第一篇：《周易》智慧就在我们生活中
《周易》智慧就在我们生活中
杨庆中，1964年生于河北藁城。现任中国人民大学哲学院·国学院教授，博士生导师，兼国际易学联合会副秘书长。2004年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。代表性著作为《二十世纪中国易学史》（人民出版社2000年）、《周易经传研究》（商务印书馆2005年），二书均为国家社会科学基金项目结项成果。前者曾获北京市第七届哲学社会科学优秀成果一等奖，后者荣获北京市第九届哲学社会科学优秀成果一等奖，并入选“国家社科基金成果文库”。
《周易》离我们遥远吗
很高兴与大家分享《周易》，说到《周易》，我想很多朋友可能都会有一种扑朔迷离的感觉，说它遥远吧，好像又经常听到它的名字；说它离我们很近吧，又似乎不太了解它到底是讲什么的。甚至有不少朋友，一提到《周易》，好像只知道它是算卦的书。事实上，只要我在这里提示一下，大家就会发现，《周易》离我们一点都不遥远，不但不遥远，而且还活在我们的日常生活之中。例如，我们平时说话、写东西的时候，时而会用到成语，我给大家举几个：
居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰来、三阳开泰、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革面、义结金兰……
这些成语，诸位大概都耳熟能详吧，但如果我要说它们都来自于《周易》，你会不会吃惊呢？比如“否极泰来”这个成语，就是由《周易》里边两个卦的卦名《泰》卦《否》卦组成的，《泰》卦后面是《否》卦，否极泰来，意思是坏的过去好的到来。又如“革故鼎新”这个成语，也是由《周易》里边的两个卦《革》卦和《鼎》卦组成，革就是变革，鼎就是鼎立。革去旧的东西，然后建立新的东西，就叫革故鼎新。还比如“义结金兰”这个成语，是指两个人或几个人的感情不错，要结义为兄弟（俗称拜把子），也就是通常所谓的结金兰之好，那么这个呢，实际上与《周易》的《同人》卦有关，就出于孔子对《同人》卦的解释：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”这就是“义结金兰”的出处。还有“三阳开泰”这个成语，过农历新年的时候，人们都喜欢说这个成语，它就来自于《泰》卦。你看，这些成语都来自于《周易》，那你还会觉得《周易》离我们遥远吗？肯定不会。
我再举一个例子，大家可能都去过故宫，故宫里有三大殿：保和殿、中和殿、太和殿，为什么皇帝居住和办公的地方，叫保和殿、中和殿、太和殿呢，这个“保和”、“太和”、“中和”，就来自于《周易》《乾》卦《彖传》讲的“保和太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。再比如，我们可能都知道，过去称皇帝为“九五之尊”，这个“九五之尊”是怎么来的呢，也来自于《周易》，《周易》的《乾》卦九五爻的爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”这是《乾》卦中最好的一个爻位，乾又代表天，而九五呢，又是飞龙在天，所以把它比作皇帝，并称之为九五之尊。
你还比如，我们定下了一件事情，第二天又改变了主意，我们通常用什么样的话来形容呢，我们说，唉，又变了卦了，“变卦”一词，也来自于《周易》。
所以大家看，在我们的日常生活中，《周易》处处可见，简直可以说，它就活在我们的生活之中了。在这里我特别强调，它“活”在我们的日常生活中，是为了表明它已经变成了中华传统文化的一种基因，它将永永远远地传下去。你不了解《周易》时，那你是在无意中传承它；你如果知道了《周易》，那你就可以自觉地去传承它，也就是由日用而不知，变成日用而知之。如此而已。
如何给《周易》定位
太极八卦图
既然《周易》就活在我们的生活中，那么我们应该怎样界定《周易》呢？或者说我们应该怎样给《周易》定一个位呢？现实中我经常遇到一些朋友，听说你是研究《周易》的，就问你能不能给他算一卦，或者能不能给他的小孩儿改改名字，好像研究《周易》，就是搞这些玩艺儿的。当然我并不觉得他们这样理解《周易》多么可笑，主要是因为大家对这一块儿还不太了解。那么怎样界定《周易》呢？我觉得如果给它定义一下的话，我们可以先借助一下清代人编的一部大书《四库全书》，这部书的《提要》里边呢，有这样一段话，它说：
易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，《易》说至繁。
这段话是什么意思呢？这段话的意思，就是说《周易》是中国传统文化的哲学基础。天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火（方外之炉火就是道士炼丹），各个方面都与《周易》有关。都与《周易》有关说明什么问题呢？说明《周易》，就是它们的哲学基础。所以，透过清代人编的这部书，我们可以看出，《周易》对于中国传统文化的方方面面都有影响，它就是中国传统文化的哲学基础。
因为它是中国传统文化的哲学基础，所以在中国历史上，它的地位是非常特殊的，可以说，自汉代以来，中国传统学术的核心是经学，现在经学比较热，我们讲《周易》，《周易》就属于经学的范畴，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，什么《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等等，都是经。那么传统学术的核心呢，是经学，而《周易》被尊为众经之首，所以经学的核心呢，是易学。可以说，在中国古代，《周易》是处在了学术核心之核心的地位。因此，当代大儒、已故的著名哲学家梁漱溟先生就说：“易乃大道之源。”还有的学者认为，《周易》是中国传统文化的源头活水，几千年的中华文化，就是在不断地诠释《周易》的过程中，生生不息焕发青春的。刚去世不久的著名易学家、哲学家朱伯崑教授，也曾经说过一句话，他说中国人在与西方人接触之前，也就是近代之前，主要是靠研究《周易》，来提高自己的思维能力。这也就等于是说，《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书。怎么看这个世界，怎么看这个宇宙，怎么看这个人生，靠什么？就是靠《周易》。所以呢，我们说，作为一个中国人，应该了解一点《周易》，就好比一个基督徒不知道《圣经》的话，大家会觉得他不可思议一样，作为一个中国人，如果不知道《周易》，不了解一点《周易》，也是不可思议的。那么，通过前面的介绍，以后再提到《周易》呢，大家一定要记住三句话：
《周易》是中国传统文化的哲学基础；《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书；《周易》在中国传统学术中居于核心的地位。
《周易解读》杨庆中编著
今天学《周易》应当学什么
既然《周易》这么重要，而大家对《周易》的感觉又扑朔迷离，想看看，想学学，可翻不了几页，就觉得头大，其中的原因究竟是什么呢？我想一方面是由于大家接触得少，另一方面呢，是由于《周易》一书的结构确实有和其他经典不一样的地方：比如说，《周易》有一套独特的符号系统，学习这套符号系统往往是枯燥乏味的。可是不了解这些东西，想知道《周易》的奥妙，又几乎是不可能的。所以不少朋友往往是望而却步，终于进不了《周易》的门庭。我经常举这样一个例子，说学《周易》好比是去山顶看日出，日出的景象是美轮美奂的，但是登上山顶的路却不一定处处引人入胜，可为了看日出，我们还得上山。学《周易》呢，一开始也要克服这个枯燥乏味带来的烦恼。但是呢，学《周易》与到山顶看日出又不完全一样，看完日出，你获得一种美感，很舒服，可那下山的路和上山的路仍然没什么区别。学好《周易》就不同了，一旦你透过这些符号系统，领会到了它的奥妙之后，回过头来再看这些符号的时候，就一点也不觉得枯燥乏味了，而且呢，会感到字字珠玑，奥妙无穷，读每一句爻辞，都觉得这里边，简直是智慧太丰富了。
说到这，我想我们应该讨论一下今天学《周易》，到底应该学什么的问题了。当然，各位朋友的目的可能是不一样的，这没关系，只要有收获就好。我个人体会，学《周易》至少在三个层面可以满足我们的需要：
第一个层面，也是最起码的，就是知识的层面，我至少知道《周易》到底是讲什么的，包含什么样的内容，这对于丰富我们的知识，当然是有好处的。
第二个层面呢，再进一步，对于了解中国传统文化，中国传统文化的特质、中国传统文化的核心涵义是什么，肯定是有很好的帮助作用的。
那么第三个层面，也是我今天想重点和大家分享的，就是对于帮助我们安身立命、过正确合理的生活有很大的启发意义。孔子晚年曾经说过一句话：“假吾数年，五十以学易，可以无大过矣”。孔老夫子把学习《周易》的目的，定位在“无大过”上面，“无大过”就是不犯大错误。这是孔老夫子的学习体会，也应该是我们今天学习《周易》的目的。所以说，今天学《周易》，就是学智慧，学习少犯大错误的智慧。我把它分为生活智慧和生命智慧两个层面。
《周易》的生活智慧可概括为一个“变”字
今天学《周易》，就是要学《周易》的智慧，而《周易》的生活智慧呢，可以概括为一个“变”字。“变”是《周易》的核心观念之一，西方人以前翻译《周易》，就是翻译成“变化之书”。《周易》讲“变”呢，就是强调人们要顺应事物发展变化的规律，并在这种顺应的过程中找准自己的位置，使自己永远处于一种恰当有利的位置。具体来讲呢，又可分为两个方面，一方面是在成功或走运的时候如何防止变；一方面是在失败或倒霉的时候如何促进变。简单一点说，就是如何变和如何不变。
比如说，你现在很成功，你希望保持住这种势头，那你就要防止变，但防止变的办法仍然是变。变什么呢？就是调试自我，谦卑虚心，戒骄戒躁。只有这样才能够保持住自己的成功。大家知道，一个人成功的时候，往往会得到很多荣誉，很多好处。这个时候你如果骄傲自满，觉得自己不含糊，觉得自己了不起，觉得自己比别人行，那就麻烦了，因为这样有可能会促使你走向失败。所以清朝的名臣曾国藩曾经说过一句话来形容人生的最佳处境，那就是“花未尽开月未圆”。花开尽了，那么紧接着的就是凋谢；月亮圆了呢，紧接着的就是亏损。所以这个时候呢，就需要你想办法不让它开尽，不让它特别的圆。那我们说现实中的花，它开到一定程度一定是要尽的；月亮到了十五、十六，一定是要圆的。但是人呢，却可以透过自己的努力来做到未尽开，未尽圆，方法就是谦卑。《周易》里面有一卦，名字就叫《谦》，汉代人说，《周易》里有一卦，大可以保一国，小可以保一身，指的就是这一卦。现实中，我们看到听到过多少这样的例子呀，比如很多企业，曾经名噪一时，结果说垮一下子就垮了，走马灯似的。为什么曾经有那种好的势头，保持不住呢，就是因为不知道怎样防止变，不知道怎样通过变来防止变。
那么，在失败或倒霉的时候怎么促进变呢，人的一生总不会时时事事都顺，你倒霉的时候，走背运的时候，环境不好的时候，对自己不满意的时候，你就要促进变，这叫穷变通久。穷是指你现在境况糟糕，变是要变这个“穷”，通则是克服、超越了穷，也就是走出了困境。这就是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。所以，越失败越要有信心。我常常做这样的比喻，成功、辉煌时就好比登上了山顶，这时如果不谦卑，那你无论往哪个方向走，都是下坡路。失败、倒霉时就好比走到了谷底，这时只要你保持信心，坚持不懈，无论往哪个方向走，都是上坡路。
防止变或促进变，都是要人努力追求和保持存在的合理性。相传在周庙里边，有一种器皿，叫“右坐之器”，这种器皿有一个特点，注满水以后呢，它就倾覆；注得太少呢，它也是倾斜的；只有恰到好处的时候，它才能够端正。有一次呢，孔子带着他的弟子，来到这个地方，问看庙的老头儿，说有没有这么回事儿，这个老头儿说，确实有。那孔子就让他的弟子取了一瓢水来试验，结果呢？果然如此。孔子看罢，慨叹道：“呜乎！恶有满而不覆者哉，”也就是说哪有满了而不倾倒的呢，那么言外之意呢，就是太满了，就容易倾覆，就容易溢出来。这个时候他的弟子，有一个叫子路的，就问孔子，保持盈满有没有办法，孔子说，办法是有的：“持满之道，挹而损之。”也就是说，保持盈满的关键在于要注意“损”，具体说就是：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。”意思是高但能够变得卑下，满但能够自己虚心，富贵但能够节俭……孔子认为，“能习此道，惟至德者及之。”《周易》讲变化，就是这样，要让人变得恰到好处，立于不败之地。走出低谷，恰到好处，就是成功；防止走下坡，恰到好处，就是保持成功。
八卦
《周易》讲变根据的是“时”
防止变也好，促进变也好，归根结底都是一个变。但变并不是没有条件的。《周易》讲变，根据就是“时”，也就是“变通趋时”。《周易》中这方面的材料很多，为了便于大家听懂，我想结合着“屈伸随时”这个成语来讲。我们说大丈夫能屈能伸，屈伸就是变。但什么情况下屈，什么情况下伸，这是有智慧的，“因时而变”就是智慧。在现实生活中呢，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈伸随时难。人们常常讲“识时务”，这里面就特别强调一个“时”字。
可以给大家举一个例子。我们都知道勾践卧薪尝胆的故事，他在复仇雪耻时主要依靠了两个人物，一个是文仲，一个是范蠡。这两个都是经邦治国之才，可以说，尽忠忧君、经邦济世的谋略，是差不多的，但一个功成身退做了大富翁，一个流连忘返成了刀下鬼，下场很不一样。据历史记载，这个勾践呢，在灭掉吴国之后，曾经摆宴庆功，群臣欢呼雀跃，喜形于色，庆祝胜利嘛，大家都很高兴。但是，越王勾践却面有不悦之色，一般的人都没有察觉到，可范蠡一眼就看透了勾践的心思，知道勾践这个人呢，不愿意把灭吴之功归于臣下，心肠比较狭隘，虽然他曾经卧薪尝胆，但这个时候呢，已经胜利了，他的狭隘的心胸，就表现出来了。那么范蠡呢，发现了他这一点，猜透了他这一点，因此，就暗自做出了急流勇退的打算。于是范蠡就向勾践请求退休，勾践呢，沉思了半晌，然后煞有介事地对范蠡说，你范蠡不能退休，不但不能退休，我还要分越国一半给你，要你和我一起掌管越国，而且，你必须答应我，你不答应我，我就杀掉你。范蠡呢，当然心里很明白了，他知道杀掉他是真，分享越国是假，所以，他就悄悄地打点行装，带着家眷，包括倾城倾国的一代佳丽西施，泛舟而去，跑了。史书上说他到别的国家做买卖，成了大款儿，成了大富翁。范蠡逃离越国时，曾给老朋友文仲留下一封信，告诉他勾践这个人，只可共患难不可同享乐，你要早作打算，赶紧离开是非之地。可惜的是，这个文仲，收到范蠡的信以后，犹豫不决，结果当他看到了问题的严重性，打算退隐的时候已经晚了，勾践赐死的宝剑已经送到了。最后只能是横刀自刎了。
从《周易》的角度来讲呢，文仲的悲剧，就是没有处理好屈与伸的关系，也就是不知道因时而变。勾践兵败会稽山之后，求贤若渴，文仲当了大官，可以说是得时有位，因为勾践要复仇，文仲有韬略。但当勾践灭了吴国，雪了国耻之后，文仲仍身居显位，就是有位无时了，为什么呢，就是因为勾践这个人不咋地嘛，文仲忠君忧国之心没改，勾践阴险毒辣之性已彰，结果必然是时位乖离，因位而招祸，也就是说，这个位反而成了文仲的祸端。这就是不能因时而变的惨痛教训呀。相比之下，范蠡在勾践用人之际，能够因时得位，施展经邦治世之才；在勾践如愿以偿之后，又能因应时变，急流勇退，改行经商，所以，总能立于不败之地。因此看来，因时而变是与时偕行，亦即与时俱进的明智之举呀。所以我们说，《周易》讲变，根据的就是“时”。因此，有学者甚至认为《周易》就是讲“时”的书。
《周易》把握“时”强调的是“知几”
那么，如何把握时呢？《周易》认为，要想很好地把握时，就要多在“知几”上下功夫。“几”是什么呢，通俗一点说，就是苗头，兆头。《周易》里面有一段话：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”什么意思呢？“几”，我们说了，就是苗头、兆头。“深”，就是“幽深”。这两个方面的最大的特点，就是“神”，也就是变化莫测。因为变化莫测，才难于把握，才需要下功夫认真地研究。
现实生活中，我们常说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这当然是《老子》里面的话了。“合抱之木”，特别粗的一棵大树，“生于毫末”，一粒种子种下去，然后长出幼芽，这个幼芽，如果有一个合理的生长，最后呢，就会成为参天大树。“九层之台”，一个很高的台子，“起于累土”，是一筐土一筐土垫起来的。“千里之行”，很远的路，“始于足下”，是一步一步迈出来的。这些话都是在强调什么呢，就是强调开好头，并坚持下去。《周易》里面也讲到了类似的话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。”关键看你能不能及时地辨察出来。天大的坏事都有一个开始，你能及早辨察，就有可能避免。所以，《周易》特别强调“知几”的功夫。认为如果能够发现并研究细微的征象，就能够成就大事业，就能够无需着急，万物速成；不用费力，事半功倍。这叫“知几，其神乎”！也就是说，知道了“几”，知道了这个苗头和兆头，就能够达到很“神”的程度。因为“几”是“动之微”，是“吉凶之先见者”，是吉凶最先表现的那个地方。我们很多人都是在吉凶已经非常明显的时候，才能够判断吉凶，而“知几”的人能在吉凶刚刚开始表现的时候，刚刚开始露头的时候，或者吉凶还没有表现出来，而有苗头的时候，就知道了。
给大家举一个春秋时期的例子，这个例子，不是讲“知几”的，但它可以告诉我们，这个“几”对于这个结果，是多么的重要。据《战国策》记载，中山君有一次犒赏手下的臣僚，但由于羊肉羹做得不够，其实也就差一碗，大夫司马子期呢，就没有分到这碗羊肉羹，结果这个司马子期就觉得中山君小看他，于是怀恨在心，一怒之下跑到楚国，游说楚王出兵讨伐中山君，结果楚王出兵，打得中山君溃不成军，夺路而逃。在他逃跑的过程中，有两个人提着大刀，尾随于后，始终保护着他，但中山君并不认识这两个人，所以他就问他们是干什么的，为什么要保护他。这两个人说：“我们的父亲，有一次快饿死了，您正好遇上，赐给他一碗稀饭，救了他一命，我的父亲临死之前，告诉我们哥儿俩，中山君有事的时候，一定要豁出命去保护他。”中山君听了这哥儿俩的叙述，仰天长叹：“与不期众少，其于当厄。怨不期深浅，其于伤心。”“与不期众少”，给予别人呐，不在于多寡，而在于什么呢，“其于当厄”，在于他正好需要的时候；“怨不期深浅”，这个怨恨呢，不在于浅也不在于深，“其于伤心”，在于你是不是伤了这个人的心。中山君因一杯羊羹亡国，又因一壶餐得救，说明这个“几”就是在平常的生活中，在不经意间形成的呀。我举这个例子，也许并不十分恰当，但是也能够说明这个“几”，它的意义是何等之大，它的作用是何等之大。我们如果能够知几，能够事先观察到苗头、兆头，就能够因应时变，防患于未然呀。所以《周易》这部书又被称为“忧患之作”，忧患的目的是防患，防患必从忧患始，知几就是忧患。
《郑氏周易》
《周易》的生命智慧是“乐天知命”
前面说了，我把《周易》的智慧分为生活智慧和生命智慧两个层面，前面讲的是生活智慧，现在再来看一看生命智慧。生命智慧主要是从安身立命、终极关怀的意义上来讲的。这方面，可以用“乐天知命”这句成语来表述。“乐天知命”，就字面的意思说，就是乐其天然，知其命运。而乐其天然之“乐”，又必须以“知命”为基础，所以“乐天知命”，归根结底还是“知命”。说到“知命”，人们可能总觉得神秘兮兮的。其实不是这样的，《周易》里面讲的“知命”一点神秘的成分都没有。
“知命”，是孔子很提倡的。怎样理解孔子的“知命”说，可能会人言人殊，但我的体会是，孔子所谓的“知命”，实际上就是认识你自己。有例为证：孔子有一个弟子叫樊迟，有一天呢，樊迟去孔子那里请教种庄稼的事儿，孔子说这方面我不如老农，你要想学种庄稼，可以问老农。樊迟又问种花的事儿，孔子说这方面我不如园丁，你要想学种花呢，可以去问园丁。樊迟碰了一鼻子灰，就出去了。孔子说，唉，樊迟真是个干不了大事的人呐，“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情”，在上的统治者，如果好礼的话，那老百姓，就不敢不敬畏他；统治者如果走正道、崇尚正义的话，老百姓呢，就不敢不服从他；统治者讲信用的话，那老百姓就不可能不为他效命，不为他效力。统治者能够做到这样，那么周围的老百姓，就会抱着自己的小孩跑到他这儿来要求当他的国民了，哪里还用得着学种地、学种花呢？
孔子这一段话，是想说明什么问题呢？就是想说明，像他和他的弟子这个阶层的人，上天赋予他们能力，不是让他们学种地、学种花的，而是让他们当帝王的老师，在社会上宣传仁义，宣传忠信，教导统治者，让他们“导之以政齐以之礼”的。所以呢，孔子一点也没有因为种地不如老农、种花不如园丁而感到自己缺少什么，反而斥责想在这方面获得知识的樊迟是个成不了大器的人。这，就是孔子的天命自觉，这就是孔子所知的命。换句话说，孔子认为，他自己的使命不是种地，不是种花，而是做帝王师，为这个时代指一条明路，为这个社会提供一种规范。这可以看作是孔子的天命自觉。就这个意义上说，我觉得孔子的知天命，实际上就是认识自己，认识自己应该干什么，不应该干什么。《周易》所讲的“乐天知命”也是这个意思。这是很有积极意义的。知道了这个命，你就能够很好地设计自己的人生，并踏踏实实地去实现它。而且，在实现的过程中，即使遇到艰难困苦，也无所畏惧。你看孔子在周游列国找工作时遇到了多少困难，但孔子从来没有灰心丧气过，比如在匡地，生命受到威胁时，大家都很担心，孔子却坦然地说：“文王既然已经成为历史，记载他的思想的文献不是在我这里吗！天要想灭这些文献，像我这样的后继者就不可能得到这些文献，天要不想灭这些文献，匡人能把我怎么样？！”在这里，孔子拿文王说事儿，拿老天说事儿，实际上就是拿自己的使命自觉说事儿。
《周易》讲“乐天知命”入手处是“穷理尽性”
那么，怎样才能做到“乐天知命”呢？《周易》提供的思路是“穷理尽性以至于命”，就是透过“穷理尽性”最后达到“命”。穷理，用《周易》的术语说就是探讨阴阳变易的法则。尽性就是发挥人的仁义之性。在这里，理是就着万事万物讲的，性是就着人讲的，其实是一个东西，至少是有相通之处。比方说，任何事物都有它的特性，树有树的特性，人有人的特性，狗有狗的特性，猫有猫的特性，这些特性从哪儿来的呢？古人认为是天所赋予的，这就叫“天命之谓性”。也就是说，天所赋予的这个东西，落实到狗的身上就是狗的性，落实到猫的身上就是猫的性，落实到植物的身上，就是植物的性，当然，落实到我们人的身上，就是人的性。所以呢，我们穷了物的理，也就理解了物的性，理解了物的性，也就理解了宇宙的变异法则和人的本性，把人的本性发挥出来，就是尽了人的性。
正是遵循了这样的路数，《周易》特别强调推天道以明人事，换一种说法，也就是穷物理以明人事。比如《周易》讲“天行，健；君子以自强不息”，“地势，坤；君子以厚德载物”，“云雷，屯；君子以经纶”，“山下出泉，蒙：君子以果行育德”……等等。在这里，“天行”即日月星辰在天上的运行，“地势”即山岳川流在地上的形势，以及“云雷”即云彩与震雷、“山下出泉”即山下冒出甘泉等等，这些都属于自然现象，都包含了事物之理。《周易》教人们透过这些物之理，去体会社会人生之理；看到日月星辰无休止有规律的运动，人要效法它，去体会自强不息的做人准则。看到大地养育万物乘载万物的特性，人要效法它，去体会厚德载物的美德。这种思路对我们应该是很有意义的，他教我们如何透过自然理解人生，如何透过自然之理提升人的德性层次。比如说，我们看到蓝天，看到白云，看到银河，看到繁星，或者去一个什么旅游胜地，看到美景，我们会有什么样的感受呢？或者说，我们能不能也学着《周易》教给的思路，去从做人的层面，去从德性修养的层面，兴发一些感慨，体验一种道理呢？如果这样做，你就是在穷理尽性；如果这样做了，你就一定会在生命的层面产生一种特殊的感受。你看孔子说话，经常联系到自然，如“仁者乐山，智者乐水”，如“岁寒然后知松柏之后凋”，如“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，还有孔子站在河边说的那句著名的话：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这些都是在用自然之理打通生命之理呀。所以，《周易》特别强调观物取象，观象取意；强调效天法地，明白宇宙之理，贯通生命之道。而这，也正是乐天知命的最终目的。
《周易》讲乐天知命落脚点是天人合一
贯通生命之道，在《周易》的表述是：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。这实际上也就是人们通常所说的天人合一。天人合一这个概念，在这个世纪之交出现频率非常之高，尤其是前几年，你翻开杂志，各种层面的杂志，几乎都发表多篇讨论天人问题的文章。我本人也写过一篇，我的体会是，天人合一，其本质是在探讨人和社会存在的合理性和合理存在的可能性问题。基督教认为人是上帝创造的，所以人存在的根据是上帝。《周易》认为“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣……”，所以讨论人存在的根据便需要讨论天人关系问题。
天人问题，是中国哲学的核心问题，一句两句说不清楚。我重点说说乐天知命为什么要落脚到天人合一上。前面说了，《周易》讲乐天知命入手处是穷理尽性，穷理就是探讨阴阳变易的法则，尽性就是发挥人的仁义之性。照《周易》的说法，能做到这样，就能够对宇宙人生有一个合理的理解，并因此使自己的生命活动也逐渐地合理化，而最合理的状态则是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而奉天时，后天而天弗违”。合天人，合四时，合鬼神，实际上就是与宇宙合而为一。达到了这种合一，对于生命也就有了新的理解。所以，《周易》是从生命的意义上来讲天人合一的。正因为这样，《周易》才特别强调“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，也就是特别强调“生”，而“生”恰恰又是宇宙合理性的最佳表现。所以《周易》讲变、讲乐天知命等等等等，最后又可以归结为讲和理性这三个字：讲宇宙的合理性，讲天地的合理性，讲自然的合理性，讲社会的合理性，讲人的合理性。合理性三个字也把生活智慧与生命智慧串通起来了。所以严格说来，在《周易》那里是没有生活智慧和生命智慧的区分的，我们做这样的区分，是为了讲述的方便。把合理性这三个字，再精简一下，就是一个道字，而人如果一直遵循着这样一个合理性，遵循着这样一个道来建构自己，展开自己的生命历程，那么就会与宇宙的合理性合而为一。这种合一究竟是一种什么境界，我不清楚，因为还没有体会到，总之是很高的境界，也是最合理的存在形式吧，孔子所谓的“随心所欲不逾矩”大概就是这个样子。
以上我与大家分享了学习《周易》的体会。《周易》是个大宝库，内容相当复杂，我所讲的，不过是隔着宝库的门往里瞥了一眼所看到的现象，有的可能还是假象，所以还需要朋友们自己去体会。最后，请允许我用我的一首打油诗来结束今天的讲座。
诗曰：
三千余年说易经，象数理占各不同。哲人布爻思形上，术士摆卦演吉凶。观变玩占德是本，乐天知命性为宗。莫道诸家多歧解，求其德义乃圣功。
第二篇：浅析《周易》的智慧
浅析《周易》的智慧
摘要：《周易》是我国古代文明中一颗璀璨的明星，几千年来，许多中外学者为其中所包含的天人关系、哲学思想、生活智慧、宇宙观念等深深折服，不断有学者对其做注释解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于从《周易》诞生至今，关于《周易》的研究和见解汇成一股洪流，不断为传统文化的研究注入新鲜的血液，总的来说《周易》如同一座思想宝库，值得历代的学者去发掘和思考。本文将从《周易》的起源，以及周易的特点，谈谈我对《周易》的总体印象，《周易》不只是一部关于占卜的书也是一本关于哲学的著作，此外，周易是一本具有很强的实用价值的古籍，对于我们当今的生活也有很大的指导作用。关键词：占卜，哲学，流变，阴阳，居安思危，规律，变通。
一、我对《周易》的总体印象。
提到《周易》首先不得不从易学说起，易学是指由“经”、“传”、“学”共同构成的一个知识系统，“经”指的是西周时期形成的《易经》文本，指常规不变的道理，《周易》在汉代被尊为五经之首；“传”指战国以来解释易经的文本，《易传》是关于《易经》文本的抽象思考和阐发；“学”是指汉代以来经师、学者对《周易》的解释。《周易》是阐发天道及人事教训的义理之书，这种认识从易传出现之后开始盛行，《周易·系辞》中讲到：易之为书也，原始要终，以为质也；易之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，人地道焉。从这里我们可以看出《周易》的包罗万象，囊括天地人万事万物的智慧。
一般学界认为《周易》包括两部分：《易经》和《易传》，《易经》是关于占卜的，而《易传》是关于哲学的，根据学界的观点，《易经》成书于周朝，而《易传》是战国时期的经学家对《易经》的解释和阐发，从成书年代上来看《易经》比《易传》早。关于《周易》的名称的由来，“周”是指该书成书于周朝，学界一般认为是周文王的杰作，《易经》在最开始适用于占卜的，是一种巫术，后来经过历代的经学家的研究发现其中蕴含着深刻的哲学道理，就把关于《易经》的哲学思考编撰成《易传》，可以说《易经》是渗透着哲学思考的占卜书籍，而《易传》则是渗透着巫术的哲学书籍，关于“周”的字面意思是指其成书朝代，而关于“周”的哲学意义阐发我想主要有两点：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所讲的无所不包，严丝合缝，非常全面，是囊括了宇宙万物的规律，第二点是指周而复始，也就是指《周易》所讲的宇宙哲理，周而复始，从一个地方出发，最后又回到起点，这一点可以从《周易》的八卦图里面得到验证，八卦图就是一个严丝合缝而且循环往复的不断流转的回路，“易”从字面上理解为简易，有这样一种观点：越是简易的东西越高级，《周易》的确非常简约明了，其中只有六十四个符号，除此之外就是关于这六十四个符号的名称和解释，分别叫卦名、卦辞和爻辞，内容十分简易，这也正是《周易》主张的风格，《易传·系辞》上说：乾以易知，坤以简能。易则易之，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，简易而天下之理得矣。其大意是说：乾是很平易的，因为平易所以充满智慧，坤是很简约的，因为简约所以富有能力，平易，就容易知晓，简约，就容易遵从，容易知晓就有亲和力，容易遵从，就有创造力，有亲和力，就能长久，成为永恒的真理，有创造力，就能发展壮大成为发展动力，天长地久的永恒真理，能够成就贤人的品德，不断发展壮大的动力能够成就贤人的事业，以上的阐述无不表明《易经》虽然简单平易却囊括了全部真理；从更深次的理解来看，易可理解为变易，易由上半部分的日和下半部分的月组成，日月交替则为易，还有另一种说法说是蜥蜴，也就是变色龙，也是关于变易的，变易就要流通，这一点同样可以从八卦图中得到解释，八卦图中的阴阳就是不断流变循环往复的，总的来说《周易》就是用简单的符号系统和语言系统来概括和阐释宇宙间不断变化的现象之后永恒不变的本质规律，而且这些规律的把握也是周全，并且循环往复周而复始的。这就是我对“简易而得天下之理”的理解吧。
二、《周易》的哲学智慧。
正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，总结起来分两个方面，第一点是关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。第二点就是《周易》具有完整的系统性和思辨性，《周易》从构成上来说包括符号系统和文字系统，文字系统是用来说明符号系统的，从其思想内容上也具有完整的系统性，例如《易传·系辞》中对宇宙生成的论述：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。与此对应的六十四卦就是这一系统性的体现。此外，《周易》的思辨性也是其哲学思想的一个重要特色，最直接的体现是阴阳的相反相成，相生相克，二者相互依存，互为存在依据，你中有我我中有你。《周易》中包含的哲学思想是丰富多彩的，不同的人有不同的解读和阐释，正所谓“仁者见仁，智者见智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我们深入其中去了解它，就一定会有所收获。
三、《周易》对生活的的启示及指导作用
《周易》也是一本具有很强使用价值的宝典，在古代，它的实用价值就是用来占卜，预测事物的吉凶，而到了现代，它又有许多新的应用领域，比如风水，建筑，音乐，医学，天文，历法，数学等等，学术界还有一种说法，说数学上的二进制就是十七世纪的德国哲学家莱布尼茨在《周易》的启发下发明的，众所周知，二进制也为后来计算机的发明做出了很大贡献。无论这种说法是否可考，《周易》在当今的民间确实是大行其道，无论祭祀，修房，做生意，办喜事等等都要请教《周易》，《周易》就如一汪源头活水，常读常新，各自不管出于什么目的，都能从《周易》那儿得到想要的答案。
而我在这里想要说的实用性却不止这些，《周易》中还有很多值得借鉴的生活智慧，在这里主要分析三种生活智慧，第一点就是《周易》隐含的忧患意识，《易传·系辞下》说：作《易》者，其有忧患乎？我的理解是当年发明《易经》的人有忧患意识吗？我想这因该从当时的生产力条件中找答案，周是农业民族，我们都知道农业的特点，周期长，风险大，农民春耕夏耘，挥汗如雨，辛辛苦苦，就盼着秋收，但是自然灾害也是无情的，一场洪水，一场冰雹都可能让庄稼颗粒无收，而周王作为最高首领当然也担心他的臣民的生存问题，在那六十四卦中的第六十三卦是“既济”即已经成功，第六十四卦“未济”就是没有成功，既济在前，未济在后，就是告诫人们要时刻保持清醒，不要被短时间的胜利冲昏了头脑，要居安思危，而这也是当今我们应该谨记的信条。第二点是《周易》的理性态度，相比大家都知道，巫术是人类最早的文化模式之一，人类最早的物质文化产品是工具，最早的精神文化产物就是巫术，然后才有科学和宗教，说科学来源于巫术这种说法未免有点牵强，但是二者有一个共通点就是都认为世界的变化是有规律的，而且这种规律是可以认识的，而人类一旦认识掌握了规律就可以利用自然，改造自然，逐渐摆脱对自然的恐惧，巫术，就是人类在原始的蒙昧阶段一次次尝试着去把握世界的规律的试错实验，而《周易》所揭示的规律就是从试错中总结出来的,可以看出这种原始的对于规律的追求正是周人理性精神的起源，这对于我们今天的指导作用是不言而喻的，正如前文中所说《易经》是巫术中有哲学，《易传》是哲学中有巫术。最后一点就是《周易》的变通精神，《易传·系辞下》说：易，穷则变，变则通，通则久。变通者，趣时者也。我的理解是：任何事情要想长久就得及时变通，否则将走向穷途末路，变通就是识大势所趋，与时俱进，只有及时根据情况的变化作出调整才能得到长久发展，而对于当时国家的治理来说也是童演的道理，只有与时俱进才能长治久安，这种智慧在当今也依然实用。
《易经》作为中华民族最早的智慧结晶之一，其中可以解读的智慧当然不止这些，由于我个人知识和思想的局限性对此只做以上浅陋的阐发和解析，但对于博大精深的《周易》还有很多值得思考和探索的地方期待我们去探究。参考文献：易中天《中国智慧》上海文艺出版社2011年9月出版
马恒君《周易正宗》华夏出版社2007年8月出版
第三篇：周易生活论文
周易生活
摘要：对(系辞)等传中论及人性及其与天道之关系的文字，古今学者的理解各有心得。作者认为，《系辞》论性语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到了完成和显现。并且认为，《易传)、(中蔺)、又孟子》实际都是认为“性自命出，命从天降”的，都是在人性与天道有一致性的意义上肯定人性善的，故否定《易传)有性善论，以为(易》、(庸)、(盂)的人性说致思路数不同的观点，都是不合实际的。关键词：易传；性；命；性善论
“一阴一阳之谓道”，恐怕可以说这是《易传》所有文字中最精辟的一句。这个一阴一阳之道，讲的是天道，易道是对它的模拟和抽象概括。一阴一阳之道，就是自然界发展变化之道，自然界自身的发展变化，是人与物性命的起点。“继之者善也，成之者性也”，这一句是古今许多学者理解不能一致，解说亦颇含糊的一句，而我觉得这一句又恰是有重要意义的关键的一句。解说这一句时人们最多引用的是朱熹《语类》上的说法和《大戴礼记·本命》上的说法。前者说：“所以发育万物为继善，万物各正其性命为成性。”后者说：“分于道谓之命，形于一谓之性。”张岱年先生说：“一阴一阳，继续不绝，这是本然的善。如果不是继续不绝，则事物将皆绝灭，就无善可言了。由一阴一阳之道而形成具体的物，于是有性。”[1]是说本朱子。业师金景芳先生与吕绍纲老师合著之《周易全解》解说此语说：“继，继续不断。一阴一阳之道，继续不断，生生不已，没有尽头，这就是善。”[2]是亦本朱熹之说。不过，在金先生独立完成的《孔子的天道观与人性论》一文中说：“‘继之有善也’是说能继承这个一阴一阳的道就叫做善”，“怎样继承天道呢?据我看，应如《乾文言》所说‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其常，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时’，而这就是善了。古人常教人‘合天’，‘法天’，其实就是说能做到符合自然发展规律”[3]。在《〈易系辞传〉新编详解》中也是说：“‘继之者善也’，是说能继承道就是善”。同样，《说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。”又曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”这两节文字都是述圣人作易之意。“穷理尽性，以至于命”，显然是指人说的。命与理，都有客观性。穷理尽性以达于天命，这就有个尽到人为努力的问题。达于天命，也就是“顺受其正”，即使天道赋于人者得以实现。如人之生命过程是有其客观性的，但如果人没有很好的主观修养，不能通晓自然、社会及人的生命之理，不能尽到按人性本可能做到和应该做到的努力，没有自觉的合理的行为方式，就难以得尽天年。孟子说“知命者不立于危墙之下”，说的就是这个问题。“将以顺性命之理”是兼天地、阴阳与人而言之，立言主题当然还是人。是说天地、阴阳与人各有其性，亦各有其必然之理，人当顺此理而行。总之，《说卦传》也说到人性与天道必然的联系。穷理尽性以至于命和顺性命之理，实际都是要人所行合于客观必然，而要做到这点，对人来说前提是尽性，即尽到人性之所能。这些话包含的思想是：人性与天道有一致性，故尽到人性之应该和可能即可近于合天道必然之境地。这还是王夫之说的“善可用也，继可学也”。没有人之特性，人道之善的问题就不会存在，认识必然云去亦无从谈起，故《易传》的观念，以人性为善。不过，古
人并不认为人们都可由这种善自发地得成圣。这种善，借用《系辞》的话来说，是“百姓日用而不知”的，需要唤醒，变成自觉，这就是《说卦传》所述“昔者圣人之作《易》也”的目的。肯定人性是善的，强调人的善性是人道的起点，同时又将人的后天修养做为思想主题，这是《易传》、《中庸》、《孟子》及宋明理学一脉相承的特点。这一点学术界有不同认识，而我认为人们对儒家学说之性善论的理解也还是限于表层的。
所以，我认为中国古代思想家宣扬性善论更深层的主题是在表述人之所以为人的人性和人道的自觉，弘扬理性，强化人们做为人的自觉意识，表现了我们中华民族祖先对人道的自觉和自信，显示出一种积极乐观的精神。象《易传》《中庸》《孟子》等一些中华民族文化的经典，之所以是不朽之作，俱有永久的魅力，首先就在于其中凝聚的这种浑厚的正气，这是我们文化的元神，是我们应善守勿失的。如果我们只知去纠缠其理论细节上的得失而看不到这一点，那是多么肤浅的啊!
参考文献：
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廖名春．荆门郭店楚简与先秦儒学IA]．中国哲学第二十辑[C)．沈阳：辽宁教育出版社，1999．59．
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第四篇：《周易》与领导智慧学习心得
《周易》与领导智慧学习心得体会
学习陈树文教授“《周易》与领导智慧”感触颇深，陈教授的讲解对于提升我们管理干部领导艺术水平与管理水平，以及带动我们实现又好又快健康发展有一定的指导意义。学习心得简要总结如下：
《周易》是中华民族传统文化的精髓，是一部智慧之书。陈教授概括的“元”、“亨”、“利”、“贞”，“刚”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“时”、“中”、“应”十二个字，其中的领导智慧和管理理念是与我们魏桥创业的企业精神相符合的，是与我们的实际管理工作息息相关的。
《周易》开宗明义“天行健，君子以自强不息。”，这里融合着“刚”的智慧。“刚”是坚硬，是强劲，是生生不息的拼搏发展。我们公司从小到大，实现了奇迹般的高速度跨越式发展，靠的是公司领导的英明决策，靠的是全体干部职工长期形成的“拼搏进取”的创业精神，这种不怕苦、不畏难，拼搏进取的精神正是我们战胜一切困难的法宝，是我们的魏桥创业的光荣传统。对于管理干部来说，我们要传承并发扬“拼搏进取”的精神，发扬我们一贯的艰苦奋斗的作风，体现我们挑战极限、勇争一流的精神，率先垂范，坚守职责，在困难面前始终保持旺盛的斗志。
企业持续成长赖以支持的产品在于它的高技术含量，企业生产高技术含量、高附加值的产品，离不开自主创新，离不开管理 创新与技术创新，这里就体现着《周易》中“元”的领导智慧，也吻合与我们企业求实创新的企业精神，我们要把创新作为不断发展的灵魂，在生产管理方面敢于标新立异，立足各生产单位实际情况，实现速度、规模和技术、结构、质量、效益、后劲的相统一，转变经济增长方式，提高效益。
创新就要积极适应产品结构调整，要加大高支高密品种、高附加值品种的试纺、试织力度，提高攻关能力；要不断加大对各生产品种工艺优选力度，积极探索先进的操作方法，不断推动技术优化，从而促进产品产质量的稳定提高。我们要向管理要效益，向技术要效益，通过管理创新和技术创新的有机结合，实现最好的生产效益。
对于“全面落实科学发展观，加快完善发展战略”，实现和谐发展，建设和谐企业，这里体现着《周易》“利”的领导智慧，利者，和也，和谐，与我们企业“以人为本”和谐发展的思想相吻合。要坚持“以人为本”，努力构建和谐单位，就要积极利用丰富凝练的企业文化，积极利用企业发展的大好局面，大力搞好文化宣传工作，来鼓舞职工、引导职工，增强职工文明意识和城市居民意识；要加强班组管理，积极发挥广大职工的创新潜力，使广大职工参与到管理中来，提高工作能动性和工作主动性，推动各项管理工作不断进步。
在《周易》中“密”者，几也，“密”就是事物的征兆，微密细致，见微之著知密，就是要抓住细节，细节决定成败。我们要围绕提高产品质量和档次，来完善管理制度，注重细节管理，在质量管理方面落实ISO9000全面质量管理的思想，在质量控制上“预防为主”，防微杜渐，落实“两个不准”、“三不放过”之原则，加强工序质量控制，提高质量管理水平。作为大企业制度的规范与完善至关重要，我们要用切合实际、突出实效的管理方法和规章制度，来规范生产管理工作，使各项工作有章可循，做到规范化、系统化、制度化，来适应企业规模的不断发展；我们要落实科学发展观，高度重视节能降耗工作，高标准、严要求，不断深入挖掘潜力。
在《周易》中的“时”，含义非常丰富，一方面是时间的把握一方面是时机的把握，在时间的把握上，体现着我们公司“快速高效”的企业精神，在时机的把握上，体现着我们“强抓机遇，快速发展”的战略思想。这也是我们企业取得快速发展的重要因素，识时之义，知时之行，观时之变，用时之机。作为生产部门来说，我们必须清醒地认识到，面对严峻的市场形势，我们一定要把握市场时机，增强忧患意识，充分估计面临的问题和困难，提高交货速度和对新产品的交货速度，面对今后的发展和竞争，始终保持高度的自觉自发性，充分调动广大干部职工的积极性，发扬“快速高效、勇争一流”的企业精神，实事求是、抓住机遇，为企业的发展贡献力量。
通过学习陈教授“《周易》与领导智慧”的讲座，我们要进一步提高自身修养，转变思想观念，努力提高自己的管理水平，将学习到的领导智慧与法则应用到实际工作中去，用积极的行动，为企业的发展而努力。
第五篇：幸福原来就在的生活中
幸福原来就在的生活中
许多人，把幸福寄托未来：长大后，升了官，发了财，才会有幸福。其实，这是对幸福的误解和曲解。我们每天与幸福面对面，幸福原本就在生活中。
情景一，温暖的灯光每天放学的回家已经有些晚，从楼梯到家门口又有一段又黑又窄的长的路要走，每次，我总能看到有一盏母亲为我亮的灯，仿佛在告诉我家里有人在等我回家。从此，我不再害怕放学后天黑怎么办，不再害怕那又黑又窄又长的路。因为，有一盏母亲的灯永远为我亮着。看到妈妈亲手点燃的明亮的灯光，我的眼睛湿湿的，一种甜美的幸福感悠然而生。
情景二，温暖的微笑她是仅教了我们两个月的物理老师，既不美丽也不高大，她只是以一颗最真诚的爱心去温暖每一个孩子。老师的物理课很是有趣，以她的独有的嗓音和独特的教学方式填补着我们空白的心。老师总是笑着面对我们，把疲倦留给自己。又是一次小测试，不小心我错了一道应用题。课间，物理老师微笑着走到我的课桌前，微笑着指正我的错误。从此，我不再讨厌物理，我不再讨厌去物理办公室。因为，有一位真诚的老师总会给我一个温暖的微笑。
情景三，温暖的泪水初冬的早上，我一人走在昏晚的路上，一个软软的小包，垫在我的脚下。我捡起来，揣在怀里，继续赶路。到了学校，打开小包，让我大吃一惊，5000元人民币，我从来没有拿过这么多的钱呢！课前，我来到老师办公室，郑重地交给了老师。当天下午，一个农村老汉带着一个年轻人来到我们学校办公室。老师把我叫去见他们，老汉一把拉着我的手，眼中溢满了温暖的泪水。他说，那是他们家一年的劳动收入，来城里买大件家具，不小心丢了，然后说了很多感谢的话。
父母的悉心关照，师长的真切关怀，陌生人的真诚感谢，使我的内心充满了幸福感，让我明白了一个道理：幸福原来就在生活中。
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