《村落的终结——羊城村的故事》读书札记

第一篇：《村落的终结——羊城村的故事》读书札记

《村落的终结——羊城村的故事》读书札记

整篇文章和研究都立足于城中村这个特殊的概念。研究这个特殊的村落。整个研究报告的最突出的特点就是文笔子让朴实。没有浓厚的学究气，反而是用文学的笔调，通俗易懂，这一点从文后的作者的介绍上我们可以知道：这是因为作者收到两本书的影响。这两本书分别是贝克夫妇的《生活中的经济学》和格兰诺维特与斯威德伯格的《经济学的社会学》。前者影响了作者的文风。是作者的文风通俗易懂，朴实无华，又有文学式的优美。比如作者写到的“他们悄悄的失去，没有挽歌、没有诔文、没有祭礼，甚至没有告别和送别，有的只是在他们的废墟上新建的文明的奠基、落成仪式和伴随的欢呼。”“人们似乎忘却或忽略了，在故去的老人和婴儿之间存在的集体关系，以及后者的血脉和身躯里依旧流淌和生存着的祖辈的血液和基因。”“村落的影子是乎始终是一个徘徊游荡的魂灵。”这些句子实际上在写新旧村落的交替和人们的观念以及村庄的变化。但是作者采用优美的文笔是我们可以感觉到那种沉重的惋哀的基调以及现在村落中古老文化和特色的现状。作者并没有用生涩生僻的文字把这个问题写的玄而又玄，而是采用这些比喻和优美的诗句把自己的观点恰当的表达了出来。文学的太多就容易失去科学客观的态度。很庆幸我们的作者并没有犯这样的错误。

在文章的后半部分，作者应用了很多实例和很多理论来论证和分析自己的调查。其中，我最欣赏的是作者对于各种理论的内化和信手拈来。很多很隐晦难懂的理论，比如韦伯的关于理想类型的原创性论述的影响。作者应用它是为了说明自己的研究方法。他没有生硬的直接提出自己借用的就是韦伯的理论。而是先说：“这种方法当然是受韦伯关于理想类型的原创性论述的影响”，然后有点出：“但他与韦伯使用的涵义将又有很大不同。”然后才开始说韦伯的理论是什么。其中又引用了涂尔干的理论作为比较，是这一段理论在整个文章的论述中非常自然的嵌套进来。没有一般报告生硬的感觉。而且作者善于运用比喻，用大家非常了解的一些文学上或生活中的东西作为例子进行比喻，是很多难以理解的东西变得生动可感。比如对于经济学家和社会学家之间的“讥讽”的玩笑。运用“杂烩菜”和“弃之可惜而嚼之无味的‘肉骨头’”来分别比喻经济学家和社会学家的互讽，非常通俗易懂。让即使不在这个领域的人们也明白他们的分歧主要体现在哪里。而且作者在引用别人的研究成果上面也是非常自然，运用巧妙的语句和衔接语言，使得所有资料在文章中的调用都显得水到渠成。比如王汉生等人以农村工业化为研究背景概括村落变迁的结实模式的内用，上下衔接的非常自然。

首先点出王汉生等的研究及其观点，然后下一段开头说：“很难说王汉生的这种构建结构村落理想类型的思路受到杜赞奇的影响。”然后有很自然的引出贝尔的理论。充分揭示了理想类型的来源和前人的研究成果。这篇研究报告，既没有失去报告应有的理性和科学性、客观性，同时又很好地结合了文学的优美和流畅。内容通俗易懂，没有大部分社科调查报告的纯理论性和晦涩性。

让若我们以后需要撰写报告也应秉承这样的精神，将科学性与文学性很好的结合。要写一篇格式规范内容精彩的报告，当同时也要注意语言的通俗性和流畅性。不把晦涩难懂最为自己的写作标准和写作目标，力争将自己的报告同样写的朴实但不平淡，客观但不生僻，流畅但不长篇累牍。在引用各种数据和前人的经验理论时，要真正的弄明白他们的理论和研究成果，并将它们内化，使之能够为我们的报告服务，可以达到信手拈来是文章不至于让人感到突兀。在不影响整体文章客观性的前提下，是党运用一些文学手法使报告内容更容易为人理解。

在研究方法方面，作者他们采取了多种研究方法共同使用的原则。就像我们前面的同学分析的那样，并没有局限于一种调查方法，而是运用了介入观察、理想类型、采用个案研究、访谈法、问卷调查等。作者采用这些方法综合反映羊城村的发展现状和变化原因，特别是他看到了每种调研方法的缺陷和不足并且找到了可以与之互补的方法，加以综合利用，从而使调查更精确、更科学。比如村落调查，就像作者自己说的那样，“问卷调查所获得的数据，往往会丢失甚至‘遮蔽’一些有血有肉的现实生活。特别是对村落生活和制度历史性变迁的‘过程研究’“因此他们在调研过程中采用了个案的研究方法作为补充。但又由于个案研究解释力有限的问题，所以又采用了理想类型的研究方法来劲可能的减少现实类型的局限性范围。在第一次访谈和调查结束时发现学生们调查时收到调查提纲的约束，问题谈的并不是很深入，及时修改访谈提纲，并且重点挖掘个案。深入实地调查，多次复查，充分的体现调查的科学性和严谨性。

在我们现在和以后额调查研究过程中，同样要注意这些问题，不仅仅要在撰写报告时下功夫，更应该在调查过程中下大功夫，对自己的研究对象和研究内容制定恰当的研究方法并及时修正。要对所有的调查方法有一个客观正确的认识，知道它们分别的优缺点，根据不同的优缺点采取恰当的措施，综合利用调查方法完善自己的调查。确保调查来的数据和资料真实有效的反映被调查者的真实情况。在调查过程中同样要注意根据实际调查情况随机应变，对于已经采用的调查方法进行不断的修正来保证研究的有效性。在后期对于调查数据和资料的整理上同样需要严肃认真，并有耐心的细致的进行整理。只有这样在撰写报告的时候，才能够真正的做到心中有数。

作者在整篇文章里面，没有特别的表明自己对于城中村到底是赞赏还是否定的态度。而是关注了顿落在演变过程中的问题和没落。在对于城市和村庄的问题上它同样没有刻意强调自己的观点。我认为这一点是非常好的。作为一个调查者，我们在调查过程中，最难做到的就是自己的客观性立场。作者在这一点上做的就比较好。他客观的分析了城中村的发展变化，以流畅的文笔写出了城中村的大致情况和发展变化。他描述了城中村的昏暗和脏乱的形同地道的街道，但同时他又描述了这些城中村的村民们仍然具有的一部分的淳朴和自然的特性。引用记者的话，作者发现这部分人成为“居住在城市里的特殊群体——出入城市公共场合，却没有得体的打扮和相应的气质。”“老人们在忙江中消磨着他们最后的岁月”“宗族观念、对求神拜佛的尊崇弥漫了整个村落。”同时农民们又是“朴实好客没有戒心的”。作者同时看到了城中村农民的优点和缺点，没有被某一方的观点影响到报告的客观性。在关于城中村产生和存在的原因的问题上，作者不仅分析了整个经济背景同时又在体制层面进行了分析和深入的探讨。并且在后面的论述中运用了宏观、研究对象和方法方式的不同分析，使得在城中村产生和存在的原因问题上清晰的表述了自己的综合性观点。显然作者认为城中村是一个在综合性原因影响下的产物。

作者试图“建立一种关于中国村落终结的具有普遍解释力的理想类型。”并给这种村落的类型起名为羊城村。用来代表他所研究的这类村落，这种概念是在作者有了大量的理论基础和实际的研究资料的基础上提出来的。作者又对自己为何提出这样的解释和内容进行了阐述，他追求的是“更普遍的解释力”和“更广泛的对话能力”。作者并不是将“羊城村作为一个一般的村落来研究，它是一种村落和企业合一的特殊的经济组织，是市场网络和企业组织之间的一种形态。”这句话就可以充分体现作者对于羊城村的概念定义。显然，作者在提出自己的羊城村的观念时，同时考虑了经济和惬意的因素。也就是作者提到的第二本书对他的影响。这种经济学中的社会学，用经济学生活中的社会规则来解释他所发现的社会生活。并且融入自己的社会学知识，使得自己真正的研究“真实世界的经济学”。作者的研究一直在力求“超越经验的社会学，将实例一般化”。即作者追求，将自己的研究成果一般化，对于以后的研究可以有一个一般化的代表和体现。这也是一个值得我们学习的方面。

在亚牛过程中，我们秉持的不仅仅要是对研究内容的清晰化和明了化。即弄清楚自己的研究内容，并做出正确的分析，撰写出报告。更要记住一个观点，要使得自己的研究对于整个社会和以后后人的研究做出贡献，使得后来的人或者想要对这一问题有所了解研究的人有哥哥可以借鉴和应用的资料或者理论。我们在做的不仅仅是今天的研究，更要有一种长远的眼光和为世人负责的态度。在自己的研究过程中，严谨踏实的做好手中的事情，并不仅仅是为了今天得出一个恰当的结论和研究，更是为了后代的福祉。

总之，不管是从调查背景、调查态度、调查内容、调查方法以及写作方法、写作内容和调查的严谨性和科学性上，李培林所写的关于村落的研究的调查报告时非常值得我们好好学习和借鉴的。

第二篇：《羊城村的故事》教案

《村落的故事：羊城村的终结》：

1、问题意识：（1）“城中村”现象：

 “羊城村”是一个学名，是我在调查的 20多个广州市“城中村”基础上抽象出来的村落终结的“理想类型”：与深圳由一个小渔村迅速打造成一个现代大都市不同，羊城村正在演绎着村落终结的自然过程。在羊城，伴随经济发展而展开的圈地扩张，地处城郊边缘的羊城村跻身进入都市的中心地带，成为一个“都市里的村庄”，而这样的村庄，在羊城有四、五十个。

 139条，三种类型，选的是第一种。

 在繁华热闹的市中心区域，在高楼大厦之中，每个“城中村”就像在方圆几公里人为制造的一个整体的高达20多米的“水泥巨物”。它是一家一户盖起来的。它缺乏美学意义和文化意义：七八层高，第二层开始，几乎把露天的地方全塞满（“贴面楼”、“亲吻楼”、“一线天”，《亲爱的》）

 周晓虹：中国现在的情况太特殊了，要抓紧时间研究。

（2）这是珠三角经济飞速发展造成的吗？——国外在城市化过程中，没有出现这一现象，更多出现的是各种新移民的贫民区。

（3）是中国户籍制度造成的吗？——其他地区也没有这么明显。（4）特殊机制：

2、社会学的研究方法：（1）实地观察：

（2）村落的进入是不难的：  社会上层来的  熟人社会，好融入

 私人领域和公共领域的模糊  没有秘密

（3）研究方法的选择：

 宏观的大规模村落问卷调查所获得的数据，一方面会遮蔽有血有肉的现实生活；另一方面，无法对生活和制度进行“历时性”过程研究。 口述史和个案深描，有“去蔽”的能力。

 个案研究的特殊性，失去普遍的解释力：费孝通的类型论，类型比较

（4）理想型：

 现实类型的比较方法有局限性：

1、这种比较类型不是经过抽象的理想类型，不具有超越个体经验的普遍解释力；

2、也不是经过还原的原型，不具有历史寻根的意义。 类型只是某一方面更加突出，因此在比较中，会存在共性多于不同。

 现实类型的比较，很多只是横断面、共时性的比较，缺乏纵深、历时的解释力。

 费孝通关于“类型”的回应：

80年代，看到“微型社区”的局限，“类型”概念固 然可以 帮助我解决怎样去认识 中国这祥 的大 国 对 为数众 多、结 构 不 同 的农村 的 问题。但是后 来我明 白 不论 我研究了 多 少类型 , 甚 至 把所有 多 种多 样 的类 型 都研究 遍 了 , 如果把所有这些 类 型都 加在 一起 , 还 不能得 出“中国 社会和 文 化 ” 的全貌 , 因 为象我所研究的江村、禄 村、易 村、玉 村等等的成 果 , 始终没 有走出“农村社区 ”这个层 次的社区。整个“中国 文化和 社会”却不等 于 这许多 农村 所加 在一 起 的总 数。农村 不过 是 中国文化和社 会的基础 , 也 可以说是 中国 基层社区。

回应：（1）江村已不是完全封闭的村庄（2）在 研 究 方法上说, 在 研究 农 村这种基层 社区 时 , 只要 不 忘记它 是有许多方面 和 本社区 之外的世界相联 系这 一 点 , 然后集 中注 意力 在本 社区 的 自身 , 还是可 以在 既划 定的范 围 内观察到 社区 居 民社 会生 活 各方面 的 活动 , 并把 本社 区和 外 界 的 关系交代清楚 , 还 是可以 在这 既定 的空 间范 围 内把这个社区 人 文世界完整地加 以 概括。比 如我在 《 江村经 济》 中把 居 民 依靠 区 外供应 日常所 需 的油、盐、酱、醋、糖、酒, 在“航船”的一节讲清楚了。

 费孝通关于“历时性”的回应：

（1）反对三分法：早在 《 江村经 济 》 一 书的 “ 前言 ” 里我也说过 以下一 段话: “任 何变 迁过程 必 定 是一种综 合体 , 那就是 : 他过去 的经验 , 他 对 目前 形 势 的了 解 以及 他 对 未 来 结果 的期 望。过去 的 经验并不 总 是过 去 实事 的真实写 照 , 因 为过 去 的 实事经过记 忆的 选择 已 经 起 了 变化。

目前 的 形势 也 并不 总 是 能得 到 准 确 的 理解 , 因 为它 吸 引注 意力 的程 度常受到 利 害关 系 的影 响。未 来的结果 不 会总 是 像人 们所期望的那样 , 因 为它 是希望和 努 力 以 外的其它 许多 力量的产 物。„ „ ”

（2）马 老 师对这种机械的 社 会 演进 论是 深 恶 痛 绝 的 , 但 也 由 于 他 反时

这 种 错误的 历 史 观 , 又 由于 他 主要 的 田野作业是 在 T or br ian d 这 一

个 太平洋小 岛上 居 民 中 进 行 的 , 这些 小 岛上 的居 民 生 活 比较 简单 而且看 来长 期没有发 生 过重要 的 变动 ,以 致他 的 著 作给 人 一 种印 象

就 是 研 究 这 类居 民 的 人 文 世 界 可 以 不 必 去 追 问 他 们 的 历史演

变 , 甚 至 误解功 能 主 义 是 非 历 史主 义 的。

（3）功能主义确是主张一件事物的功能是它对人生活发生的作用 ,这所说的“作用”又被

认为是这事物当地当时对个人需要的满足。个人的需要持续的时间和包括的范围也就成了 人 文世界 的 时 间和 范 围。因 而被认 为 功能 主 义 的社 会 人 类 学 可

以 不 讲 历 史。

（4）这是一 种误 解：马 老师在他的著作 里 可以 说确是 没 有历 史 的分析 ,但这 是

出于他所研究的对象：

首先，在他进行田野作业这段时间里社会变动不大。其次，当地居民并没有文字去记下他们的历史和他们的历史还是靠个人的头脑里 记下的上辈人口头传下来的传说。这就使“过去的历史”和“现在的传说”分不清 , 以 致这两者之间在时间框架里互相融合了。传说有它当前的作用 , 满足当前的需要 , 并不一定符合当时的实际。

（5）理想型的实践：  杜赞奇：《文化、权力与国家》：（日本南满铁道株式会社调查部在1940—1942的调查资料），画了“村落分类象限图”：横坐标：生活的富裕或贫穷；纵坐标：邻近城市、宗教社会or远离城市、宗族社会。分为4种理想类型。 王汉生（工业化程度、集体化程度）、王晓毅（权力集中程度、商品经济发展水平）等  新问题：象限图示的复杂化，使之成为无血无肉的枯燥骨架，连特殊的解释力也丧失了。

（6）作者的研究方法：

 试图建立一种关于中国村落终结的具有普遍解释力的理想类型。（韦伯：本质的东西是超越经验的，因此只有能够“形式化”的人们有目的、有意义的行动，才是能够理解的。） 经济学的“典型案例”分析方法：

1、社会学和经济学朋友的玩笑。

2、《中国制度变迁案例研究》，周其仁的评论《研究真实世界的经济学》：“超越实证经济学”。

（1）科斯：新制度主义。理论成立的前提性假设，不但应当是“易于处理的”，而且必须是“真实的”。“英国历史上的灯塔是政府还是私人修建的？”

（2）大量材料和自己“简化”事实。（3）“把实例一般化”：从实例的研究到得出对真实世界的理解，这是一次跳跃。（4）《生活中的经济学》、《经济生活的社会学》

3、社会学的思考

（1）混合社区：生活方式完全城市化了，村民不再从事农业生产了，户籍转为城市户口—

—那么根据什么还称他们为“村落”、“村民”呢？

（2）像“超级村庄”或“城中村”这种边界多元化的村庄，是否还是“完整的”村落共同

体？村落作为乡土中国的基本社会单位的约束条件是什么？村落终结的标志是什么？（3）探讨村落经济运行的社会逻辑：变与不变、利益主体的博弈（4）城乡差异的体制因素：土地制度、社会管理制度、“村籍制度”（村集体经济的股东）。

（一）、土地崇拜和工商精神

1、倒逼机制（逼迫农民到土地之外寻找出路）：（1）人多地少

（2）农民的意识：保农便是保土，保土就是保根。有根的农业才是本分牢靠的，而无根 的工，宛如柳絮浮萍，难以为继。所以土地稀缺的羊城村，土地崇拜和祖宗崇拜依然 是最基本的崇拜。土地崇拜实际上还是祖宗崇拜的依托，因为是土地保证了祖脉的延 续。

（3）土地崇拜并不是羊城村村民特有的习惯和民间信仰，很多人类学家和农村社会学家都

阐释过各国农民对土地的特殊情感以及赋予土地的神秘价值。但在广义的“农民”这 个概念中，包含很多小的职业类别，如耕农、牧人、渔夫、猎人、樵夫等等，而崇拜 之神往往与他们的维持生活所依赖的资源有关。（人们祭祀土地，是因为土地生长五谷，而对农耕文化来说，五谷丰登是生命和族群延续的保证。所谓“皇天后土”，通俗地 说就是“天父地母”，“上天”代表着权威和权力，“土地”代表着生命和生殖力。）（4）羊城村所处地区的民间崇拜，很少具有宗教的意义，多半是见神言好话，各路神仙都

拜。（一主多元：制度层、知识层、生活层）

（5）虽然土地崇拜起源于远古时代，但并不是一开始就表现为赤裸裸的对经济实用价值的

追求。这种崇拜往往是与某种神话和民间传说相联系，并蒙上一层层的神秘色彩。而 现代的解释学要剥去这一层层的神秘色彩，寻找其“本文”和“深层意义”，是一件很 不容易的事，因为我们用于剥去神秘色彩的工具，也是“现代”知识体系的熔炉铸造 的，新的解释很有可能也是增加一层新的色彩而已。

（6）很多行为选择差异的文化归因解释，实际上都很缺乏人类学的寻根追问。文化这个东

西，看似高深奥妙，其实多半都是从“土”里长出来的，其本质是一种族群的生存哲 学。（文化的影响：山东人不屑于经商，而温州人则 “哪里有经商机会，那里就 有温州人；哪里没有经商机会，那里就有温州人创造机会”——耕地少造成的。）（7）做小买卖的“工商精神”，韦伯曾认为在西方是来自新教伦理的节俭、勤奋、算计。但

从羊城村的情况看，这种“工商精神”，毋宁说来自更根本的求生本能，其催生的一个 现实，就是土地本身不再能够维持生活，从而形成一种“倒逼机制”。

2、临海，海运

3、羊城村的变化：

（1）20世纪70年代末：从土地生粮到土地生财，是生产和生活方式的变迁。

 人们突然发现，几十年来信奉的一些天条，一夜之间似乎都发生了松动。最初的变化

是，土地种植权和农作物收益权，通过“分田到户”和“大包干”的形式，回到农户的 手里，而且很快农民就把种植权演变成种植选择权。（随着城市餐桌而选择） 从依赖土地谋生到利用土地谋利，看似寻常的日常生活变化，实际上却孕育着一个巨大而深刻地变革，这就是从“重农保根观念”到“工商创业精神”裂变。（社会学者的观察！）

（2）80年代中期

 羊城的古城区域，原本随经济发展自然地向周边农村发散，但这种自然的发散，现在已经难以容纳超常规加速发展的经济。于是羊城做出规划，决定把市中心东移，原本在城郊的羊城村，成了新规划的市中心，“新圈地运动”开始。

 “圈地”带来两个改变羊城村命运的结果，一是彻底消灭了农业，并在还没来得及完成工业化时候完成了“去工业化”；二是提供了一笔初始资本，从而把祖祖辈辈的小农转变成经营房地产的楼主。

4、变和不变：

（1）不变：它已经没有农业，是没有农业但村落生活还没有终结的村落。羊城村的农业耕

作史断裂和终结了，而村落的历史还在延续。在这种延续的历史中，故事的主题似乎 并没有改变。从传统农村的土地族群冲突到平均地权的土地革命和土地改革，从土地 集体化的人民公社运动到分田到户的家庭承包责任制，从宅基地纠纷到土地流转中的 矛盾，从国家的征地到现在土地租用收益的分配⋯⋯村落故事的主题，始终都是围绕 地权问题，羊城村的故事还是土地的故事。

（2）变化：从土地生粮到土地生财，是未变主题下的一个生产和生活方式的剧变。 黄宗智：内卷化（缓慢的社会运行和变迁）

 他们一个个从自给自足的小农，转眼间变成了富有工商谋略的“个体企业家”，只不过他们没有厂房、没有机器、没有雇工，他们经营的，就是他们在自己的土地上盖起的租屋。

 建楼运动：村民、村委会、地方政府的博弈 5、20 世纪90年代中期：

（1）共同集资，建立综合商用大楼。就在村民们还沉醉在只赚不赔的土地经营美梦中时，土地和房屋租金价格受经济不景气的影响突然下跌，并在经历随之而来的亚洲金融风 暴后一蹶不振。

（2）其他农村地区的“进楼”运动，造成了什么后果呢？生活方式变化、邻里关系等。

（二）、村落边界和生活半径

1、什么是乡土中国的基本研究单位：村落派、集市派

（1）费孝通：乡土中国的基本研究单位是村落。因为中国乡土社区的基础单位是村落，不

管是三家村还是几千户的大村，村落是血缘、地缘关系结成的一个相对独立的社会生 活圈子，是一个各种形式的社会活动组成的群体，而且是一个人们所公认的事实上的 社会单位。

（2）施坚雅

 研究的基础单位不能局限于村落划定的地域边界，要注重研究农村经济社会关系的网络，而这个网络的中心，就是农村的集市（市场）。

 在施坚雅的分析框架里，从城市的市场到农村的集市，是一个层级联结的结构，只有弄

清村落与城市的关系密度，才能准确的理解特定村落的社会位置。

（3）与研究本身的假设有很大的关系：

 “村落派”假设，乡土社会是相对封闭的，它的那些最基本的社会关系及最基本的生活和交往规则，虽经历史风雨的冲刷，但没有根本性的变化。村落就像乡土中国的活化石，这活化石不仅蕴含着历史文化的积淀，还隐藏着解读中国深层社会结构的脉络。解读“小传统”，那是人类学和中国乡村社会学的传统

 “集市派”假设，村落并不是封闭的，它的地域边界并不是经济社会联系网络的边界；村落也不是孤立的，它与一个宏大的市场网络联系在一起；村落更不是不变的，通 过文化的传播，它随着宏观的、以城市和市场为中心的社会结构的变化而变化。解读 “大传统”，那是经济社会学和历史社会学的传统。

 大传统和小传统：雷德菲尔德：墨西哥，不变的封闭同质社会和变动的开放异质社会。

在文化上可以分为以城市为中心的、反映都市知识、政治精英文化的上层“大传统”和在城市之外、生长于村落共同体之中的乡间“小传统”，“小传统”形成的是“俗民文化”。

1、很多人对立来看，后现代：建构、能指和所指

2、李亦园：“中国文明的民间文化基础”：大传统引导文化的方向，小传统却提供真实文化的素材，两者都是构成整个文明的重要部分。

3、余英时：《论士衡史》，“这个理解中最重点的即是强调这两个传统之间的相互依存，互相交流的关系，这与西方人一向强调上层与下层文化或思想相互对立与冲突确是不同”。

（4）羊城村是哪一派？

 贺雪峰：村庄共同体由三种边界构成：

一是自然边界：自然边界构成人们交往的空间与基础，当前村委会一级的自然边界一

般都很清晰；

二是社会边界：对村民身份的社会确认或法律确认，具有村籍就具有村民的公共待遇，就可以承包村集体的土地，就可以从村集体收益中享受再分配的好处。

三是文化边界：村民是否在心理上认可自己的村民身份，是否看重村庄生活的价值，是否面向村庄而生活。

 村落边界开放的过程，其实也就是农民人生半径扩展的过程，也就是现代化的过程。

第三篇：读书札记

读《弟子规》札记

撰写人：梦一莎李豪 李梦娅 林 晔

08级20班

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀作，后经清朝贾存仁修订，改名为《弟子规》。清中以后，此书最为流行，一度成为私塾必读课本，现在，它依旧是人修身养性，忠厚家风的最佳读物，因为它有它的特色和内涵。

入则孝——为人子之道是“孝”。古人云：“百善孝为先”。孝敬父母是几千年来一直为人们所自觉遵守的一条道德准则。“入则孝”就是教育孩子从幼童时期就开始用感恩的心对父母。所谓由小见大，积少成多，在家懂得孝的人，出外才知“人不独亲其亲”，尊敬老师长辈及一切人，对于孩子应该有“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的“孝”之态度，听父母的教诲，虚心接受父母的训诫，不让父母担心，做事之前要向父母咨询，要谨慎，不因失德而让父母感到羞愧，齐备父母所好，不让父母蒙受耻辱，不让父母的不慈成为自己不孝的借口，这些都应该是身为人子所必须的，只有这样，亲情之花才会在家庭的每个角落开放，也只有这样，父母与孩子之间因年龄而产生的代沟才会被温暖填平，一切不快就都会像过眼云烟一样，生活会淡雅，幸福会长久„„

出则弟——兄弟相处之道。俗话说：“在家靠父母，在外靠朋友。”其实这句话中的朋友更确切的对象应该是指兄弟之间吧。懂得尊重，无论是长辈朋友，都会是你生命中不可多得的贵人，所以“受人滴水

恩，就当涌泉报”就用来形容对于生命中贵人的尊重，但也有人认为现代社会独生子女无兄弟姐妹，故不需要悌道，这种看法是狭隘的、短浅的。“兄弟”一— 也叫“长幼”。孩子终会长大步入社会，视年长于已的为长辈，视有才德知之人为兄，就是“弟道”，所以有古人云“四海之内皆兄弟”。懂得“出则弟”的人，明白友谊的长河在生命中的重要地位，亲情有多么不可或缺，所以他们更能够在天下争雄的天地里站稳脚跟，成就自我。

谨——教你一种生活态度，对于一个人的生活方式，态度是至关重要的，它决定了一个人生活的质量高低，水平好坏，所以学好“谨”，对于日后孩子成大事，担大任具有指导意义。它教导人三方面的能力：一为自制力，二为独立生活的能力，三为做事的能力，所以就不难得到《论语》中“洒扫，应对，进退”这六个字的教导作用了。俗话说“责任的承担是成长的开始”，“习劳知感恩”，”这就更要求我们亲身体验生活，从而提高自己“谨”的能力。敬爱的周总理12岁那年就立下了“为中华之崛起而读书”的鸿鹄伟志，“慎独”以及孔子“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”的言传身教，都启迪我们力行“谨”而为大事。

信——承诺的力量，“人无信无立”，只有诚信的人才能在社会中立足，才能在亲情，友情中畅游。同样的，企业无信，同样不能使企业成功运转，所以企业家们一定不能因眼前利益而破坏信誉。“信”的另一层延伸含义是信念，一个人，一个团体，一个国家没有信念，就如一盘散沙，抵不住狂风暴雨，而信念对于我们而言，就是水和凝

结剂，所以建成的大厦高楼在风雨交加的夜晚站得更直，更令人肃立。人与兽的区别在于人有道德，懂得立志，立志干什么呢？当然做圣贤，这是正确的信念，所以幸福和成功才会源源不断。无论你是谁，身在何方，身处什么样的境遇，“信”都会是一种力量，对于你，是前进的号角，是奋斗的动力，所以立信，志在必行。

泛而众——爱对天下。从微尘到大爱无彊，从汶川地震到玉树地震，从学生到边防战士，“小我”已不再成为社会主流，人们心中满满的爱，早已比过了长江，黄河。溢出海平面的爱在困难的洗礼中成就了中国大地上的炎黄子孙。真心爱家人，爱别人，爱社会，爱国家，践行大爱。所谓“性情中人多至爱”，无论你是贫穷还是富有，是青年还是老年，有“重天下之乐而乐”的奉献精神，就应该被众人称颂，被世人传唱。

亲仁——亲近仁德，择师要亲仁，交朋友要亲仁，学习别人要亲仁„„“学如逆水行舟，不进则退”，所以对于我们，亲仁就是进步的阶梯，是我们选择正确的人生道路的至关重要的价值导向。“入鲍鱼之肆，而不闻则臭”，假如每天身边都是低俗之人，那么自己的言行，举止也会变得粗俗而可笑，所以“能亲仁，无限好，德日进，过日少”才是真正而真实的生命价值实现的过程，也唯有“亲仁”才能“入芝兰之室，久而不闻其香。”

余力学文——提高自己修养道德的阶梯。学文很重要，文不可不学。“文化”就是用文来化我们，学文的目的就是在化自己，变化自己的气质，把文化融进自己的一举手一投足，化到点滴生活之中，所

以文与力行是相辅相成的。圣贤教育指导我们去相处，去待人接物，真正力行了才理解“力行是行门，学文是解门，小解行要并重”。“能者为师”，所以对于学文的一个要点就是请教而“求确义”，不能囫囵吞枣，望文生义，所以用力行去学文吧，那是人们德行显圣的必由之路。

《弟子规》是照妖镜也是显圣镜，只要用弟子规去衡量，去践行，德行就会稳固，实践能力就会提高，学会做人，才能成事。《弟子规》告诉了我们做人的准则，而我们呢，需要的只是一颗虔诚的信心去领会和一颗力行的心去实践，那么孔子中彬彬有礼的君子就不会只有“圣贤七十二”了，也许会有君子之城，君子之国了吧！

我相信，在《弟子规》哺育下，作为幼苗的我们会成为国家的栋梁之材，在《弟子规》的浇灌下，我们这些幼嫩的禾苗也会成为未来的根基。在《弟子规》的陪伴下，作为未来主宰的我们，身边必定不会缺少朋友，亲人和其他爱我们的，我们爱的人„„所以，努力学习并践行《弟子规》吧。

古之圣贤，今之榜样；古之圣言，今之训诫。站在时代的潮头，中华儿女站起来，携着《弟子规》等一批中华经典文化，民族复兴不再是梦！

第四篇：读书札记

“执子之手，与子偕老”是人世间最苍凉的诺言。诚然，最开始的相爱，每个人都希望和自己最爱的人风雨同舟，不离不弃。可是，到最后的最后，又有几个人信守了当初的诺言。别人都说，做人家老婆，要经得起谎言，受得起敷衍，忍得住泪水，放得下诺言。一时强弱在于力，千秋胜负在于理。

喜欢和爱有什么分别？喜欢一个人，不至于渴望跟他共度余生。需要和爱有什么分别？需要一个人，还不至于希望下辈子再跟他一起—张小娴不是每个人，都适合和你白头到老。有的人，是拿来成长的；有的人，是拿来一起生活的；有的人，是拿来一辈子怀念的。

一个懂你的人，能带来一段彼此舒服的爱。一个不懂你的人，最终会让你懂得一个道理：人生中，懂，比爱，更重要……

我多想有个人能对我说：你不用改变自己，我来习惯你就可以了

At least even for a little while, I was the reason behind your smile.至少曾经有那么短短的一段时间，我是你微笑的原因。

逆风的方向，更适合飞翔。不怕万人阻挡，只怕自己投降

拍拖就应该经历一下异地恋。体会一下欣喜忧愁无从分享，欢笑落泪不能拥抱。隔着屏幕隔着电话隔着书信联系直到你几乎疯狂。学会拒绝诱惑，学会处理一个人的时间，学会照顾自己。也只有这样，在下一个拥抱，乃至白头偕老，你才会感恩，异地恋不仅是考验着对方的耐心，更是考验了自己的认真。

你是不是也会这样：想哭的时候，闭上眼睛不让它流泪；伤心的时候，找个地方静静的发呆，告诉自己、要坚强；孤独寂寞的时候，静静的想着某人；难过的时候，学会了伪装自己 对别人笑；失落的时候，笑着对自己说没事的；失败的时候，尽管已无力也要爬起来，告诉别人我很坚强

不要去骗人，因为你能骗到的，都是相信你的人

人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不语。

我们执着什么，往往就会被什么所骗；我们执着谁，常常就会被谁所伤害。所以我们要学会放下，凡事看淡一些，不牵挂，不计较，是是非非无所谓。无论失去什么，都不要失去好心情。把握住自己的心，让心境清净，洁白，安静。——放下不等于放弃，执着不等于坚持。

我想每个人都会碰到这样一个人 他完全不是你的菜不符合你的择偶条件可是不知道为什么你就是喜欢他 哪怕最后无疾而终 他带給你的伤害大过于甜蜜 纵使有他在的时光你总是患得患失 自己都不像自己 但很久后和別人提起他 你只记得他的好 在我懵懂不成熟时 曾有一个你点缀我百无聊奈的生命 我由衷的感激

傻逼样的去坚持，自会看见牛逼的结果。

两个人吵架，先说对不起的人 并不是认输了，并不是原谅了。他只是比对方 更珍惜这份感情。

第五篇：读书札记

读书札记

生活中的“搏斗”

——读《家》有感

巴金爷爷在我心里是一个和蔼可亲的老人，自从读了激流的第一部《家》之后，我觉得他更是一个勇于追求美好生活，勇于打破封建陋习的人。

《家》这本书主要描写了高氏家族的悲欢离合，描绘了许许多多不同性格的人，痛斥了人与人在交往中的黑暗、违心、奉承，通过描写三兄弟的性格不同和对社会、对未来不同的看法进行了层层分析，也决定了一个人最后的结局。小说中的人物上上下下不少于七十个，衰老的高老太爷专横跋扈，逼迫了许多正值青春年华的高家子孙走上了无底的深渊，甚至死亡之路。他不顾子孙们多么奋力的反抗，毫不体会他们的心情，逼觉明娶素不相识的女子，逼鸣凤嫁给一个荒淫残忍的老头做姨太太„„这一起都令我又悲又愤。

此外，我对觉新、觉民和也有着自己的看法。

作为长房中的长子，觉新样貌清秀，品学兼优，本应有大好的前途与美满的婚姻，但在封建礼教面前，他屈服了，接受了，忍受着莫大的苦衷。他又是那么懦弱，丝毫不反抗，看着心爱的女人死去，看着自己的妻子死去，一点儿也没有反抗。他爱着他的妻——一个善良贞静的女子，但却不能保护她，让她任人摆布，他甚至还做过封建礼教的侩子手。我讨厌觉新这样的人，他不能争取自己所爱的梅，也不能保护自己所爱的妻，他是那样无能，也许是因为家庭的关系，也可能是长子的理由，但他却不知道，是他扼杀了两个最爱的女人的命。

可两个弟弟就截然不同了，三弟觉慧不但拥有进步的梦想，坚定的信念，他还坚持“五四”，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他最糊涂的时候也许就是在爱情面前，他的自私让鸣凤投湖自尽，却留给了他一具清白的尸体和一个苍白的吻，也正是她，让觉慧有了反抗的力量，赢得了光明的前途。巴金也在附录上说觉慧身上有一点他的影子，这样的人，是被社会欣赏的。相比觉慧，二哥觉民不冲动，拥有进步思想，也因此，他赢得了琴——一个充满自信的新女性，他应该是《家》中最幸运的。

《家》这部作品从思想内容上对封建社会进行了愤怒的控诉，巴金在书中有这样一句话：“青春是美丽的东西。”是的，就让它成为我们鼓舞的源泉，与生活“搏斗”！

初二:金静依