李白古诗15首释意

第一篇：李白古诗15首释意

1、访戴天山道士不遇

⑴戴天山：又名大匡山或大康山，在今四川省江油县内。不遇：没有遇到。

⑵吠：狗叫。⑶带露浓：挂满了露珠。⑷树深：树丛深处。⑸青霭：青色的云气。⑹倚：靠。译文：

隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。

2、秋下荆门 译文：

秋霜落在荆门，树叶零落。由于山空，使得江面也很开阔，秋风也为我送行，使我的旅途平安。这次远离家乡，不是为了鲈鱼鲙，因为我向往游玩名山，才想去剡中。

3.越中览古 ①勾践破吴：春秋时期吴、越两国争霸。公元前494年，越王勾践为吴王夫差所败，此后他卧薪尝胆20年，于公元前473年灭吴。

②锦衣：华丽的衣服。《史记·项羽本纪》：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”后来演化成“衣锦还乡”一语。

译文：

越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。

4、金陵酒肆留别

（1）金陵：我国今江苏省南京市。酒肆：酒店。留别：临别留诗给送行者。

（2）.吴姬：吴地的青年女子，这里指酒店中的侍女。压酒：压糟取酒。古时新酒酿熟，临饮时方压糟取用。

（3）子弟：指李白的朋友。

（4）.欲行：要走的人，指李白自己。不行：送行的人，指金陵子弟。

（5）.尽觞(shāng)：喝尽杯中的酒。也指干杯。

译文：

风吹柳絮满店都是香味，酒店中的侍女压糟取酒请客人品尝。金陵的年轻朋友们都来为我送行，送与被送的人都频频举杯喝尽杯中的酒。请你们问问这东流的水，离情别意与它相比究竟谁短谁长？

5、子夜吴歌.秋歌 ①子夜吴歌：六朝乐府吴声歌曲。《唐书·乐志》：“《子夜吴歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”《乐府解题》：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。”李白的《子夜吴歌》也是分咏四季，这是第三首《秋歌》。并由原来的五言四句扩展为五言六句。②一片月：一片皎洁的月光。③万户：千家万户。捣衣：洗衣时将衣服放在砧石上用棒棰打。④吹不尽：吹不掉之意。⑤玉关：玉门关。这两句说飒飒秋风，驱散不了内心的愁思，而是更加勾起了对远方征人的怀念。⑥平胡虏：平定侵扰边境的敌人。⑦良人：指驻守边地的丈夫。罢：结束。

译文：秋月皎洁长安城一片光明，家家户户传来捣衣的声音。砧声任凭秋风吹也吹不尽，声声总是牵系玉关的亲人。什么时候才能把敌人平定，丈夫就可以结束漫长征途。

6、清平调 ⑴清平调：一种歌的曲调，“平调、清调、瑟调”皆周房中之遗声。⑵“云想”句：见云之灿烂想其衣之华艳，见花之艳丽想美人之容貌照人。实际上是以云喻衣，以花喻人。

⑶槛：栏杆；露华浓：牡丹花沾着晶莹的露珠更显得颜色艳丽。⑷“若非……会向……”：是关联句，“不是……就是……”的意思；群玉：山名，传说中西王母所住之地；全句形容贵妃貌美惊人，怀疑她不是群玉山头所见的飘飘仙子，就是瑶台殿前月光照耀下的神女。

译文：见云之灿烂想其衣之华艳，见花之艳丽想美人之容貌照人，春风吹拂着栏杆露珠闪艳浓。不是在群玉山头见到了她，就是在瑶池的月光下来相逢。

7、清溪行

⑴清溪：河流名，在安徽境内。流经安徽贵池城，与秋浦河汇合，出池口入长江。

⑵诸：众多，许多。⑶新安江：河流名。发源于安徽，在浙江境内流入钱塘江。

⑷度：这里是飞过的意思。屏风：室内陈设。用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画。

⑸向晚：临近晚上的时候。⑹游子：久居他乡的人。

译文：清溪的水色给我清心的感受，清溪水色其它水泽的地方不同。请问新安江，你水色清澈能比得上清溪吗？ 人好像在明镜中，鸟好像在屏风里的。入晚时猩猩的一声声啼叫，在我听来，就是在为自己远游他乡而悲切。

8、秋浦歌.千千石楠树

石楠：常绿灌木或小乔木。女贞：常绿灌木或小乔木。因冬夏长青不落，似有节操，故名女贞。

作品评析：写秋浦众多的动植物。石楠、女贞，四季常青；白鹭遍山，白猿满涧。如此美景，而听猿声，令人心碎，盖诗人心自碎。是为缘情写物。

9、宣城见杜鹃花

①蜀国：四川。②子规鸟：又名杜鹃，因鸣声凄厉，动人乡思，故俗称断肠鸟，蜀地最多；传说是古蜀王杜宇死后所化。③宣城：今安徽宣城。④杜鹃花：即映山红，每年春末盛开，正是杜鹃鸟啼之时，故名杜鹃花。⑤三春：指春季。⑥三巴：巴郡、巴东、巴西三郡，即指蜀国，今四川。

译文：曾经在蜀国见到过杜鹃鸟，在宣城又见到了杜鹃花。杜鹃叫一回，我的泪流一次，伤心欲绝。明媚的三月春光啊，我时时念叨着家乡三巴。

10、与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛

译文：一旦成为被贬的官员，在去长沙的途中，西望长安，那里再也没有家了，此时的心情是何等地痛苦。一日与史郎中在黄鹤楼上对饮，忽然听到一阵阵笛声，笛子吹的是“梅花落”，江城五月，正是初夏暖热季节，可一听到凄凉的笛声，顿感有一股寒意袭来，就象置身与梅花飘落的冬季一般。

11、与夏十二登岳阳楼

下榻：指留宿处。行杯：浮杯，流觞。

回：回荡，摆动。

译文：登上岳阳楼，远望天岳山南面一带，无边景色尽收眼底。江水流向茫茫远方，洞庭湖面浩荡开阔，汪洋无际。雁儿高飞，带走了忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆美好之月。在岳阳楼上住宿、饮酒，仿佛在天上云间一般。楼高风急，高处不胜寒。醉后凉风四起，凉风习习吹人，衣袖翩翩飘舞。

12.陪侍郎叔游洞庭醉后三首

今日竹林宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。船上齐桡乐，湖心泛月归。白鸥闲不去，争拂酒筵飞。

刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。

⑴侍郎：官职名。⑵刬却：铲掉。君山：洞庭湖中的一座山。“刬却君山好”是一个假设句，意思是：如果能把君山“刬却”多好。⑶醉杀：醉得很厉害，醉倒。

译文：【其一】 今天我和族叔贤侍郎一起喝酒，就像当初阮家兄弟竹林七贤一样。且容许老

弟我三杯下肚以后，趁着酒兴，清狂一回。

【其二】 夜晚从湖心玩月回来，酒船管弦齐奏，船浆齐挥。悠闲的白鸥也不愿意我们离去，时不时飞来酒宴席上骚扰一番。

【其三】

最好把君山给我铲去了，让湘江平平地流得更舒畅一些。这巴陵的洞庭湖水都是好酒啊，让山水一起醉个脸通红！

13、玉阶怨 ①罗袜：丝织的袜子。②却下：放下

译文：玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。

14、山中问答

（1）余：我。栖：居住。碧山：在湖北省安陆市内，山下桃花洞是李白读书处。

（2）闲：安然，泰然。（3）窅（yǎo）然：指幽深遥远的样子。

（4）别：另外。非人间：不是人间，这里指诗人的隐居生活。

译文：有人问我为什么住在碧山上，我笑而不答，心中却闲适自乐。山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。

15、听蜀僧濬弹琴 ⑴蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。

⑵绿绮：琴名。晋傅玄《琴赋序》：“楚王有琴曰绕梁，司马相如如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。

⑶峨眉：山名，在四川省峨眉县。

⑷一：助词，用以加强语气。挥手：这里指弹琴。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。” ⑸万壑松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。

⑹“客心”句：意思是说，听了蜀僧濬弹的美妙琴声，客中郁结的情怀，像经过流水洗了一样感到轻快。客：诗人自称。流水：《列子·汤问》：“伯牙鼓瑟，志在高山，钟子期曰：„峨峨然若泰山；‟志在流水，曰：„洋洋乎若江河。‟子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”这句诗中的“流水”，语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故。

⑺余响：指琴的余音。霜钟：指钟声。《山海经·中山经》：丰山“有九钟焉，是知霜鸣。”郭注：“霜降则钟鸣，故言知也。”这句诗是说琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。

⑻“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。

⑼秋云：秋天的云彩。暗几重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。

译文：蜀僧濬怀抱一张绿绮琴，他是来自西面的峨眉峰。他为我挥手弹奏了名曲，我好像听到万壑松涛风。我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和着秋天霜钟。不知不觉青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了几重。

第二篇：李白古诗

李白

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。▼

将进酒

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听)▼

静夜思

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。▲

黄鹤楼送孟浩然之广陵

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(唯 通：惟)

望庐山瀑布

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。▼

行路难·其一

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。(羞 通：馐；直 通 值)停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(雪满山 一作：雪暗天)闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。▼

赠汪伦

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。▼

送友人

青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。▼

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。(随风 一作：随君)

望天门山

天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

渡荆门送别

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

早发白帝城

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

春夜洛城闻笛

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

峨眉山月歌

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

夏日山中

懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。

译文懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。注释①裸袒（tǎn）：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。②脱巾：摘下帽子。③露顶：露出头顶。松风：松树间吹过的凉风。▼

客中行

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

译文兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。主人端出如此好酒，定能醉倒他乡之客。最后哪能分清，何处才是家乡？注释⑴客中：指旅居他乡。唐孟浩然《早寒江上有怀》诗：“我家襄水上，遥隔楚云端，乡泪客中尽，孤帆天际看。”⑵兰陵：今山东省临沂市苍山县兰陵镇；一说位于今四川省境内。▼

子夜吴歌·秋歌

长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

译文长安城内一片月光，千户万户都在捣衣。秋风吹送捣衣声声，家家怀念戍边之人。何时才能平息边境战争，让我丈夫结束远征。注释1.一片月：一片皎洁的月光。2.万户：千家万户。捣衣：把衣料放在石砧上用棒槌捶击，使衣料绵软以便裁缝；将洗过头次的脏衣放在石板上捶击，去浑水，再清洗。3.吹不尽：吹不散。4.玉关：▼

独坐敬亭山

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。(只有 一作：惟 / 唯)译文群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。注释⑴敬亭山：在今安徽宣城市北。《元和郡县志》记载：“在宣城县北十里。山有万松亭、虎窥泉。”《江南通志》卷一六宁国府：“敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，东临宛、句二水，南俯城闉，烟市风帆，极目如画▼

秋浦歌十七首·其十四

炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

译文炉火照彻天地，紫烟中红星乱闪。炼铜工人在明月之夜，一边唱歌一边劳动，他们的歌声响彻了寒峭的山谷。注释⑴秋浦：县名，唐时先属宣州，后属池州，在今安徽省贵池县西。秋浦因流经县城之西的秋浦河得名。⑵炉火：唐代，秋浦乃产铜之地。此指炼铜之炉火⑶赧郎：红脸汉。此指炼铜工人。赧：原指因羞愧而脸红，此指脸被炉

夜宿山寺

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

译文山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。注释⑴宿：住，过夜。⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。⑶星辰：天上的星星统称。⑷语：说话。⑸恐：唯恐，害怕。惊：惊动▼

第三篇：李白经典古诗

李白经典古诗

行路难

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。

闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

宣州谢朓楼饯别校书叔云

李白

弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧！长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

北风行

李白

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞钗。

中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。将进酒

李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

望天门山

李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

望庐山瀑布

李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

蜀道难

李白

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。

蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。

渡荆门送别

李白

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

李白

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

赠汪伦

李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

月下独酌

李白

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。

早发白帝城

李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

梦游天姥吟留别

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去时何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

第四篇：古风李白五十九首完整

古风

大雅久不作。吾衰竟谁陈？ 王风委蔓草。战国多荆榛。龙虎相啖食。兵戈逮狂秦。正声何微茫。哀怨起骚人。扬马激颓波。开流荡无垠。废兴虽万变。宪章亦已沦。自从建安来。绮丽不足珍。圣代复元古。垂衣贵清真。群才属休明。乘运共跃鳞。文质相炳焕。众星罗秋旻。我志在删述。垂辉映千春。希圣如有立。绝笔于获麟。蟾蜍薄太清。蚀此瑶台月。圆光亏中天。金魄遂沦没。螮蝀入紫微。大明夷朝晖。浮云隔两曜。万象昏阴霏。萧萧长门宫。昔是今已非。桂蠹花不实。天霜下严威。沈叹终永夕。感我涕沾衣。秦皇扫六合。虎视何雄哉。挥剑决浮云。诸侯尽西来。明断自天启。大略驾群才。收兵铸金人。函谷正东开。铭功会稽岭。骋望琅琊台。刑徒七十万。起土骊山隈。尚采不死药。茫然使心哀。连弩射海鱼。长鲸正崔嵬。额鼻象五岳。扬波喷云雷。鬈鬣蔽青天。何由睹蓬莱。徐市载秦女。楼船几时回。但见三泉下。金棺葬寒灰。凤飞九千仞。五章备彩珍。衔书且虚归。空入周与秦。横绝历四海。所居未得邻。吾营紫河车。千载落风尘。药物秘海岳。采铅青溪滨。时登大楼山。举首望仙真。羽驾灭去影。飚车绝回轮。尚恐丹液迟。志愿不及申。徒霜镜中发。羞彼鹤上人。桃李何处开。此花非我春。唯应清都境。长与韩众亲。太白何苍苍。星辰上森列。去天三百里。邈尔与世绝。中有绿发翁。披云卧松雪。不笑亦不语。冥栖在岩穴。我来逢真人。长跪问宝诀。粲然启玉齿。授以炼药说。铭骨传其语。竦身已电灭。仰望不可及。苍然五情热。吾将营丹砂。永与世人别。代马不思越。越禽不恋燕。情性有所习。土风固其然。昔别雁门关。今戍龙庭前。惊沙乱海日。飞雪迷胡天。虮虱生虎虮。心魂逐旌旃。苦战功不赏。忠诚难可宣。谁怜李飞将。白首没三边。五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。客有鹤上仙。飞飞凌太清。扬言碧云里。自道安期名。两两白玉童。双吹紫鸾笙。飘然下倒影。倏忽无留形。遗我金光草。服之四体轻。将随赤松去。对博坐蓬瀛。咸阳二三月。宫柳黄金枝。绿帻谁家子。卖珠轻薄儿。日暮醉酒归。白马骄且驰。意气人所仰。冶游方及时。子云不晓事。晚献长杨辞。赋达身已老。草玄鬓若丝。投阁良可叹。但为此辈嗤。庄周梦胡蝶。胡蝶为庄周。一体更变易。万事良悠悠。乃知蓬莱水。复作清浅流。青门种瓜人。旧日东陵侯。富贵故如此。营营何所求。齐有倜傥生。鲁连特高妙。明月出海底。一朝开光曜。却秦振英声。后世仰末照。意轻千金赠。顾向平原笑。吾亦澹荡人。拂衣可同调。黄河走东溟。白日落西海。逝川与流光。飘忽不相待。春容舍我去。秋发已衰改。人生非寒松。年貌岂长在。吾当乘云螭。吸景驻光彩。松柏本孤直。难为桃李颜。昭昭严子陵。垂钓沧波间。身将客星隐。心与浮云闲。长揖万乘君。还归富春山。清风洒六合。邈然不可攀。使我长叹息。冥栖岩石间。君平既弃世。世亦弃君平。观变穷太易。探元化群生。寂寞缀道论。空帘闭幽情。驺虞不虚来。鸑鷟有时鸣。安知天汉上。白日悬高名。海客去已久。谁人测沈冥。胡关饶风沙。萧索竟终古。木落秋草黄。登高望戎虏。荒城空大漠。边邑无遗堵。白骨横千霜。嵯峨蔽榛莽。借问谁凌虐。天骄毒威武。赫怒我圣皇。劳师事鼙鼓。阳和变杀气。发卒骚中土。三十六万人。哀哀泪如雨。且悲就行役。安得营农圃。不见征戍儿。岂知关山苦。争锋徒死节。秉钺皆庸竖。战士死蒿莱。将军获圭组。李牧今不在。边人饲豺虎。燕昭延郭隗。遂筑黄金台。剧辛方赵至。邹衍复齐来。奈何青云士。弃我如尘埃。珠玉买歌笑。糟糠养贤才。方知黄鹤举。千里独徘徊。宝剑双蛟龙。雪花照芙蓉。精光射天地。雷腾不可冲。一去别金匣。飞沉失相从。风胡灭已久。所以潜其锋。吴水深万丈。楚山邈千重。雌雄终不隔。神物会当逢。金华牧羊儿。乃是紫烟客。我愿从之游。未去发已白。不知繁华子。扰扰何所迫。昆山采琼蕊。可以炼精魄。天津三月时。千门桃与李。朝为断肠花。暮逐东流水。前水复后水。古今相续流。新人非旧人。年年桥上游。鸡鸣海色动。谒帝罗公侯。月落西上阳。余辉半城楼。衣冠照云日。朝下散皇州。鞍马如飞龙。黄金络马头。行人皆辟易。志气横嵩丘。入门上高堂。列鼎错珍羞。香风引赵舞。清管随齐讴。七十紫鸳鸯。双双戏庭幽。行乐争昼夜。自言度千秋。功成身不退。自古多愆尤。黄犬空叹息。绿珠成衅雠。何如鸱夷子。散发棹扁舟。西岳莲花山。迢迢见明星。素手把芙蓉。虚步蹑太清。霓裳曳广带。飘拂升天行。邀我登云台。高揖卫叔卿。恍恍与之去。驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川。茫茫走胡兵。流血涂野草。豺狼尽冠缨。昔我游齐都。登华不注峰。兹山何峻秀。绿翠如芙蓉。萧飒古仙人。了知是赤松。借予一白鹿。自挟两青龙。含笑凌倒景。欣然愿相从。泣与亲友别。欲语再三咽。勖君青松心。努力保霜雪。世路多险艰。白日欺红颜。分手各千里。去去何时还。在世复几时。倏如飘风度。空闻紫金经。白首愁相误。抚己忽自笑。沉吟为谁故。名利徒煎熬。安得闲余步。终留赤玉舄。东上蓬莱路。秦帝如我求。苍苍但烟雾。郢客吟白雪。遗响飞青天。徒劳歌此曲。举世谁为传。试为巴人唱。和者乃数千。吞声何足道。叹息空凄然。秦水别陇首。幽咽多悲声。胡马顾朔雪。躞蹀长嘶鸣。感物动我心。缅然含归情。昔视秋蛾飞。今见春蚕生。袅袅桑柘叶。萋萋柳垂荣。急节谢流水。羁心摇悬旌。挥涕且复去。恻怆何时平。秋露白如玉。团团下庭绿。我行忽见之。寒早悲岁促。人生鸟过目。胡乃自结束。景公一何愚。牛山泪相续。物苦不知足。得陇又望蜀。人心若波澜。世路有屈曲。三万六千日。夜夜当秉烛。大车扬飞尘。亭午暗阡陌。中贵多黄金。连云开甲宅。路逢斗鸡者。冠盖何辉赫。鼻息干虹霓。行人皆怵惕。世无洗耳翁。谁知尧与跖。世道日交丧。浇风散淳源。不采芳桂枝。反栖恶木根。所以桃李树。吐花竟不言。大运有兴没。群动争飞奔。归来广成子。去入无穷门。碧荷生幽泉。朝日艳且鲜。秋花冒绿水。密叶罗青烟。秀色空绝世。馨香竟谁传。坐看飞霜满。凋此红芳年。结根未得所。愿托华池边。燕赵有秀色。绮楼青云端。眉目艳皎月。一笑倾城欢。常恐碧草晚。坐泣秋风寒。纤手怨玉琴。清晨起长叹。焉得偶君子。共乘双飞鸾。容颜若飞电。时景如飘风。草绿霜已白。日西月复东。华鬓不耐秋。飒然成衰蓬。古来贤圣人。一一谁成功。君子变猿鹤。小人为沙虫。不及广成子。乘云驾轻鸿。三季分战国。七雄成乱麻。王风何怨怒。世道终纷拏。至人洞玄象。高举凌紫霞。仲尼欲浮海。吾祖之流沙。圣贤共沦没。临歧胡咄嗟。玄风变太古。道丧无时还。扰扰季叶人。鸡鸣趋四关。但识金马门。谁知蓬莱山。白首死罗绮。笑歌无时闲。绿酒哂丹液。青娥凋素颜。萋萋千金骨。风尘凋素颜。大儒挥金椎。琢之诗礼间。苍苍三株树。冥目焉能攀。郑容西入关。行行未能已。白马华山君。相逢平原里。璧遗镐池君。明年祖龙死。秦人相谓曰。吾属可去矣。一往桃花源。千春隔流水。蓐收肃金气。西陆弦海月。秋蝉号阶轩。感物忧不歇。良辰竟何许。大运有沦忽。天寒悲风生。夜久众星没。恻恻不忍言。哀歌逮明发。北溟有巨鱼。身长数千里。仰喷三山雪。横吞百川水。凭陵随海运。赫因风起。吾观摩天飞。九万方未已。羽檄如流星。虎符合专城。喧呼救边急。群鸟皆夜鸣。白日曜紫微。三公运权衡。天地皆得一。澹然四海清。借问此何为。答言楚征兵。渡泸及五月。将赴云南征。怯卒非战士。炎方难远行。长号别严亲。日月惨光晶。泣尽继以血。心摧两无声。困兽当猛虎。穷鱼饵奔鲸。千去不一回。投躯岂全生。如何舞干戚。一使有苗平。丑女来效颦。还家惊四邻。寿陵失本步。笑杀邯郸人。一曲斐然子。雕虫丧天真。棘刺造沐猴。三年费精神。功成无所用。楚楚且华身。大雅思文王。颂声久崩沦。安得郢中质。一挥成斧斤。抱玉入楚国。见疑古所闻。良宝终见弃。徒劳三献君。直木忌先伐。芳兰哀自焚。盈满天所损。沉冥道为群。东海泛碧水。西关乘紫云。鲁连及柱史。可以蹑清芬。竭来荆山客。谁为珉玉分。良宝绝见弃。虚持三献君。直木忌先伐。芬兰哀自焚。盈满天所损。沉冥道所群。东海有碧水。西山多白云。鲁连及夷齐。可以蹑清芬。燕臣昔恸哭。五月飞秋霜。庶女号苍天。震风击齐堂。精诚有所感。造化为悲伤。而我竟何辜。远身金殿旁。浮云蔽紫闼。白日难回光。群沙秽明珠。众草凌孤芳。古来共叹息。流泪空沾裳。孤兰生幽园。众草共芜没。虽照阳春晖。复悲高秋月。飞霜早淅沥。绿艳恐休歇。若无清风吹。香气为谁发。登高望四海。天地何漫漫。霜被群物秋。风飘大荒寒。荣华东流水。万事皆波澜。白日掩徂辉。浮云无定端。梧桐巢燕雀。枳棘栖鸳鸾。且复归去来。剑歌行路难。登高望四海。天地何漫漫。霜被群物秋。风飘大荒寒。杀气落乔木。浮云蔽层峦。孤凤鸣天倪。遗声何辛酸。游人悲旧国。抚心亦盘桓。倚剑歌所思。曲终涕泗澜。凤饥不啄粟。所食唯琅玕。焉能与群鸡。刺蹙争一餐。朝鸣昆丘树。夕饮砥柱湍。归飞海路远。独宿天霜寒。幸遇王子晋。结交青云端。怀恩未得报。感别空长叹。朝弄紫泥海。夕披丹霞裳。挥手折若木。拂此西日光。云卧游八极。玉颜已千霜。飘飘入无倪。稽首祈上皇。呼我游太素。玉杯赐琼浆。一餐历万岁。何用还故乡。永随长风去。天外恣飘扬。摇裔双白鸥。鸣飞沧江流。宜与海人狎。岂伊云鹤俦。寄形宿沙月。沿芳戏春洲。吾亦洗心者。忘机从尔游。周穆八荒意。汉皇万乘尊。淫乐心不极。雄豪安足论。西海宴王母。北宫邀上元。瑶水闻遗歌。玉杯竟空言。灵迹成蔓草。徒悲千载魂。绿萝纷葳蕤。缭绕松柏枝。草木有所托。岁寒尚不移。奈何夭桃色。坐叹葑菲诗。玉颜艳红彩。云发非素丝。君子恩已毕。贱妾将何为。八荒驰惊飚。万物尽凋落。浮云蔽颓阳。洪波振大壑。龙凤脱罔罟。飘摇将安托。去去乘白驹。空山咏场藿。一百四十年。国容何赫然。隐隐五凤楼。峨峨横三川。王侯象星月。宾客如云烟。帝京信佳丽。国容何赫然。剑戟拥九关。歌钟沸三川。蓬莱象天构。珠翠夸云仙。斗鸡金宫里。蹴鞠瑶台边。举动摇白日。指挥回青天。当涂何翕忽。失路长弃捐。独有扬执戟。闭关草太玄。桃花开东园。含笑夸白日。偶蒙东风荣。生此艳阳质。岂无佳人色。但恐花不实。宛转龙火飞。零落早相失。讵知南山松。独立自萧瑟。芙蓉娇绿波。桃李夸白日。偶蒙春风荣。生此艳阳质。岂无佳人色。但恐花不实。宛转龙火飞。零落互相失。讵知凌寒松。千载长守一。秦皇按宝剑。赫怒震威神。逐日巡海右。驱石驾沧津。征卒空九寓。作桥伤万人。但求蓬岛药。岂思农扈春。力尽功不赡。千载为悲辛。美人出南国。灼灼芙蓉姿。皓齿终不发。芳心空自持。由来紫宫女。共妒青蛾眉。归去潇湘沚。沉吟何足悲。宋国梧台东。野人得燕石。宋人枉千金。去国买燕石。夸作天下珍。却哂赵王璧。赵璧无缁磷。燕石非贞真。流俗多错误。岂知玉与珉。殷后乱天纪。楚怀亦已昏。夷羊满中野。盈高门。比干谏而死。屈平窜湘源。虎口何婉娈。女媭空婵媛。彭咸久沦没。此意与谁论。青春流惊湍。朱明骤回薄。不忍看秋蓬。飘扬竟何托。光风灭兰蕙。白露洒葵藿。美人不我期。草木日零落。战国何纷纷。兵戈乱浮云。赵倚两虎斗。晋为六卿分。奸臣欲窃位。树党自相群。果然田成子。一旦杀齐君。倚剑登高台。悠悠送春目。苍榛蔽层丘。琼草隐深谷。凤鸟鸣西海。欲集无珍木。鸒斯得所居。蒿下盈万族。晋风日已颓。穷途方恸哭。翩翩众鸟飞。翱翔在珍木。群花亦便娟。荣耀非一族。归来怆途穷。日暮还恸哭。齐瑟弹东吟。秦弦弄西音。慷慨动颜魄。使人成荒淫。彼美佞邪子。婉娈来相寻。一笑双白璧。再歌千黄金。珍色不贵道。讵惜飞光沈。安识紫霞客。瑶台鸣素琴。越客采明珠。提携出南隅。清辉照海月。美价倾皇都。献君君按剑。怀宝空长吁。鱼目复相哂。寸心增烦纡。羽族禀万化。小大各有依。周周亦何辜。六翮掩不挥。愿衔众禽翼。一向黄河飞。

飞者莫我顾。叹息将安归。我到巫山渚。寻古登阳台。天空彩云灭。地远清风来。神女去已久。襄王安在哉。荒淫竟沦替。樵牧徒悲哀。恻恻泣路歧。哀哀悲素丝。路歧有南北。素丝易变移。万事固如此。人生无定期。田窦相倾夺。宾客互盈亏。世途多翻覆。交道方险。斗酒强然诺。寸心终自疑。张陈竟火灭。萧朱亦星离。众鸟集荣柯。穷鱼守枯池。嗟嗟失权客。勤问何所规。

第五篇：人类聚居环境学释意

人类聚居环境学释意

一、从传统建筑学走向人类聚居环境学

人类关于生存空间的活动包括居住和聚集两大类型，居住与建筑对应，聚集则与环境场所相关。

“安得广厦千万间”，对于“居”大家都能理解，对于“聚”，我们可以形象化地把它理解为当人们走出自己的住房之外，走出带有屋顶的建筑之外，在开敞的空间环境里的活动聚集。经历了数千年的建设，人类不仅解决了造房筑屋、遮风避雨的基本需求而且从结构材料到体量形态，已是无所不能。“居”，对于人类早已不成问题。然而，尽管同样经历了数千年，对于“聚”，人类却只是刚刚开始介入。许多规律有待寻找，许多问题有待解决。其中，一是众所周知的生存环境问题，也就是那些远比建筑大得多的开敞空间环境的保护、拓展问题，二是“以人为本”的问题，包括如何解决人口众多、需求各异、要求日益提高的人类空间活动等。这些难以一时解决的问题困扰着人类，与此同时，人类聚居环境的大背景又正面临着前所未有的恶化和严峻的未来。全球温室效应导致冰山溶化，现在每年海平面都在上升，按目前数字统计，如果人类还继续不顾生态环境地操作下去，那么到2500年时，整个海平面将上升8 米，这意味着许多沿海城市将被淹没，目前人类的生存地带至少有一半要被毁灭，因人口剧增已相对减少了的陆地生存空间将急剧缩减。

如此险恶的前景对建筑界如何解决聚居环境问题提出了巨大的挑战。目前，建设规模的加速扩大导致对土地的加速占用、资源的大量消耗和环境的极度破坏，而同古人的生存空间活动相比，现代人对于建筑及其环境的要求又越来越丰富、越来越挑剔。从传统的建筑观来看，人们注重的是建筑实体本身。由于古代社会建设规模不大，环境和资源消耗并不显著，那时人口不多，对于建筑和环境的要求也不高。现代的建设连带着环境问题，以及如何满足众多人口的需求问题。因此，现在建筑界的必然趋势是要把传统建筑学的概念、传统建筑思考的范围扩大，不仅要修路筑桥、栽花种树、造几座房子，还要考虑环境保护，考虑建筑所引起的空间、材料、资源的消耗。此外，从环境生理行为到人的精神需求，人类总在发展，人的要求总是越来越高，要仔细研究和考虑人们对于环境行为的要求。当然，建设本身也需要革新发展。

如此这般，建设、环境、行为三者构成了当今建筑界的建筑观，这也就是人类聚居环境学的基本思想。这三方面就好比建筑界的三原色。蓝色是大背景问题——环境和资源，红色是人的行为活动问题——如何满足人的需求，黄色是建筑界传统的规划设计问题。

蓝色，作为人类聚居环境的大背景，包括自然环境、农林环境和生活环境，其内在的表现是人类的聚集和居住活动，其外在的表现则集中表现在建筑规划师们所熟悉的建筑、城市和景观等方面。大背景中，包含了资源、环境、生态等维持人类基本生存的要素，可称之为聚居背景；红色，作为人类聚居环境的主体——聚居活动，既与常规的建筑、城市、景观直接相关，更取决于基本的生存要素；在建筑、城市、景观中，与人类聚居环境最为密切的是有关建筑、城市、景观的建设，即黄色，可称之为聚居建设。三者相辅相成，构成了人类聚居环境的总体架构。

在这一基本概念中，聚居背景的核心是资源、环保的观念：要把人类聚居环境理解为一种资源，诸如空间资源、时间资源、自然资源、人文资源；聚居活动的核心是人与社会的关系及人类生存的价值取向问题，是要引入价值判断：识别、判断人类聚

居环境的优劣及其发展建设的导向；聚居建设的核心是标准量化：面对当今一系列的建设开发，诸如用地、建筑密度等问题，确定合理可行的量化、细化的标准，从而达到控制建设效果的目的。

二、人类生存环境演化的大势所趋

人类生存环境的演化，存在着这样的时间序列及其相应的形态：史前时期的聚落，农耕文明时代的村庄、集镇、城市，工业文明时代的村庄、集镇、城市、城乡一体地带，后工业文明时代的村庄、集镇、城市、城乡一体地带，以及后工业文明之后的远景。这些不同时代下的聚居环境构成了所谓人类聚居环境的拓扑形态，它具有十八种要素，从聚居背景来看，包括资源消耗、聚居地点、聚居环境；从聚居活动来看，包括生活方式、交通联系、时间尺度、时间分配、空间尺度、空间分配、时空观念、理想追求、价值取向；从聚居建设来看，包括建设规模、聚居单元、聚居布局、聚居密度、建造材料、建造方式。

以这些拓扑形态的要素为指标，我们对西安半坡村、福建永定土楼、江苏周庄、埃及卡洪城、义乌下楼宅村、常熟支塘镇、上海康乐小区、厦门黄厝农民新村、新加坡原型新镇、上海浦东锦华小区等进行了调查和量化统计，从中可以看出人类聚居环境发展演变的大势所趋——在聚居背景方面，资源消耗：随着生产力的发展，人类征服自然、利用自然资源的能力不断提高，已从大量地、掠夺性地利用少数原生资源（土地、水源、动植物）发展到有组织、有选择地利用多样的自然资源，进而发展为利用次生自然资源（农田、水库中的水、培植的动植物），资源利用也加入了较多的加工与替代，改变了以往直接攫取的方式。聚居选址：随着资源利用能力的增强，人类在选择聚居地的时候，逐步从自然条件的束缚中挣脱出来，从海滨、平原、山川谷地等扩延为所有可聚居的区域，甚至开山、填海、上天、入地直至到宇宙太空中扩展人类可聚居的区域。与以往相比，人类对于聚居地的选择有了更大的自由度。聚居环境：从史前文明到工业文明，随着生产力的提高、人口的增长以及环境保护意识的相对滞后，聚居环境呈总体恶化态势，而到了后工业文明时期，环境保护意识提高，生态技术发展，环境恶化势头呈下降趋势，但除非特别治理，环境仍然恶化。横向来看，聚居环境农村优于城镇，城镇优于城市。

在聚居活动方面，生活方式：随着生产力的发展，人类的生活从“日出而作，日落而息”这样单纯的为生存忙碌逐步向工作、休闲、娱乐、旅游、度假相结合的多样化生活转变。交通联系：人类的交通工具经历了人力-畜力-机械-电力的动力转变过程，越来越趋于自动化、多样化，交通联系从单纯的平面型转向立体型，为人类的交流提供了便利，扩大了人类的活动范围。时间尺度：从只有昼夜之分到一天十二时辰，继而一天二十四小时，计时方式的改变可见人类单位时间效率增大，时间尺度逐渐增长。现在已有人提出将一天划分为二十五小时，这似乎也不是不可能的。时间分配：基本生存时间减少，文化娱乐时间增多。空间尺度：从单位房间的尺度逐渐增大可得人类空间尺度的逐渐增大。空间分配：总的趋势，私密空间所占比例减少，公共活动空间所占比例增大。可见人类正一步步地迈向社会化。时空观念：从几个人的团体到整个宇宙，从不知生老病死为何故到纵横几千年，人类的时空观念不断扩大，越来越清楚自己在整个时空中的位置。理想追求：注重的范围越来越大，从家庭与个人逐渐扩大到苍生社稷，即老子的“己欲达而达人”的意识。价值取向：逐渐由维持个 体生存转向群体情感的联络。

在聚居建设方面，建设规模：由于人口的增长以及人类改造自然能力的增长，建设规模不断扩大，但到一定程度之后停止增长，这与人的认知能力、活动能力有关。

由此，一定的建设规模是与当时的社会生产力相适应的，不能盲目求全求大。聚居单元：经历了氏族-血缘家族-家族-家庭-邻里的发展过程，逐步从血缘关系转向地缘关系。目前大多数国家处于以核心家庭为主的阶段，但由于安全、归属的心理需求，人类寻求和谐、亲和的邻里单元。聚居布局：存在着一有趣的周而复始的循环：集中（始前文明）-分散（农耕文明）-集中（工业文明）-分散（后工业文明）。聚居密度：现代高于古代，城市高于乡村，但是，我国城市人均用地面积从古至今，大多在100平方米左右，大城市不到100平方米，中小城市超过100平方米，而随着城市化的进程，城市人均用地面积总体呈上升趋势。建造材料：人类构筑自身的居住社区的材料，已从泥巴、茅草、木材等自然材料，转变为加入了人工劳动的砖、瓦等人工材料，进而转化为玻璃幕墙、珐琅板、铝合金钢板等高科技材料。材料性能越来越好，并呈多样化趋势。建造方式：从肩挑背扛的人工方式转化为系统化的机械施工方 式。建造速度加快，建设工期缩短。

三、未来的生存空间与资源利用

未来人类如何利用生存空间？回顾历史，远古时代人口稀少，聚居基本上呈点状布局；农耕文明时代人口增加，村庄增多，聚居空间的利用发展基本上呈水平向布局，没有高层（那时的宝塔算是高层，但不住人，而是作为景观标志）；工业文明时代人口骤增，以大都市为标志，聚居空间向垂直方向发展。那么，我们正在经历和面临的后工业文明时代将是什么样呢？

后工业文明的建筑也好、城市也好，肯定要有一个更大的变化：要向水平和垂直结合的空间发展。垂直方向意味着向空中发展的高度和向地下开拓的深度。论高度，东京的建筑师们正在建造1000米的高层，英、德等国正在联合试验3000米的高层。这些不是为“高”而高。为了什么？为了节约土地资源。3000米高层计划，实际上最后可以形成一个空中城市。它是利用空气动力学的原理，就像飞机的翅膀一样。利用风力产生负压，减轻高层荷载。这并非天方夜谭。而水平方向则意味着向海洋寻求聚居空间。除了垂直和水平，未来的聚居环境还要向太空发展，如美国太空总署2030年将要实现的万人太空城计划。

除了生存空间，聚居环境与其它资源也有关联。古代聚居环境建设几乎全是利用自然资源。农耕时代则以自然资源为主，人工因素为辅。什么叫做自然资源呢？对于聚居环境，阳光、风、地形、自然的河流湖泊，这些都是自然资源。与之相对，人工资源相当于自然的二次资源或三次资源，如发电、空调、降温、加热。聚居环境利用自然资源的方式很多，例如，将自然的溪水引进建筑室内及其周围环境来降低温度，最后演变成了园林中的规则式水道，这是四百年前印度莫卧儿王朝就已采用的做法。到了工业文明时代，这个做法就反过来了，导致环境破坏等一系列问题。那么未来呢？通过各行各业的努力，我们还是要提倡尽量利用自然资源。

四、对于建筑界具有更深远意义的低技术

利用自然资源有高技术和低技术之别。对于时髦的高技术人们也许并不陌生，诸如3000米的高层、宇宙太空城市等。那么所谓低技术又是什么呢？聚居环境的低技术就是前面提到的对自然风向、阳光的利用，这是一种常规技术。如一屋坐北朝南，门前有水流过，多少年后，河床移动，门前的土地就增加了。遵循这种自然的空间规律，利用自然资源，这就是常说的“风水”.风水本质上是建筑界最为典型的低技术应用。古代匠人往往借助于风水来追求建筑的节能、城镇的通风和环境的顺畅，而现代的建筑规划师几乎把这些低技术忘得一干二净。对于21世纪的聚居环境建设来说，提倡应

用低技术意义极为重大，生态化的手段往往与低技术相对应，而高技术一般都是人工性的、非自然化的。

当然，面向未来，开发应用低技术并不意味着完全回到古代，这里有一个低技术与高低技术相互结合利用的现代课题。比如现在就有人在试验，利用烟囱的拔风原理形成气流，进而用气轮机带动发电机发电；在沙漠地区数平方公里覆盖一片玻璃，阳光照射在玻璃上，把下面的空气加热，中间有一个拔风的烟囱，里面的空气能加热到80℃~90 ℃，所形成的快速气流足以发电，根据这一初步的试验结果计算，全世界只要设立五处这样的电站就足够人们使用了，如欧洲一处，玻璃覆盖面积800平方公里，中国一处，玻璃覆盖面积1000平方公里，可设在新疆的沙漠地带。这是高技术还是低技术呢？其基本能源来自阳光，但与高技术的太阳能电池板发电又不同，它利用的是最传统的烟囱，其原理应是低技术，但它里面的发电机机械还是高技术的。高技术与低技术相结合，必将成为21世纪建筑界的导向。

五、把环境和绿化作为一种文化资源

人所皆知的环境保护概念中有一个文化环境保护往往被忽视。其实文化也是一种资源，这种资源与人类聚居活动直接相关。人不是机器，建筑也不是“居住机器”！面对高技术及高情感的21世纪，文化环境保护将是一个突出的问题，对于中国来说，这个问题尤为显著。

外国游人一来上海，到浦西一走总是叹息，有历史文化的建筑都拆除了，有历史文化的环境都改变了。在建的浦东中央公园正在拆除传统的村落。为什么不保留些都市村庄呢？公园并不仅仅有树有花就行，它更要讲文化，公园应该是文化的储藏库，游乐历史的根据地。把西方不过数百年的文化拿过来，自己数千年的文化积淀却丢失了。

从绿化的角度来看，为什么现在没有大树？这有一个导向性问题，原因之一是千篇一律地学大连。其实学习他人也要结合自己。我以为北方城市更需要阳光，而南方城市则相对多需要阴影。在南方，人们户外活动大多在炎热的夏季和秋季，需要阴影遮挡灼热的阳光，在北方，相应的季节，则多些阳光显得温馨。除了气候生理要求外，环境绿化，究其根源，最终也在于文化。欧洲是牧羊文化，需要草地，喜欢草地，我们中国江南就不同了，肯定不是牧羊文化，如果也以草皮为主，就没有自己的文化了。就拿上海外滩来说，表面上是一个绿化问题，实质上是历史文化环境保存问题。外滩改造之前，林荫繁茂，在江水、树木映衬下的各式沿岸建筑显得很漂亮。改造之后，一边是孤零零的建筑，一边是光秃秃的驳岸，夏季和秋日的曝晒自不必说，更成问题的是，丢失了近百年的文化积累，中外同行无不为之叹息。人们不禁要问，新外滩为什么不保留原有的大树？原本种大树的地方为什么成了停车库、小商店？这里能说仅仅是设计、改建上有问题吗？我们的观念是不是有偏差？

六、以“人”为本的21世纪

建筑提倡以人为本，这个“人”不是抽象的人，也不是少数的人，“人”是指具体的人，是男女老少，不同年龄、职业、种族、宗教、信仰、文化的各种各样的人。这就要求建筑和环境要具有多样性。可是，我们的建筑数十年来却千篇一律，最为典型的是联立式住宅，它们不是根据用户喜好而设计的。如今的房地产商出于商业利益而必须考虑建筑形式多样性，以满足不同人的需求。

如广场设计，不应只是大空间的划分或几条轴线的连接，面积较大的广场虽然难以满足每一个人的特殊需要，但规划设计师可按不同的人群、不同的文化层次，设计

多个空间，使之尽量丰富，活动内容尽量复杂。这一点对中国而言，尤其现实。在国外，内、外部空间同等对待，甚至于外部空间更加丰富。仅从自然性看，外部空间环境有阳光、和风、细雨、青山绿水、花草虫鱼、飞禽走兽，有各种变化，而室内仅有几盆花，几条鱼或小宠物，自然性的内容极为有限，我们相对就欠缺得多。

其实，居住仅是人类的低层次需求，人类的最高需求仍是“伊甸园”.人类天性并非独处独居，人类是一种喜欢群体聚居的动物。过去，人们工作在一起，居住分开；到了21世纪，人们工作地点亦将分离，人与人之间为此而增大的距离则要靠“聚集”来弥补，这就对“外部空间”提出了很高的要求。越是高度工业化的社会，人类越需 要情感交流，因此，我们要强调开发聚居活动场所。中国目前多重视家庭内部装修，而轻视外部环境。上海1998年的文明社区建设或称凝聚力工程，正在改变这样的观念，它表现出了对于聚居活动的重视。现代文明社会的聚居活动还涉及到价值观、世界观等问题，良好的聚居环境可以规范人的行为、熏陶人的道德、启迪人的灵感，有利于人的素养的提高。

总而言之，以新的角度审视当代人类生存环境面临的种种问题，寻求有效的手段，确立崭新的建设观念，从而创造良好的聚居环境，这是我们今天对人类聚居环境进行研究与实践的最终目标。