第一篇：知情 悟意 学古诗
知情 悟意 学古诗
河北省赞皇县南街小学 闫靖昆
古诗——中华文学艺术中的一枝奇葩，它博大精深，灿若繁星，千百年来，以其精湛的语言，深邃的意境而脍炙人口、吟唱千古，滋润了无数代中国人。古诗一般用字凝练，感情浓郁，意蕴深远。一首古诗，寥寥数十字，诗人就会描绘出一种意境，或借事或借物抒发自己的情怀，但是古诗中所描写的景物、事件、人物与学生生活的年代有较大的距离，学生们并不能很好地把握它们的内涵，理解起来往往有一定的难度。如果教师在教学过程中只注重支离破碎的分析和指令性的包办，让学生一味地对诗句、诗意死记硬背，恐怕很难体会诗的韵味，领会诗人的写作意图。
一、了解背景，整体感知
学习古诗，首先要让学生了解古诗的写作背景，知道诗人当时的处境和心态，然后再去理解诗意，体会感情就容易多了。许多古诗的创作与作者的身份及历史背景有相当关联，了解这些以后，有利于帮助学生对古诗意思的理解。如曹植写的《七步诗》，据记载曹丕因为嫉妒弟弟曹植，就命令他在走七步的短时间内写出一首诗来，如写不出来,就要处治他。这首诗就是曹植在七步之内写成的，诗人发出了“本是同根生，相煎何太急”的悲愤的责问。反映出封建统治集团内部互相排挤斗争的故事。又如《江雪》一诗，诗人柳宗元通过自己的所见，展示了一位老翁在寒江上独钓的情景。诗人写这些，其中蕴含的感情，学生很难一下子领悟出来。这时就应该让学生去查阅有关资料，让学生清楚这首诗的写作背景：当时，柳宗元主张改革，由于革新失败，他屡次被贬，精神上受到很大的刺激和压抑，于是就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，委婉地表达自己被贬后的那种失意寂寞的情怀和不愿与当权者同流合污的思想。《江雪》这首诗正是诗人当时心境的真实写照。这样，学生了解了诗的写作背景，再去理解古诗，就会水到渠成。
二、充分想象，理解诗意
诗歌充满了诗情画意，一首诗本身就是一幅画，根据诗的内容去画画，帮助学生理解诗意是我在古诗教学中常用的手段之一。每首古诗都着力表现一种意境。因此，在理解了诗的大意后，还必须深入挖掘，细细品味，发挥想象力，把学生引入诗的情境，使诗中描写的景象在头脑中浮现出来，这样，就会产生身临其境的感觉，就会对诗意理解得更深刻，同时又可以丰富学生的想象力，进一步提高阅读能力。所以，教学时教师要创设条件让学生去想象，去领悟古诗中的意境美。可以让学生配乐朗读，可以让学生画一画、演一演，也可以让学生根据古诗去想象、丰富相关情节等等。如《枫桥夜泊》一诗，诗人张继描绘了一幅“秋江夜泊图”。诗人触景生情，通过对江边景物的描写，表现他孤寂忧愁的情怀。教学这首古诗时，重要的是要把诗人所描绘的意境想象出来。因此，教学时，首先给学生配上一段蕴含淡淡忧思的轻音乐，让学生从“月落霜天”“江枫渔火”中想象出事物的形象和色彩：一轮明月慢慢西沉，月色渐渐暗淡，天地间顿时暗了下来，诗人感觉到天地间布满了寒霜，到处透着一股清冷刺骨的寒意，看到的只是渔船上的点点灯火，照着江边的枫树。通过想象，学生的头脑中便会展现出一幅清冷凄凉的画面。接下来，再从“乌啼”“钟声”去想象当时的声响：这清冷凄凉的境地里，只有乌鹊叫声和半夜里寒山寺钟声。这首诗主要从所见所闻描写枫桥夜景，声色并见，中间用一“愁”点染，诗中那愁思满腹的形象活灵活现。在学生进入意境、意犹未尽的时候，让学生把想象到的画面画下来，并充分调动学生已有的知识和生活经验，把诗句没有写出而生活中有的声音、动态想象出来，极大地丰富了画面，使学生能感受到诗中有声有色、有静有动的画面美，帮助学生更好的加深了对诗的理解，进一步感受诗人的感情。这样，就能很容易地体会到诗人那种孤寂忧愁的情怀。
三、学生练说，老师辅导
过去，在学习古诗时，老师往往不放心，不放手，怕学生学不懂，对古诗诗意的理解多是一字一句的去分析，去“灌”给学生，要求学生按老师的教案去理解，一字不漏。这完全违背了学生是学习的主体这一观念，它扼杀学生的实践机会，也不利于学生创造性思维的发展。众所周知，古诗言简意赅，语言精练，时空跨度大。要理解古诗的意思，是不可以就它的字面意思、诗表顺序去直译，我们何不把学习的主动性教给学生，让学生自主思考、小组交流，让他们自己练说诗意。创造一个充分的自学机会，让学生在主动的、互动的空间内，积极思考，畅所欲言，创造性地、主动地参与学习的全过程。在这个过程前，老师应该提示学生注意古诗语言凝练、跳跃性大的文体特点，不能就字面直译，并教给学生自学的方法。例如，练说诗意可以用“拆”、“释”、“理”、“补”、“连”的方法。在这个过程中，应指导他们自觉查找工具书帮助理解，但不能照搬译文，要鼓励学生之间通过思考，大胆发表见解。在学生学习的时候，老师可以到小组中对学生的学进行辅导。因为小学阶段的古诗都不会太复杂，学生练习的过程中会遇到困难，但不会太多，所以老师在关键之处做指导，学生就能较顺利地完成学习任务。把对诗意的感悟理解的主动权交给学生，既可以让他们口语表达能力得到训练提高，培养了创造能力，又锻炼了他们的集体合作精神。这样自主地感悟诗意，使他们强烈的感受到成功的喜悦，激发继续探究的欲望，更利于激发他们更主动的进行诗境，感受诗情。学生诵读了诗文，练说了诗意后，就让他们尽情的说，只要他们所悟的合乎情理，学生能自圆其说，就应肯定，就可以鼓励。老师对学生的汇报给予高度的肯定。只要老师肯放，肯让学生自主探究，他们的感受同样丰富、真切。
四、熟读成诵，体味情感。
学生在品读中，不断感叹作者潜词造句的精妙，不断感叹作者描述景色之美，不断感叹中国古诗艺术的博大精深。《语文课程标准》在阅读教学中提出“品读”这一概念，其实，古诗作为中华文化的精华是最好的品读素材。古人云：“书读百遍，其义自见”，古诗都是韵文，内涵丰富，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力，词句优美，韵律和谐，节奏性强，易读易记，特别适合小学生诵读。句式简单整齐，语言精练，琅琅上口，易于诵读，学生也十分喜欢读背。
因此，古诗教学中要采取范读、独自朗读、加手势吟诵等多种形式，让学生在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。读多了自然成诵，从而也就能够更好地体会古诗的意思和感情，同时也提高了学生的阅读能力。
指导学生朗读时，首先应帮助他们确定感情基调，然后指导处理重音与节奏。确定感情基调要在理解内容的基础上进行，之后，再看看哪些是表达这种感情的关键字，重音就可以落在这些关键字上。如，杜甫的《闻官军收河南河北》是首抒情诗。全诗充满了喜悦、激动之情。起句与第七、八句节奏要急促，第五、六句要舒缓；“忽传”“喜欲狂”“即从”“便下”读重音。这样朗读抑扬顿挫，学生的感情自然便与作者的感情达成了共鸣。在反复的诵读中，学生自然而然的领会了内涵，升华了感情，必将受益终生。
我们作为小学语文教师，在传授知识的过程中，更重要的是培养学生学习的能力。应身体力行，更新观念，创建氛围，优化教学，引导学生随着诗人所表达的感情产生共鸣，随其悲而悲，随其喜与喜，让这古典文学精华，从学生口中渗融于他们的血液中，芬芳在他们的生命中。
第二篇：诗包文 意生情 美中悟
吴艳艳2009——2010学年下期 期末交流论文
诗包文 意生情 美中悟
——《母亲的恩情》听课有感
从古到今，赞美母爱的诗文举不胜举。母爱如缕缕春风，吹开了我们幼小的萌动的心；母爱如丝丝春雨，无声地滋润着我们健康成长。前段时间有幸聆听了胡月明老师的一节校级公开课《母亲的恩情》，她将文中深沉的母爱化作和风细雨，滋润着孩子们的心田；她将文中深沉的母爱化作字字珠玑，叩打着每个人的心弦。在春风细雨的言语中，在潜移默化的影响中再一次让我们深刻体会到母亲对子女的关怀爱护之心，更让我们体验到了母爱是三春晖，是任何寸草心也难以回报的。
一、从诗入手，理清文路，展示结构美。
《母亲的恩情》一文是苏教版教材中一个特殊的教学内容——“文包诗”结构的文章。这中结构的文章一般分为两部分：故事和古诗。故事是古诗意境的展现，古诗是故事的凝聚和浓缩。在这节课上，胡老师先从古诗入手，让学生朗读，形成阅读的期待。
二、联系课文，理解诗意，领会意境美
“文包诗”中古诗的意境美是诗人刻意追求的创作性艺术。有句古话：“有境界，自成格，”就是对诗歌意境创造的高度概括。教学时，胡老师引导学生通过圈画、诵读、看图、描述等多种方法，在诗人的日常生活与情感世界里走几个来回，让诗句的学习无痕地融于文中。眼看“灯下缝衣”图片，品味文中关键语句“夜深了，母亲还在油灯下一针针一线线地缝着” ；观“村外送行”图，配上声情并茂的描述，引导个性读“郊儿，你可要早点儿回来呀！”，补白：母亲在送别孟郊时还会说些什么？孟郊望着母亲的白发想到了什么？等让学生感受到母亲对即将出远门的儿子的疼爱与牵挂之情，使学生情不自禁地吟到：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这时学生对于这几句诗句的理解就水到渠成。这样从诗到文，又从文回到诗，突出了“文吴艳艳2009——2010学年下期 期末交流论文
包诗”文章的教学特色。学生品读关键词句，师生与文本之间的对话，领会了诗歌的意境美。
三、挖掘教材，启发诱导，体验思想美
对教材我们要吃透编者的意图，唯有这样，才能最大限度地发挥教材的作用。在教学中，胡老师善于抓住貌似不起眼但又能折射出丰富内涵的细节 “做文章”，从细节入手，挖掘教材，进行扎实的语言文字训练。如“孟郊使劲地点了点头”一句教学中，教师抓住了“点了点头”，启发学生想象：孟郊为什么只是点了点头？学生三个层次的回答：一是点头就是回答；二是不敢回答，怕自己的眼泪留下；三是不敢回答，怕自己说舍不得的话让妈妈更加伤心。让听课的我惊讶了：学生这种对爱的感悟如此之深。因此，我觉得这一处的教学，正是唤醒了学生平日里的点滴感悟。让学生用真挚细腻的情感与作者以及主人公孟郊的心灵交融，思想在课堂里闪光。其中有一学生说，他不敢说，他怕说了让妈妈更伤心。此时，教室里一片静，所有的表白都不需要了，惟有读!对，惟有读!用心叩击文字，用读传递情深，宣泄情感。一个小小的细节，竟会有如此大的震撼力，这得力于胡老师教材的挖掘。
诗的后两句是本首诗的点睛之笔，千百年来被后人传诵，它也是学生比较难理解的句子。儿女对母亲的心意就像那寸草一样脆弱，而母亲的恩情却像春天里太阳的光辉那样温暖，这是一种怎样的深深的爱呢？怎样引导学生从语言文字中体会作者所表达的思想感情呢？胡老师在教学这段时，采用了图文结合的办法，让学生看图，说说诗人看到了什么？他心里想什么？他把“母亲的恩情”比作什么？把自己比作什么？通过指导学生体会文中修辞手法的作用，让学生感受到语言的鲜明性、生动性、形象性。在启发诱导中给学生渗透思想教育，使学生明理、动情，从而触及学生的心灵，诱使情感升华。
四、联系实际，注重实践，升华情感美
在学生体会了母亲对孟郊深深的疼爱之情及孟郊的报答母恩之心后，让学生联系生活说说母亲关心自己的事情，再引导学生说说母爱是什么？学生通过诗句般的语言“母爱是病床前的照顾”“母爱是上学时的叮咛”“母爱是抱在怀里的温暖”……表达了对妈妈一片爱。使学生在生活实践中升华、延续热爱吴艳艳2009——2010学年下期 期末交流论文
母亲的情感。让学生再一次深刻体会到母亲对子女的关怀爱护之心。母爱是三春晖，是任何寸草心也难以回报的。
五、反复诵读，注重体验，欣赏语言美
诵读，应该是汉语学习中从古至今未曾改变的基本思路，也是经过历史考验的符合语文学习规律的不二法门。在本课中，老师一直创造机会让学生读，并在读中去品味母亲的“恩”，母子的“情”。可以感受到教师多次通过创设情境，反复引导读关键句子，让文章的精彩片段在学生的头脑中留下深刻的印象，并能“内化吸收”，这样的教学才能提升学生的语文素养。在学生对故事有了深入的了解之后，老师让学生带着情再去诵读课堂开始时作为导入的《游子吟》一诗，在前后呼应的诵读过程中，无论是对诗意的理解，还是对情感的体会都得到了提炼和升华，同时也说明了教师敢于超越教材。
整堂课师生都被伟大的母爱包围着，我们用心去体会孟郊母亲的恩情的同时，也回味着自己母亲的爱，陶醉并被感动着……
第三篇：李白古诗15首释意
1、访戴天山道士不遇
⑴戴天山：又名大匡山或大康山，在今四川省江油县内。不遇：没有遇到。
⑵吠：狗叫。⑶带露浓：挂满了露珠。⑷树深：树丛深处。⑸青霭：青色的云气。⑹倚：靠。译文：
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。
2、秋下荆门 译文：
秋霜落在荆门，树叶零落。由于山空，使得江面也很开阔，秋风也为我送行，使我的旅途平安。这次远离家乡，不是为了鲈鱼鲙，因为我向往游玩名山，才想去剡中。
3.越中览古 ①勾践破吴：春秋时期吴、越两国争霸。公元前494年，越王勾践为吴王夫差所败，此后他卧薪尝胆20年，于公元前473年灭吴。
②锦衣：华丽的衣服。《史记·项羽本纪》：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”后来演化成“衣锦还乡”一语。
译文：
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。
4、金陵酒肆留别
（1）金陵：我国今江苏省南京市。酒肆：酒店。留别：临别留诗给送行者。
（2）.吴姬：吴地的青年女子，这里指酒店中的侍女。压酒：压糟取酒。古时新酒酿熟，临饮时方压糟取用。
（3）子弟：指李白的朋友。
（4）.欲行：要走的人，指李白自己。不行：送行的人，指金陵子弟。
（5）.尽觞(shāng)：喝尽杯中的酒。也指干杯。
译文：
风吹柳絮满店都是香味，酒店中的侍女压糟取酒请客人品尝。金陵的年轻朋友们都来为我送行，送与被送的人都频频举杯喝尽杯中的酒。请你们问问这东流的水，离情别意与它相比究竟谁短谁长？
5、子夜吴歌.秋歌 ①子夜吴歌：六朝乐府吴声歌曲。《唐书·乐志》：“《子夜吴歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”《乐府解题》：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。”李白的《子夜吴歌》也是分咏四季，这是第三首《秋歌》。并由原来的五言四句扩展为五言六句。②一片月：一片皎洁的月光。③万户：千家万户。捣衣：洗衣时将衣服放在砧石上用棒棰打。④吹不尽：吹不掉之意。⑤玉关：玉门关。这两句说飒飒秋风，驱散不了内心的愁思，而是更加勾起了对远方征人的怀念。⑥平胡虏：平定侵扰边境的敌人。⑦良人：指驻守边地的丈夫。罢：结束。
译文：秋月皎洁长安城一片光明，家家户户传来捣衣的声音。砧声任凭秋风吹也吹不尽，声声总是牵系玉关的亲人。什么时候才能把敌人平定，丈夫就可以结束漫长征途。
6、清平调 ⑴清平调：一种歌的曲调，“平调、清调、瑟调”皆周房中之遗声。⑵“云想”句：见云之灿烂想其衣之华艳，见花之艳丽想美人之容貌照人。实际上是以云喻衣，以花喻人。
⑶槛：栏杆；露华浓：牡丹花沾着晶莹的露珠更显得颜色艳丽。⑷“若非……会向……”：是关联句，“不是……就是……”的意思；群玉：山名，传说中西王母所住之地；全句形容贵妃貌美惊人，怀疑她不是群玉山头所见的飘飘仙子，就是瑶台殿前月光照耀下的神女。
译文：见云之灿烂想其衣之华艳，见花之艳丽想美人之容貌照人，春风吹拂着栏杆露珠闪艳浓。不是在群玉山头见到了她，就是在瑶池的月光下来相逢。
7、清溪行
⑴清溪：河流名，在安徽境内。流经安徽贵池城，与秋浦河汇合，出池口入长江。
⑵诸：众多，许多。⑶新安江：河流名。发源于安徽，在浙江境内流入钱塘江。
⑷度：这里是飞过的意思。屏风：室内陈设。用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画。
⑸向晚：临近晚上的时候。⑹游子：久居他乡的人。
译文：清溪的水色给我清心的感受，清溪水色其它水泽的地方不同。请问新安江，你水色清澈能比得上清溪吗？ 人好像在明镜中，鸟好像在屏风里的。入晚时猩猩的一声声啼叫，在我听来，就是在为自己远游他乡而悲切。
8、秋浦歌.千千石楠树
石楠：常绿灌木或小乔木。女贞：常绿灌木或小乔木。因冬夏长青不落，似有节操，故名女贞。
作品评析：写秋浦众多的动植物。石楠、女贞，四季常青；白鹭遍山，白猿满涧。如此美景，而听猿声，令人心碎，盖诗人心自碎。是为缘情写物。
9、宣城见杜鹃花
①蜀国：四川。②子规鸟：又名杜鹃，因鸣声凄厉，动人乡思，故俗称断肠鸟，蜀地最多；传说是古蜀王杜宇死后所化。③宣城：今安徽宣城。④杜鹃花：即映山红，每年春末盛开，正是杜鹃鸟啼之时，故名杜鹃花。⑤三春：指春季。⑥三巴：巴郡、巴东、巴西三郡，即指蜀国，今四川。
译文：曾经在蜀国见到过杜鹃鸟，在宣城又见到了杜鹃花。杜鹃叫一回，我的泪流一次，伤心欲绝。明媚的三月春光啊，我时时念叨着家乡三巴。
10、与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛
译文：一旦成为被贬的官员，在去长沙的途中，西望长安，那里再也没有家了，此时的心情是何等地痛苦。一日与史郎中在黄鹤楼上对饮，忽然听到一阵阵笛声，笛子吹的是“梅花落”，江城五月，正是初夏暖热季节，可一听到凄凉的笛声，顿感有一股寒意袭来，就象置身与梅花飘落的冬季一般。
11、与夏十二登岳阳楼
下榻：指留宿处。行杯：浮杯，流觞。
回：回荡，摆动。
译文：登上岳阳楼，远望天岳山南面一带，无边景色尽收眼底。江水流向茫茫远方，洞庭湖面浩荡开阔，汪洋无际。雁儿高飞，带走了忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆美好之月。在岳阳楼上住宿、饮酒，仿佛在天上云间一般。楼高风急，高处不胜寒。醉后凉风四起，凉风习习吹人，衣袖翩翩飘舞。
12.陪侍郎叔游洞庭醉后三首
今日竹林宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。船上齐桡乐，湖心泛月归。白鸥闲不去，争拂酒筵飞。
刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
⑴侍郎：官职名。⑵刬却：铲掉。君山：洞庭湖中的一座山。“刬却君山好”是一个假设句，意思是：如果能把君山“刬却”多好。⑶醉杀：醉得很厉害，醉倒。
译文：【其一】 今天我和族叔贤侍郎一起喝酒，就像当初阮家兄弟竹林七贤一样。且容许老
弟我三杯下肚以后，趁着酒兴，清狂一回。
【其二】 夜晚从湖心玩月回来，酒船管弦齐奏，船浆齐挥。悠闲的白鸥也不愿意我们离去，时不时飞来酒宴席上骚扰一番。
【其三】
最好把君山给我铲去了，让湘江平平地流得更舒畅一些。这巴陵的洞庭湖水都是好酒啊，让山水一起醉个脸通红！
13、玉阶怨 ①罗袜：丝织的袜子。②却下：放下
译文：玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。
14、山中问答
（1）余：我。栖：居住。碧山：在湖北省安陆市内，山下桃花洞是李白读书处。
（2）闲：安然，泰然。（3）窅（yǎo）然：指幽深遥远的样子。
（4）别：另外。非人间：不是人间，这里指诗人的隐居生活。
译文：有人问我为什么住在碧山上，我笑而不答，心中却闲适自乐。山上的桃花随着流水悠悠地向远方流去，这里就像别有天地的桃花源一样，不是凡尘世界所能比拟的。
15、听蜀僧濬弹琴 ⑴蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮：琴名。晋傅玄《琴赋序》：“楚王有琴曰绕梁，司马相如如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。
⑶峨眉：山名，在四川省峨眉县。
⑷一：助词，用以加强语气。挥手：这里指弹琴。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。” ⑸万壑松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句：意思是说，听了蜀僧濬弹的美妙琴声，客中郁结的情怀，像经过流水洗了一样感到轻快。客：诗人自称。流水：《列子·汤问》：“伯牙鼓瑟，志在高山，钟子期曰：„峨峨然若泰山；‟志在流水，曰：„洋洋乎若江河。‟子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”这句诗中的“流水”，语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故。
⑺余响：指琴的余音。霜钟：指钟声。《山海经·中山经》：丰山“有九钟焉，是知霜鸣。”郭注：“霜降则钟鸣，故言知也。”这句诗是说琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。
⑻“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云：秋天的云彩。暗几重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。
译文：蜀僧濬怀抱一张绿绮琴，他是来自西面的峨眉峰。他为我挥手弹奏了名曲，我好像听到万壑松涛风。我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和着秋天霜钟。不知不觉青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了几重。
第四篇：学易经悟人生
学易经悟人生
易经
里面包含了世间的万事万物，我们可以从中领悟到人生哲理和人生的价值观，下面就从易经里面学到的人生价值观与大家分享一下。
1、人要“自强不息”、“厚德载物”。
《易经》中有两句最为典型的至理名言，分别来自于乾卦和坤卦，这就是孔子总结的“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”这是最值得人们效法的人生观和普世价值观。自强不息和厚德载物是一个问题的两个方面。《易经》告诉我们，每一个人都应当既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要学习休养好;老师既要教好书，又要育好人;企业家既要追求发财，又要不断行善;司法工作者既要把案断好，又要把法学好等。
2、人要积德行善。
《易经》中的积德行善思想，也是一种普世的人生观和价值观。《坤》卦“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”与“厚德载物”一样，都是孔子向人们揭示的至理名言。善与恶，没有绝对的界限，善与恶也是互相转化的。“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”就是讲的为人处世，修身养性，善念当养，恶念当除。《道德经》中讲“上善若水”，我们平常说“积善如流”，都是告诫人们积德行善的道理。
3、人要谨慎收敛、不要是非张扬。
《易经》告诫人们，为人处事要谨慎收敛，不要是非张扬。《坤》卦的**爻爻辞讲“括囊，无咎无誉”，象辞进一步解释“括囊无咎，慎不害也。” “括囊”是将口袋扎紧，使囊中之物不向外露。以此比喻人应当收敛，谨言慎行。谨言，即少说话，坏话不说，好话也不说;慎行，即恶不为，善也不为，明哲保身，才不会发生错误。恶不为则无咎，善不为则无誉。平常人知咎可以致罪，不知誉也可以为害。其实，誉也可致咎，宁可无誉，也不可因誉而自取其咎，虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。有一个小品，说的是有一个人获得了荣誉，被评为先进，坏了，引来了一大堆麻烦，还不如当初不当先进。有的人通过不正当手段虽当了官，但成为众矢之的，弄的也很狼狈。“括囊”的实质是谨慎，由于括囊，所以无咎。虽然不强求名誉，得/ 6 不到赞誉，但却可避免灾祸，这就是“慎不害也”。病从口入，祸从口出，尤其对置身于特殊环境，或者是身居权倾位高的人，慎言不失为保全自己的良策。
4、人要乐天知命，无忧人生。
《易经》在人生观的指导上，还提出了“乐天知命”的思想。《离》卦九三爻爻辞“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋(die)之嗟，凶。” 初爻为日出，二爻为日午，三爻为日昃，即日已西斜，是天将向晚的时候。就人生来说，日昃好象进入老年阶段，生命将垂暮。缶，瓦器，古人击缶而歌乐。耆(qi)，是指六十岁以上的人;耋，是七、八十岁的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十岁的老人;期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。嗟，哀叹。人到老年，正确的态度是不以迟暮为忧，也不为达生而乐。日倾了，人老了，这是自然规律。日倾了就要下落，人老了就要死去，不可能长生不老，关键是要正确对待人生，通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此，乃不乐生，也不忧死”，能乐天知命而不忧，以“夕阳无限好”的态度对待晚年，是一种明智之举。现在许多老年人跳秧歌，焕发出青春活力，就是“鼓缶而歌”。没有其它娱乐工具，即使敲敲瓦器，亨几句歌词，也是乐天知命。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”非常恰当地形容了人处老年的处事原则。“烈士暮年，壮心不已”是对特殊的人来说的，对于一般百姓来讲，到了暮年，要乐天知命，不要再壮心不已了。生死是自然的常理，老年人更应有知天乐命的良好心理素质。
5、人要有节制，不可狂妄。
《易经》节卦重点讲了“节”的道理。既强调了“节”的重要性，又阐述了“节”的原则性，即“苦节不可贞”。既强调了节的长久性，又要突出了节的广泛性，如：“饮食不节则致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，色欲不节则伤身。”在节言语方面，还要突出言语保密的重要性，即“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”《节》卦对人生有很强的指导意义，“不节若，则嗟若”。人的“欲望无止境”，在欲望面前，唯一能满足的就是“节”，现在有人提出，什么是幸福?回答是“少一点欲望，多一点现实”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6
第五篇：“悟国学,学做人”
“悟国学，学做人”
——古塔区国学教育启动仪式上的讲话
石油小学 六年一班 高舒扬
尊敬的各位领导、老师：
大家好！
今天是我们古塔区“悟国学，学做人”系列主题活动动员大会！
我作为古塔区全体小学生的代表能在这里发言感到非常荣幸。在六年前，我刚刚踏入校门的时候，我的母校石油小学就开展了“经典阅读活动”，使我们非常受益，今天古塔区教育局在全体小学生中开展国学教育活动，必将使我们受益终生。“悟国学，学做人”活动通过对《三字经》、《弟子规》、《论语》等国学经典的诵读及领悟，进行感恩教育、亲情教育、诚信教育，从思想观念上对小学生进行正确引导。这一活动的开展，有利于弘扬中华民族传统文化；有利于提高小学生的自身修养，使我们悟出做人的道理；有利于加强思想道德建设，引导我们做一个好孩子、好学生、好公民，为使我们成为国家有用人才奠定基础。
我作为一名石油小学六年级的学生，从小父母和师长就教导我们
真正的学习是要化信息为知识，化知识为智慧，化智慧为德行。做人比做学问更为重要。而“悟国学”是我“学做人”的重要方式之一。国学中的很多内容，出自于中国人千百年来的生活及其思考，是中国
人的“教子书”，也是中国人的成长史，更是中华文明的智慧结晶！古人曾说过：“初入社会学者，先读《三字经》以习见闻，读《百
家姓》以便日用，读《弟子规》以明义理„„”。国学中不光蕴含着丰富的历史知识和各种题材广泛的典故，同时还启发孩子珍惜光阴，求学上进，知荣明耻，恪守孝道。“黄香温席，孔融让梨”传递的是一种孝悌思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”则是博爱思想的体现。《弟子规》中的尊老爱幼，《三字经》中的勤奋自立，《论语》中“仁、义、礼、智、信”为核心的儒家精髓„„潜移默化中规范我们的行为，教会我们做人之根本。使我们用国学理念思考和感悟人生！
为了让同学们更好地学国学，学校组织我们利用课余或晨读时间反复朗读，熟读成诵，牢记在心。还采用比赛、汇演、排情景剧等方式，激发学生诵读兴趣。学生有了兴趣，就会自觉地花时间、下功夫、动脑筋、积极地去学习。而且，我们知道，国学学习中，只求强记、不求甚解的传授方式已不足以承担起“国学”复兴的重任。因而，学校没有把它变成一种单调呆板的学习形式，而是赋予了它更时尚的内容---“悟国学”!感悟内涵、感悟情境、感悟情感、感悟心境！
当校园里我们用稚嫩的声音诵读着“子在川上曰，逝者如斯夫”时，我们的心也会逆着时光溯源而上，仿佛看到数千年前，夫子育人的场景。同样，从国学中我们体悟到了感恩的美好，领悟到了亲情的真谛，感悟到了诚信的可贵。从国学中，我们学会了要做自强不息的王者！学会了永不放弃、积极进取！学会了坚持不懈、勇于追求！从国学中，我们更学会了如何“做人”，怎样才能做一名合格的“中国人”！
古塔区以“悟国学，学做人”活动为契机，构建了青少年思想道德教育的新平台。此次活动，充分汲取了传统教育中科学的方法，有利于传承中华传统文化。我相信，通过此次“悟国学，学做人”活动的开展，一定会使我们从小受到传统文化的熏陶浸染！一定会使我们在道德、文化及做人的修养上达到一个新的境界！最后，祝“悟国学，学做人”活动圆满成功！
古塔区全体学生代表
2010年9月5日
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