易经 文言传

第一篇：易经 文言传

《易经 文言传》

【乾文言】

【原文】 《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”

【译文】 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

【注释】 ①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”

【原文】 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【译文】 初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”

【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。

【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。“乾元”“用九”，天下治也。

【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。

【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。

【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾“，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。

【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。

【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。’

【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【译文】 《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。

【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。

【原文】 君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！

【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。

“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！【坤文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

第二篇：《易经》

13．《易经》是一本什么书，简要地写出它的内容，以及在中国传统科学中的影响。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”；二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主；三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。：《易经》包括《经》和《传》两大部分：

《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。《易经》对军事理论有直接影历史上戚继光抗倭。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”„„等。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。

《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活

化石。

第三篇：幼师演讲稿身教重于言传

幼师演讲稿身教重于言传

篇一：言传身教演讲稿

言传身教 共铸师魂

各位老师，各位同仁：大家下午好！老实说，我不是一个擅长于演讲的人，我只不过是拥有一份挑战演讲的信心。但当我站

在这里进行演讲的时候，我依然很担心大家都听得疲乏了，这样我的信心也随之不在，所以

我要请求大家，不管我的演讲才能有多么拙劣，我都希望大家能给我勇气！用心听完我的演

讲，或许，我们至少能得到了一份宁静，一份愉悦！那么，请大家再给我一次掌声。我是信息技术网络教育中心的杨姝，我的演讲题目是：《言传身教，共铸师魂》 与一些老教师相比，我的教育生涯还非常短暂，对于教育，我还有很多陌生的空白园地，因此，虽然我的学生已经叫我老师了，但在我的心目中，我依然是一个学生，似乎我的单位

仍然是我当年就读的学校。所不同的是，我一方面在接受着大家视我为同事的情感，一方面

又感到大家是我的老师，而另一方面，我又必须对我的学生们言传身教。这是我在未踏上教 学岗位之前无论如何也想不到的，尽管当时我一心向往着这个岗位，但那时我只把它当成一

份有着固定薪水的稳定的职业，经过几年的教学实践，我才真切地感到这份职业的特殊性，它与行政上的上传下达不同，是需要倾注情感的职业；它与企业上的辛苦卖命不同，它随时

在接受着感恩；它与社会上的游手好闲不同，它需要我们具备知识的成本；它与学生时代的

理想不同，它需要实实在在地付出才会有所收获。因此，凭我幼稚的体验，我不想说教师是

一个多么光荣和伟大的职业，更不敢把自己放在“人类灵魂工程师”的高度进行自得意满的

“审美”，在我的心目中，教师相比于其它行业，应该是一个更具有情感性、知识性、以付出为主的干干净净的职业，我不知道

这算不算是一种境界，但我还是想说，教师当是一个具有境界的职业。回想起当初我的求职

心态，我不免有几分害羞，如果只把薪水作为择业的唯一标准，那我们可能都不配站在这三

尺讲台。因此，我万分感谢学校领导在当时选择了我这个并不了解教育为何物的学生并让我

在这里逐渐变得成熟，逐渐填补我饥渴的心灵空白。带着这样的心情，当我每天走进教室，听着学生们起立喊“老师好”的时候，我的那一

声“同学们好”总有几分惶惑，却不失一份坚定！我把它当成对学生们的一种承诺，是的，同学们好！同学们怎么才好呢？如果 我们每天都在误人子弟，如果我们的知识储备不足以传

授给学生，如果学生嘴上叫老师好心里却在骂老师差劲，那他们还能好得起来么？好不起来

了，当很多学生都毁于一个老师的时候，更好不起来了！可这却不是我们的几声自责可以解

决问题的，只能说明，戴着“老师”这顶帽子，我们愧对于国家，愧对于学生，更愧对于自

己！

职业的界定，社会的认可，家长的托付，学生的依赖，我们得用自己的职业道德、专业

尊严和文化良知去承载每一个学生的梦想。其实，很有意思的是我们每一个人都是从学生时

代走过来的，我们当学生的时候也天天盼望着有一群好老师，但事实对我们的回答并非如此，总有那么一些老师让人不堪回想，以我的体验，尽管现在在见到的时候除了“老师”并没有

其它合适的称呼，但这一声称呼却总是缺少一份敬畏！作为学生的心情，我相信任何时代的

学生对老师都有相同的企盼，学习的过程是艰辛的也是漫长的，学生付出的是青春的代价，如果我们作为老师，不能让他们记住一些什么，不能让他们在叫老师的时候心悦诚服，这只是负了我们的学生吗？不是！老

子《道德经》说一生二，二生三，教学人文环境，师德师风的形成，绝不是一两个人或一部

分人的事，我们都不好了，我们的孩子、弟妹的老师又怎么好呢？他们同样需要好老师呀！

他们又从哪里得到好老师呢？生命只有一次，教育则可以永恒。我们不能控制生命的长度，但我们可以扩展它的宽度。

教师对学生的影响绝不仅在于知识方面，一举一动，一言一行，都在潜移默化地对他们产生

影响。但我们不能否认的事实是，每一个教师都不可能是完人，都有自己的缺陷。其他人有

缺陷只是个人的事，至多是他家庭的事，而教师有缺陷影响的却是广大学生。但我们不可能

要求每一个教师杜绝任何缺陷的产生，我们却有理由要求每一个教师都尽可能的改变自己的

缺陷或善于遮掩自己的缺陷，理由就是要对学生负责！因此，不断地充实和历练自己，提升

自己的人格修养，把缺陷留给自己，把长处传给学生，那怕只是一个微笑，也不会给我们带

来后悔，却给学生留下了永恒。温总理说：“教书者必先强己，育人者必先律己。我们不仅要

注重教书，更要注重育人；不仅要注重言传，更要注重身教。”我想，这是对教师知识和人格

的基本要求也是最高要求，只有这样，我们培养的学生才会在今后得到社会的信任，我们也

才算完成了国家和社会的重托。我看大家的确有些倦了，当我的演讲结近尾声的时候，我以一个年轻教师的身份向所有

同仁再次表示我的感恩之心，并希望继续在你们的提携之下更好地践行自己对于教育的梦想，同时我也与大家共同努力，做一个无愧于教师的人！谢谢大家！篇二：言传身教,让好习惯成为自然

言传身教，让好习惯成为自然“少成若天性，习惯如自然”。的确，小的时候如果不进行文明习惯的培养，养成的坏习

惯会像人的天性“爱玩”一样自然、顽固，甚至会变成天性。许多小学校园内存在着许多不 文明的现象。如：常常因为一些小事，引起同学间出口伤人甚至大打出手；由于天气热，有

些学生经常把红领巾拿下来不戴、校服脱下来不穿；在教室里，有的学生谈笑风生甚至高声

喧哗；课间经常有些学生追逐疯打，弄得满头大汗，甚至擦伤摔伤；看到不熟悉的老师或客

人老师不能主动问好；看到纸屑不能主动捡起??这种种不文明的现象反映出学生礼仪常识的

缺乏、文明意识的淡薄、行为习惯脱离了正常轨道。学生的这种不文明现象形成的原因是多方面的，在家里，家长也比较忙，与孩子的交流

甚少，也没有时间去管教孩子，只要孩子不哭不闹，就任由孩子在地上玩耍。如果你跟家长

说，你的孩子经常趴在地上，他反而会说：只要没有危险，脏点没关系，洗洗就可以了。天

气逐渐变热，许多家长看到孩子满头大汗，就有些心疼了，允许孩子不拉衣服拉链，学生确

实感觉到清爽，久而久之就形成了习惯??学生的种种不良习惯，家庭占着主要因素。学生走

出校园，经常看到许多不文明的行为，对他们的影响也很大。如果缺少及时的、正确的引导，“习惯成为自然”，长此以往，孩子渐渐长大，便成了粗鲁无礼，素质低下的社会公明。因此，学校趁早、趁小对小学生进行“文明礼仪的养成教育”至关重要。这样就对我们一线教师提

出了更高的要求。所谓“学高为师，身正为范”，规范教师仪表言行，让老师成为礼仪引导者。教师的一言

一行都对学生起着潜移默化的作用。所以，新时期的教师在教书育人的同时，更要不断地完

善自己，提高自身素质，在学生中树立一个实实在在的榜样。当然教师的这种素质也不是与

生俱来的，而是在长期的教育实践中进行修养与锻炼形成的，我们可以通过各种途径来提高

自己。我认为最重要的是要坚持以身作则，教师要求学生做到的，自己首先要做到，在教育

改革中以自己的模范行为带动学生、培养学生。就拿一个小小的粉笔头来说吧，老师写板书

的时候难免会不小心折断粉笔掉在地上，这时，你会选择怎么做？是捡起来还是任由它的地

上被脚踢来踢去。也许你会认为这只是一件小事，其实不然，此刻，如果你捡起来，其实已

经给学生做了榜样，已经用行动告诉学生，粉笔不能随便浪费，地上也不能随便扔东西。这

就是身教的魅力。或许教师一个简单的动作就能教会孩子做人的道理，或许教师一个不经意

的眼神就能指出孩子改进的方向。有人说：孩子的心灵是一块奇异的土地，播上思想的种子，就会获得行为的收获；播上

行为的种子，就会获得习惯的收获；播上习惯的种子，就会获得品德的收获；播上品德的种

子，就会获得命运的收获。我们教师将继续遵循培养儿童良好的行为习惯的三条重要原则：

一是早，也就是从小抓起；二是小，也就是培养好的行为习惯要从小事做起；三是反复训练，将外在行为内化为自身素质。愿文明礼貌这颗品德的种子沐浴师长之爱的阳光雨露，渐渐生

根发芽，开出灿烂的花朵，装点学生的人生旅程。篇三：言传身教师德演讲 言传身教，为人师表

-----师德师风演讲稿尊敬的各位领导、各位老师：大家好！今天我演讲的题目是《言传身教，为人师表》。现在的教师不仅是知识的传授者，还是道德的示范者。教师师德只有在道德示范和实践

中才能得以升华。

教师为人师表，言传身教，其一言一行都将对学生产生深远的影响。严于律己，为人师

表。中国传统的教师道德，特别强调教师要为人师表。我国汉代哲学家扬雄说：“师者，人之

模范也”，这是对师表最简洁明了的注解。传统师德非常重视严于律己，身体力行，为人表率的模范作用。孔子提出“躬自厚而薄

责于人”；董仲舒则主张教师“治我”要严，待人要宽，“义之法在正我，不在正人。”这样做，不仅体现了传统师德之美，而且说明教师只有成为“人之模范”，才会赢得学生的尊敬。我国著名教育家陶行知先生曾说：“教师个人的一言一行，一举一动，都要修养到不愧人

师的地步。”作为一名教师，加强师德修养，要把内省与外修、言传和身教有机结合起来，时

时事事处处做学生的表率。孔子曰：“其身正，不令则从，其身不正，虽令不从”。教师只有在教学中思想活跃、态度积极、热情饱满、作风民主、仪态端庄、言行文雅；

在社会生活中人格独立、志趣高洁、自尊自爱、自信自立、善恶分明、与人为善、协作奉献，才能赢得学生的尊重，才能生发出超凡的人格魅力，才能使学生“亲其师”、“信其道”，达到

一种理想的教学境界，才能率先垂范做学生的楷模，做学生健康成长的指导者和引路人。师德是教师立业的根本。作为一名普通教师，我们应该自觉加强师德修养，不断借鉴传统文化的精华，自我做起，从点滴做起，大力弘扬传统优秀的师德修养，牢固确立崇高的师德修养目标，孜孜不倦于高

尚师德修养的实践，敬业爱岗、教书育人，用对教育事业的爱和奉献来谱写自己的无悔人生！

篇四：演讲稿-梦想使青春绽放,实干让人生出彩 梦想使青春绽放，彩 实干让人生出 梦想使青春绽放，实干让人生出彩

一、梦想与实干

人们常说：有梦想就有希望，有希望就有未来。梦想是深藏在人们内心处最强烈的渴望，也是人们走向成功的原动力。每个人都有着自

己的梦想，都有着自己的渴望和追求。任何一个民族，同样也有自己的梦想，总书记说“实

现中华民族的伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。” 为了这个梦想，我们把为人类文明进步作贡献作为我们的民族责任。我们民族曾经以五

千多年的文明，极大地推动了人类的文明进步。我们在历经磨难后执着于梦想与奋起，以坚

强有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的为人类作出新的更大的贡献。从以“民族独立、人民解放”为梦，到以“国家富强、人民富裕”而梦，再到以“中华

民族的伟大复兴”为梦，“中国梦”中寄托着13亿中国人的夙愿。不讲套话，讲实在话；不

务虚言，但求实干。这是十八大报告以及新一届中央领导所提倡的新风气。前段时间，习近平

习近平总书记在广东考察时，一连说了三个“实干”：全面建成小康社会要靠实干，基本实现现代

化要靠实干，实现中华民族伟大复兴要靠实干。总书记这番话振聋发聩，发人深省。

“实干兴邦”是我们党的一个优良传统。邓小平同志说过，世界上的事情都是干出来的，不干，半点马克思主义也没有。改革开放30多年来，“中国故事”震撼世人，靠的就是13 亿中国人的实干。

实干，要有忧患意识。当前，国际形势风云变幻，国内发展挑战重重，是发展关键期，也是矛盾凸显期，只有真抓实干才能破解难题。前行在复兴之路上的我们，切不可作风漂浮，夸夸其谈，搞“决心在嘴上，打算在会上，落实在纸上”那套形式主义，我们付不起这个代价。实干，要讲科学。事物发展都有着自身的规律，违背规律的“大跃进式”的蛮干，并不 是真正的实干。真正的实干是愿望和行动的统一，是冲天干劲和科学态度的结合。甩开膀子，更要开动脑子；埋头苦干，更要抬头看路。一味追求速度的“大干”，通常经不起历史检验，用科学发展观的镜子一照，就会现出原形。实干，要持之以恒。要像郑板桥笔下扎根石

缝的竹子那样：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

目标一旦明确，就要一抓到底，不懈怠、不停顿、不折腾，披荆斩棘，攻坚克难，直到理想

蓝图成为美好现实。

实现中华民族梦想，需要几代人的努力，不久的将来我们也将成为圆梦的中流砥柱，“雄

关漫道真如铁，而今迈步从头越”，只有拿出实干精神，以实干为荣、以实干为责，“实”才

能在复兴之路上昂首前进，“干”才能让中国梦变成现实。

二、我的梦想与实干作为一名当代大学生，我也有着属于自己的梦想，在大学期间始终以提高自身综合素质

为目标，以全面发展为努力方向，树立了正确的世界观，人生观和价值观。我在提高自己科

学文化素质的同时，也努力提高自己的思想道德素质，努力使自己成为德、智、体诸方面全 面发展以适应21世纪时代要求的复合型人才。在学习和工作等方面都做出了突出的成绩。学习方面,我深知学习是学生的天职，于是始终都把学习放在自己生活的重要位置。在校

期间，我三年综合成绩居全专业第一，并获得2012-2013学年国家励志奖学金，通过国家英

语四级和计算机二级资格考试，通过相关测试并获得“工程测量三级”资格证书。工作方面,我曾先后担任团支书,副班主任以及大学生测绘与导航定位技术协会会长等职务；任团支书期间，所在班级被评为2012-2013学年红旗团支部，2010-2011 年在校运动会被学院评为精神文明班级两次； 担任大学生测绘与导航定位技术协会会长期间，承办了“金图测绘杯”gps定位大赛、组织举办了“第六届测绘技能大赛”，强烈的工作责任

心也得到了广大师生的好评，并荣获“优秀组织者”称号，在社团管理方面，以人为主，尊

重每一名社团成员，因材施教，受到广大会员的欢迎和尊重，把社团带领成为学校最大的学

术性社团，充实学生第二课堂，促进学校三风建设，并因此被评为“优秀社团”。生活方面，我的家庭状况比较贫困,但是我从不自卑，并且以此为动力，更加努力地去工 作和学习。在平日的生活里，我勤俭节约，作风朴素，从不乱花一分钱，但是当别的同学有

困难时，我又慷慨解囊。在这四年里，我先后获得“国家二等助学金”、“国家一等助学金”、“国家励志奖学金”，并以此减轻父母的负担。我通过自己的努力得到了大家的认可，曾先后被评为2010-2012学年荣获“优秀团干部”，2011-2012学年荣获“文明大学生”称号，2012-2013学年 荣获“优秀学生干部”，2011-2012 学年“金图测绘杯”手持gps大赛中，荣获“优秀组织奖”等荣誉称号。此外，我还积极投身到社会实践中去，努力去接触社会，认识社会。我曾在2012年5 月到本钢路桥公司实习，并在在本溪化校新校区基础施工中担任测量队长，进行实习测量，施工，内业计算工作，由于工作认真负责，吃苦耐劳，提前完成总工程师分配的任务，得到

了领导们的一致好评。2013年在偏岭第一铁选厂进行滑坡监测，在工作期间，充分利用所学

的专业知识，解决了很多的所遇的困难，得到了老师的信任，承担了“大学生创新创业项目-基于北斗二代和gps定位技术的矿山边坡监测”项目负责人的任务。我想通过自己的不断努力奋斗能够在某一个领域留下属于自己的一点成绩。这就是我的

梦想，仰望星空固然美好，但我知道更需要脚踏实地。圆梦，唯有实干，让梦成为现实，路

很长，还有很多汗水需要付出。

三、我眼中的大学

个人的水平代表不了大学的水平，任何一所大学，上至清华北大等名牌高校，下至高职

三本甚至民办高校，即使你能学到所在大学的百分之一，甚至千分之一，万分之一，你照样

可以横行天下，所向披靡！同样，大学的档次也限制不了个人的发展，只要你是条龙，你在

任何时间，任何地点都可以翻江倒海、吞云吐雾！一个人能否取得成功，与大学无关，与专业无关，与老师无关，与周围的环境无关，起

决定性作用的是自己的心态、自己的努力！所以，请记住三点：第一，即使你是名牌大学、重点大学的学生，也没有什么了不起，它只代表你大学之前

擅于考试，大学之大与你无关。第二，即使你是二本大学，也不要气馁，在平凡的大学照样可以创造不平凡的成就，你

不能以学校为荣，但学校将来会因你而出名！有诗为证：骐骥焉能骈死于槽枥之间？！英雄 岂可丧志于三流之地？！吾非骐骥，但仍愿驰骋于大江南北，纵横天下！自非英雄，但仍思

遨游于九天之上，奋发图强！第三，无论你是否喜欢你的专业，无论你的专业是热门还是冷门，都不要太在意，因为

大学里学的专业课基本都用不到，专业与工作对口的很少！它需要更多的是你的综合素质以

及不断学习的能力！

那么刚升入大学 的学生，如何才能赢在起跑线上，为自己精彩完美的大学创造一个好的

序幕呢？个人认为：

1、转变心态

从心理上、言行上要完成从高中生到大学生的转变。高中生以学习成绩定终身，篇五：

热情加坚持演讲稿热情+坚持=可能

尊敬的领导，同行们，大家好！今天我演讲的题目是《热情+坚持=可能》passion热情

热情是我最喜欢的词汇。没有什么比热情更重要。在我刚刚结走上岗位之时，我满含期

待我豪情万丈，但是接触了我的学生后我有些不知所措，大部分的学生学习成绩都不怎么好，班里的一些学生淘气任性，不求上进，更加严重的是弥漫的那种懒散的气息，他们仿佛不是

17，8绽放青春的少年而是快要落山的太阳。我开始有些泄气了，心理有个声音在对自己说，随他们吧，他们不听你不正好轻松了。我很庆幸我没有顺从那个声音，因为我想到了一位学

者梁启超先生，梁启超先生讲课讲到精彩时“有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息”

“悲从中来，竟痛哭流涕不能自己”“每当讲过，竟大汗淋漓。”我问问我自己，我对讲课有

没有做到这样的热情，答案是没有，我逃避过敷衍过把他当成任务过，那么我又有什么理由

去责怪我的学生不听课呢。后来，我渐渐的改变自己，改变我上课的方式，在课堂上尽量加

入生动幽默的语言和一些小故事，丰富我的面部表情如果教师面部表情没有丝毫的微笑，铁

青着脸，严肃而又庄重，就好像不是进行教学，而是在举行追悼会，那么同学们在这样的课

堂上听课，多呆一分钟，都浑身难受。如果老师充满激情，声音洪亮，妙语连珠，滔滔不绝。

有时候声音高亢起伏令人振奋，有时候语调低沉令人伤感，有时候一句南腔北调令人合不拢 嘴；有时候一两句不标准的普通话引人发笑??这就是激情的催化剂，使课堂气氛顿时活跃起

来。经过一段时间，我明显感觉的到听课的学生多了起来，一些以前置身天外的学生还能加

入一些讨论中来了，我越加的认识到教师本身的热情对于学生的影响。我希望我能通过的感 篇二：身教重于言传

身教重于言传

传统的教育理论告诉我们，教学就是一个言传身教的过程。“言传”强调的是教师的讲授，“身教”强调的是为人师表者的榜样、示范作用，也就是新课程实施过程中教师个人的人格魅力。新课程要求教师要更多的以个人的人格魅力去感染学生，即身教应重于言传，而思想品德的教学尤其如此。有人已经提出了让课改理论本土化，而这正是需要我们一线教育工作者的当务之急。作为一名教师，不仅要做到“学高为师”，更要做到“身正为范”。教师每天都要以愉快、积极的心态去上课，这无形当中会感染学生，让他们和教师一样，带着轻松、愉快的心情去学习，自然会有事半功倍的效果。平时对学生的要求，自己都要先于学生做到，学生看到了，他们也就会慢慢的严格要求自己了，这样就在不知不觉中让学生养成了良好的习惯。如教师每次评讲试卷的时候，先自己认真的做一遍，并且细心地将答案写在试卷上并有意无意的展示给学生，教给学生如何规范答卷，试题出错了怎么修改等等，学生就会模仿教师坚持纠错，错题现象自然会减少；教师如果上课能坚持脱离教本，或者有意无意大段大段地背出教材中的内容，以自身的知识和能力感染学生，学生就会敬重并模仿教师，这时你再趁机给学生讲积累的重要性并引导学生学会积累，学生好的习惯养成就会水到渠成了，你的课堂气氛和效果就基本上不用你操心了。

俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆”。教师与学生朝夕相处，自己的一言一行都会对学生有潜移默化的影响。为人师者不能教育学生时是一套，自己行动时又是一套。试问，一个满嘴脏话的老师，又怎能

说服学生要言语文明？一个经常说谎的老师，又怎敢奢望学生诚实？一个不懂得尊重学生的老师，又如何教导学生学会尊重？品德是感染来的，不是说教来的。因此，教师要从每一个细节上去以身作则。例如，教师如果上课迟到了，就要如实的向学生解释迟到的原因，并向同学们道歉。只有这样，老师才能赢得学生真正的尊重与信任。

总之，在日常学习生活中，我们要求学生做的自己必须先做到，不允许学生做的，自己坚决不做。在日常生活中严格规范自己的言行，以自身良好的道德品行对学生实施教育，以身作则，身教重于言教，给学生以积极的影响，从而促使学生健康良性成长。篇三：言传身教演讲稿

篇一：言传身教 共铸师魂 师德师风演讲稿

言传身教 共铸师魂

各位老师，各位同仁：大家下午好！

老实说，我不是一个擅长于演讲的人，我只不过是拥有一份挑战演讲的信心。但当我站在这里进行演讲的时候，我依然很担心大家都听得疲乏了，这样我的信心也随之不在，所以我要请求大家，不管我的演讲才能有多么拙劣，我都希望大家能给我勇气！用心听完我的演讲，或许，我们至少能得到了一份宁静，一份愉悦！那么，请大家再给我一次掌声。我是信息技术网络教育中心的杨姝，我的演讲题目是：《言传身教，共铸师魂》

与一些老教师相比，我的教育生涯还非常短暂，对于教育，我还有很多陌生的空白园地，因此，虽然我的学生已经叫我老师了，但在我的心目中，我依然是一个学生，似乎我的单位仍然是我当年就读的学校。所不同的是，我一方面在接受着大家视我为同事的情感，一方面又感到大家是我的老师，而另一方面，我又必须对我的学生们言传身教。这是我在未踏上教学岗位之前无论如何也想不到的，尽管当时我一心向往着这个岗位，但那时我只把它当成一份有着固定薪水的稳定的职业，经过几年的教学实践，我才真切地感到这份职业的特殊性，它与行政上的上传下达不同，是需要倾注情感的职业；它与企业上的辛苦卖命不同，它随时在接受着感恩；它与社会上的游手好闲不同，它需要我们具备知识的成本；它与学生时代的理想不同，它需要实实在在地付出才会有所收获。因此，凭我幼稚的体验，我不想说教师是一个多么光荣和伟大的职业，更不敢把自己放在“人类灵魂工程师”的高度进行自得意满的“审美”，在我的心目中，教师相比于其它行业，应该是一个更具有情感性、知识性、以付出为主的干干净净的职业，我不知道这算不算是一种境界，但我还是想说，教师当是一个具有境界的职业。回想起当初我的求职心态，我不免有几分害羞，如果只把薪水作为择业的唯一标准，那我们可能都不配站在这三尺讲台。因此，我万分感谢学校领导在当时选择了我这个并不了解教育为何物的学生并让我在这里逐渐变得成熟，逐渐填补我饥渴的心灵空白。

带着这样的心情，当我每天走进教室，听着学生们起立喊“老师好”的时候，我的那一声“同学们好”总有几分惶惑，却不失一份坚定！我把它当成对学生们的一种承诺，是的，同学们好！同学们怎么才好呢？如果 我们每天都在误人子弟，如果我们的知识储备不足以传授给学生，如果学生嘴上叫老师好心里却在骂老师差劲，那他们还能好得起来么？好不起来了，当很多学生都毁于一个老师的时候，更好不起来了！可这却不是我们的几声自责可以解决问题的，只能说明，戴着“老师”这顶帽子，我们愧对于国家，愧对于学生，更愧对于自己！职业的界定，社会的认可，家长的托付，学生的依赖，我们得用自己的职业道德、专业尊严和文化良知去承载每一个学生的梦想。其实，很有意思的是我们每一个人都是从学生时代走过来的，我们当学生的时候也天天盼望着有一群好老师，但事实对我们的回答并非如此，总有那么一些老师让人不堪回想，以我的体验，尽管现在在见到的时候除了“老师”并没有其它合适的称呼，但这一声称呼却总是缺少一份敬畏！作为学生的心情，我相信任何时代的学生对老师都有相同的企盼，学习的过程是艰辛的也是漫长的，学生付出的是青春的代价，如果我们作为老师，不能让他们记住一些什么，不能让他们在叫老师的时候心悦诚服，这只是负了我们的学生吗？不是！老子《道德经》说一生二，二生三，教学人文环境，师德师风的形成，绝不是一两个人或一部分人的事，我们都不好了，我们的孩子、弟妹的老师又怎么好呢？他们同样需要好老师呀！他们又从哪里得到好老师呢？

生命只有一次，教育则可以永恒。我们不能控制生命的长度，但我们可以扩展它的宽度。教师对学生的影响绝不仅在于知识方面，一举一动，一言一行，都在潜移默化地对他们产生影响。但我们不能否认的事实是，每一个教师都不可能是完人，都有自己的缺陷。其他人有缺陷只是个人的事，至多是他家庭的事，而教师有缺陷影响的却是广大学生。但我们不可能要求每一个教师杜绝任何缺陷的产生，我们却有理由要求每一个教师都尽可能的改变自己的缺

陷或善于遮掩自己的缺陷，理由就是要对学生负责！因此，不断地充实和历练自己，提升自己的人格修养，把缺陷留给自己，把长处传给学生，那怕只是一个微笑，也不会给我们带来后悔，却给学生留下了永恒。温总理说：“教书者必先强己，育人者必先律己。我们不仅要注重教书，更要注重育人；不仅要注重言传，更要注重身教。”我想，这是对教师知识和人格的基本要求也是最高要求，只有这样，我们培养的学生才会在今后得到社会的信任，我们也才算完成了国家和社会的重托。

我看大家的确有些倦了，当我的演讲结近尾声的时候，我以一个年轻教师的身份向所有同仁再次表示我的感恩之心，并希望继续在你们的提携之下更好地践行自己对于教育的梦想，同时我也与大家共同努力，做一个无愧于教师的人！谢谢大家！篇二：言传身教,让好习惯成为自然

言传身教，让好习惯成为自然

“少成若天性，习惯如自然”。的确，小的时候如果不进行文明习惯的培养，养成的坏习惯会像人的天性“爱玩”一样自然、顽固，甚至会变成天性。许多小学校园内存在着许多不文明的现象。如：常常因为一些小事，引起同学间出口伤人甚至大打出手；由于天气热，有些学生经常把红领巾拿下来不戴、校服脱下来不穿；在教室里，有的学生谈笑风生甚至高声喧哗；课间经常有些学生追逐疯打，弄得满头大汗，甚至擦伤摔伤；看到不熟悉的老师或客人老师不能主动问好；看到纸屑不能主动捡起??这种种不文明的现象反映出学生礼仪常识的缺乏、文明意识的淡薄、行为习惯脱离了正常轨道。

学生的这种不文明现象形成的原因是多方面的，在家里，家长也比较忙，与孩子的交流甚少，也没有时间去管教孩子，只要孩子不哭不闹，就任由孩子在地上玩耍。如果你跟家长说，你的孩子经常趴在地上，他反而会说：只要没有危险，脏点没关系，洗洗就可以了。天气逐渐变热，许多家长看到孩子满头大汗，就有些心疼了，允许孩子不拉衣服拉链，学生确实感觉到清爽，久而久之就形成了习惯??学生的种种不良习惯，家庭占着主要因素。学生走出校园，经常看到许多不文明的行为，对他们的影响也很大。如果缺少及时的、正确的引导，“习惯成为自然”，长此以往，孩子渐渐长大，便成了粗鲁无礼，素质低下的社会公明。因此，学校趁早、趁小对小学生进行“文明礼仪的养成教育”至关重要。这样就对我们一线教师提出了更高的要求。

有人说：孩子的心灵是一块奇异的土地，播上思想的种子，就会获得行为的收获；播上行为的种子，就会获得习惯的收获；播上习惯的种子，就会获得品德的收获；播上品德的种子，就会获得命运的收获。我们教师将继续遵循培养儿童良好的行为习惯的三条重要原则：一是早，也就是从小抓起；二是小，也就是培养好的行为习惯要从小事做起；三是反复训练，将外在行为内化为自身素质。愿文明礼貌这颗品德的种子沐浴师长之爱的阳光雨露，渐渐生根发芽，开出灿烂的花朵，装点学生的人生旅程。篇三：言传身教师德演讲

言传身教，为人师表-----师德师风演讲稿

尊敬的各位领导、各位老师：

大家好！今天我演讲的题目是《言传身教，为人师表》。

现在的教师不仅是知识的传授者，还是道德的示范者。教师师德只有在道德示范和实践中才能得以升华。

教师为人师表，言传身教，其一言一行都将对学生产生深远的影响。严于律己，为人师表。中国传统的教师道德，特别强调教师要为人师表。我国汉代哲学家扬雄说：“师者，人之模范也”，这是对师表最简洁明了的注解。

传统师德非常重视严于律己，身体力行，为人表率的模范作用。孔子提出“躬自厚而薄责于人”；董仲舒则主张教师“治我”要严，待人要宽，“义之法在正我，不在正人。”这样做，不

仅体现了传统师德之美，而且说明教师只有成为“人之模范”，才会赢得学生的尊敬。我国著名教育家陶行知先生曾说：“教师个人的一言一行，一举一动，都要修养到不愧人师的地步。”作为一名教师，加强师德修养，要把内省与外修、言传和身教有机结合起来，时时事事处处做学生的表率。孔子曰：“其身正，不令则从，其身不正，虽令不从”。

教师只有在教学中思想活跃、态度积极、热情饱满、作风民主、仪态端庄、言行文雅；在社会生活中人格独立、志趣高洁、自尊自爱、自信自立、善恶分明、与人为善、协作奉献，才能赢得学生的尊重，才能生发出超凡的人格魅力，才能使学生“亲其师”、“信其道”，达到一种理想的教学境界，才能率先垂范做学生的楷模，做学生健康成长的指导者和引路人。师德是教师立业的根本。

作为一名普通教师，我们应该自觉加强师德修养，不断借鉴传统文化的精华，自我做起，从点滴做起，大力弘扬传统优秀的师德修养，牢固确立崇高的师德修养目标，孜孜不倦于高尚师德修养的实践，敬业爱岗、教书育人，用对教育事业的爱和奉献来谱写自己的无悔人生！

第四篇：言传不如身教(一)——劳教授分享

言传不如身教

（一）——劳教授分享

本文摘自：广州早教全优加

现代的父母常有不知如何与孩子沟通的困扰，与孩子之间的距离也会随孩子年龄的增长而日益加剧。其实只要稍稍改变一下与孩子沟通的态度，要进入孩子的内心世界也并非难事。

通常在与孩子沟通时，只有大人在说，可是事实上，在这同时你或许忽略了孩子正以他们的眼光在看大人，他们正无声的批评着。例如：晚上十一点多，孩子尚未入睡，而你也毫无要上床的迹象，这时你赶孩子快快上床，他或许会说声“哦”然后乖乖入睡，然而这时在他心里却藏了未说出的疑惑：“大人都好，不用早睡。”如果妳的孩子是藏着这份疑惑上床，那你们的沟通就不完全，因为你让他带着不甘心入睡。在小孩的眼中，大人也一样有瑕疵的，只是他不敢说出来。

曾经有孩子天真的说：“大人真好，可以打小孩。”这也是个值得我们思量的问题，为什么大人可以骂小孩呢？或许有大人会回答：“他不知危险所在。他不知我对他好。他不知好歹，不知分寸。”但我们仔细考量，这所谓的分寸在那？你教过他没？在你生气的同时是否想过要赶紧负起教育的责任呢？事实上所有思考逻辑真正出问题的是大人！所以我们谈如何进入孩子的内心世界时，希望大家能以自我的检讨开始，必须大人先改变，而让妳孩子能察觉到你的改变。大人首先要学会尽量跟孩子接近，以平等的态度对待他，或许有人会担心：“我是长辈，怎能以平等态度和孩子相处？”其实这所谓平等是无损尊严的，因为明的妳是他的长辈，有义务责任照顾他，除了养他外，更要教育他；而在精神上千万别忽略了孩子也是个独立的个体，也需要别人尊重。大人在跟孩子接触时会有挫折感，也常抱怨孩子的不听话，然而这听话的标准又何在呢？夫妻之间时尔都会因不了解彼此的价值观而有所争吵，况且是个未受完整教育的小孩呢？所以要小孩去猜大人的价值标准是很难的，因为他永远跟不上你的步伐，所以这听话的内容如果没有翻译成他所能了解的语言，你所下的命令要求都是白说的，他并非不想听话，而是听不清楚。所以在与孩子沟通时，首先就是要把话说清楚。

父母常会跟孩子：“你不要乱花钱”这“乱”字的标准每人不同，当然你孩子的“乱”字和妳的“乱”字标准也不一，妳是否曾转换到他的态度来看？还是以二十年前的标准衡量他呢？妳是否该转变口气改口说：“我们家没有这么多预算，所以你的零用钱要省着用。”这样孩子懂了，知道自己的零用钱要有计划，如此彼此才能得到真正的沟通，也不会再为零用钱伤脑筋，这语意不详的“乱”字是阻断彼此沟通的一大鸿沟。另外大人也常跟孩子说：“你要认真一点。”但在孩子心里也有着疑惑：“我拼命的读书，你交待我的事我都做了，怎么还说我不认真呢？”这之间的差异就在于你正在用大人的标准衡量他。

其实每个人回顾小时候，谁不喜欢偶尔偷懒一下，或者自己处理一些大人不知道的事呢？既然如此，我们就该还给孩子同样的空间。因为要他完全踏着你为他安排好的步伐走，就等于在剥夺他生存的适应力，应该让他试着去体验处理事情的经验，而大人只站在陪伴的立场。要他念书，你也该利用这时间陪他。在要求孩子时，要先反观自己生活方式，因为生活方式是一代传一代的，即所谓的身教。说孩子不孝顺时，也要想想：孩子对自己的态度是否正是自己对父母的态度？就算把二十四孝放在孩子的床前也是无用的，重要的是身教，所以若不喜欢孩子的某些行为时，要先看看是否正是自己做的示范。

孩子更期待的是父母丢开权威，毫无条件的真爱。做父母的常会感叹：“我对孩子如此关心为何他毫无感觉？”这时大家要好好思量一下，这份关爱有无条件含在其中，而在你误会孩子时，你可曾放下权威向他道歉？其实孩子无时无刻不在等着父母放下权威以对待朋友的方式来进入他们的内心世界，他们的心灵之门并不难打开，只要能真正了解他的需求：

一、公平的对待：跟孩子沟通不要用命令、要求的方式，要容许他们有提出方案，共同讨论、解决问题的方式，而透过家庭会议做成共同约定的结论，父母不再是个霸王君主，孩子也是参事的一份子，如此彼此对家将会更有强烈的归属感。

二、无条件的真爱：父母要先完全的接受自己的子女，不要让他成为你展示面子的工具，也不要视子女为自己的影子，要他达成你未完成的心愿，而是真心的陪在他身旁，肯定他、多看他的优点，多给他赞美，千万不要用权威来保障你的尊严，放下权威，分享彼此的酸甜苦辣，这份关怀油然而生。

三、视之为独立自主的个体：不要剥夺孩子学习磨练的机会，不要替他做选择、做决定，做父母的只需提供一张安全、空间大的网，让孩子能

在其中自由约跑、快乐的跳。试着让孩子培养自己承担后果的能力，如此也更能健全他求生存的机能。

四、期待被了解：要能解读孩子的心思，并且将领会到的意念说出来，当解读到孩子的快乐、伤心或懊恼时，能适时的把你的感受说出来，让孩子明了他是被了解的，这份相知更能拉近彼此的距离，久了，孩子也能够解读父母的心思，彼此真心了解，当然就无需掩饰、隐藏，也就不会有误解的产生。

五、被看重：每个孩子都希望自己是被看重的，如果做父母的，能每天听孩子讲十分钟的话，而不插嘴，让他尽情的表达他的意见，且能以专注的眼神聆听，孩子这份被重视的感觉也会接近彼此的距离。

第五篇：《言传古诗词之妙》评课稿

言传诗词之美 畅谈心得体会

——《言传古诗词之妙》评课稿

五十中学 王永梅

学习诗歌，使学生具有优雅、有品位的浪漫情怀。诗歌教学，使教师挥洒自如、开怀畅谈，尽享语文教学的乐趣。

感谢党老师慧眼识人，感谢王舒老师精心演绎，在阳光灿烂的冬日午后，让我们共度好时光。

王舒老师的《言传古诗词之妙》古诗赏析课，上的非常成功，我主要用两个字谈谈我的感受。一是美，一是实。

首先说说美。如诗如画的古诗词图片，扣人心弦、触动情思的配乐，教师行云流水、诗意盎然的语言，全方位的打造了一个妙可言说的古诗词佳境。化茧成蝶、翩然起舞，从容、洒脱的王舒引领我们如在画中游，感觉真是美不胜收。这么成功的一节课，是王舒老师多个不眠之夜，大量阅读资料，潜心揣摩，苦心历练的结果。课美人更美，王舒老师广泛学习、潜心钻研、不断自我挑战、勇攀高峰的优秀品质令我折服。淡然、淡定、与世无争、潜心育人、精心上课的王舒是我要效仿的榜样。

再说说实。准备的过程就是提高的过程。一个月的准备时间，瘦了十斤的王舒老师把学生领上了古诗词赏析的“溜光大道”，值了。然而受益的又何止学生，我们全组老师一而再，再而三的被她感动，受其触动，在古诗词教学方面颇有收获，产生许多新的想法要在教学中尝试。仅以我举例，我听了王舒老师的五节课，从她板书的四次改变；教学思路的逐步清晰明了；重、难点内容的确立、突破；指导学生赏析古诗词方法的逐步细化、具体、可操作等等宏观之处以及细节方面她都做得扎实而有效。她在教学过程中，时刻体现“以人为本”的教学理念，扎扎实实的为学生服务。例如学生介绍背景、作者时，教师指导学生紧扣作者经历明确相关内容。使学生了解了李煜人生的经历、作品的风格、把握了李煜的感情变化，为学生理解《相见欢》《虞美人》做足了铺垫。再有，学生有足够的时间自我感悟，小组交流，主动展示。教师对学生的指导具体到位，有个别指导，还参与到小组讨论中适时点拨，另外，在学生回答问题时，教师适时的引导学生联想、想象，学会联系背景，体会作者感情。个性的每个学生的看法都得到了老师的肯定、完善；共性的重点知识老师呈现在黑板上——“知作者、品词语、赏手法”三步赏析诗词的方法简单易操作。学以致用，讲解《相见欢》，自学《虞美人》，是方法落到实处的再现。

总之一句话，扎实育人、踏实做人，真乃王舒之本色。

言传诗词之美 畅谈心得体会

五十中学

王永梅