名言 语录

第一篇：名言 语录

愿你自己有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰。请你相信：无论如何，生活是合理的。——里尔克《给一个青年诗人的十封信》你 轻轻向我靠近

不知道是因为越来越独立。还是越来越心虚。走了这么久。发现唯一靠的住的还是自己。

两个人要成为爱人容易，但要组成家庭却很难。因为只靠爱情不能相守一辈子，白头偕老需要更多东西。老公不是一种身份，而是一种责任。老婆不是一种昵称，而是一种守护。成为情侣或许只需爱情。但要做家人，却需要两个人的付出、妥协和坚持。想要成家，请先有牺牲精神。

人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。——泰戈尔

爱情，首先是给而不是得。因为，“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”，体验到生命的升华使我充满了欢乐。“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了生命力。—— 弗洛姆《爱的艺术》 如果某个男人主动替你拎包，把你放在道路的里边走，主动为你拉椅子，不要因此而感激涕零。这只能说明他之前有无数个女朋友教过他这一点。而能让他记住的女人，永远是改变了他的那个女人，而不是你。所以，越是细节完美的男人，对女人而言越是挑战。

君似明月我似雾，雾随月隐空留露。君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。魂随君去终不悔，绵绵相思为君苦。相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。扶门切思君之嘱，登高望断天涯路。——乐府《古相思曲》

女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个男人一样去生活。——《时尚先锋香奈儿》

最遥远的不是多年之后，而是今天之前。

你认为一片叶子从树上坠落时有恐惧吗？你认为鸟儿对死亡有恐惧吗？当死亡来临时，它就迎向死亡；它并不关心死亡，因为它太专注于生活，专注于捉虫、筑巢、歌唱，为了飞翔的快乐而飞翔。宁愿活在自己的失望中，也不要活在別人的期望里。因为前者还会給你奮起的勇气，后者只会让你缺乏动力。——朱德庸

去一个地方，水如孩子的眼神般清澈。过一种生活，简单自由，平静祥和。

人生有两出喜剧，一出是忽然的想起，一出是忽然的忘记，不要计较心头经历了什么。世间诸苦，嫉妒为首。宽开心头活一回，别委屈了这趟春夏。

生命从来不是公平的，得到多少，便要靠那个多少做到最好，努力的生活下去。——《我们不是天使》

孤独的心必是充盈的心。充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他，收留他，理解他。──史铁生

突然明白，别人怎么看你，或者你自己如何地探测生活，都不重要。重要的是你必须要用一种真实的方式，度过在手指缝之间如雨水一样无法停止下落的时间，你要知道自己将会如何生活。——安妮宝贝《莲花》 世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。

与所有的人以诚相待，同多数人和睦相处，和少数人常来常往，只跟一个人亲密无间。——富兰克林

Love is like a game of tug-of-war competition not stop to the beginning.爱就像一场拔河比赛，一开始就不能停下来。

如果让我回到20，我依旧会选择自己喜欢的男人从零开始享受一段美好爱情。原因是我到了40知道结果，那些房子汽车，只要我踏实过日子努力工作，不论好坏高低我总会有，但20岁时候的两情相悦年轻的朝气健美的身体，一起挨苦的欢笑与眼泪，那些宝贵的人生经历，过去了就再不会回来。—— 六六

世界上最遥远的距离，是我亲手划开的。——苏特《黑色接触》

人们都说两人之间的爱已经死亡，这种说法是错误的，爱并没有死亡。爱只是离开你，离你而去，如果你不好，你不配。爱不会死亡，死亡的是你自己。——福克纳《野棕榈》 每个人都要成长，这是一条必经的路，也是一条逃避不了的路。不愿成长的人，只能被现实拉扯着跌跌撞撞向前，即使遍体鳞伤、血肉模糊。没人在乎你是否痛了，他们有他们的路要走，他们很忙；也没人能够替你承受，这些都得是自己承担，无可奈何，无可避免。——《成长是一条单行道》

上帝将眼泪流在了这座城，却让它更加晶莹和柔情……

悲凉意味着：我们处在最后一站；快乐意味着：我们在一起。悲凉是形式，快乐是内容。快乐注入在悲凉之中。——米兰.昆德拉《生命中不能承受之轻》

少壮不努力，一生在内地；年少不拼搏，老死在中国；英语学不牢，世代在天朝；学习不刻苦，永远在大陆。在大陆，喝三鹿，七十年后没房住，世世代代穷忙碌！耶！穷！忙！碌！多励志啊..远离过于关心你的父母、一张可以任意刷的卡和一个养老般的工作。那会驯化你成为安全感奴隶！——《拆掉思维里的墙》

孔子曰：中午不睡，下午崩溃。老子曰：孔子说得对！

有时候，人太清醒反而觉得累，觉得不快乐，但是想要学会装糊涂还真是难。

我终将老去，没人能阻止这件事发生，你的爱也不能，我将从现在起衰老，开始是悄无声息，然后是大张旗鼓，直到有一天你看到我会感到惊讶：你爱的人也会变成另一模样。我们都会变成另一模样，尽管我们都不信。—— 廖一梅《悲观主义的花朵》

衡量自己是否年轻，要看朋友，而非年岁。评价自己过得好不好，需看笑容，而非眼泪。—约翰·列侬

在这个世界上，一切都预先被谅解了，一切也就被卑鄙地许可了。——米兰-昆德拉《不能承受的生命之轻》

除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。——索尔仁尼琴

没有任何的事情可以造成心理上的痛苦，痛苦是来自于你对事情的解释。痛苦是你创造出来的，因为那个是你对事情的解释。—— 张德芬 《遇见未知的自己》

【李嘉诚告诫年轻人】年轻人不要试图追求安全感，特别是年轻的时候，周遭环境从来都不会有绝对的安全感，如果你觉得安全了，很有可能开始暗藏危机。真正的安全感来自你对自己的信心，而真正的归属感在于你的内心深处，对自己命运的把控，因为你最大的对手永远都是自己。

有时候，坚持了你最不想干的事情之后，便可得到你最想要的东西。——《天空之城》

三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。

往往一开始没想过有结果的感情，到后来，竟变成你人生中最认真、最刻骨铭心的一段。法国人说，所有最精彩的旅行，都不是发生在外在，而是在每个人的灵魂之中，发掘内在的自己，往往更胜于到外面走一万里。—— 彭浩翔《破事儿》

比起你年轻时的美丽，我更爱你现在饱受摧残的容颜。——杜拉斯《情人》

宁可活得对自己的缺点清清楚楚，也不要一辈子假装完美！真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊

所谓混得好的，一定有不为人知的痛苦和所要付出的代价；所谓混得不好的，也有属于自己的平静和幸福，就看你们怎么看待它，怎么善待拥有的好。——白岩松

从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。

听人说话时只信一半是精明，知道哪一半可信才是聪明。

生活需要游戏，但人生不能游戏。

我以为你的号码会一直静静的待在我的手机里面，永远不会再拨打，原来一个小小的意外就可以使它风吹云散----我们说好就算分开一样做朋友时间说我们从此不可能再问候。------《我们说好的》

我会回来，带回满身木棉和紫荆的清香，然后告诉你，我已找到天堂。

我大概是一只鸟。充满了警觉，不容易停留。所以一直在飞。---安妮宝贝

人生不如意的时候，是上帝给的长假，这个时候应该好好享受假期。突然有一天假期结束，时来运转，人生才是真正开始了。——《悠长假期》

一个生活状态摇摇欲坠，演艺事业停滞不前，却遭逢女友逼婚的相亲托儿，在一次又一次相亲的冒险中，看到了情感的症结、生活的症结、生命的症结。有时候，爱情就如同战场，需要你冲锋陷阵，需要你一往无前。它需要真心，需要勇敢，需要热忱，它什么都需要，唯独不需要的就是——谎言。——《非情勿扰》

心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着忧伤，一间住着快乐；人得意之时不能笑得太响，否则会吵醒隔壁的忧伤。

我非君，故无子之思 ；我非子，故无才之书 ；我非我，故迷茫之象 ；你非我，故焉知我思。

Does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil.不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。

Even if I fail to live up to today, I will still hope for tomorrow.就算今天辜负了我，我也依然会对明天抱有希望。

Sometimes a little discomfort in the beginning can save a whole lot of pain down the road.有时起初的隐忍可以避免一路的疼痛。、Believe the will of God that nothing happens in this world is accident.Everything will be clear one day.相信上天的旨意，发生在这世界上的事情没有一样是出于偶然，终有一天这一切都会有一个解释。

The most painful goodbyes are the ones that are never said and never explained.最痛苦的道别是从未说过的，从未解释过的再见。

第二篇：曼德拉名言语录

曼德拉名言语录

曼德拉，南非人民心目中的神，世界的总统，灵魂的导师，我一生最崇拜的人！

1961年6月曼德拉创建非国大军事组织“民族之矛”，任总司令。1962年8月，曼德拉被捕入狱，当时他年仅43岁，南非政府以政治煽动和非法越境罪判处他5年监禁。1964年6月，他又被指控犯有以阴谋颠覆罪而改判为无期徒刑，从此开始了漫长的铁窗生涯，在狱中度过长达27个春秋，他备受迫害和折磨，但始终坚贞不屈。即使在狱中，曼德拉也多次成为全球焦点，他的号召力和影响力遍及全世界。1981年，1万余名法国人联名向南非驻法使馆发出请愿书，要求释放曼德拉；1982年，全球53个国家的2000名市长又为曼德拉的获释而签名请愿；1983年，英国78名议员发表联合声明，50多个城市市长在伦敦盛装游行，要求英国首相向南非施加压力，恢复曼德拉自由。如此人缘无人能及，难怪有人称曼德拉为“全球总统”。1990年2月11日，南非当局在国内外舆论压力下，被迫宣布无条件释放曼德拉。

南非前总统纳尔逊·曼德拉，南非抗击种族隔离制度的斗士、杰出的政治人物，因肺部感染并发症于当地时间2013年12月5日晚间去世，享年95岁。

下面把他平生不平凡的话语做一下整理，不完善的地方希望看过的人可以继续补充。

1.在那漫长而孤独的岁月中，我对自己的人民获得自由的渴望变成了一种对所有人，包括白人和黑人，都获得自由的渴望。

2.压迫者和被压迫者一样需要获得解放。夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着。

3.我已经把我的一生奉献给了非洲人民的斗争，我为反对白人种族统治进行斗争，我也为反对黑人专制而斗争。我怀有一个建立民主和自由社会的美好理想，在这样的社会里，所有人都和睦相处，有着平等的机会。我希望为这一理想而活着，并去实现它。但如果需要的话，我也准备为它献出生命。

4.我已经演完了我的角色，现在只求默默无闻地生活。我想回到故乡的村寨，在童年时嬉戏玩耍的山坡上漫步。

5.我想用乐观的色彩来画下那个岛，这也是我想与全世界人民分享的。我想告诉大家，只要我们能接受生命中的挑战，连最奇异的梦想都可实现！

6.别担心，放轻松，要快乐！

7.让黑人和白人成为兄弟，南非才能繁荣发展。

8.生命中最伟大的光辉不在于永不坠落，而是坠落后总能再度升起！我欣赏这种有弹性的生命状态，快乐的经历风雨，笑对人生！

9.生活的意义不是我们曾活着这样一个简单的事实，而在于我们是否为其他人的生活带来了变化。

10.当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。

11.我决不会屈服，并且斗争对我来说并没有结束，而是以不同的形式刚刚开始。

12.在我的祖国，我们先当囚徒，后当总统。”

13.人们不能对正义无所作为、无所表示、无所反应，不能不抗议压迫，不能不为建设一个好的社会、好的生活而作出努力。

14.有许多黑暗的时刻，人道主义信仰一时经受了痛苦的考验，但是，我将不会也不可能会向悲观低头。向悲观低头就意味着失败和死亡。

15.我梦见，通过非洲各国领导人齐心协力共同解决非洲的种种问题，非洲实现了统一。我梦见那广袤的沙漠、茂密的森林，还有那无际的荒野。

16.自由不仅仅意味着摆脱自身的枷锁，还意味着以一种尊重并增加他人自由的方式生活。

17.教育是最强有力的武器，你能用它来改变世界。

18.我向往一个内部和平的非洲。

19.有建设美好南非的梦想，就有通向梦想的道路。善良和宽恕就是其中的两条大道。

20.没有人生来就是勇敢的，勇敢并不是不害怕，而是要假装勇敢，并学会克服恐惧。

21.年纪大的优势之一就是，人们会因为你的灰白头发而尊敬你，会说各种各样的赞美之词，但这些话可能并不与你本人相符。

22.勇敢的人并不是感觉不到畏惧的人，而是征服了畏惧的人。

23.冒大险的人常常需要承担大的责任。

24.我很快认识到，我必须以自己的能力而不是凭借血统开辟自己的道路。

25.尽管我是一个喜欢社交的人，但是我更喜欢孤独，我希望自己左右自己的机会，自己做计划、自己思考、自己谋划。

26.任何婚姻破裂都是一种伤害，特别是对孩子。

27.自由是看不见摸不着的，我的人民任何一个人身上戴着枷锁就等于所有人身上都戴着枷锁，而我的人民身上都戴着枷锁也就等于我的身上也戴着枷锁。

28.有许多黑暗的时刻，人道主义信仰一时经受了痛苦的考验，但是，我将不会也不可能会向悲观低头。向悲观低头就意味着失败和死亡。

29.对任何一个自由团体的镇压就是对所有自由团体的镇压。

30.我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。

31.人类的错误总是离不开战争，而且其代价通常是昂贵的。正是由于我们知道要发生这样的悲剧，我们作出武装斗争的决定时才显得那么慎重和无奈。

32.我按照甘地的模式看待非暴力。不能把非暴力看做是一种神圣不可违背的原则，而应当把它看做一种根据形势需要而使用的战略战术。

33.最大的荣耀不是永不跌倒，而是跌倒后总能站起来。

34.是法律让我变成了一个罪犯，但是我的罪并不是因为我的所作所为，而是因为我的主张，因为我的思想，因为我的良心。

35.希望似乎是无限的，此时的我就像是经过长长的跋涉到达了终点。但事实上，这只是在更长更长的旅途中迈出的第一步，它将以我当时没有想象到的方式继续考验我。

36.我已经发现了一个秘密，那就是，在登上一座大山之后，你会发现还有更多的山要去攀登。

37.如果你用他人听得懂的语言与之交谈，那么你的话只能说到他的脑子里；但是如果你用他人的本族语言与之交谈，那么你的话就能说到他的心坎里。

38.精明的头脑和善良的心灵往往是个不可思议的组合。

39.评判一个国家不应该看它如何对待地位最高的民众，而是看它如何对待穷人或者一无所有的人们。

40.是不是真的有人以为，他们没有得到过去曾经拥有的东西，是因为他们才疏学浅、势单力薄、恒心不足、不敢担当呢？

41.我履行了我对我的人民和南非的责任。我毫不怀疑后代将恢复我的名誉，同样我要说，应当站在这个法庭上的罪犯是政府的成员。

最后，我觉得他平生最喜欢的那首诗《不可征服》也没有理由我不喜欢。

不可征服

透过覆盖我的深夜，我看到黑暗如深坟。

感谢万能的上苍，赐我不可征服的灵魂。

就算逆境犹如地狱，我也从未退避哀求，哪怕命运的棒喝下，我也要流血不低头。

这怒与泪的尘世外，恐怖幽灵悄然出没，但面对岁月的威胁，我丝毫不感到畏缩。

不论案卷写满惩罚，还是前路门有多窄，我是我命运的主宰，我是我灵魂的统帅。

Out of the night that covers me,Black as the pit from pole to pole,I thank whatever gods may be

For my unconquerable soul.In the fell clutch of circumstance

I have not winced nor cried aloud.Under the bludgeonings of chance

My head is bloody, but unbowed.Beyond this place of wrath and tears

Looms but the Horror of the shade,And yet the menace of the years

Finds, and shall find, me unafraid.It matters not how strait the gate,How charged with punishments the scroll,I am the master of my fate:

I am the captain of my soul.

第三篇：佛教名言语录

佛教经典名言语录

1、凡所有相，皆是虚妄。《金刚经》

本意是：凡是我们的色、受、想、行、识，都是佛性的妙用，没有佛性，也就没有五蕴，好比人咽了气，哪还来的五蕴？所以又有：“一切诸相,惟心所现,惟识所变”。这个心就是佛性。

所有有相的事物，其实都不是真实的相，佛家讲的无常根本，都是在变化中，就连思绪念头也是一个接着一个，一刹那间也都会有无数的念头在变化，看待事物的本质，才是实相，实相是空，但又不是什么都没有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，达摩祖师曾说过，看那看不见的事物，听那听不见的声音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以为这就是神通，那才是佛菩萨的能力。着相修行百千劫，离相修行刹那间！

2、不可说

佛曰：不可说，道家讲三缄其口，儒家讲沉默是金。

出自《拈花一笑》典故，全在领悟其中奥妙，是不可说。出口便成因果，即为业。又出自《大般涅盘经》，曰：不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所 以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。

3、色即是空，空即是色。

出自《般若波罗密多心经》，也是常说的《心经》。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。色，为相；空，为寂。色空无异，为佛性。

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。

4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

为偈语，已经说的很明白了。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦 绕身。

5、一花一世界，一佛一如来。

出自《华严经》，原文为：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一菩提。《华严经》奥义为：一多相容，大小无。所以一粒沙砾可见三千大世界„„

意思是：一花一世界，亦被称为一花悟世界，从一朵花中便能悟出整个世界，除了如来佛祖，谁能有这样的境界呢？

6、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

佛经里没这句，或许的哪位大师的偈语吧。此悲，为慈悲。此悟，为大悟，即大智慧。此笑，为真笑，为真潇洒。

意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出来，不是泪水能表达的。真正的大彻大悟，无法用语言表达，真正的大笑，笑声是是表达不了的。

7、苦海无边，回头是岸。

“苦海无边，回头是岸”为劝人改过向善的常用语。其中“苦海”比喻众生受种种痛苦，犹如溺于无边大海之中一样。回头，表示醒悟、悔改。众生的作恶和习气使自己受到道德等的惩罚，即产生恶报，使得自己感到很痛苦。作恶之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能获得新生。现在用来比喻做坏事的人只要彻底悔改，就有出路。

8、放下屠刀，立地成佛。

其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盘经梵行品》。这句听的多了，不难理解。

“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷惑；人使自我痴迷，并痴迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障碍，只有超脱了人，舍弃了人，不再是人，才能是佛。

9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

出自《坛经》中一则禅宗典故，这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。神秀问：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。惠能答：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，那里会染上什么尘埃? 就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 这是禅宗五祖弘忍门下上座弟子神秀所作的一句偈语。这句偈语以尘埃比作烦恼，以镜比喻人的心，也就是说我们应当时时观察自己的心有没有烦恼，如有烦恼就要除去，即“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。断除烦恼是佛教修行内容之一，所以神秀说得也的确不错。

10、我不入地狱，谁人地狱。

“我不入地狱，谁入地狱！”是佛教的一个典故，说地藏菩萨见地狱众生受苦，感同身受，遂发愿下地狱救度众生“我不入地狱，谁入地狱！地狱不空，誓不成佛！”而地藏菩萨虽然身处地狱，却清凉自在，虽誓不成佛，实已得佛果。这就叫什么人说什么话！地藏菩萨是大自在人，说的就不是大话。

11、一切皆为虚幻

在佛法中谈“虚”字，应该不能与汉语古文中的“虚实”概念相关。同时，要看用在什么位置、什么语境中，而后的解释是不同的。在这里的“虚”字，是指一切事物本身没有真正的独立的自己本性，（1）一切事物会有种种生灭变化，存在的都只是一个个过程片段；（2）一切事物本身不能脱离其他外界条件和关系而独立存在。由于这两个概念，所以说是虚幻无常。就是说一切事物表现都是不真正把握的，不是真正了解的，这其实是佛法中“空”的一个概念。这里没有虚实、虚无这样的“无”的意思。

12、人之所以痛苦，在于追求错误的东西

佛经上说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”我们的一生说真的是浪费了不少时间和精力去追求心仪的东西。这些东西往往不是我们所需要的，至少是我们不知道该不该要的。有人说生命是一种过程，我们应该享受这一过程而不是考虑结果。或许是的，或许不尽然。享受过程原本是一种美，一种刺激。不过有时候这一过程并不对劲，甚至一塌糊涂。过程完毕之后的结果 是啥，谁也不能在过程中就会有知晓。能有知晓的结果是乏味的。如果我们追求的不是我们要的或是应该要的，痛苦是必然的结果。如果我们追求的是我们想要的，但是最终又追求不到，也是痛苦的。

13、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔

这句话字面意思是；心不住在一切法上，也不执着于一切法，世间法和出世间法都是这样。

这里说的“无心”应该是指没有妄想、分别、执着的心，将所有的法统统放下，才能成就。不仅仅包括世间的财富、权力、名声、亲人等世间法，还应该包括出世间的佛法。就如《金刚经》言：“法尚应舍，何况非法”。这里说的“法”就是“出世法”，“非法”就是“世法”。和这里所说的“世出世法莫不皆尔”意思相同，就是什么都不执着。

14、不以有行，亦不以无行

这是一句佛法，大概意思就是对待事物不要过于刻意，但也不能逃避，就是顺其自然的意思。

15、诸行性相，悉皆无常

“诸法无我,诸行无常,涅盘寂静。” 此是佛学中的“三法印”法印是佛法之特征!乃印证义理是否正确,若所说与法印相契,则可认为是佛说,如与法印违背,则被判定为非佛说。无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变化,现在有的,将来终归幻灭。

16、能善分别诸法相，于第一义而不动

因为佛说世上本无法可说，第一义就是无法。而众生的智慧有限所以就需要佛想出很多所谓的法来教化，这个就是诸法。让你认清楚诸法的相本来性是空，而第一义无法也是空，就是虽然说了很多法，但是这些法的本性都是空，不管怎么说第一义是空这个理是不会动摇的。

17、真心应物，不生分别

这里的物不单单是物品，应该说是事，以赤子之心或者说是真正本心对待万事万物，不因为自己的偏好或者外相迷惑产生分别心。

18、终日拈花择火，不知身是道场

就是多此一举的意思，整天采摘花朵玩弄火种（驱魔辟邪），却不知道自己本身就有个道场（可以驱魔辟邪的场所）。

19、境缘无好丑，好丑起于心

这是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物；无好丑，就是没有善恶，没有好坏，它是平等的。“好丑起于心”，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过？

20、心生种种法生，心灭种种法灭 解释是：“心生种种法生，心灭种种法灭”，这个心不是指法心，是指无始无明，也就是佛所说的第八意识（简单的说就是潜意识吧）所产生的种种幻想。比如：心生种种法生，看到美女，喜欢她，就产生横多美好的感觉；心灭种种法灭，看到仇人时，分外痛苦，但是，如果将心念转变一下——宽恕他、原谅他、同情他，以慈悲心对待他。当慈悲心一生起，怨恨就消失了；当你没有怨恨的心时，他不再是仇人，「仇人」这个想法、「仇人」这个现象，也就不存在了。所以，对任何一件事，只要念头转变或消失，外界也就没有固定的、永恒的、不变的现象。

21、但于事上通无事，见色闻声不用聋

是指真正的证悟，不非要深入禅定断除六识才证本来面目。而是该用耳朵听就听，该用眼睛看就看。金刚经里讲的：应无所住而生其心。六祖说的：慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。六祖又言：若识本性，即本解脱。

22、世上本无事，庸人自扰之

所谓事，它的本质是人们自己造出来的。吃饱了，穿暖了。要比个高下、善恶、是非、美丑，然后人人皆知趋之若骛。反过来，以此做为分配给你生活资料的标准。试想，在原始社会有这些事吗？从个人来说，烦恼往往是自己臆想出来的，别人白你一眼，要难过，很多事情就是这样没有实质性的内容。

从宗教的角度看，人生的本质就是痛苦。转变痛苦的方法很简单，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心贪嗔痴，即使实质上你过得很好，也会身在地狱。“饥来吃饭，困来即眠”才最接近生活的本质。

23、无法可说，是名说法

这是金刚经里的话语，目的就是让你先抛开语言和思维；只有先跳出这个陷阱，你才能看到更大的世界。用逻辑，用语言分析等等方法来理解，那只是用自己已知的浅陋知识，去尝试理解那无边的智慧，那结果必然是无法理解。

24、万法本闲唯人自闹

相对而言，心静自然凉。世事本是平静无声的，由于人心浮躁而变得不安。

25、情不附物，物岂碍人

人将感情倾注在客观事物身上，客观事物本身是无所谓好坏的。类似于感时花溅泪，恨别鸟惊心。都是说人的心情变化主导着人对客观事物的判断。

26、本性体若太虚，无内无外，非来非去

“本性体弱太虚”是指如果你执着于这个虚空的“我”,那么这个“我”是很虚弱的,“我”无法掌握自己,每时每刻,“我”的身体都在刹那的变化,每天细胞都在新陈代谢,每天细胞都在生长,成长,衰老,死亡,我们的皱纹都在增长,我们无法控制,所以说这个“我”并不属于你的,你不应该去执着于“我”,所以也就有了“无内无外”,当你不在执着于你的身体,你的财富,你的身份的时候,生于死你也不会再去执着了,你的来与去,也就自由 了,也就是“非来非去”。

27、归元性无二，方便有多门

“归元性无二,方便有多门”,意指万法归一,方便于人的门道多得很.是禅宗的修炼法门.佛教讲无二法门.但机缘不一,修炼方法,入门途径很多.“法如筏喻”是工具,即方便法门.这种“法门”很多.但实质只有一个“五蕴皆空”。

28、切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉

一切众生都爱护、珍惜自己的生命，人与畜生等没有区别，如果想要去吃众生的肉，首先试着割自己身体上的肉来食。这句话的意义在于，珍惜自己的生命的同时，也要爱护其他生命体。

29、己所不欲，勿施于人

己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人。一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

30、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还

这句话是佛门的古大德说的，是用来告诫出家修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠,意思是这样：出家人，都受着众生的供养,所有这些供养的米（这里泛指钱，米，油，菜等等）都是众生（也就是施主）辛辛苦苦赚来的。那人家凭什么要供养出家人呢?出家人又凭什么接受这些供养呢？因为众生们需要出家人修行成 就了以后能渡他们出离生死,出离苦海.所以出家人享受到的每一份供养（一颗米）都是众生了脱生死的大愿呐,这样的大愿如同须弥山一样重,如果出家而不修行,不思进取,白吃白拿着人家的供养,混日子,辜负众生的期望,这样欠下的众生债,那是要在以后的生生世世做牛做马（披毛戴角）都还不完的。

31、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根 念佛无难事，所难在一心意思说，让人念佛很容易的，譬如念“阿弥陀佛”，但是难就难在你念这四个字的时候，是不是一心不乱、专心致志的念，这就不是随随便便能做到的了。

一心亦无难，难在断爱根这一句话又是在前一句话上的提升。意思说，如果真的能够做到一心不乱的念佛了，连这都不是难事了，但是要断绝或者叫摈弃爱欲、情欲的根本念头，那又是更难的事情了。我们生活的这个世界（佛教称为：娑婆世界），就是个以欲望为根本的世界，所谓“情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回“就是这个意思，没有情爱，你就不会降临到我们这个世界来，也不会堕入六道轮回，所以相比之下，断除爱欲的根本（爱根）是件多么困难的事情啊。可见真正出家的人很不容易，因为他们正走在断除爱根的这条路上，比我们更早更快的走上成佛之路啊。

32、但自无心于万物，何妨万物常围绕

“但”后面应该还有个“自”字，完整的句子是“但自无心于万物，何妨万物常围绕”，意思是只要自己心里对一切事物毫 不执著，那么有再多的事物围绕在身边，都没有关系。这句话是针对某些只知道修苦行，却不注重内心修行的人来说的。虽然吃住等外部环境条件很差，但是内心还是充满了对物质的渴望，这种修行是没用的，只是一种表面的功夫。

33、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形

就是说祸福不是上天赐予的，是我们自招的。地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人死了金银财富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。所以我们要惜福，多种福德。

34、人无善恶，善恶存乎尔心

人本来就没善恶之分，所谓的善恶只是你的妄想心所做出的分别。所谓的善恶是相对的，对一个人说来是善行，但是对另一个人看来也许是不折不扣的恶行。

35、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代

这段话是从《无量寿经》摘录出来的。人在这个世间,因为我们都贪图五欲,所以都在“爱欲之中”。但其实都是“独生独死,独去独来”,这并不表示我们死的时候才是独死、才是独去,连我们生的时候,也是独生独来.“独生独来”是指我们即使有六亲眷属,恩爱、和合在一起,但其实也是孤独的,因为往往我们的心事,很难有一个知交能让我们倾诉,所以台语有一句话说“心事谁人知”,这个大家都有同感吧!所以,即使与众相处也是独.更何况 “当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者”!当我们临终受果报的时候,不管是到苦的地方,或是乐的地方,是善道或是恶道,都要自己去承担,没有人可以替代,即使想替代也替代不得,这个就是“自因自果”、“自作自受”。

36、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难，万法最高境界是无我，只有死去了才能正真的安乐。

37、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

在佛家的经典中是智慧,良知的意思,般若是音译词,具体包含的东西很广,在这一句中,愚和智也不能简单就翻译成愚蠢和智慧,如果你了解佛家文化,你就会明白,佛家追求的是顿悟,用我们话就是豁然开朗的意思,愚和智是我们翻译时用来代表佛家思想的符号,这里的智就是顿悟,参透,明白佛理的意思,愚则是相反的意思。

那么这句话通顺的解释一下就是：如果一个人不能够顿悟（参透佛的道理）那么他的智慧（思想）也就不会打开（获得）,如果一个人能够顿悟（理解佛得道理）那么他就打开了他的智慧,真正参透了世界。

38、刹那便是永恒。

佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。时间的任何一个点都是不能重复的，任意点就是刹那，不可重复就是永恒„„

39、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

诸恶莫作，是一切的 害人害己的事情都不要去做。众善奉行，是一切的利人利己的事情的应该遵行。自净其意，就是要去掉你心中那些污浊的东西，要在心中充实那些光明高尚的东西。是诸佛教，以上三点，可以说就是一切圆满觉悟的佛陀们的共同的教诲。这个偈子，被称之为：七佛通诫偈。40、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

就是用华丽的衣裳掩盖住化脓的伤口，用缎绵做的被子盖住屎尿桶，比喻用美好的事物掩盖丑恶的事物。

41、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

法界指的是十法界,分别是地狱、恶鬼、畜生、修罗、人、神、声闻、缘觉、菩萨、佛所居住的地方。这些人都不是具足圆满智慧的人，所以他们日常生活都是在造业，说到这，十法界是怎么来的,您应该清楚了吧。

根据相宗的理论,由一念不觉转成无明,由无明转成三细相（见分、相分）,形成了法界。现代理论物理学也有类似的说法，讲到宇宙的本源就是一个能量体，由它分化成了正物质与反物质，正物质与反物质相撞发生了宇宙大爆炸，形成了现在的宇宙。

42、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

南怀瑾《金刚经说什么》：佛自己提出来心的问题,由眼见到 心。他的结论一切都不是心，众生一切的心都在变化之中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的；所以“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

43、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

想要放下就放下，放下即在当下一念！如果天天盼着了结而不当下去行，是永远不会了结的。人生难得，佛法难遇，今生既然有缘遇到，不发心当下放下执着，度自己解脱一切烦恼痛苦生死流转，不知道要等到什么时候才能再次得遇人身，度脱自己！

44、一即是多，多即是一

法清法师：这个“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展开这么一个思想，是来告诉我们，认识世界的过程当中，不要被一些数字给蒙蔽了。

那么，“一即是多、多即是一”是说，先是万法要归一；然后，一又是归于万法，也就是一跟一万的关系，这个关系明白了没？佛经里面告诉我们，万法是什么？万法唯心！都是我们的心把它生出来的。因为心生，则种种法生。所以，你首先你明白，万法归一，一切存在的万法，都是由你的心虚妄分别而产生的。

其实，这句话是告诉我们一个简单的道理，就是一切法的形成，都是因为我们的心变复杂了。我们的心呢，它一复杂，就会 生出很多的是非来，所以说，万法为一心生。因为心复杂了，所以，就生出很多很多。但生出这么多以后，最终还是要回过来，回到一，回到单一。回到单一，就是回到简单，回到简朴，也就是把复杂的心去掉。回到简单，才是真实。回到简单以后，简单的心又能反射出一切的存在物，所以，一就是多了。

所以，让我们复杂的心回到简单，回到一。回到一以后呢，我们有一个真心的存在了，反过来一看，对于一切法的存在，就能真正明了了。有了这个根本，反过来，我们就能真正的明了一切法是怎么回事了，所以，一就是多了。

45、若真修道人，不见世间过

“若真修道人，不见世间过”出自太上感应篇（第一六九集）。这句话的意思是：真正持戒修行的人，不见世间过。世间人所犯的种种过失，假见如不见，绝不放在心上。

六祖惠能大师在《坛经》里面说过，你要见到别人的过失，你把别人过失放在心上，挂在口上，常常说这个过失、说那个过失，大师说你「自非却是左」，左是下降，你已经堕落、已经下降。在中国过去讲，右面是升，左面是下降。我们上讲台，从右面升，从左面下降，左你就下来了，就这个意思。又说：「他非我不非，我非自有过」。他做的不是，我不跟他一样，我不非，我不错；我如果也要跟他一样，自己戒律再严，还要批评别人、瞧不起别人，说别人过失，我自己就有过失。这个六祖说得好，真正是提醒我们，我们自己要修行，成就功德，要真正忏除业障，你不明白这个道理，你怎么行。

46、欲学无上菩提，不得轻于初学。

学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边的罪！若想学得最上无上菩提，不要轻视刚学佛法的人，即使是最愚痴的人，他也有成佛的智慧！不可轻视！众生皆是未来之佛嘛！都可以成佛！即使是最聪明，具有大智慧的人，他也有智慧被无明、欲念埋没的时候，被自已高深的知识所障碍，如果轻慢刚学佛法的人，就会有无量无边的罪！所以说，障碍自已圣道的，不是别人，而是自已。我相一起，百相、千相„„ 顿起。我相不起，诸相皆没！

47、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。

兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。六祖惠能圆寂前所说的一句佛揭，“兀兀不修善”,“兀”是不动,心里不动.善要不要修？要修。“诸恶莫作，众善奉行”,虽然修一切善,心不动.诸位读了“兀兀不修善”这句话，一切善事都不做了，你就不懂大师的意思。这是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做。“腾腾不造恶”,‘腾腾’是自在的意思，自在坦然，不造恶。“寂寂断见闻,荡荡心无著”,这四句话实在是说尽修行人的本色,是我们应当要学的。“荡荡心无著”就是诚敬之心，心中坦然、平等、清净、慈悲一切。“寂寂”是安静的意思。“断见闻”,就是在一切见闻中,心是清净的,心是不染著,这样才能把一切事情看得清清楚楚.在一切见闻中不生分别、不生执著；今人 所谓是客观的看，实际上客观还落在意识；这是完全离心意识接触、见闻,心地才能真正达到平等、清净、慈悲一切。这是大师末后的教诫。

48、本净明心非别处，惟在众生妄心中

本来清净的性体不在他处，只在众生的起心动念之间。意思是众生皆有佛性，人人皆有，不要到处攀缘四处寻找了。它就在你的起心动念间。而这种种妄念都缘起法性。如果把性体比喻作水，那么妄心（凡夫心）就是波浪。所以修行要在念头上下工夫，在念头与念头间停顿处，回光一照猛着精彩，要明了那清清静静能知能闻圆圆融融的了，灵知就是你的本来面目啊！

49、愚人除事不除心，智者除心不除事。

愚蠢的人只顾解决眼前的矛盾,就事论事；然而聪明的人是解决内在矛盾而不只是表面上的矛盾。

50、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

如果不注重内在修养，只关心外在的东西，想要获得幸福，是不可能成功的。

51、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

你内心若无杂念，外界的事物就对你毫无影响就好比外界一切都是虚无的，但凡是有色相的事物，一切都不是真实而是虚幻的。

51、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安

人与人之间的爱恨情仇，世间的各种酸甜苦辣，特别繁琐和 复杂，该怎么办呢？所以不管安定、危急还是痛苦、快乐，还是要能够在任何情况下都能满足，不要追求更高，这样才最好。

52、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

明白自己的心很容易,做到无欲无求却很难,但一旦能做到,随处皆可安然。

53、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

大意是说：“法身本来是无身的，不妨暂时借用一下，由地、水、火、风四大所组成的色身(肉身)。心性本来是不生不灭的，是无形的；只是因为境界出现了，所以心性就对境界产生了相应的作用——于是就有了分别的念头，这就是思维心。如果所对应的境界没有了，思维心就自然消失了——它回归于了心性，而心性是寂然无形的。所谓的罪业和福报等等到底是些什么呢？它们只是众生思维心的如幻造作罢了；而思维心是有生有灭的，所以一切罪业和福报等等，也就随着思维心的生灭而变幻无常，终究归于消灭。”

54、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

大意是说：“如果有人能够亲见自己的色身并非实有，亲见一切众生的色身并非实有，那么，他的见解，就是佛陀之见。如果有人能够明了自己的心如幻，也明了一切众生的心如幻，那么，他这个明了，就是佛陀之明了。倘若能够如此明了，明了所有的 色身和心识，其本性都是空而不可得的话；那么，像这样的人，与佛陀有啥差别呢！

55、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

大意是说：“觉悟的佛陀，却没有法身可见，如此方知，它就是真正的佛陀。因为呀，‘知性’就在那里，从未动摇过，从未失去过，除此之外，别无佛陀可寻。有智慧的菩萨们，能够明达生死之罪业其性本空，终究幻起幻灭；因此，他们才能够坦然地化现在生死轮回当中，广度众生，而丝毫也没有畏惧。”

56、一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

人生在世，欲望总是无止境的，在不断追求中，有所得必有所失，有许多的愿望总是会不告而落的，因此，我们要学会适时的放弃，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心态看待成败得失，以超然的心境置身于事外，努力的减少无谓的失误与牺牲，用一颗平常心去获得制胜的法宝。

57、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法

万法随着因缘，而迁变，比如有阳光雨露，种子就萌发，没有就死掉，如此生灭无常，没有永恒的实体，所以是空。而空不代表没有缘起的现象，年年岁岁花相似，花还是有开；同时，也没有一个“空”可以给我们依赖，所谓“色即是空，空即是色”，对立而统一。但是当我们万缘放下，不要执着于假象，假象看破 了，自己本有的清净圆满的心性就显现。山河大地都是我真心所展现，没有区别对立，哪里可以安置一个观念，说这个是“你”，那个是“我”呢？所以禅法是不二法门，离颠倒分别，“法”、“无法”都是戏论，要看破，放下，就能随缘自在。

58、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

无有一法谓之如来。如来者，无所从来，亦无所去，是故名如来。观自在，观者，观照也，自在者，无碍也。自观自在，名观自在。万法皆空，因果不空。种了因，就要受报。转八识为大圆镜智方得断除一切有漏种子，永离生死烦恼。须知业障即是无始以来流转生死的根本。

59、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

心既是佛，了我自心。身外无佛,观自自心，不思善恶，清净自在，大智慧等就在你心。

60、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

生活中的人就如那野鹤总要独立而活，生存的技能会慢慢 领会的。粗疏饮啄：鹤的生存技能。

61、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

这是六祖大师说的偈颂，「一切无有真」：这所有的一切，都不是真的，「不以见于真」：你不要以为这个不真的，你见它是真的。「若见于真者」：如果在这个不真之中，你认为是真的话。「是见尽非真」：你所见的见，也不是真的。「若能自有真」：假设你 能自己回光反照，反求诸己；在你自性里，你就知道它是真的。「离假即心真」：你离开世间上一切的假形假相，那就是你的真心。「自心不离假」：你自己心里不离开这个假，「无真何处真」：你心里要是没有真，那么哪个地方又会有真的呢？所以真的是不离自性的；离开自性就没有真的。

62、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。

大家各自本来是佛，诸般种子自然齐备，等到适合的情况，自然萌发，由量变到了顿悟的质变，了了情啊，欲啊，便是证道了，菩提是觉悟，那么成就了觉悟的果位。63、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

佛教讲，心是六尘之影像，似真似幻，说明白点，就跟梦一样，不真实的。故佛的境界，是无心的。圣人教化民众，教化别人，先得从自己做起，求得自己的本心后，然后扩充出来，才能教化民众，让自己本心成为万民之心，成就圣人之位。愚蠢的人看不到，碰到问题无法解决，不向自己求取答案，结果去求神求佛，佛讲无心，心都没有如何解决此人心里的疑惑，这不是一叶障目，不见泰山吗？

64、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是 山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。65、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

明白自己的心很容易,做到无欲无求却很难,但一旦能做到,随处皆可安然。

66、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

原本清净妙明的正觉真心非在别处，唯在众生的妄想心中。用藏密大圆满的话就是“烦恼即菩提，轮回与涅槃无二”。67、尽其心知其性，知其性则知其天。

大意是：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。” 68、真心应物，不生分别。

这里的物不单单是物品，应该说是事，以赤子之心或者说是真正本心对待万事万物，不因为自己的偏好或者外相迷惑产生分别心。

69、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

要是想不受外界环境的影响，应该要忘记自己的主观愿望。主观的心愿没有了就没有外界环境的影响了。外在世界的影响失去了，就心死了，没有愿望和动机了。70、一念离真，皆为妄想。

想法（念头）若是在很大程度上脱离了现实，便为妄想（即不理性不现实的观念）。

71、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

“凡夫取境”凡夫拼命的执着这个境界，“道人取心”道人知道，这个“取心”就是说，了解这颗无心，凡夫执着境界，而道人呢？了解、悟，悟到这一颗无心。“心境双忘，乃是真法”心境双忘就是放下，心就是无心，境是缘起空性，统统放下，乃是真法，这就是真法了。

72、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

学佛最难的是保持长远心，就我自己来说，也确实体会到，因为很多违缘，会因为各种违缘而放逸退转掉。什么时候的心最好呢，就是初学佛时候，俗话说，学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边，若能永久保持初学佛时候的心，真的成佛不难，问题是我们都是业力凡夫，障深慧浅，随时都会放逸和退转，没法永久保持。又俗语，出家乃大丈夫行为，非王侯将相所能为也。如果真能保持初发心，那也真是如同猛利大丈夫也。73、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

修善的人家，必然有多的吉庆，作恶的人家，必多祸殃。所 阐述的是一种事物由循序渐进、慢慢积累，最终量变引起质变的现象。同时也是警示人们，一些微小不良现象的萌生，应尽早看到及早警惕和采取措施。任其发展下去的危害和后果十分严重。74、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？

每一个生命，都在不断的生死轮回，也叫‘分段生死’，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形态都不一定一样，一般有六大类，所以叫做六道轮回。一世一世的都在这六类生命形态中不断的变换，人只是其中的一种类型，而能生为人是很困难的。

时间的无始无终的，出现佛法的枘会相对来说是很小的，就算现在来说，释迦牟尼世尊的佛法出现到现在才两千多年，现在就已经是未法时代了，所以相对于无始无终的世界来说，极其难遇。

75、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

人之一世所做的恶念恶事有意无意所做的，都是由于贪心痴迷心嗔恨心，都是一件件恶事，一句句恶语，一个个恶念所聚集，今发诚意以弃往日所有之过，重新为人。诚所谓：浪子回头金不换。苦海无边，回头是岸。

76、学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。

这句话的本意是，在是非和既得利益面前学会退让一点，就 得到一点好处；反之，如果争个高低，贪心太大，看似满足，实则是福分的丢失。引申为退一步海阔天空，吃亏是福。77、若问前世事，今生受者是；若问后世事，今生作者是。

因果循环啊，前世作的是“因”，后世得到的是“果”，前生是今生的因,今生是后世的因，如果你要问前世的“因”是什么,看看你今生得到的“果”就知道了，若想知道你后世能得到的,看看你今生作的吧,(都是因果循环的理解)。

78、一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

一但无常到意思说,诸行无常,是生灭法,也就是说,世间的一切都会变化的,有生灭的,比如人的生命,花草,钱财,健康等。

方知梦中人意思说,凡所有相,皆是虚妄,也就是说,世间的一切都是因缘和合而成,像通常说的四大和合,像所说的诸法空相,真空妙有。比如说你晚上做梦,梦中实在是有真实的情景,但是你醒了之后,发现什么都不可得到,只不过是场梦!万般带不去是说人死后,我们的财富等所喜爱的东西什么也带不去!唯有业随身是说我们死后,只能带走我们生活在这世间做造的善业和恶业。要知道因果不空,善业感生善道,恶业感生恶道（恶道是很苦的,还且受报时间很长很长）,所以我们应该,不要做坏事，哪怕是小坏事也不要做，多做好事！时常保持一颗善良慈悲清静的心，这才时我们应该做的。

79、我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。这个意思就是说看见他人死亡想到自己也会有那么一天所以心中非常的愁苦烦恼。

80、修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。出自《杂譬喻经》，《杂譬喻经》中说：在迦叶佛时代，佛徒遍及世界。有兄弟二人，都出家做了沙门。二人皆欲成正果。

这兄弟俩平日倒是专心修道，诚心敬佛，只是两人做法有些不寻常，让人感到实在未全心全意供佛。怎么回事呢?

原来，哥哥只一心一意坐禅求道，可是从不布施。而那个弟弟虽一心一意布施修福，但又常常破戒，仿佛存心似的。多少年来，二人都是如此。

后来，哥哥因为从释迦出家而得了罗汉道，把弟弟的羡慕得不得了。但是，他又吃不了哥哥的那种苦，便投生到大象群中，成了一头象。由于这头象前世布施修福，此生颇有善缘，它长得威武雄壮，被国王相中，成了国王的宠物。这头大象力大无比，能为国王抵抗外敌的入侵，周围的敌国都不敢轻举妄动。于是，国王便把大象封为“百户王”，并用金银、珠宝、璎珞等把它装饰起来。它想要什么，国王就给什么，可以说是应有尽有。

可那个修成罗汉的哥哥情况就大不一样了。他衣衫褴褛，饮食缺乏，饥寒交迫一直在困扰着他。一次，他一连七天未化到缘，饿得腰都直不起来了。万般无奈，他只好吃一些鹿群吃剩下的东西，才勉强保住了性命。这位哥哥实在没有办法了，只好去投奔他前世的弟弟--象王，以求吃顿饱饭。

象王正在跟自己的儿女们在一起，大吃美味鲜果。它现在过着如此舒适、奢华的生活，哪里还记得前世的因缘呢?那象王正津津有味地大吃大喝，手下的一个象卫士进来报告：“我王，外面有一个沙门要见您。”“宣他进来就是了。”象王根本没当回事，“父王，他是给您送礼来的吧?”象王的女儿好奇地问。“难道你不知道吗?只有人们给沙门吃的东西，哪有他给别人送礼的道理!”象王的儿子听了这话，笑着问道：“那么，您会施舍吗?”“爸爸的东西都是国王赏赐的，是不能随便施舍给哪种人的。”这时，做了罗汉的哥哥走进门来，呆呆地望着象王。大概是鲜果的香味刺激了他的食欲，他一个劲地往下吞口水。这前世的兄弟俩，就这样彼此对视着，半天没出一句话。过了好一会儿，象王才开口问道：“你找我有么事吗?”罗汉见象王高踞在上，对自己神情冷淡，毫无施舍之意，便不顾一切径直走上前去，抓住大象的两只大耳朵，轻身说道：“我与你前世都有罪呢!”象王听到这话，顿时觉悟到自己的前世可能与这个沙门有什么关系。它立即感到非常沮丧，什么东西也吃不下去了。罗汉见象王没有一点儿布施的意思，赌气转身走了。象王身在豪门富贵之中，一贯得意非凡，突然遇到这么个穷沙门，还和自己前世有缘，让它打心里不痛快。

象王的儿女们见一向食欲极好的父王突然间食不甘味，都愁得不得了。可无论它们怎么劝父，父王总是郁闷不乐，无奈，象王的儿子只好到国王那里去求救。国王正在宫中用膳，卫士进来报告说象王的儿子求见。“就说我正在吃饭，让他稍候一会儿。” 国王说道。“陛下，它非常焦急，一定要立即见您。”“那就让它进来吧。”象王的儿子满面愁云的进来报告说：“尊敬的陛下，我父亲突然间非常郁闷，饭都吃不下去了。”“赶快说说，到底发生了什么事?”国王听说他治国御敌的得力助手象王吃不下饭去，感到问题重大，着急起来。“刚才有个穿得破破烂烂的沙门进来，抓着我父亲的耳朵说了句话，他就马上闷闷不乐，饭也不肯吃了。”“那沙门到底说了什么?”国王有点愤怒地问。“没有听清他说什么。”象王的儿子喃喃地说。国王也不吃饭了，立即传卫士进来吩咐道：“你马上带几个人跟小象去把那个沙门给我抓来，我要亲自审讯他!” 卫士们跟象王的儿子一起出去了。国王吃罢饭便在宫中等着他们回来。不一会，卫士们便将那个穷沙门带了来。“该死的沙门，你知罪吗?”国王厉声问。“尊敬的陛下，我犯了什么罪?请您指明。”“你跟我的象王说了什么恶毒的话?”“没有，没有啊。”“那为什么我的象王吃不下饭去?它要病了，我饶不了你!”“噢，是这么回事。”罗汉把前世因缘和刚才跟象王说过的话都告诉了国王。国王心中也有许多感喟。他对罗汉说：“既然你们前生有此缘，我也就恕你无罪。念你衣食无着，赶快回去忙你的衣食吧。”罗汉走了。国王又费了一番口舌，才使象王新高兴起来，心安理得地过起了自己的舒服日子。

81、世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

人间的快乐光阴很短暂，而地狱的痛苦则非常漫长，所以活 在人间时要利用各种因缘清净往昔的罪业，以后尽量不再造新的罪业。

82、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

人心生一个念头不管是善是恶，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要随便动恶的念头。善恶是有报应的，如果没有报应,那么天地（乾坤）也就有私心了，但我们知道天地是无私的，所以善恶报应也一定是真实的。

83、假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。

中国人讲的天地也可以说成是至高无上的神明，能掌管人类生死祸福的神灵，但在佛教看来，因果报应是自然规律的一种。这是地藏经注解中引用的一首偈，说的是业力作用,因果不空，意思是说，即便经过百千劫（实则是说无量劫）,从前所造业因没有消失（净空法师说：所造的业,业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉）,只要因缘来到，所造业因的果报,还是要由造业者承受。业力的梵语叫做Karma,古时中国翻译成羯磨.Karma的字根是Kar,是“去做”或“去行”的意思，所以业力的“业”原是“作业”或“行为”的意思，业就是造作,力就是力量、力用，由造作而产生的力量和作用，就叫作业力，这是佛教为解释宇宙人生一切因果现象而使用的一个中性名词。

84、世事忙忙似水流，休将名利挂心头；粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。说的是人生在世的时间很短，不要将名声和利益看的太重，平平常常的享受人生，不属于自己的东西莫要强求，有点佛家出世的味道。

85、善恶到头总有报，未知来早与来迟；望君回头多行善，切勿损人昧良心。（无注解）

86、夫妻一场应看空，大限来时各西东。夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。（无注解）

87、朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜度关，山寺日高僧未起，算来名利不如闲。

披着铁甲的将军夜里渡过关口，上朝的臣子在严寒的五更天起早，他们为了功名，起早赶黑，实在辛苦。而红日高照，不图功名的山寺僧人还酣睡未起，享受着无限的清闲之乐，由此可见，追求名利还不如求闲。

作者淡泊名利，认为为了追逐功名而忧患忙碌实在不值，主张抛弃功名思想，追求清静无为，忘却人世喧嚣，抛却人际烦恼。88、人人尽说清闲好，谁肯逢闲闲此身？不是逢闲闲不得，清闲岂是等闲人。（无注解）

89、得住手时须住手，得闭口时须闭口；若能住手与闭口，百岁安宁有八九。（无注解）

90、百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀；莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。

意思是：“人生百年光阴短暂，我们早晚都是要死的。奉劝

大家赶紧来学佛念佛吧。不要贪恋尘俗的虚幻世界，不要被一些看似很好的假象所迷惑，极乐世界比这好的多的多！” 91、黄泉路上无老少，要想善终请念佛；待到大限来临时，方知却有阿弥陀。（无注解）

92、时光灭处命光微，到眼繁华转眼非；莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。（无注解）

93、苦海滔滔虐自招，迷人不省半分毫；为人不把弥陀念，枉在阳间走一遭。（无注解）

94、奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留；寒来暑往催人老，不觉青年白了头。

我劝告人们尽早的开始修身、学习，时间像射出去的箭一样难以留住，冬夏交替变化人慢慢变老了，还没有感觉到什么就从一个小伙子变成了满头白发的老人！总的意思是劝人珍惜时间，好好利用时间，及早开始学习。

95、佛法圣道妙理含，知者容易行者难；口是心非总无益，说一不二是灵丹。（无注解）

96、人生难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身。

这首偈，是劝导修行人珍惜今生难得的人身和信佛学佛修道的殊胜因缘，精进修行，成就解脱。是劝修行精进的意思。97、淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。

佛经上说，淫人妻女，妻女被人淫，淫乱别人的妻子，将导致无子的报应。淫乱别人的妻女，将导致自己的妻女也被人淫乱的报应。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去还债，且又会受到断子绝嗣的报应。过去有许多这种报应的例子，就是现在及未来，也必会有相同的因果循环，所以绝不可邪淫。

98、劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来；贫贱今生受孽报，富贵前生修积来。（无注解）

99、父母子女是债，欠债还债无债不来；男女夫妻是缘，善缘恶缘无缘不聚。

能做夫妻都是有缘分的，善缘就是夫妻和睦，不吵不闹，恩爱齐心，家庭幸福，恶缘就是家庭不太平，总是吵闹，不顺，儿女生下来听话不让父母操心，是还债，反之，不听话，总惹事，让父母操心，就来讨债的！

100、作恶不灭，前世有余德，德尽必灭，为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。

做坏事的人没有出现恶报，是因为前世的福报未尽，一旦前世福报尽了，必将显现恶报。做善事的人没有得到好报是因为前世造恶的果报未尽，前世恶报尽了必定会显现善报。101、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

就是说，只怕自己没有发菩提心，不要怕佛没有佛法来渡你的意思。

102、月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

月下松林在风中轻摇，发出如涛声响，蕴含道家之趣；鸟儿在袭袭花香中欢叫透出佛家之理。

道，乃是顺乎天道，月光照射下所投下的影子，松树随风摇所产生的涛声，这些自然的现象，含着道家的道理；佛，乃是心道，花的清香，鸟的鸣叫，如此轻快，如此动听，无忧无虑，不正是佛家所追求的心境吗？

103正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

君子不喜诡计胜,小人不喜兵法赢,守道者为正,失道者为邪,正邪存乎人心,得道者即正,失道者即邪,何能定论。104、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。105、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

意思就是讲你不要着了“精进"这个相！不要执着于我要怎么样！只要有了这些念头，就是着了相！就是所谓的“有为法”！这都是不好的！

106、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

当汝恰要用心时，恰巧会发现汝真心无以为用。真心要能用，率直而出不觉得滞碍繁重。若用心时在名相上阐释，非为真心之用，故觉得劳碌心形。心入无所著之境界，是为无心，此时无心恰恰能起真心之用；若真心经常自起心用，那常用之心将趋于昏

眛不灵，而起不了心用。但现在所说之无心状态，是心之不着一切有相，此境界与有心之用并不是非同也。

意思是生活中有些事情你太执着太刻意去追求，最后却未能得到你想要的。而当你坦然处之，不经意间你却得到一切。所以我们不能强求，属于你的你躲也躲不开，不是你的你想也想不来。107、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

因为人生不完美，有很多无法实现的愿望，这样才能显现出你所拥有的一小份幸福的可贵。没有苦，也就感受不到甜。它的意思是随遇而安，不要祈求太多。珍惜我们眼前的幸福。108、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

不知道为什么来了，就这样离开了也不错，明智的人看到这样的情景，也不会感到心冷。

109、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。（无注解）

110、记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过，守得云开见月明。（无注解）

111、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

聪明勇敢的人善于发挥主观能动性，应用身边的因素，去成就自己。傻瓜只会哀叹机会还没有到来，继续消极等待下去。112、一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。

聪明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聪明人，是战胜别人的人；智慧人，是战胜自己的人。修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，不必劳心。

113、心若简单，生活就简单；心若复杂，生活就充满痛苦。（无注解）

114、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

人生如秋风吹皱的悠悠岁月，飘荡着几多惆怅，几多烦恼；行走在星转斗移的人生之旅上，难免会遇到磕磕绊绊、争争吵吵；遇到了不必针锋相对，伤人伤己；忍一时风平浪静，退一步海阔天空，想开了，自然微笑，看透了，肯定放下；这样才能在风雨人生路上，逍遥任我行。

115、生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。

意思很简单，打个不恰当的比喻，天灾人祸降在你头上，这个时候你除了接受，你还能胜天么？所以人除了要有人定胜天的自信，但是也要有量力而行，承认自己能力有限的勇气。116、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

“只要自觉心安，东西南北都好。”只要降服了自己内心的烦恼，一心安住在修行的正念上，无论身体处来何处都好。“如有一人未度，切莫自己逃了。”“逃”是指逃出三界轮回。如果众

生还有一个人还没有解脱，绝不要舍弃他，而自己独自享受涅槃清净的安乐。大乘佛法以发菩提心，修行救度众生为根本。一旦舍弃众生，就是退转了菩提心，失去了成佛的机会。所以说如有一人未度，切莫自己逃了。

117、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

形容那些心口不一的人，一种执念有时候会错过很多„„，往往自己最大的敌人就是自己。118、只要面对现实，你才能超越现实。

现实是第一位的条件，只有面对现实，才能正确理解现实，才能形成正确的认识，才能利用正确的认识指导实践，改造世界，改变现实。

119、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

因果轮回，做好事有好报，做坏事有恶报，不必埋怨上天的不公，一些源于因果！

120、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

狂妄的人犹如一株苍天大树，大树可以靠修剪管理让它规范，狂妄也是一种光芒四射，勃勃生机，而自卑的人犹如没有生命力的植物，这样谁看到它都像看到了死神，除了好心人会偶尔想救他其他人看到他就像沾上了晦气一样！121、与人相处之道，在于无限的容忍。

宽恕不仅能够给自己和他人都带来轻松的环境，同时也是通往自由和成功的关键。洒在地上的牛奶不能够再收回，因此你也

就没有必要再去哭泣或悔恨。在生活中不妨豁达和洒脱些，这样，生活中将会减少很多烦恼和麻烦！

122、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

自以为拥有财富的人把金钱看为自己所依靠的东西，到头来只能“肉食者鄙不能远谋”，牺牲了人生的目标，而个人的行为为金钱驱使。

123、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。（无注解）124、能为别人设想的人，永远不寂寞。

可以为别人设想，那别人也会为他想，所以朋友都很多，也不会感到孤单！

第四篇：诸葛亮名言语录

１非学无以广才,非志无以成学。

２士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。

３不爱尺璧而重爱寸阴，时难遭而易失也。

４非宁静无以成学。

５贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。

６欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。

７恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

８不傲才以骄人，不以宠而作威。

９静以修身，俭以养德。

１０夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

１１志当存高远。

１２非学无以广才,非志无以成学。

１３ 士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。

１４不爱尺璧而重爱寸阴，时难遭而易失也。

１５非宁静无以成学。

１６贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。

１７欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。

１８恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

１９不傲才以骄人，不以宠而作威。

２０静以修身，俭以养德。

２１夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

２２志当存高远。

第五篇：孟子的名言，孟子语录

孟子的名言，孟子语录

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改节凡是一种文化，必有一种思想作为它的核心，其核心的思想，又必有一人物作为代表。中国传统文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，这就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要的语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，这种简括的语句就是所谓“名言”。

孟子的经典名言

1、仁者无敌。（《孟子·梁惠王上》）“讲仁德的人是天下无敌的。”）

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）

孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。

3、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。（《孟子·梁惠王上》）

用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。

4、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧（《孟子·梁惠王下》）

以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁（人民便会和你一条心）。

5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》

我善于养我（这种至大至刚、塞于天地之间的）浩然之气。

6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》

（孔子的弟子）子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。（当年的圣君）禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”

7、天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）依靠天上（自然界）的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动（无道、无德、无理）的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。

9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》

“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》

上面的人（指当政者）爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。

11、孟子曰：“民事不可缓也。”（《孟子·滕文公上》）

孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”

12、贤君必恭俭礼天，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）

一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。

13、不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）

14、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》

完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

16、其进锐者，其退速。《孟子·尽心上》

（前进太猛的人，后退也会快。）

17、心之官则思，思则得之，不思则不得也。《孟子-告子上》

（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。）

18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》，（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。）

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）

20、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）

21、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

22、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

23、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）

24、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

25、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。

26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

27、天时不如地利，地利不如人和。

得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心）

28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）

29、贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

30、尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

31、民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）

33、祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）

34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）

35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。

36、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）

37、养心莫善于寡欲。

（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）

38、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。

39、恭者不侮人，俭者不夺人。

（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）

40、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）

41、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》

（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）

42、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》

（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）

43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）

44、不耻不若人，何若人有？《孟子.尽心上.七》

（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？）

45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？

47、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。(xiexiebang.com　www.xiexiebang.com)善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。

仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。

48、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。

49、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。”（《孟子·离楼上》）

事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。

50、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。

儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。

51、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子·告子上》

（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

52、顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄上》。

顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。

53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄上》。

天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

54、贤者在位，能者在职。《孟子.公孙丑》

（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

55、尊贤使能，俊杰在位。《孟子公孙丑上》。

（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》

（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）

57、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。

我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。

58、恭者不侮人，俭者不夺人。《孟子离娄上》。

（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）

59、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》

（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。）

60、“贤君必恭俭礼天，取于民有