对国内知名史学教授出言不逊，其导师加以劝阻。不料不久之后郝同学再度发布类似言论，令导师孙教授震怒，与之断绝关系。

孙教授的做法颇有可取之处。我认为，上述郝同学的做法有辱学者的人格与学识，孙教授果断而决绝地斩断了这种不尊重学识风气的纽带。

学问作为一种文化的载体，应该具有高雅与博大的追求。治学之人被要求应有一定的文化素养，就同样不可污言秽语，用“垃圾”来形容他人的学识和人品，这是文学界学术界公认不讳的。中国著名戏剧学家黄佐临曾远赴欧洲师从萧伯纳，对于学问有着坚定不移的向往与热情。即使在七七事变爆发回国后，学术遭受坎坷，他也依旧不忘初心，专心研究中国戏剧，使得中国戏剧发展到一定高峰。在此期间，他一直拒绝用言语攻击他人，或吹捧政党，保持着高雅的学术情操，致使无人支持他的工作，甚至极少有人知晓他的名字。

这是真正低调且高雅的学问，它博大精深却不张扬跋扈，与材料中的郝同学形成鲜明对比。孙教授与之断绝关系，也正是为了维护学术公器，传播与发扬高雅的学问传统，这无疑是正确的。

学问作为求学之人应具的内涵与素养，应当得到他人乃至社会的尊重。材料中史学教授的学识与人品不容得新生郝同学来指指点点。这学识与人品是这些教授依靠个人勤奋努力以及日常点点滴滴的修养逐步积淀而成，拥有自身的价值，它们应该被尊重！不一定要求他人观点与之相符合，却一定要在尊重并承认其存在价值的前提下，运用事实证据才能进行评价。在臭名昭著的文革时期，文化学术被大肆贬低，许多学问家被毫无根据地冠以莫须有的罪名，成为“地富反右坏”分子，被打发到猪圈、干校中做“大炼钢”等毫无意义违背科学根据的苦役，白白浪费了学术才情。就是这种普遍的对于文化的恶意攻击与贬低，才导致了中国那十年的社会衰退和民生衰败的迹象。

文中郝同学对于几位史学名家无凭无据的辱骂，便颇有些文革时红卫兵的做派，只不过披上了一层硕士新生的外衣，内在性质却毫无二致，理所应当被摒弃！所以孙教授的做法不可置否，反倒维护了学术道统。

文化学术需要传播，更需要呵护。文化应当被放在手上捧着，而非在脚下践踏。如此，文化才能发挥其应有的巨大力量！

育人当如涓涓细流（52分）

深圳实验中学高三9班 朱江月

人大硕士新生郝同学出言不逊、二次再犯、有错在先，但孙教授公开断绝师生关系的育人行径，我不能苟同。在我看来，育人当如涓涓细流，温润而至，沐浴学子。

公开断绝，不仅仅是断绝了一层师生情谊，在网络时代，将此信息公之于众无异于给郝同学的未来之路横放一块“禁止通行”的罚牌。诚然，从孙教师先前劝诫年轻人“祸从口出”的道理可以见得他初衷本善，然而后来，他深知自己地位高一筹仍以激进方式育人，实际上就是封杀了郝同学今后转学保研、求职谋生之路。这波洪涛巨浪，猛一拍击，实在是叫即将步入社会的郝吃不消。从校规层面来看，甚至连“断绝”都是不被允许的。教师“传道授业，解惑也”，哺育莘莘学子方是其道。利用权威公开断绝，不可取。

上升到育人层面，即使是“忠言逆耳利于行”，也应当采取涓涓细流的方式来沐浴学生，而非浇他一头洪浪，沉覆于海底。在美国一起校园冷暴力事件中，化名为凯恩的前橄榄球队队长将低年级新生剃光头发，令其难堪。校长并没有勒令凯恩退学，也更没有利用Facebook公开断绝与该生的情谊，而是摇身一变“光头校长”。如此一招，不仅安慰了光头新生，更在无形中敲打了凯恩重重一棒。好端端的校长因为自己一时玩乐而少了头发，可想而知，凯恩红了脸知了错。一涓细流，滑过心田，这种教育方式保护了孩子的心灵，又起到了真正的育人作用。

并非国外才由此案例，为国人熟知的孔夫子也是“细流”教育的先锋者。孔子弟子三千，也非个个如颜回乖巧聪颖，善讨老人家欢喜。子路初来乍到便“头戴公鸡毛，身带公猪的牙齿，大大咧咧”，甚至曾“公开侮辱过孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陈设礼乐，慢慢引导。”他悉心教导，并用自己宽宏博大的胸怀包容了子路。由此观之，孔子桃李满天下，也实在是不足为奇。

反观孙教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告过一次，二次再犯，无需容忍，应当灭这个年轻人的狂妄嚣张之气焰，弄得人家即使真的知错改正、不再犯三，也没了退路，怜哀伤矣。设想：孙教授若能想到“事不再三”，再给一次机会给郝，与之促膝长谈，聆听他为何不能认同史学家的观点的话——或许这样，他们能擦出思想的火花吧。

洪涛巨浪会扼杀新生的萌芽，而只有涓涓细流才能哺育芬芳，使得桃李满天下，育人当如是。

授人学，更须授人以德（52分）

深圳实验中学高三1班 胡宏婷

孙教授与出言不逊的郝同学断绝关系，是出于其对个人德行的重视。在我看来，笃学还须重德行，学校授人学，更须授人以德。

有谚云：“心有良知璞玉，笔下道德文章。”文品一如人品，学者若不正身明德，学术之路终难成通途。一代国学大师季羡林，有儒之风范，道之风骨，其为人谦逊有礼，曾坦言：“道德须是学者们所恪守的。“凭借其对道德的恪守，大师多次婉拒出国治学，育弟子成桃林，著作等身却谦若常人。德行对学术的影响是深远持久的，有德行，学术的心态才能放正，从而腾出一颗纯净的心潜心治学。中国药学家屠呦呦，身为无头衔无光环的科学家，潜心钻研，终发现青蒿素，获诺奖，在面对采访时，她说道：“我钻研是为了救人治病，不是为头衔奖励。”治学当如此，正心明德。

无论是潜心钻研三十年拒绝名利的两弹元勋于敏，还是生性不羁却重德重义感念恩师的国学大师黄侃，他们身上都蕴含着人性的光辉，是他们对道德的恪守，使学问登峰造极。

而当下，我们处在由传统的礼俗社会向近代的法理社会转型的空窗期，利益世俗的冲击下，道德认知发生着某种结构性断裂。这在教育层面的体现，便是对学生道德培育的忽视。

传统的儒家礼教社会里，学生日夜诵读“人之初，性本善”，君子怀德，是他们对自身的要求，也是私塾对学生的要求。而当下中国“填鸭式”教育下的学生，对待学问抱有功利之心，学校尽管有着诸如“培养有健全人格的学生”此类的教育理念是，然而终是将学生成绩奉为圭臬。长此以往，学生道德和学问的断裂日益加深，他们被培育的方向不是正身明德的君子，而是如钱理群先生而言的“精致的利己主义者”。而“马加爵案”“复旦投毒案”就是这样的断裂得不到修复的血淋淋的教训。

为修复道德和学问的断裂，学校须从教育体系改革开始，这种变革绝不是喊几句口号可以完成的，加大学生道德教育的力度还要对有道德问题的学生予以规正。授人学，更须授人以德，如同孙教授一般。

不做妥协的“犬儒主义者”，我们有理由相信，我们能够修复道德与学问之间的断裂，也能救回下一个迷失的“马加爵”，这一切的一切，须从我们自身对道德的恪守开始。

为师之道，不可任性(59分)中山纪念中学高三1班 罗琳山

《西游记》中，九九八十一难，唐僧念了多少次紧箍咒来牵制孙悟空，却鲜少抛出断绝师徒关系这样的狠话。我们说唐僧唠叨，也必须承认他为人师的一片慈悲心。

师者，所以传道受业解惑者也。何为惑？不仅是为学之惑，更是为人之惑。唐僧在取经之路上，从未放弃过孙猴子，教他为人之道，位列仙班之时才有孙猴子的一席之位。相较之下，近日发表公开信与郝同学断绝师生关系的孙教授未免太过任性。郝同学的行为的确不对，但为人师的孙教授又是否尽到了自己的责任呢？

从学术上而言，孙教授是否令学生信服他的讲解，了解当今史学界的泰斗人物？如果他做到了，郝同学不认可那几位史学家就是他自己的事了。从育人上而言，身为导师，难道只有一次提醒，两次断绝关系的责任吗？这不啻于推卸责任：郝同学不是我的学生了，他说什么都和我没有关系。然而，必是想择清关系的孙教授，此刻正在舆论的漩涡中苦苦挣扎。岂不是得不偿失，事与愿违！

也许反对者要辩驳了。民国时学术自由，文人矜持清高，清理门户不过文人意气，何必上纲上线，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高吗？

可是，民国缔造的是一场永不再来的风云奇迹，况且流传下的名人轶事里多得是师友徒恭的佳话，又何曾有断绝师徒关系的美谈？况且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之间，却容不下半分任性。你自清高，便脱下为师的高帽，去那天上人间，寻一缕民国的遗风。

追溯历史，先师仲尼最是提倡有教无类，三千弟子，鲁莽者有之，爱财者有之，孔子却能因材施教，才有七十二贤人，桃李满天下。为师者，就如面对一捧种子，有国色天香的牡丹，有花中君子莲花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要让每一颗种子都发芽，成为最好的自己，而不是挑挑拣拣，摒弃秕谷和野草，为那满园的姹紫嫣红沾沾自喜。

先师的遗风，有流传下多少？光靠道德约束，将来还会有这样的公开信。中国法制早日健全，才能让师者尽其职，托起明天的太阳；才能让郝同学在师者的慈悲心中学会为人；才能让为人师者，不再任性。

尚才更尚德（53分）

中山纪念中学高三1班 陈奕熹

郝同学看来是掉进了知识的海洋，文化的沙漠，孙教授“断绝”一说虽略决绝，亦不失师道之尚才尚德。此举或将郝同学挽救于知识海洋的泛滥及文化沙漠的干涸。

对权威说“不”，看似独立思考，追求真理，但出言不逊，谩骂污蔑，甚至人身攻击，可就远超学术讨论的范围了。孙教授“断绝”也该是极怒中的无奈之举了。原本学术自由，敢于批判权威，无论观点正误其精神亦可嘉，若只心直口快稍失谦逊亦无伤大雅，可万事皆有个度。郝同学此举有些许台湾哲学家殷海光先生的影子，其德却远不及。殷先生年少轻狂时也总是盛气凌人，说话爱用“我认为一定如何”的语气，但即使他后来并未承师之衣钵，另辟道路，他也从未以言相伤，更别说用“垃圾”如此市井低俗的词句谩骂。这位郝同学则不然，仗着自己肚中有两点墨水便自视甚高，且不言其学识，其德之微，不足为学。

孙教授“断绝”一举虽未可言其对错，却狠狠地打击了当今社会中“以分数论英雄”“以高考论英雄”的风气。“英雄”不仅当有才，德亦不可失。曾经看过一部纪录片，记录了中国“高考工厂” 触目惊心的现况，老师学生眼中只有“学习”二字。当然老师没有教学生泯灭人性，但高压之下他们亦无力去教给学生何为道德，何为谦卑。正是这样的加工流水线，向大学里输送了“郝同学”们。孙教授也曾试图为道德空心的次品注入谦逊、道德之流，然而此品早已定型，无力回天。不知孙教授此举，可否为世人之暮鼓晨钟，敲醒忽视德育的教育者们，重塑尚才更尚德的风尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之伪英雄。

舆论对此议论纷纷，学校亦从规章及育人方面评估孙教授此举的合理性。也许从学校的规章来看，此举确实略有偏颇，但从育人而言，我想无可非议。育人，不仅育的是郝同学，也是千千万万未来国家的栋梁，十年树木百年树人，树的也不仅仅是伟大的学术之树，还有道德之树。若是不想日后见到更多的“郝同学”，便需正风气。

古云：修身，齐家，治国，平天下，修齐治平之理想是从“修”开始，修学，亦要修德；失德，学亦无用。“郝同学”事件给大家拉响了警钟，世人也是时候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齐家治国平天下？

故曰：尚才亦尚德。

请追随那抹“民国旧影”(52分)中山纪念中学高三3班 沈觉

想到无数在杂志页间抑或是课本前扉的老教授的相片。胡适总是眉目柔和，一种儒生的淡雅呼之欲出；鲁迅总是横眉冷竖，一副要冷对千夫指的模样；闻一多则泛着一股书卷气的同时，脸上总有抹不去的骄阳似火般的斗志。

这些民国旧影，在与今日些许印在各种商业品诸如保健、营养之流的学者相片比起来，又怎能不教人怀念呢！前些时日，某著名大学硕士生竟对些许史学教授出言不逊，导师将其扫地出门也是应当了——抛开民国，此等学生，哪位大儒会收你？只怕让郝同学毕业之后，那些保健品上又多了一张学者照片罢了。

在今天这个看似美好的日子里，总有人在撰文怀念西南联大。从他们如何千辛万苦地跋山涉水前行昆明开始，一直讲到离别时的感慨万千。须知以史为鉴是为了知道得失，我们为何怀念西南联大？只因为他们治学的严谨，他们人才的出众，他们成就的辉煌么？并不只有这些。我们更怀念的，是他们作为一个学者，铮铮的风骨。

文人风骨，千百年来，自庄周拒为楚王相始，一直演绎着万万千千的风采。你可以没有惊才绝艳、撼动寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年间，嘉靖偏好文风华丽文采斐然的青词。朝中有一人青词写得绝妙无比，但此人非但不是文坛领袖，反而是人人恨得要拔而诛之的大奸臣严嵩之子严世藩，众人对他皆是唾骂万千；人皆道宋代书画四人是苏黄米蔡，只是蔡之一人，原为大奸臣蔡京，只因道德实在沦丧，特为除名。风骨不在，量凭你如何才倾众人，在古时的文人圈里，你终是一文不名。

于是郝同学被扫地出门便是理所当然了——量你有经天纬地之才，鬼神莫测之术，治学不谦虚，品行不端，谁又能知他日你可会为利而不择手段？而这事件的后续更是让人止不住摇头叹息——郝同学声称自己是在朋友圈评论的，朋友圈本就轻松自如之地，何必如此较真！——呜呼哀哉！如此表里不一之人，文人风骨真被他踏在了脚下！

我们总崇尚西方的自由主义，对大和民族条条框框万分厌恶——但谁又说日耳曼与大不列颠不尊师重道、不讲礼法。就连不可一世的C罗，在恩师弗格森爵士面前，一样乖巧听话，哪有半分戾气。

因此，我们是否该追随那一抹惊鸿般的民国旧影，洗涤这早已变色的中国？请快捧起手中的《诗经》。

大学之道，在明明德（52.5）

中山纪念中学高三11班 夏雨

《老子》有云：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”所谓师生，便是善人——有德之人——教导不善人，亦是开凿、雕琢一块璞玉的过程。

《大学》亦云：“大学之道，在明明德。”故而学是为了传播德行。若学生无德，师应教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出师门。

前些日子一位硕士生郝同学在网上发布了对几位知名教授的侮辱，其师提醒他为人有德，治学谦虚，这是尽到了师长的本分，“明明德”，使弟子明白道理与德行。然而郝同学屡教不改，孙教授极度震怒，只得将其逐出师门。

有人认为，孙教授此举太过小题大做，这样一来，那位郝同学将来在学界怎有立足之地？然而。试

想一下，若此般侮辱言论已公之于众，平日里那狂徒不知已有多少次口诛笔伐。子曰：君子慎其独也。越是独处便越应谨慎，郝同学心术不正，反映在外便是行为不端，口出狂言。

更有人说：十年树木，百年树人。如此，岂非违背育人之道？非也。无论是哪所学校的校训，都将教书育人与美德相联系，正如清华大学的“厚德载物，自强不息”。师应有德，更应授生以德。生无德，教之。屡教不学，本就是无德的标志，难道要再执意去教不成？佛有宝相庄重，怜悯世人之相，却也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出门墙，不过是较为激烈、迫不得已的手段罢了。

大学之道，在明明德。师者授之以渔，生者学之以礼。教化育人，素来如春风化雨，点滴浸润，润物无声，却也有时一声春雷，震彻心扉。诚者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去寻路的，老师只是最初为你指明方向，拨开迷雾的人，他教你用德行作船，用诚实筑路，教你用心去经历。

师者，所以传道授业解惑也，所以明明德也。传道，授之以理；授业解惑，授之以渔；明明德，授之以德。

对于老师们来说，吾爱吾徒，吾更爱真理道德。

“断”不如“扶”（53分）

中山纪念中学高三13班 陈颖聪

堂堂硕士，本应谦恭有礼，却口吐狂言，出言不逊，实在教人难忍；身为导师，见此场景，必定痛心不已。然而，老师愤然断绝师生关系，未免有失武断。学生失去了一个追求学问的机会，教师失去了一位可以导回正道的弟子，社会上却多了一个负有骂名的落魄学子，“断绝”不如 “扶起”。

韩愈曾言：师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑。新生郝同学想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足够的资格和学识来一窥学术的七宝楼台。而孙教授为人之师，更应甘当“扶”的角色。何谓扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作为人师应有的职责。

想当年，钱钟书进入清华学堂，也是此般桀骜不驯：“整个清华，没有一个人能当钱某的导师。”而他的导师吴宓却容忍他的狂妄，常常在课堂上询问钱钟书的看法，甚是包容谦虚。多年后，钱钟书回忆道：愿能一辈子名列吴先生的门下。吴宓用他的谦虚，用他的大度，善意的“扶起”了钱钟书，也洗净了他身上过多的傲气，最终他在文学领域作出了骄人的学术贡献。假若只因一时气盛，师生情谊就此了断，世间就会少了一段师生情谊的佳话，多了一位被人指责诟病、嘲笑讽刺的落魄学子。

更有金岳霖与弟子殷海光。一个宽容平和，一个出言不逊；一个思想平和，一个盛气凌人。而金岳霖在导师这一位置上做得十分完美。他深知和则两利，斗则两伤，他用自己的宽容和智慧，包容学生的桀骜和个性，终于培养出这位日后誉满台岛的哲学大家。

海明威《丧钟为谁而鸣》中说：没有人是一座孤岛，可以自全。学生的成长离不开导师的搀扶，不论是在学术上还是在为人上，导师都拥有更为丰富的经验。断绝关系，只会让一只迷茫的羔羊不知所措，无法回到正途；而扶起，却是帮助他迅速健康成长。老师的耐心、宽容、谦虚，甚至甘受屈辱，可以“扶起”学生的学术生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未来广阔的天空。

老子之师用舌与牙的比喻教会老子柔与刚的道理；吴宓凭以柔化刚泄导了钱锺书的傲气；孔子因材施教，终得桃李满天下；林风眠倡导兼容自由的学术之风„„多少导师，用他们的宽容和智慧“扶起”了自己的弟子，给了学生一片蔚蓝的天。而如今，我们也在等待一个人，来“扶起”那迷茫的弟子。

那时的天空，想必更加湛蓝。

师者亦应有仁心（53分）

中山纪念中学高三18班 肖寒秋 安德鲁• 马修斯曾说: “一只脚踏扁了紫罗兰,它却把香味留在脚跟上。”花亦如此,人何以堪。每个人难免有年少轻狂，不知天高地厚的时候，纵使语言态度偏激，孙教授也应悉心教诲，引导郝同学采用正确的方式，而不应采用断绝师生关系的做法。师者也应该有这样一颗仁心。

每个人都有年轻的时候，都有年轻气盛，年少轻狂的时候，孙教授即使是在提醒了一次无效后，也应意识到年轻人的鲜明态度绝非一朝一夕可以迅速改变，而应该多次进行善意的提醒。

钱钟书曾说：“人二十不狂是无志气，三十再狂是无识妄为。”可见，年轻人的狂妄与傲慢，并不一定代表着孙教授所理解的属于治学不谦虚，谈人论事不恭敬的范畴。诚然，郝同学出言不逊，使用污言碎语是非常不敬与不礼貌的，但孙教授应该看到郝同学也有“志”的一面。

韩寒也曾赞美“年少轻狂”是与“虚惊一场”并列的“多么美好的词语”，年轻人独树一帜，个性鲜明，盛气凌人，是每一代人所具有的共同的特点，这恰恰代表了年轻人的独立思考与精研探索的精神，一游”；国人在日本公然咆哮破口大骂，这一个个有失国人颜面的糗事无一不反映了国人道德教育的确实。在校规不断完善的同时，道德作为更深一层的教育不应与其齐头并进吗？

方圆之内，望同学收好自己的粗俗；道德之下，望同学洗涤自己的心灵。但愿世上育人如播种，洒下希望，收获尊重。

谦谦君子不争讼（53分）

中山纪念中学高二12班 谭丽锋

王国维大师治学有著名的“六不”原则，即不放言高论，不攻击古人，不评论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。这样的“六不”原则应为治学者所遵循，而郝同学大放厥词，不听劝导，实缺乏学者风范，孙导师断绝师生关系，也是为捍卫学术尊严之举.做一个低调虚心的治学者，谦谦君子不争颂。

孙教授在这点上，并没有完全理解郝同学。

作为老师，即使学生犯错，也应要有像紫罗兰一样的包容之心，数次教导，反复提醒。孙教授只提醒一次便断绝师生关系的做法，太缺失为人师表的这样一颗仁心了。

古语有云：“一日为师，终身为父。”师徒情深，已绝不仅限于简单的学术相传了，老师的一言一行无不在潜移默化中影响着学生，学生需要从老师身上学的，更应该是为人处世的道理。《诗经•卫风•淇澳》曾记载：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。”学生于老师而言就是这样一块未经打磨的玉石，要历经多次切割打磨，才能成为一块上好的宝玉。若人人都如孙教授这般，发现哪块玉石有一点点瑕疵便弃之不用，那质地再好的玉石也只能是一块石头，世界上便再也不会有美玉了。

年少轻狂，师者仁心。学生狂的是鲲鹏之志，老师用的是包容之心。师者亦应有仁心，断绝师生关系实属不理智的行为。为人师表，应用无私与不厌其烦去引导学生心中的这种火焰，这样才能真正地打造出一块上好的美玉。

育人仍需在方圆之内（52.5分）

中山纪念中学高三19班 林晓伟

“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。”这是文学大家宋濂在其从师学习时生动的写照。古人尚且能够在规矩之内尊重老师，为何时代发展的今天，却出现了如此僭越校规，“ 出恶言以复”的行为？

某著名大学学生在老师善意的提醒如春风化雨般滴落时，他非但不懂得感恩，继续以粗言秽语相对。假如我们每个人都是栋梁之才，那么老师就是给予我们无私灌溉，让我们茁壮成长的人。而校规就像戒尺，划定我们行为的底线，让老师在如此方圆之内育人，让学生在如此方圆内汲汲成长。

众所周知的三味书屋，鲁迅先生的学堂，在鲁迅先生稚气未脱时给予他规矩的洗礼。私塾的先生十分严格，制定下一条条看似苛刻的“校规”，而这“校规”却让当时还名为周树人的孩子学会了尊重师长，虚心好学，时代才会留下鲁迅的烙印。倘若没有了这严苛的校规，当初的周树人也许会如这位郝同学一般，失去对老师应有的尊重。而这最基本的礼节，却是学生想攀登高峰不可或缺的条件。因此，这些看似冷冰冰而铁面无私的校规，有它必不可少的意义。

校规像一双充满力量的双手，在我们即将跨越雷池时悬崖勒马；它就像栅栏，框定我们的行动范围，免受危险困扰；它就像天平，让我们一点一点地丈量自己的行为。倘若这一切失去了平衡，教育的体系就会崩塌，孙教授的“断绝”也就再正常不过了。古有孔子弟子满堂传承至今，今有衡水中学创造高考奇迹，莫不是在其严格的校规下酿造出来的学术成就。只有在鲜明的校规之下，个人的学习才能够“左右逢源”。

反观现在学校中的大多数，学生满口粗言秽语，亦不是一种道德教育的缺失？

道德作为一个人丈量世界的尺子，一直占有举足轻重的地位。然而，在经济日益发展的今天，道德却一味地沦丧。中国家庭在中国飞往国外的航班上抱着孩子在过道上行便；金字塔上刻有中文的“到此

越有故事的人越沉静简单，像一埕香甜清醇的佳酿，经得住时间的考量。

钱学森先生在学术界里出了名的不善言辞，许多时候都需要妻子杨绛先生的帮助下表达自己的想法。就连“墙内花儿墙外香”的《围城》中的“里面的人想出去，外面的人想进来”之一主旨，也是妻子总结的。实际上，自小留学，精通外语的钱先生并不是不会表达,更不是没有想法，而只是不想祸从口出，始终恪守内心的一份谦虚和宁静。他从不吹嘘自己的学问，攻击他人的作品，而自身才华也得以在作品中被认可，谨言慎行，是钱先生身上除了才气外让我们学习的东西。

越肤浅单薄的人越浮躁不安，像高高扬起的麦穗，只会引来鸟儿的啄食。

著名大学的硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的教授出言不逊，还批评古人，狂妄不羁。这样的行为最终招致被导师断绝师生关系，引发社会热议。作为一个接受高等教育的治学应谦虚的郝同学，并没有表现对学术应有的敬畏之心，空谈自我的观点，公然藐视有经验的学者，其根本原因是内在的肤浅单薄，以狭窄之心发表观点，终遭人唾弃。

那些有道德、有学问的大师，哪一个不是谦虚出学问，寂寞出学问的？季老先生三辞荣誉，只愿猫儿作伴，既不在意外界纷扰也不大发言论，与平静中悟出至理；齐白石先生九十岁时看到自己年轻时候的作品，认为自己太浮躁，于是更加虚心练画；沈从文先生虚心治学，研究空白的古代服装史，从花花草草瓶瓶罐罐中收获真知。

“内观则自知，自知则自明，自明则不争讼，安之若素，如如不动”治学问者，都应如此，常善于反省，保持应有的谦虚和缄默，用心求真知。愿天下的学者都能如曾国藩所言“当少忍以待其定，当退让以首其雌”常怀冰渊惴惴之心，常怀谦虚谨慎之心，做一株成熟满甸的麦穗，做一个不争讼的谦谦君子。

可贵师生情不可一念断之（52分）

珠海一中高三1班 陈悦

格非教授有言:“只要对学生加以正确的耐心的引导，他们并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孙教授因学生不听教诲仍一如既往对史学教授出言不逊而与之公开断绝师生关系之事引发热议。而我认为，师生情绝不可轻易断之。

“当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也已沦为草泽之后，只有那一段情谊可镌刻山河，雕镂人心，永不漫患。”余秋雨如是说。师生情不可断，老师需要耐心引导并尊重学生。

育人是漫长的悉心引导的过程，孙教授一怒之下便断绝关系可谓太不理智。十年树木百年树人，此举将循循善诱的师德置于何地？无独有偶，近日在四川省临川县幼儿园，一个孩子因屡次扰乱课堂纪律，抢同学的玩具与食物，而并不听老师教诲被老师关“禁闭”。面对家长的斥责，该教师却宣称:“我不想教这样一个屡教不改的孩子。”试想，若从幼儿园到大学都是这样的如此轻易就断绝师生关系，那将学生受教育的权利置于何地？若一个民族，一个国家都充斥着因不善于改过而被老师轻易抛弃的学生，那国民的素养最终会被不悉心教导的态度而吞噬淹没，荡然无存。悲乎！孙教授立即公开发表言论与学生断绝关系，实则是对学生尊严与权利的不尊重。退步而言，即使已到了必须断绝师生关系的地步，孙教授也不应选择这样一种公开的方式。二战期间，哈伯作为爱因斯坦的学生，却公开为纳粹制造毒气弹并发表言论攻击爱因斯坦:“您指责伟大的法西斯领袖，您在我心目中已不再那么高贵。”失望之至的爱因斯坦仍尊重学生的人格，他没有公开与之断绝关系而是写信称:“既然我们并不志同道合只好各谋其事。但我以长辈的名义奉劝你不要将才能用于危害同类中去。”同样是老师，爱因斯坦此举就充分尊重学生的人格，正义间是令人叹惋的智慧。余地之间，让人感受到的不是孙教授的鲁莽而是深切的人文关怀。

真正的老师，应是“仿佛一条完整的大河让沿岸所有风景都能依靠”的黄佐临先生;应是“一回头，得孙教授将他私下之言公开在众多学术名流前，指责其师长、轻狂恣意？师长尊严遭到挑战尚可理解其愤怒之情，但公开断绝的远不止浅浅师生关系。

孙教授之行，无疑更是断绝了郝同学的学术前程。诚如郝同学事后谈及，老师将原来学生私下的狂傲公开在众多名流前，遑说他仍要读博的打算，硕士恐怕都难以读完。为人师者，理应有宽容之度，若当日清华亦如今般在学术界指责钱钟书，其学术前程无疑会难上几分。可私下劝解，私下按照程序断绝的师生关系，如此公开断绝，仅为日前同僚相见时脸上二分薄面，而几近毁了学生前程，实为不该。

然而，断绝师生关系的影响远不止断绝郝同学的学术前程，更在于断绝了自由平等的师生的关系。试想当老师手握学生艰难的学术前程时，又有哪个学生还敢于与老师争辩，那种“吾爱吾师，吾更爱真那神情，能把雪山消融”谢晋先生;应是“不作惊世论断，不吐警策之语，也不发荒原呐喊，永远只会用不高的音调倾诉诚恳内心”的巴金先生。他们对待学生，无不是悉心教导，循循善诱。

师生情不可断。引导与尊重，是一个老师最受人敬仰的师德。

为师应当诲人不倦（52分）

珠海一中高三2班 谢彩莹

儒学大师韩愈早在几百年前就道出了为师的职责所在：“师者，所以传道授业解惑也。”为师者理应受人尊敬，是自孔子开私学以来人们的基本道义。

如今身为名牌大学，想必学识不差的郝某，却离经叛道，对师者出言不逊，这样的人格缺失有待师者的纠正和引导。面对这样的学者，为师的孙教授更应耐心和有诲人不倦的精神。

然而，孙教授在寥寥无几的教导后因学生再犯便要断绝师生关系，只因对学生的做法失望乃至绝望。民国有章太炎作为学生竟发表声明公开与恩师俞樾恩断义绝，为当时社会所不容。而这一做法，后来才知道，是章太炎怕自己革命之事牵连到恩师。而今有孙教授此番作为，生怕学生的恶行恶语给自己引祸上身，没有了昔日“一日为师，终生为父”的不离不弃，倒是体现了当今师生情谊逐渐淡化的现实。

诲人不倦，首先应当树立平等的师生关系。然而，儒家纲常伦理中师者为尊长的思想早已深深根植于国人观念之中。尊重老师而又双方平等，正如亚里士多德的“吾爱吾师，但吾更爱真理。”方能培养出人格真正健全的学生。我国著名教育家林格曾在《教育的温度》中举一格例子：一群有思想的人聚在一起交谈，学术渊博的人说，而其余的人听得入迷，便希望那个人留下来，于是那人便成了老师，其余人就成学生。如他所言，其实师生的界限并没那么明确，双方更应相互学习，平等相处，而不应仅单纯从社会职业上过于绝对地鉴定双方地位。

而诲人不倦，更需要耐心和高度的人文关怀。无论是对学生的学识还是人品，都应同等重视。三毛曾于小学受到恶师的极尽侮辱而患上了深度厌学和自闭症，闲居在家七年中，恩师顾福生耐心真诚教授三毛学画，知道三毛的文学天赋后还将她引荐给文学家白先勇。三毛回忆起他便不尽感慨：“当年恩师的耐心，将一个不想说话，不想写字，也不关注自己是否美丽的女孩，滋润浇灌成了夏日里第一朵玫瑰。”感激之情溢于言表，正是顾福生对三毛的不离不弃，才将三毛从先前的阴影中解放出来。

师生情谊，剪不断，理还乱。作为学生应尊师重道，而作为老师，应好好想想，何谓教育，何谓诲人不倦。如此方能不辜负了师生缘分。

轻狂犹可谅，断绝难合理（52.5）

珠海一中高三6班 叶玮炜

硕士新生郝同学几番年少轻狂之语，惹得导师怒极之下断绝师生关系，在学术界引起的轩然大波实让人唏嘘不已。书生意气，年少轻狂，出言不逊犹且可以原谅。本非无伤大雅之事，公开断绝关系诚然合情不合理，令人深思引戒。

文人学者，尤以年轻人为最，大都带着几分轻狂。一代大家钱钟书，在读完本科后便没有继续研读，清华大学挽留其时，钱钟书只道：“纵观清华大学，没有一人可做钱某的导师。”时隔数年，仿佛钱老的傲气油然面前，而今众人也不过笑笑并加以贪腐。若钱钟书昔时面对的是今日孙教授，不知是否会气

理”的平等学术关系将日行渐远。而固化的等级严明的师生关系则阻碍了真知的交流与思想的创新，那么长此以往，是否更为可悲？

反观当下之公开断绝，实则更是断绝了批评的自由。有学术人士称，这次的断绝是“批评的末日”。诚然，谁知道在批评时是否会恰遇孙教授呢？孔子被尊为“至圣先师”，尚谦虚认可学生的批评，而今日之师者又是否过于较真？要知“若批评不自由，则赞美无意义”，没有批评的存在，要如何进步发展？我们一面指责社会缺乏批判的创新力，一面又挤压自由的言论权，实为可悲。

公开断绝的不只是师生关系，更是学生的学术前程、平等师生关系、自由的批评权力。此番断绝合情难合理，与师者育人目标南辕北辙。倒不妨为年轻人的轻狂多几分包容与理解。

师者当与社会与时俱进（52.5）

珠海一中高三3班 熊海乔

韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也。”教师在中国传统社会中地位始终崇高，因其不仅是一介传授课业之职，更是教导学生从善向善的重要角色。

近日，郝学生与孙教授一事被各大媒体所报道，两人所属大学表示正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”一举是否合理。以我之见，从育人之处，这“断绝”二字兴许是合理的，然而从校规与现代教育体系方面言，“断绝”便立不住足。

先从育人方面看此事，孙教授因郝同学出言不逊而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何况普通常人。孔子也曾感慨其一学生“朽木不可雕也“而欲放弃此子，如将孙教授一事置于古时儒学体系，老师怒其学生不争而欲放弃之的例子并不鲜见。

可若将此事着眼于现代的教育体系，就必须从另一个角度来看这个案例。剑桥大学校长爱丽森•理查德曾说：“大学关心也促进社会正义，但这不是其根本目的，大学的核心价值在于改变这个世界的思考与运行方式。”郝同学兴许出言不逊而冒犯了几位史学教授，但孙教授应该从更广泛的角度去引导学生思考，如这样的表达方式是否有损于对方人权、是否有充分证据后再发表言论，教导学生为自己言论而负责，而不是用大而空泛的谦虚、遵礼等词汇试图将学生束缚进传统思想的桎梏。

大学在拉丁语中本就是知识社区一意。其特有的大学精神由四类构成，而独立精神为其核心，一旦独立精神消失，其所附着的反叛、创新、社会关怀等精神亦会如多米诺骨牌般纷纷倒塌。在社会的飞速进步面前，在权利、自由、民主、公平正义等词汇不断深入人心的当下，师者们更应思考如何培养学生怀疑评判的精神、独立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“断绝”师生关系。

固然郝同学言行有其不对之处，但值得一提的是，当前中国学术界的造假腐败行为本就严重，一些院士教授的学士人品确实令人怀疑。若是如此，自身便已背离道德的“师者”们又如何“传道授业解惑”？

刘瑜女士在探访哈佛大学或曾说，“大学的本质不在于使人变得深奥，而是在于恢复人性的天真。”面对教育体制的改变及社会观念水位的抬高，中国的大学教授们需要探索新的方式，以真正使学生从善向善，寻求人性的天真，适应与时俱进的社会。

育人更当宽容（53）珠海一中高三6班 陈朴方

“断绝师生关系！”孙教授的怒斥义正言辞，颇是风雷激荡。然而大学之任首在学术与育人，导师居然通过断交的方式来惩戒学生，这恐怕于理不合吧？

若单看郝同学的做法——辱骂教授、教而不改——的确是不当的。他的用词便是到了人身攻击乃至诽谤的程度，更遑论硕士新生的学术造诣之浅、不足以批判史学教授们的学识了。但学生毕竟是学生，犯错是难免的，犯错之后当依校规处罚，孙教授的做法值得商榷。

首先，我国大学是公立学校，导师与学生的关系已不再是私塾式的能自己建立自己断绝的了，这关系已是一种义务，孙教授可以提请学校取消郝同学的学习资格，但不该私自与学生断交。那种与山涛绝交式的义气之举不宜出现在现今大学师生中吧？

其次，处治犯错同学，重在教育，非重处罚。陶行知认为教育要宽容；蔡元培得知学生们火烧赵家楼之后，纵使千分恼怒，也仍致电政府，要求释放他们。为何？不正是因为比起一些俗世的道德与学术道理，优秀的教育者更应看重学生犯错后对他们的引导、而非自居执法者卫道士把那些刚破土一股莽劲的嫩芽给压坏吗？就算这个看起来坏兮兮的学生在同一处跌倒了两次，导师也不也该设法引导吗？那“诲人不倦”的美德呢？岂能仅仅如此便抛下弟子不顾？

而再看回当下的学术环境，浮躁，这成了多少人的共识？许多教授汲汲于知名度、孜孜于学术成果，孙教授亦亟亟于断交。这样地易动怒，不知是沾上了几许不良风气，又或许正在为这种不良风气推波助澜。

古之学者必有师。硕士生少不了导师的教诲与栽培，尽管都是成年人了，但其间的交流与相待也少不了摩擦。学生年少轻狂出言不逊，老师便怒而断交。这怎是在育人呢？这分明是在训练士兵！

我希望师生双方能冷静地复合关系，各自反省。我希望我们的教育能遵守纪律，能以宽容为怀。

以道德清流育学问之莲（55）

珠海一中高三19班 周游

曾有大学硕士新生于朋友圈辱骂史学教授，对导师谦虚治学的劝诫熟视无睹，再三发布污言秽语，导致导师与其断绝师生关系。

或许有人质疑导师行为实属小题大做，而在笔者看来，导师的坚毅果断值得赞扬，更引起社会对大学生如此行径的思考。视自己辛苦拼搏取得的硕士头衔于不顾，该同学数次的出言不逊，非但无法彰显其学问成就，更破坏了其道德形象。而众所周知，谦虚、有礼等宝贵品质乃个人成长路上之基石，倘无美好的道德作为源头活水，再美丽的学问之莲都无法盛开。

从育人者角度而言，对学子道德品质的教育从一开始便需引起重视。我国古代早有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的劝告，足以说明思想品德的塑造远远重要于一味求知。学识渊博而道德败坏的人比无知的善良更危险，无知可以一笑而过，而丑陋的品行却能引起反感甚至带来祸害，所以对幼子教以宝贵的品德远胜于过早的知识灌输。

此外，当学子误入歧途，与第一时间给予关怀与纠正也是每位育人者的职责。当在美留学生卢刚杀害数名美国同学后饮弹自尽时，受害者家人不仅表示宽容和与卢刚家庭分担悲伤，更成立基金会帮助每位品行不正的学生回到正途，从而避免更多悲剧的发生。由此可见，道德教育是每位育人者从始至终都必须践行的责任。

对于学子自身而言，在学术造诣已攀至一定高峰后是否还能保有宝贵道德操守更是一道考验。乾隆皇帝就曾抒发感慨：“而今更笃凌云志，莫教冰鉴负初心！”每个人都不应该在越走越远时偏离了最初的方向，正如硕士的辱骂引人唾弃，道德的败坏随时会让登峰造极的学问成就付之东流。由此观之，求学之人在一步步登上真理高峰时，永远不该丢弃了自己最初揣在怀里的善良真诚的宝石。

曾看过这样一个故事：当习武之人学成时要师父以命相保自己所得真传并无解法时，师父因其自私残忍而狠心将弟子推下山崖。师父的做法与那位硕士生导师类似，他们都明白以败坏道德的浊流孕育出的学问之莲难以长久飘香。每位育人与求学者都应明白，唯有崇高道德作为地基，学术之高塔方可坚固参天。

育人当有终（55分）

珠海一中高三14班 高旻

作为一名有一定思想深度的硕士对德高望重的教授们以污言相论，实为不当，且不论教授学品是否真有问题，谈人论事却应客观地“正言”.而导师劝告无效更当用心教育，“断绝”关系诚不大合理。育人当有终。

江南大学文学系教授姚金铭曾言“知白守黑”，作为导师，亦当见生之污，守生之清。面对学生的过失，理当去劝过，并且引导他应当如何做，动之以情，晓之以理。要看到学生的可育之处，且听其缘由而沿着他的思维方式寻找到他的误区，有针对性教育。而不是一气之下断绝关系，使之无师可从。大学教育不应只是传授知识，更应该育人。

康德说“理性是人类的职责”。失去理性的硕士生让人震惊，而作为其导师的教授，诚当更为理性的看待这个问题。有着相当的思维深度，有着一定的声誉意味着担当着更多的责任，需要更理智的态度对事。导师该反思，造成我们的教育育出此此类学生的因和此类学生在日后的生涯中若无师从教的果。以理性分析出缘由而去选择此人是否可再育，而不是让愤怒一时冲昏的头脑，做出引人纷纷的“公开宣告”。我想若导师能爱而择以教之，我们的上层育人之道或许将有所改善。

大而观之，“导师们”一生于校，遇到各样的学生，当有不同的看法，但是这样的“弃育人”不是与师者终身育人的道德观背道而驰吗？《诗经》有云“靡不有初，鲜克有终”。育人是一项长期的有思想力度的工作，若师者亦“鲜克有终”,那我们的未来将何处安放？育人是关系社会国家之事，育人者当为善终者，否则教育将成为毁灭性的工作，我们的文化软实力将无法与我们所需要的民族精神相称，再丰腴的物质也将被贫瘠的文化土地而掏空，此为育人之哀背后的国之大哀。

育人当有终，培养出一个有识有智的贤才靠师之导自之学，而教育出一个有道德修养兼备人文关怀的公民靠其修行路上师之一路相伴引导有终。

第三篇：广东省百校联盟2018届高三第二次联考语文试题

广东省百校联盟2018届高三第二次联考语文试题

一、现代文阅读（35分）

(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

徽学的学科及学术价值

尽管作为一门新兴的学科，徽学有一个被人们不断认识、熟悉、理解、接受和深化的过程。但是，首先必须明确其学科性质，确认其学科研究对象与研究主体。

国学大师王国维曾经说过，“古来新学问兴起，大都由于新发现。有孔子壁中书出，而后有汉以来古文家之学；有赵宋古器出，而后有宋以来古器物、古文字之学”。他还论及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之间的简赎、敦煌千佛洞之六朝唐人所书卷轴、内阁大库之书籍档案和中国境内之古外族遗文等五项发现，认为：“此等发现物，合世界学者之全力研究之，当会产生新的学科。”

如今，甲骨学、敦煌学、简牍学和明清档案学早已创立了各自的学科研究体系，并为学术界所广泛接受和认可。而徽学作为一门新兴学科则形成较晚，它的创立，主要得力于20世纪40年代后期以来至今徽州近50万件原始文书的大规模发现。加之有包括徽州族谱在内的9000余种徽州典籍文献传世，可供与文书契约互相参证。现存8000余处徽州地面文化遗存，更是明清以来至民国时期徽州人生产与生活的真实见证。所有这些，都构成了徽学这座大厦坚实的学术支撑。因此，以徽州社会经济史特别是明清徽州社会经济史研究为中心，整体研究徽州历史文化和徽人在外地活动的徽学，正是建立在包括徽州文书在内的大量新资料的发现这一基础之 上的。

徽学研究的意义在于，它是以徽州文书为中心，结合其他文献和地面文化遗存等资料，综合研究明清社会实态，以重新反省和认识中国封建社会后期社会经济与文化发展的历程，并从整体上把握中国封建社会发展的脉络和规律。这正是徽学的学术价值之所在。

因此，徽学研究的内容与对象尽管涉及各个领域和方面，具有一定的综合性特征，但就学科性质而言，应当隶属于历史学研究范畴。徽学是以历史学科为主、多学科交叉的专门史研究的学科。

自上个世纪90年代起，部分学者将徽学与敦煌学和藏学并提，称之为“中国三大地方学”，甚至是“三大地方显学”。这其实是误解了敦煌学和藏学的学科性质，同时对徽学的认识肢浅所导致的。应当指出的是，徽学研究的任务远非徽州地方史所能担当，徽学研究的性质亦非徽州地方学，更遑论敦煌学与藏学从未称自己为地方学。徽学实际上是以更宏大的背景、更广阔的视野，从整体史的角度，来考量和审视中国封建社会后期社会经济、历史与文化发展。

徽学是20世纪一门新兴的学科和专门的研究领域，徽学所研究的徽州整体历史文化既是区域历史文化，又是中国传统文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有机结合。徽学的学科建设，不仅关系到徽学的可持续发展问题，也直接涉及中国地域文化研究理论和范式的创新问题，是徽学融入全球化视野，与国际接轨、开展国际交流合作和构建徽学学科平平台的重要基石。因此，徽学一定要从包括敦煌学、藏学在内的较为成熟的相关学科建设中汲取营养，以整体史的视野，构建严密而科学的徽学理论体系，这是徽学健康发展和走向世界的基本前提。

(摘自卞利《徽学：20世纪一门新兴的学科》〉

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.徽学作为一门新兴的学科，首先必须明确其学科性质、学科研究对象与研究主体。

B.王国维认为:徽州原始文书被大规模发现后，综合世界学者的力量一定会促使徽学的兴起。C.徽学的研究内容和对象涉及多领域多方面，就其学科性质而言应属于历史学研究范畴。D.徽学有了自己的学科研究体系后，才可与敦煌学和藏学并称为“中国三大地方学”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章第二段谈及王国维关于“新学问”产生的观点，目的是说明徽学是新兴学科。B.文章论述了徽学研究的对象、学科性质以及徽学研究的意义等多方面的内容。

C.文章在论述过程中捎带批评了部分学者将徽学与敦煌学、藏学归为地方学的肤浅认识。D.文章最后从徽学可持续发展、构建徽学学科平台等角度论及徽学未来的发展方向。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.如果没有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之间的简牍等文物的发现，可能就不会出现甲骨学、敦煌学、简牍学等学科研究。

B.徽州现存8000余处的地面文化遗存是明清以来至民国时期徽州人生产与生活的真实见证，它才是徽学研究的坚实支撑。

C.徽学融入全球化视野，与国际接轨、开展国际交流合作和构建徽学学科平台，关键在于徽学的学科建设能力。

D.徽学只有从较为成熟的相关学科建设中汲取营养，以整体史的视野，构建严密而科学的徽学理论体系，才能健康发展。

(二)文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4?6题。

清水湾 阎连科

①世界是相异相悖的。

②北京很夸张地把湖称为海，不知是见识所致，还是狂傲的结果。都城嘛，也许是应该的。云南那，那么巨大的湖，竟就叫为池，相比北京就真有边陲仆从的感觉了。而港岛的东陲西贡，有一地方叫作“清水湾”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水湾既是一地名所赐，那就一定缘于一条河流的弯道和弯道所箍围的村落。潺潺水澈，袅袅烟青，如同一首诗或是一篇富有韵致的散文吧。

③然而，清水湾并没有那河水的湾流和坎烟。原来在山上——原来香港是岛也是山；原来世上的岛屿都是山；原来世上所有的岛山都是被海裂从地下挤压出来的肿岩而被时间拂抚为世间杂乱、闹垢中的一点点的洁净和圣清——原来香港也是这样儿。而落寞在西贡山上的清水湾，现在却还持重禀赋，无瑕玉守成这样儿。在一片岛山云雾里，匿藏了香港固有村屋中的“丁户房”和山脉间的筋道与人烟。那房无所谓好，也无所谓丑；无所谓现代、传统和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守着它的颜色、模样和岁月，承继着自己的记忆与文化。九龙、港岛那里的繁闹是在它的窗眼下面开始的。整个香港云空中的摩楼、飞机和百余年的建设、纷争、怒斗与潜吵，也都被它完整地收拾、摆放在它的记忆里，如同一位百岁老人，整齐地收藏在他的杂物箱中的旧发卡和废锅勺。时间于它就像无始无终的海，记忆于它就是海里的点点岛码和礁石。时间比记忆长到无法说，一如大海比起岛屿大到无法说。可是那又怎样呢？虽然你生了我，而我依着你的嘱托，默默地守着和活着，持之以恒地记忆着，当你需要人类的物是物非、人是人非时，不是还要到我的百宝箱中去翻找、取用和挪拿吗？

④我活着，就是为了记忆。被遗落，则是为了更好地记忆和证明。

⑤当记忆丰满、久远到如同一座岛屿上四季不衰的翠青时，我就长生了，如同海水、山脉、时间、星辰、云流和土地。清水湾就是这么去想的，也是这么去做的。这么守在繁闹香港西贡边远的山皱里，如被时间设置在荒芜间的路标和岁月中桩钉不锈的钉子。取名清水湾，并不依着一条四季不息的河，也不取悦于一首诗或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下来的一处处的村屋，一丁户又一丁户的老房。大家都一概儿环湾赋形，依光走向，面对着阔大云连、无边无际，又水碧云澈的海——原来村村户户都拥有一片这样的海。原来清水湾间的村屋丁户们，竟都坐落在一湾碧澈的海边和山间的林木里。因为这样它才叫了清水湾。一湾儿海水和海水中错落有致的一个又一个的岛，都是时间的永存和常翻常新、永远翻掀不尽的老挂历。有海不说海，如同北京和云南，是湖不说湖。但它把自己拥有的大海谦为一湾时，却没有滇池那种卑气和仆从心，也没有北京的北海、中南海那样称谓的狂傲和虚浮心。“湾”是一种态度、性情和人格力；“清”是一种守持、禀赋和魂灵性；而“水”，就是常人、常心，那与谁都是一样的普罗大众了。⑥清水湾，真是一个好名字。

⑦从前年到了这儿后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到这儿来，如朝圣的人每年都到西藏去，都到耶路撒冷的圣山与圣墙的下面。然后呢，清水湾就不再是一个名字了，而成了一个人的人生去处和心终之地了。如同一个农人终于认定深山中的一棵枯枝老树，它不是一棵树，而是一棵神树。

(选自2017年6月21日《扬子晚报》）

4.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文章用“世界是相异相悖的”开头，既统领了全文，又引出北京把湖称为海、云南把湖称为池，再引出清水湾这个叙述对象。

B.清水湾坐落在一片岛山云雾里，虽然落寞，但仍保留着人世间杂乱、闹垢中的一点点的洁净和圣清。

C.作者介绍清水湾取名时，将其与北海、中南海、滇池比较，突出它没有卑气和仆从心，也没有狂傲和虚浮心的特点。

D.结尾写作者自从到香港后就年年带着朝圣般的虔诚来到清水湾，体现了清水湾在其心目中的分量。

5.文章的第③④⑤自然段在叙述清水湾时，多次变化了人称，这样写有什么作用？请简要分析。（5分）

6.请结合全文探究“清水湾”的深厚意蕴。（6分）(三)实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。材料一：

经常网购的消费者会发现，拆包裹时都会有“很费力”的感受。但是，为了防止商品在运输过程中被损坏，卖家和快递公司只好在包装上下功夫。为什么不少扎点胶纸或胶带呢？某快递网点负责人说：“我们也想节约成本，但如果因为包装问题，在物流过程中商品损坏，造成损失，就得不偿失了。”

市邮管局有关负责人介绍，2016年中国200万个快递员运送了350亿个包裹。包裹多了，肯定会产生垃圾。快递只是使用环节，而且我们国家没有关于快递包装的环保标准。记者了解到，我国现行的多为推荐性指标，约束力不强，执行有难度。

快递带来的包装垃圾问题，已经成为社会各界的共识。“包装过度”与“安全所需”，如何在两者之间获取平衡，如何使商家与消费者尽量采用环保材料，如何实现回收——循环——再利用，这些正在引起社会各界的广泛关注。

(选自2017年3月2日《深圳特区报》)材料二：

（选自《中国快递领域绿色包装发展现状及趋势报告》）

材料三: 在对待快递包装问题上，不同的人有不同的烦恼。买家既想让“宝贝”拥有“金钟罩”，又为家里堆积如山的快递包装物烦恼；店家担心快递途中物品受损便“里三层外三层”地包个严严实实，成本自然就高出许多；快递公司面对五花八门的包装只好望“包”兴叹，回收与不回收也是一 个两难的问题。

在我国大力推动绿色经济的背景下，对“两高一剩”（高污染、高能耗、产能过剩）企业的规范和整治是重点，而由于电商蓬勃发展所催生的物流行业所带来的环保问题，目前还看不到有效的管理与规范方式。绿色经济的发展离不开整个社会绿色、环保、可持续发展的意识，大到国家的产业政策，小到人们的日常环保意识，缺一不可。而这些日常细节需要从人们很小的时候进行教育和规范，知识和规则需要不断地在人们头脑中强化，因此，真正推动环保和绿色事业，需 要从基础的教育工作抓起。

(选自《快递包装的“纠结”与绿色金融》

材料四：

20世纪90年代，德国出台《包装废弃物管理办法》，提出包装废弃物管理应按照“减量化、再利用、再循环、最终处置”的顺序进行，并设定了不同包装废弃物的回收目标和时限，强制要求包装生产商、销售商对包装回收共同负责。该办法还制定了包装废弃物从收集到最终处置的量化标准，比如规定80%的包装废弃物和100%的运输包装必须回收利用，使包装处理的每个环节都有具体标准可依。

美国从上世纪90年代便开始关注绿色包装。为了提高企业回收包装的积极性，美国各州政府根据企业包装回收利用率的高低，适当免除企业相关的税收。同时，美国还在《资源保护与回收利用法》中规定，“减少包装材料的消耗量，并对包装废弃物进行回收再利用”。目前，美国已在包装废弃物回收利用方面形成产业化运作，不仅改善了环境、提高了资源利用率，而且提供了大量就业机会。除此，在包装材料技术上一些美国企业也进行了积极探索，一些酒类包装物是用秸秆制成的，强度高，便于物流运输，而且环保。

(选自《中国物流产品网》）

7.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.网购包裹的包装材料过多让卖家和快递公司都陷人了很无奈的境地，他们都想节约成本，但又怕商品损坏，造成损失，遭到索赔。

B.我国重点对高污染、高能耗、产能过剩的企业进行规范和整治，但目前对于物流行业所带来的环保问题却一直没有较好的解决对策。

C.在对待快递包装问题上，不同的人有不同的烦恼，于是，人们在由快递包装材料废弃物 所带来的包装垃圾问题上难以形成共识。

D.德国和美国对包装材料废弃物的回收都出台了法律法规，美国为了提高企业回收包装 的积极性，还适当免除回收企业的相关税收。

8.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（5分）

A.我们国家如果有快递包装的环保标准，相比推荐性指标而言，对商家、快递公司、回收企业的约束力会更强，有了这个标准就可以解决快递废弃物问题。

B.根据材料二图1可知，大家不愿意将快递包装送回收站的原因主要集中在两点:一是害怕自己的信息遭到泄漏，二是认为将其送回收站太麻烦。

C.材料二图2表明，快递包装废弃物的处理应由快递公司、政府、包装公司、消费者等负责，认为应由快递公司负责的人数最多，认为应由政府负责的其次。

D.快递包装废弃物的处理影响环保，也影响着绿色经济的发展；绿色经济的发展既与国家的产业政策有关，也与社会大众的日常环保意识相关联。

E.美国在包装废弃物回收利用方面的措施，既可改善环境、提高资源利用率，还提供了大量工作岗位，因此比德国的措施更好。

9.根据上述材料，概括说明我国在解决快递带来的包装垃圾问题方面还存在哪些不足。（4分）

二、古代诗文阅读（35分）

(一)文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10-13题。

张蒲，字玄则，河内修武人，本名谟，后改为蒲。汉太尉延之后。父攀，慕容垂御史中丞、兵部尚书，以清方称。蒲少有父风，颇涉文史，以端谨见知，为慕容宝阳平、河间二郡太守，尚书左丞。太祖定中山，宝之官司叙用者，多降品秩。既素闻蒲名，仍拜为尚书左丞。天兴中，以蒲清谨方正，迁东部大人。后拜太中大夫。太宗即位，为内都大官，赐爵泰昌子，参决庶狱，私谒不行，号为公正。

泰常初，丁零翟猛雀驱逼吏民入白涧山，谋为大逆。诏蒲与冀州刺史长孙道生等往讨。道生等以大兵击之，蒲曰：“良民所以从猛雀者，非乐乱而为，皆逼凶威，强服之耳。今若直以大军临之吏民虽欲返善其道无由又惧诛夷必并势而距官军然后入山恃阻诳惑愚民。其变未易图也。不如先遣使喻之，使民不与猛雀同谋者无坐，则民必喜而俱降矣。”道生甚以为然，具以奏闻。太宗诏蒲军前慰喻。乃下数千家，还其本属，蒲皆安集之。猛雀与亲党百余人奔逃。蒲与 道生等追斩猛雀首，送京师。

后刘裕寇窃河表，以蒲为南中郎将、南蛮校尉，隶平南大将军长孙嵩往御之。裕入长安，乃还。后改为寿张子，与安平公叔孙建将兵自平原东渡，徇下刘义符青兗诸郡。诏加陈兵将军、济州刺史。又与建攻青州，不克而还。

世祖即位，以蒲清贫，妻子衣食不给，乃出为相州刺史。扶弱抑强，进善黜恶，教化大行。始光三年卒于州，年七十二。吏民痛惜之。蒲在谋臣之列，屡出为将，朝廷清论，常为称首。赠平东将军、广平公，谥曰文恭。

（节选自《魏书·张蒲传》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.今若直以大军临之/吏民虽欲返善/其道无由/又惧诛/夷必并势而距官军/然后入山恃阻/诳惑愚民

B.今若直以大军临之/吏民虽欲返善/其道无由/又惧诛夷/必并势而距官军/然后入山恃阻/诳惑愚民

C.今若直以大军临之吏民/虽欲返善/其道无由/又惧诛夷/必并势而距官军/然后入山恃阻/诳惑愚民 D.今若直以大军临之吏民/虽欲返善/其道无由/又惧诛/夷必并势而距官军/然后入山恃阻/诳惑愚民

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分）

A.字：是对名的解释或补充,对名有表述、阐明的作用，因此又称作“表字”。

B.拜:授予官职。古代表示官职任命的词语还有除、举、封等，表示官职提升的词有擢、拔等。

C.泰常：年号，封建王朝用来纪年的一种名号。新皇帝登基常常创立新的年号，称作“建元”。

D.卒:古代称大夫的死。古代帝王和王后死叫“崩”，古代诸侯王死叫“薨”。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.张蒲颇有声名，屡获任用。太祖平定中山之后，早就听说了张蒲的名声，仍旧任命他为尚书左丞，太宗即位后也任用了他。

B.张蒲出谋献策，平定了翟猛雀叛乱。张蒲认为百姓跟从翟猛雀是被威胁逼迫的，于是向皇上报告请求采用安抚之策并被采纳。

C.张蒲多次带兵作战。张蒲曾跟随平南大将军长孙嵩抵御刘裕，还与安平公叔孙建率领军队攻下刘义符青、兗等郡。

D.张蒲治理有方。张蒲出任相州刺史时，扶弱抑强，选拔任用善人罢黜奸恶，他的去世让吏民痛心惋惜。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）不如先遣使喻之，使民不与猛雀同谋者无坐，则民必喜而俱降矣。（5分）（2）蒲在谋臣之列，屡出为将，朝廷清论，常为称首。（5分）(二)古代诗歌阅读（本题共2小题，11分）阅读下面这首唐诗，完成14-15题。

送王昌龄之岭南①

孟浩然

洞庭去远近，枫叶早惊秋。岘首羊公②爱，长沙贾谊愁。土毛③无缟纻④，乡味有槎头⑤。已抱沉痼疾，更贻魑魅忧。数年同笔砚，兹夕间衾裯。意气今何在，相思望斗牛。

【注】①王昌龄与孟浩然交游多年，二人数年同用一个笔砚，友情深厚。王昌龄被贬岭南路经襄阳时，看望了病中的孟浩然，孟浩然作了此诗。②羊公：西晋名将羊祜。羊祜镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，有过江山依旧人事短暂的感伤。③土毛：土地上生长的五谷杂粮。④缟纻（zhù）：白色生絹及细麻所制的衣服。⑤槎头:也曰查头鳊，一种味道鲜美的鱼。

14.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（5分）

A.一、二句从洞庭湖、山上的枫叶写起，枫叶如丹先报寒秋，给人以萧瑟之感。B.诗中“无缟纻”和“有槎头”表明了诗人对远道而来的友人热忱地欢迎之情。C.“更贻魑魅忧”写出了诗人虽身染重病，却对远去岭南的友人充满了担忧之情。D.“数年同笔砚”一句回忆起自己与朋友过去的生活，写出了二人情同手足的情感。E.本诗是一首送别诗，与一般送别诗抒写离情别绪不同，本诗低沉中有豁达，结尾时昂扬向上。

15.“岘首羊公爱，长沙贾谊愁”借用典故表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。（6分）

(三)名篇名句默写（本题共1小题，5分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）李白《蜀道难》一诗中，在结尾“，”的长叹中，我们似乎感受到了诗人对功业难成的一声叹息。（2）欧阳修《醉翁亭记》中“，”两句以色彩鲜明的语言，描绘了春夏之景。

三、语言文字运用（20分）

17.下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（3分）

①其实，只要真正重视起来，线上线下、部门地方协调一致、紧密合作，机变百出的网络传销最终都将无处遁形。

②公务接待禁酒令既出，就要做到令行禁止，加强监督，严查严打，特别是要形成自上而下自觉遵守规定的好风气。

③小熊泥塑像一直是孩子的最爱，小朋友一见到商店里小熊泥塑像就挪不开脚步，但面对昂贵的价格，只能望其项背。

④日前，来自东方无司各个岗位的100位新人，在蓝天、白云、飞机的见证下义结金兰，共同许下了爱情的誓言。

⑤中方奉劝安倍打消任何幻想，改头换面，否则必将进一步失信于亚洲邻国和国际社会，在历史舞台上成为一个彻底的失败者。

⑥为了拓展知识面，她广泛涉猎政治、经济、军事、历史、哲学甚至宗教、建筑等门类书籍，不一而足，赢得了战友的称赞。

A.①②⑤ B.①④⑥

C.②③⑥

D.③④⑤ 18.下列各句中，没有语病的一句是（3分）

A.很多农民工在城市里有着稳定的工作，之所以没有落下脚来，主要是由于户籍、住房、公共服务三道门槛迈不过去的原因。

B.一个更加真实的中国图景随着观察的深入，美国的《福布斯》网站就曾刊文指出，“这个中国图景是美国政府必须学习的”。

C.在乡村复兴的路上，我们要遵循乡村外在形象和精神内质的统一，呈现原味的历史质感、原真的乡村风情、原生的田园风光。

D.毋庸置疑，很多时候，生活的重负容易带来负面的感受，眼前的困境会遮挡住眺望的目光，所以才会有无数人向往着诗和远方。19.下列各句中，表达得体的一句是（3分）

A.我的同桌向获得数学竞赛省一等奖的同学请教问题，那位同学说：你不要急，我先喝口水，再来向你赐教。

B.一位歌手在比赛后说：今天我很高兴能在比赛舞台上演唱自己写的歌曲，评委会聆听后也会感到十分荣幸。

C.某同学丢失雨伞后在失物启事上写道:我在学校餐厅吃饭时不小心遗失了一把蓝色雨伞，请拾者从速归还。

D.一次同学聚会之后，小张与送他的同学走到小巷口，他抱拳拱手，对大家说:各位同学，就此别过，请留步。

20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）

语言是文化的载体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么①

，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。不过，在主张“共同语言”的现代社会，②

，仍然存在不同意见的交锋。其中一个重要理由，如语言学家周有光曾指出的，“大都会必然是用全国的各种语言甚至是世界的各种语言”。言下之意，③

。但保护难度大，并不意味着可以完全任由方言消逝，如何保护才是关键。

21.下图是今年9月25日微信启动界面“变脸”的图片及其相关资料。请阅读后将其“变脸”前后图片选用的理由及由此而产生的感想补充完整。（5分）

前提材料：更换前的“蓝色弹珠”显示的是由美国NASA公司卫星所拍摄的非洲大陆，那是人类文明的起源地；更换后的是由我国“风云四号”卫星拍摄的华夏大地上空云图画面。变脸前：非洲大陆是人类文明的起源地，因为人类的出现，才有了沟通的存在和意义。于是用“蓝色弹珠”作为背景图片，希望将“起源”之意赋予启动界面。变脸后：

。（不超过80 字）对于此事，各大论坛、微博和朋友圈等社交媒体迅速刷屏，各路媒体也纷纷报道，成为近段时间网络上的热点话题。结论：一张照片。〔不超过80字）

四、写作（60分）

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

9月21日晚，由中国摄影家协会主办的“中国故事——聚焦儿童”摄影作品展在波兰华沙85号院画廊拉开帷幕。“说到中国，你们会想到什么？”中国摄影家协会秘书长高琴在开幕式上提出这个问题后，在场的波兰观众都笑了，“龙”“烹调”“功夫”“长城”“陶瓷”“丝绸”——观众们大声说出一个又一个心中的中国热词，回答越来越踊跃。

请从中选择两三个关键词来呈现你对中国的认知，写一篇文章表达自己的论断和思考。要求选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

语文参考答案

1.C[解析]本题考查理解文中重要句子的含意的能力。A“首先必须明确其学科性质、学科研究对象与研究主体”错误,原文是“首先必须明确其学科性质，确认其学科研究对象与研究主体”；B“徽州原始文书被大规模发现后，综合世界学者的力量一定会促使徽学兴起”理解错误，它不属于王国维的看法；D“才可与敦煌学和藏学并称为‘中国三大地方学'错误，由原文“更遑论敦煌学与藏学从未称自己为地方学”信息可知。

2.A[解析]本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。“目的是说明徽学是新兴学科”错误，目的是论述徽学的兴起与徽州近50万件原始文书的大规模发现之间的关系。

3.B[解析]本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。“它才是徽学研究的坚实支撑”理解错误，原文“所有这些,都构成了徽学这座大厦坚实的学术支撑”中“所有这些”应指“50万件原始文书”“徽州族谱”“地面文化遗存”。

4.A[解析]本题考查分析鉴赏作品的内容和艺术特色的能力。A项“统领了全文”分析错误,从文中的内容

来看，后面重点是放到了对清水湾的叙述上，因此只有引出下文的作用。

5.第③段先用第三人称的“它”，然后转为第一人称的“我”；第④自然段中用的是第一人称的“我”；第⑤自然段中先用第一人称的“我”，然后用第三人称的“它”。〔1分〕用第三人称的“它”来叙述清水湾的现状与历史，这种叙述采用全方位的视角表达，不受时间和空间的限制，直接、客观地展现了清水湾，说服力强。而用第一人称的“我”，抒发出对清水湾的情感，亲切自然。〔2分〕不同人称的转换，有利于更好地叙述、描写与抒情，使行文更加活泼，产生独特的艺术表达效果。〔2分〕

6.[解析]本题考查探讨作品的深厚意蕴的能力。①清水湾是香港历史的记忆与文化，整个香港云空中的摩楼、飞机和百余年的建设、纷争、怒斗与潜吵，都被它完整地收拾、摆放在它的记忆里；它守候着自己的颜色、模样和岁月，承继着自己的记忆与文化。②清水湾体现的是一种态度、性情和人格力；是一种守持、禀赋和魂灵性；是常人、常心。③清水湾不再是一个名字了，而成了一个人的人生去处和心终之地，是人们心灵的精神家园,朝拜的圣地。（每点2分，共6分）

7.C[解析]本题考查理解文中重要内容的含意的能力。“难以形成共识”表述不当，文中有“已经成为社会各界的共识”的信息。

8.BD[解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力。答对一项给2分，两项给5分。A项“可以解决快递废弃物问题”分析不当，因为它涉及方方面面，不可能有了这个标准就可解决。C项“认为应由政府负责的其次”错误，认为由包装公司负责的人数第二多。E项，“比德国的措施更好”错，文中没有与德国相比。

9.①国家缺乏关于快递包装的环保标准；②对于物流快递方面的包装垃圾的处理缺乏有效的管理与规范方式，如在包装废弃物回收利用方面未能形成产业化运作等；③人们的日常环保意识和规则意识不够强；④国家缺乏鼓励、提高企业回收包装的积极性的政策。⑤在快递包装材料技术方面缺乏积极探索，创新力度不够。(任选四点，每点1分，共4分）10.B[解析]本题考查理解文言实词、虚词和句式的能力。（原文标点:今若直以大军临之,吏民虽欲返善，其道无由。又惧诛夷，必并势而距官军，然后人山恃阻，诳惑愚民）11.C[解析]本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力。称作“建元”错误。应称作“改元”，建元是纪岁历年的开始。

12.B[解析]本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。“于是向皇上报告”错误,他向道生报告，道生以为很有道理，详细地向皇上报告。

13.（1）不如先派遣使者劝告百姓，使不与猛雀同谋的百姓无罪,那么百姓一定欢喜而都投降啊！（得分点:喻、“民不与猛雀同谋者”句式、无坐各1分，大意2分）

（2）张蒲属于谋臣之列，多次出任将帅，朝廷公论，常为第一。（得分点“屡”“为”“称首”各1分，大意2分）

参考译文：

张蒲，字玄则，河内修武人，原名谟，后来改为蒲。汉代太尉张延的后人。父亲张攀，担任慕容垂的御史中丞、兵部尚书，以廉洁正直著称。张蒲年轻时有父亲的风范，略微涉猎文史，以端正谨慎被赏识，担任慕容宝阳平、河间二郡的太守，尚书左丞。太祖平定中山，慕容宝的旧官被任用的，多数降了品级。太祖对张蒲的名声早有所闻，仍旧任命他为尚书左丞。天兴年间，因为张蒲清廉谨慎行为方正，升任东部大人。后来授任为太中大夫。太宗即位后,被任为内都大官，赐爵泰昌子，参与决断刑獄诉讼，不接受私下请托，号称公正。泰常初年，丁零翟猛雀逼迫官民入白涧山，图谋反叛。诏令张蒲与冀州刺史长孙道生等前往讨伐。道生等打算直接用军队攻打，张蒲说百姓之所以跟从猛雀，并不是出自内心，而是被威胁逼迫，勉强服从他罢了。现在如果直接用大军攻打，官民虽想重返善道，却无路可走。又惧怕诛杀，一定聚集势力抵抗朝廷的军队，然后入山倚仗险阻，欺骗迷惑无知的百姓。这场变乱就难以处理了。不如先派遣使者劝告百姓，使不与猛雀同谋的百姓无罪，那么百姓一定欢喜而都投降啊！”道生以为很有道理，详细地向皇上报告。太宗诏令张蒲到前沿阵地抚慰晓喻。于是有几千家投降，返回他们的本部，张蒲使他们都安定和睦。翟猛雀与亲信一百多人奔逃。张蒲与道生等追击斩杀了翟猛雀，将首级送往京城。

后来刘裕侵占了黄河洛阳地区，太祖任命张蒲为南中郎将、南蛮校尉，隶属平南大将军长孙嵩前往抵御。刘裕攻入长安，于是返还。后改爵号为寿张子，与安平公叔孙建率领军队自平原东渡，攻下刘义符青、兗等郡。诏令加授陈兵将军、济州刺史。又与叔孙建攻打青州，没有攻克而返回。

世祖即位后，因张蒲清寒贫苦，妻子儿女衣食匮乏，就使他出任相州刺史。扶弱抑强，进用善人罢黜奸恶，政教风化普遍推行。始光三年在州中去世，终年七十二岁。官员和百姓为他感到痛心惋惜。张蒲属于谋臣之列，多次出任将帅，朝廷公论，常为第一。被追赠平东将军、广平公，谥号为文恭。

14.CE[解析]本题考查鉴赏古诗的语言、表达技巧；评价古诗的观点态度的能力。答对一项给2分，两项给

5分。C项，“却对远去岭南的友人充满了担忧之情”理解错误，“更贻魑魅忧”是说自己生病，增加了朋友的担忧。E项，没有豁达，昂扬向上，而是深沉惆怅。

15.①用羊祜、贾谊作喻，赞叹王昌龄的政绩和才华。羊祜是西晋名将，镇守一方；贾谊是文学家，富有文学才华，作者将其作比，充分赞扬了王昌龄的政绩和才华。②用羊公常感叹人事短暂，贾谊有才也遭贬的人生经历，表达了对朋友远谪岭南的不幸遭遇的深切同情和忧虑之情。③对朋友依依惜别之情。“爱”字借羊公常与友人游岘山之事写出了两人友情的深厚；“愁”字鲜明地刻画出分别时的依依不舍。（答出任意两点给满分）

16.（1）蜀道之难 难于上青天 侧身西望长咨嗟（2）野芳发而幽香 佳木秀而繁阴 17.D[解析]本题考查正确使用词语的能力。①无处遁形:是指没有地方可以隐藏形迹、身影。符合语境。②令行禁止:形容法令严正，执行认真。符合语境。③望其项背:望见他的颈项和后背。比喻赶得上。应改为“望洋兴叹”。④义结金兰:高兴地成为结拜兄弟姐妹。应改为“喜结伉偭”。⑤改头换面:是指只在表面上有所改动，其内容却依然如故。应改为“改弦易辙”。⑥不一而足:指同类的事物不止一个而是很多,无法列举齐全。符合语境。

18.D[解析]本题考查辨析病句的能力。A项句式杂糅，删除“由于”或“的原因”。B项中途易辙，前一分句的主语是“中国图景”，后面应接“中国图景”怎么样，但后面直接说“美国的《福布斯》网站就曾刊文指出”，转换了话题。C项语序不当（或搭配不当），根据前面的“外在形象和精神内质的统一”，应将“原味的历史质感”与“原生的田园风光”位置互换;另外，“遵循”后面缺了宾语中心语，可在“统一”后加上“的原则”。19.D[解析]本题考查语言表达得体的能力。A项，面对别人的请教不能傲慢，“赐教”是敬辞，表示请求对方给予指教，这里不当。B项，“聆听”指虔诚而认真地听取，带有尊敬的色彩，因此一般表示下级听取上级的意见、报告等。这里对象不当。“荣幸”是敬辞，表述不当。C项“从速归还”语气过于强硬，表达不得体。故答案为D。

20.①一旦方言衰败②是否有必要保护方言③保护方言其实是很难的(每处2分）

21.【答案示例】变脸后:我们设想用华夏大地上空云图画面作为背景，从“华夏文明”的历史发展的角度，向全世界用户展示华夏大地的河山风貌。（言之有理即可，2分）结论:代表的是科技自主创新能力的提升，体现了惠及民生的理念，更是我国在相关领域独立话语权的体现，激发起我们对国家的热爱和对“中国制造”的自豪之情。〔言之有理即可，3分）（变脸后由前面的变脸前可以推出，应填变脸的设想及其所用背景图片的意义)22.参照2017年高考作文评分标准。

【立意提示】可以“龙”“功夫”为关键词，展现中国人作为龙的传人，经过舐砺前行，向世界展示的“中国制造、中国名牌”等的中国功夫；可以“烹调”“功夫”为关键词，探讨中国的美食文化；还可以“长城”“陶瓷”“丝绸”为关键词，展示中华文明灿烂的历史文化，再联系“一带一路”谈谈传承与发展。

第四篇：天津市六校2014届高三上学期第二次联考政治试题

2014届天津市高三第二次六校联考

政 治 试 卷

本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共4页，总分100分。答题时，将第Ⅰ卷答案填涂在答题卡上，将第Ⅱ卷答案填写在答题纸上，答在试卷上的无效。

第Ⅰ卷

注意事项：

1．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

2.本试卷共11小题，每小题4分，共44分。在每题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1.2012年W商品的年产量为400万件，价值总量为48000万元，生产该商品的甲企业年产量为100万件。进入2013年以来，生产该商品的社会劳动生产率提高了20％，甲企业劳动生产率提高了50％，则2013年单位W商品的价值量和甲企业生产的W商品的价值总量分别为

A．100元和15000万元B．100元和12000万元

C．120元和18000万元D．80元 和12000万元

2.发展现代农业要引导农村土地承包经营权有序流转，鼓励和支持土地向专业大户、家庭农场、农民合作社流转，发展多种形式的适度规模经营。据调查，种粮户的规模达到百亩以上时，土地利用率会提高10％以上，经济效益会提高15％。这有利于

①增加农业投入，发展现代农业

②优化资源配置，促进农村经济发展

③转变农业发展方式，巩固农业基础地位

④转移农村剩余劳动力，推进城镇化建设

A．①②B．③④C．②④D．②③

3.从党的十四大以来的20多年间，对政府和市场关系，我们一直在根据实践拓展和认识深化寻找新的科学定位。党的十八届三中全会首次提出了“市场在资源配置中起决定性作用”的观点，这是基于：

①市场决定资源配置是市场经济的一般规律和最有效的形式

②发挥我国社会主义制度的优越性，市场的作用是最主要的③发展社会主义市场经济的根本任务在于实现“社会市场化”

④我国市场经济体制已经初步建立，市场化程度大幅度提高

A．①②B．①④C．②④D．①③

4.城镇化是中国现代化建设的“历史任务”，现阶段应为人们自由迁徙、安居乐业创造公平的制度环境。假如你要向有关决策部门提出合理化建议，可选择的最佳方式及其理由是

A．社会听证制度，因为听证于民能迅速及时解决社会矛盾

B．重大事项公示制度，因为知情权是公民参与决策的前提

C．信访举报制度，因为举报是公民行使建议权的重要途径

D．社情民意反映制度，因为民意是正确决策重要信息资源

5.天津市政府紧紧抓住制度建设这个核心，以科学配置权力为主线,坚持“三公开”，紧紧围绕重点领域和关键环节，实现决策权、执行权、监督权既相对分离,又相互制约、相互协调，努力把政府反腐倡廉建设提高到一个新水平。此举将 ①缩小政府职能范围,规范权力运行机制 ②明确政府职能职责,提升权力运行效率

③强化权力制衡机制,完善政府行政权力 ④健全制约监督机制,有效防范腐败滋生 A．①③B．②③C．②④D．①④

6.近年来，全国各省市积极开展和谐宗教活动的创建活动，加强对宗教界和信教群众的爱国主义教育，健全完善各项规章制度，改善宗教活动场所环境，促进宗教活动规范有序，积极组织宗教界开展公益慈善等活动。该活动的开展旨在 A．鼓励人们自由信仰宗教B．进一步加强无神论宣传教育活动 C．坚持独立自主自办原则D．引导宗教与社会主义社会相适应

7.书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下相应的空白，让人留有想象的空间，被称之为留白。文学、音乐上亦多有“不着一字，而形神俱备”、“无声胜有声”的留白。留白作为一种艺术智慧蕴涵了 A．综合的思维方式 C．辩证否定的观点

B．规律具有客观性

D．矛盾具有普遍性

8.过去人们普遍认为，健康就是没有生病或者体质健壮，后来又认识到心理健康，生理状态和社会的适应能力也是健康的重要内容。从哲学上看，这表明

①人们的认识具有反复性和无限性②真理是在认识发展过程中不断地被否定 ③认识随着社会实践的发展而发展 A．①②

B．①③

④认识是理论与实践的具体的历史的统一

D．③④

C．①④

9.实现“中国梦”必须坚持走中国特色的社会主义道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。这是因为 ①人民群众是人类社会历史的主体②社会意识对社会的发展起着推动作用 ③当今世界各种思想文化相互借鉴④中华民族精神是民族复兴的精神动力A．①②

B．②④C．①④

D．③④

10.央视全新节目《中国汉字听写大会》于2013年暑期在中央电视台科学教育频道周末黄金时间播出。该活动虽然形式非常单纯、简朴，但吸引了大量观众在电视机前同步参与，在比赛中学习知识、领略汉字之美。这启示我们要①发展传媒事业，传播中华文化②继承传统文明，传承中华文化 ③开展特色活动，传递中华文明④尊重多样文化，书写中华文明 A．②③B．①④C．①③D．②④

11.当前，中国游客正成为世界旅游业的中坚力量。据预测，中国出境旅游的人数将从2011年的7000万人次达到2020年的1亿人次。但是，中国游客在国外乱丢垃圾、随意吐痰等现象仍时有发生，并成为热议话题。为提高全体公民文明素质，杜绝不文明现象发生，国家应当

A．倡导和践行传统文化的价值观B．拓展群众性精神文明创建活动 C．优先提高公民的科学文化素养D．改造腐朽文化并取缔落后文化

第Ⅱ卷（共56分）

12.（24分）

材料一：某市传统产业与新兴产业发展状况对比表

材料二：该市根据当地实际，积极响应十八大号召，在大力发展新兴产业的同时鼓励支持传统企业加快技术改造和创新，发展循环经济，对高能耗、高污染行业实行强制性的整体退出；大力发展文化产业并投入巨资恢复植被、修复生态，建设森林公园，加强生态文明建设，走出了一条资源能源节约和生态环境保护与经济稳步增长的科学发展道路。

材料三：十八届三中全会指出，要紧紧围绕着建设美丽中国深化生态文明体制改革，加快建立生态文明制度，健全国土空间开发、资源节约利用、生态环境保护的体制机制，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局。

（1）结合材料一中的信息，说明该市大力发展新兴产业的道理。（3分）

（2）结合材料

一、材料二，运用《经济生活》知识分析该市是如何实现资源能源节约和生态环境保护与经济稳步增长的。（14分）

（3）结合材料，运用“价值判断与价值选择”的知识，说明加快建立生态文明制度，实现形成人与自然和谐发展的原因。（7分）13.（12分）

习近平强调指出，中央提出抓作风建设，反对形式主义、官僚主义、享乐主义，反对奢靡之风，就是提出了一个抓反腐倡廉建设的着力点，提出了一个夯实党执政的群众基础的切入点。全党同志一定要从这样的政治高度来认识这个问题，从思想上警醒起来，牢记“两个务必”，坚定不移转变作风，坚定不移反对腐败，切实做到踏石留印、抓铁有痕，不断以反腐倡廉的新进展新成效取信于民。

结合材料，运用《政治生活》有关知识，谈谈党中央“抓实转变作风、坚定反对腐败”的正确性。14.（10分）

2013年9月天津被正式确定为继山东、浙江、广东和福建后全国海洋经济发展第五个试点地区，是五个试点地区中唯一的直辖市，具有都市型经济特点。天津市发展海洋经济有自身优势：区位条件优越；海洋产业基础良好，基础设施较为完善；科技实力雄厚；政策环境优越。但是也面临着海洋资源环境瓶颈制约：管辖海域面积最小；海岸线最短；海岛数量最少；且地处渤海湾底，环境脆弱。针对上述情况，市政府提出：要建设海洋经济科学发展示范区重点在于科学发展，要依靠科技创新，率先转变海洋经济发展方式，利用资源环境倒逼机制，带动海洋产业升级，打造我国北方扩大开放的前沿和参与国际竞争的重要窗口。

结合材料，运用唯物辩证法的有关知识，分析天津市政府发挥海洋资源优势，打造海洋经济强市思路的合理性。

15.（10分）

在马克思主义经典著作中，并未对社会主义、共产主义核心价值观进行具体论述。改革开放30多年来，随着市场经济发展，也出现了信仰迷失、价值取向扭曲、道德失范等社会问题。2006年党的十六届六中全会提出建设社会主义

核心价值体系，引领整合多样化社会思潮。党的十八大在总结群众实践、吸取中华文化传统精华、借鉴人类文明的基础上，首次提出了“倡导富强、民主、文明、和谐；倡导自由、平等、公正、法治；倡导爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。这24个字的凝炼，既具有鲜明的中国特色，又集中反映了人类文明共同的价值追求。结合材料，运用《文化生活》的相关知识，说明在我国市场经济发展过程中培育社会主义核心价值观的重要性。

2014届第二次六校联考

政 治 答 案

选择题（每题4分，共44分）

12、（1）新兴产业经济效益高，能耗低，有利于经济的可持续发展。（3分）

（2）①深入贯彻落实科学发展观，以人为本，加快转变经济发展方式。该市根据当地实际走出了一条资源能源节约和生态环境保护与经济稳步增长的科学发展道路。（2分）

②综合运用宏观调控手段，对高能耗、高污染行业实行强制性整体退出；发挥财政作用，投巨资加强生态文明建设。（3分）

③坚持创新驱动战略。该市支持传统企业加快技术改造和创新。（3分）

④推动经济结构战略性调整，促进产业结构优化升级。该市大力发展新兴产业推进传统工业技术改造同时，大力发展文化产业，实现三大产业的协同发展。（3分）

⑤加强能源资源节约和环境保护，增强可持续发展能力。该市发展循环经济，重视环境保护、建设生态文明来实现经济的稳定增长。（3分）

（3）①价值判断和价值选择是社会实践的产物，具有社会历史性。加快建立生态文明制度建设，实现人与自然和谐发展要立足于中国特色社会主义伟大实践。（1分）生态文明制度建设遵循了人类社会发展和社会主义建设的客观规律，反映并维护了广大人民的根本利益，顺应了广大人民崇尚美好建设美丽中国的心愿，（3分）做到了价值观念与时俱进。（1分）

②正确的价值判断与选择对人们的实践活动和认识活动具有积极的导向作用，加快建立生态文明制度，形成人与自然和谐发展的观念能够对我国经济平稳健康发展起到促进作用。（2分）

13、①这是由党的先锋队性质决定的。党中央提出抓作风建设，反对形式主义、官僚主义、享乐主义，反对奢靡之风，有利于提高党的执政能力，保持党的先进性和纯洁性。（3分）

②这是由党的执政地位决定的。党坚定不移转变作风，坚定不移反对腐败，有利于巩固党的执政地位和执政根基，发挥党在社会主义事业中的领导核心作用。（3分）

③这是由党的宗旨和执政理念决定的，党不断以反腐倡廉的新进展新成效取信于民，践行为人民服务的宗旨和以人为本、执政为民的理念，有利于推进和谐社会建设。（3分）

④这是由党的作风建设和执政方式决定的。党中央提出抓作风建设，坚定不移反对腐败，有利于党以作风建设促进自身的全面建设，从而提升科学执政、民主执政和依法执政的水平。（3分）

14、①矛盾的对立又统一要求我们全面看问题，不能片面看问题。天津发展海洋经济既有自己的优势，但也面临着海洋资源环境瓶颈制约，要全面考虑海洋资源现状。（3分）

②矛盾特殊性要求我们要具体问题具体分析。天津发展海洋经济要充分利用“直辖市”这一都市型经济特点和优越区位条件，扬长避短，实现海洋经济科学发展。（3分）

③主要矛盾在事物发展进程中起决定作用，要抓重点，坚持两点论与重点论的统一。天津市政府突出了科学发展这一主题，抓住了转变发展方式这一主线，依靠科技创新，努力打造海洋经济示范区。（4分）

15、①文化与经济、政治相互交融，并反作用于经济、政治。培育社会主义核心价值观，有利于推动经济发展、政治稳定。（2分）

②先进文化促进社会的发展。培育社会主义核心价值观，有利于弘扬民族精神，有利于引领社会思潮，凝聚社会共识，建设和谐文化，培育文明风尚。（3分）

③文化影响人、塑造人，对人的认识活动、实践活动和思维方式产生影响。培育社会主义核心价值观，有利于提高全体公民的思想道德素养，促进人的全面发展。（2分）

④文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为综合国力的重要标志。培育社会主义核心价值观，有利于树立高度的文化自觉和文化自信，增强我国的文化软实力，建设社会主义文化强国，推动中华文化更好地走向世界。（3分）

第五篇：第二次联考优秀作文选

第二次联考优秀作文选

思考的光辉 钟志杰

昏昏沉沉走完一生的人，往往在死时才恍然大悟，悔恨不已而懂得思考之人，往往能在清醒之中进行抉择，从而收获成功。（正反对比，照应材料）．

大笔一挥，唤醒了无数国人沉睡的灵魂，气势磅礴的话语，让革命者热血沸腾。于是乎，一场浩大的革命之火被点燃，神州大地被一阵红色的气浪所席卷。然而，不久前这位大文豪还在日本留学，准备学医救国，是什么改变了他的行动？是思考。（用设问句提出中心论点）

“学医只能医人之身而不能医人之心”，鲁迅在思考中明白了这个道理。弃医从文，他放弃了今后平平安安的人生，去追逐一场轰轰烈烈的革命。事实证明，．他的选择是正确的。思考的光辉让他名垂千古，为后人所传颂。让大脑成为了自己的跑马场。

翻阅史书，有太多的文人墨客用行动诠释了思考的意义。

孔明卧于草庐，却能权衡天下之势，．思考凝聚于一段《隆中对》中，震烁古今。李太白寄情山水，放弃官名利禄，他用思考留下了一篇篇荡气回肠的千古名作。康熙平三藩，定西域诸多战乱，思考奠定了康乾盛世，成就了千古一一帝。（三个典型论据高度概括，语言简洁，排比成段）

昔日秦帝国崛起于巴蜀，一步步的壮大。商鞅变法，合纵连横，远交近攻等一系列经济、军事战略，无一不表现出思考的强大。最终，秦始皇吞二周而亡诸侯，建立起中国第一个王朝。然而，秦二世而亡，死于氓隶之手，为天下笑也。何也？即秦皇不懂思考，自以为金城千里，子孙后代万世之业也。醉心于长寿之术，沉迷于良将劲弩，却不懂得思考如何治理天下，如何使百姓安居乐业。“水能载舟，亦能覆舟”大泽乡起义，点燃了导火索，让你之前的所有幻想付之一炬，可悲，可叹！（学以致用，‘运用背诵的文章，对比论证，简洁有力）

翻阅史书，又有太多的英雄帝王留下了不思的遗憾。

吕布勇武过人，却不懂得思考局势，选择明主，终究惨死；隋炀帝横征暴敛，不懂得思考马下治国之术，二世而亡；南宋赵构听信秦桧之言，不懂思考分辨，一代名将岳飞终因莫须有而含恨，葬送了--个王朝。（三个典型论据高度概括，语言简洁，排比成段）

人生重重叠叠山，翻跃每一个鸿沟，都需要思考。在人生路上种下思考的种子，它„定会在到达彼岸之时，完全开放，绚烂如朝花。（结尾运用比喻句，生动形象，富于文采）

评语：

本文切合题意，突出火脑思考之关键字眼，审题到位。论据典型，概括性强。语言简洁，排比成段，有气势。开头结尾简洁，有文采。以上几个方面是本文得高分的亮点。

武装自己的头脑

李则然

大脑不是一块废弃的钢铁，不经常磨光，就会生满铁锈：大脑不是一块闲置的空地，不种上庄稼，就会长满杂草；大脑不是一件他人的玩具，不独立思考，就会成为别人思想的跑马场。（三个比喻，构成排比，巧妙引用材料，有气势，有文采。）

人，是万物之精华，头脑，则是精华之灵长。要学会武装自己的头脑，我们即要学会独立思考。（第一次点题）

独立思考能振奋民族之精神。前北大校长蔡元培亲自提笔的校训“思想自由，兼容并包”，便是鼓励北大学子们独立思考，学会武装自己的头脑，形成自己的见解，从而为民族复兴振奋力量。也正是因为北大开放的独立思考热潮，才有了唤醒国人吓退外人浩浩荡荡的“五四运动”，才有了中国新文化运动热潮的掀起，才铸就了中国第一高校——北京大学百年的盛誉。可谓，欲振奋民族精神，还需个人独立思考，武装自己的头脑。（第二次点题）

独立思考能开启科学之源泉。爱因斯坦，曾被沦为班上的差等生，因为他的答案总与标准答案相差甚远，他被学校勒令退学，却依旧坚持独立思考，最终他的相对论惊动了世界并狠狠嘲笑了一把他的母校。如若爱因斯坦并未武装自己的头脑，养成独立思考的习惯，或许他就如他同班同学一样成为芸芸众生中的一枚，湮没在历史尘埃中，或许相对论这样的巨作就须等几个百年才能看见’。可谓，独立思考开启了科学之源泉。

独立思考能领悟人生之真谛。我国著名国学大师季羡林平生最爱做的一件事就是端着茶壶，望着星空，思考人生。他说这种短暂的独处与思考能带给他许多人生见解，脱离尘世立足于自身的思考，总能在世间的角落给自己一丝了然禅悟。因为他一生独立思考的习惯，才铸就他国学大师的称号，使季老领悟了人生真谛，从而心如止水，以98岁的高龄安详离世，处之泰然于一生！然而，在现实生活中，大学教授抄袭论文的新闻层出不穷，周边同学抄袭作业的现象屡见不鲜。似乎我们总是在一点点抛弃独立思考的能力，将自己的头脑成为别人思想的跑马场，这也是中国为何诺贝尔奖获得者如此之少的原因之一吧！

学会独立思考吧，你将领悟人生的真谛，从而振奋民族，开启世界。学会武装自己的头脑吧，你将不再是别人的奴隶，而是你自己的主人。（第三次点题）

评语：本文审题透切，以“学会独立思考”为中心论点，切合题意，这是文章得高分的第一个亮点。除中心论点外，文中设置三个分论点：独立思考能振奋民族之精神。独立思考能开启科学之源泉。独立思考能领悟人生之真谛。各分论点放在各段开头，成为该段中心句，可谓纲举目张。再加上各段结尾强调论点，每段行文严谨。结尾段总结全文，照应开头及各段。结构上总分总，体现了议论文严密的逻辑性和结构的完整性。这是文章得高分的第二个亮点。

论据典型，且不千人一律，有新鲜感，给文章内容增添新意。这是文章得高分的第三个亮点。开头及结尾富有文采，简洁。这是文章得高分的第四个亮点。

不要让大脑长满了杂草

曾鹏

大脑，是人类最重要的器官之一，它控制着我们的思想与行为。它正如一块肥沃的土地，着我们去开发、利用。否则，它将长满野草。（第一次点题）

著名的文学家高尔基曾经说过：“区别动物与植物最重要的标杆是动物有思想能力。”由此可见，思考对人们来说也是必要的。它能让我们符合人类的特性，更能让我们取得成功，否则我们的大脑将退化，逐渐长满野草。（第二次点题）

《伤仲永》一文我想大家并不陌生。仲永少年时可是一名一 等一的天才。这是由于他从小便善于思考，博览群书，于是乎，少年时能属文作赋。后来却因父亲贪慕虚荣，成天带着他走亲访友。于是仲永也渐渐的停止了思考，最终渐渐地沦落成了一名庸人，不再受人瞩目。由仲永的故事，我们很容易看出：勤于思考能让人增长知识，而若停止思考，人会逐渐沉寂，沦为平庸之人。古曰：人们应该勤于思考，不让大脑长出了杂草。（第三次点题）

如若人每天思考，勤于思考，那会取得什么样的结果呢？是的，正如大作家雪莱所说的：“思考是一盏灯，指引着我超脱出来。”因此，勤于思考的人是更易取得成功的。

少年的爱迪生并不聪明，在同龄人中他是最平庸的。他问的一些问题甚至能让老师觉得他很愚笨，然而他便是凭借他勤于思考的天性，努力学习，最终，他成为了史上著名的发明家，为人类的发展做出了巨大的贡献。由此可见，思考能让庸才变为天才，一个勤于思考的人更易取得成就。正如泰戈尔所说的：“一个有思想力的人的潜能是无限的。”

． 所以，有以上正反两例不难得出这样的一个结论：大脑就像一块沃土，如果闲置不用，这块沃土会逐渐退化，慢慢长出野草。相反，如若勤于耕耘，日后必会收获丰硕的果实。（第四次点题）

然而当今社会，不乏有自认聪明就没有勤于思考的或自觉愚钝而放弃思考的人存在、。他们的态度都是不应该有的。须知：“有思想力的人的潜能是无限的。”

因此，别再让你的大脑长草了，努力在你的大脑上耕耘吧！（第五次点题）

评语：

文章有两个闪光点：一是五次点题，紧扣论点，紧扣材料：二是论据典型充分，五个论据，两个事例三则名言，特别是高尔基，雪莱，泰戈尔的话，反映出考生阅读广泛，知识丰富，给人耳目一新。