《国安天下宁》观后感

第一篇：《国安天下宁》观后感

《国安天下宁》观后感 ——603班 陈娅菲

坚持总体国家安全观，统筹发展和安全，增强忧患意识，做到居安思危是我们党治国理政的一个重大原则。所以，为了加强新时代国家安全宣传教育工作，持续推进新时代中国特色“总体国家安全观”思想落实，我们学校组织我们观看了《国安天下宁》，看了这部专题片后我心里颇有感触！

十九大报告55次提到安全，其中18次是国家安全，这一数据说明，相较于中国共产党历次全国代表大会，十九大报告比以往任何一次党代会报告都更加重视国家安全。是啊，国家安全必然重要，如果一个国都危险了，那还何谈我们人民，现在国泰民安是人民群众最基本最普遍的愿望，但也是最难以实现的愿望，当今社会，恐怖主义、网络空间、金融危险、环境污染等非传统威胁的紧迫性也明显增强。现在很多记者调查发现，有很多在网上贩卖个人信息的黑市，一些信息贩子还公然叫卖，这就说明了我们的国家安全还是受到了威胁。现在，我们新时代也都是提倡无现金城市，都用的微信、支付宝付钱，但在方便的同时我们的个人信息也很容易被一些不法分子盗取，我们的衣食住行实际上都与网络安全密不可分，我们习主席说过网络安全为人民，网络安全靠人民，所以归根结底要防止网络安全对国家安全的威胁，其实也只能靠人民们的警惕心了。

在今天这个资源高度共享，技术日新月异的信息时代，防护国家安全的前沿阵地，已转移到看似稀疏平常的日常生活中来。有一个公司职员黄某，因为一次单位改革末位淘汰，他被通知待岗，黄某却认为是领导在排挤自己，出于怨恨，他居然做了“间谍”，出卖了自己手头大量私密文件，对国家安全造成了不可挽救的威胁。我认为，像黄某这种偏激的行为就很不可取了，即会让自己最后吃了牢饭，也对国家安全造成了威胁，所以，还是那句话国家安全为人民，靠人民，我们一定要让国泰民安这个愿望成为现实！

《国安天下宁》，看了这个专题片后我久久不能忘怀，让我们全体人民，共同携手创建美好未来，建造和平国家吧！

第二篇：佣兵天下观后感

有这样一本书，可能它只是一部玄幻小说，可是它却给过我许多感动。在我心中，它俨然已经成为神作。《佣兵天下》这本我读了3边才完完整整读完的书，我想我有必要为它写点什么。

第一次看佣兵，那是在初中，大概是初二吧，第一次看佣兵，只是被英雄们冒险的情节吸引了，上课看下课看，我只是看英雄们大杀特杀的场面，对主角艾米很是欣赏，能凭借他的各种小聪明为自己换来最好的回报，时间间隔太远了，第一次看佣兵，只是觉得很精彩而已，没太多记忆了。当时最后是看到了下天空之城拯救黄金人类的地方。

第二次看佣兵，是高中二年级吧，那时为了放松自己，拿MP4躲在被子里看动漫。有一天，突然想起了没看完的那本书。便上网找了《佣兵天下》的电子书，记得当时狗狗搜索下载书籍还是很方便的。第二次看佣兵，看到开头就有一种不一样的感觉。“是英雄造就了历史，还是历史造就了英雄。”这句话被我深深的记住了。此时，我发觉艾米的个性离不开池寒枫这个人，池寒枫也是我很欣赏的那种人。这个人平时看起来很随意，好像没什么追求，但是他心中有自己的原则，有自己的信念。小坏事经常干，如果真要把一个关于正义的大事交给他，我觉得他一定是个很适合的人。最后的最后，帝都血夜，池寒枫脱下流氓地痞的外套，直面死亡，虽然他本可以不死。一个如此的人物死亡，深深刺痛了我，估计所有的读者都一样。第二次读到池傲天远征华语平原结束，夜筑草城那章。

第三次看佣兵，也就是前一段时间。这次我很认真的看了佣兵。第一次发行佣兵居然能害人流眼泪。当看到永失我爱这一章，我真的哽咽了。再伟大的英雄可以也会出现“英雄难过美人关”艾米也是如此。面对莹，他没有任何办法，即使明知两人还是深深的爱着，可是莹因为家人不得不放弃艾米时，艾米无奈了。不得再接近莹的艾米，突然发现一切失去了意义，他当了逃兵，丢下了佣兵团回到了海克村„„直到池寒枫一死才让艾米重新出山。

众神大战中死去了太多的英雄，战争的残酷让人明白了其实成为开国皇帝并不是什么值得人骄傲的事情，因为他手中沾满了无数鲜血。艾米推掉了无数皇冠反而最终成为了读者心中的无冕之王。“该王不王,不王而王,天下兴旺,万王之王。”这句话是对佣兵王艾米最好的诠释。

其实佣兵从开始就透露了结局，可是这个结局真不是一般人能想到了。这次真正看到了结局，把我也惊到了。竟然最终boss是他？不知道有多少人和我一样有这个想法。结局前大青山的死也是我看佣兵最难看下去的地方。这就是真正的兄弟啊，大青山是一位真正的骑士。名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚…… 只有大青山能真正的承载这些词语。他为了绿儿，为了艾米，为了各位战友，选择了死亡，而且还是承受了最难以承受的死亡方式。大青山是一位骑士，只能以此评价。

第三篇：《天下第一村》观后感

《天下第一村—华西村》观后感

2012年8月25日，刚上岗两周多的时间，淮安市就组织各个县区新老村官代表和基层领导同志到本市人民大会堂观看锡剧天下第一村华西村的翻天覆地大变化。话剧以内容丰富、形式新颖的方式展现了华西村在吴仁宝书记的带领下，如何从一个平穷落后的小村落发展成为一个拥有“天下第一村美誉”的华西村。观看视频和锡剧表演后感慨颇深，华西有今天，主要原因是什么，关键靠什么，是如何一步步做到的。

首先华西的今天靠的干部群众的齐心协力，在吴仁宝书记的带领下，坚持解放思想，实事求是，从本村实际出发，用科学的态度、独特的理念、创新的思路，带领本村领导和村民引导华西改革和发展。华西村在经济发展方面，走出了一条以集体经济为主，多种经济并存的多元化、混合型经济发展新路子。在这条新型道路引领下，吴仁宝书记书记带领群众走上了富裕之路，实现了村里经济大发展。

其次华西能有今天的辉煌，坚持制度创新是重中之重。他们从华西实际出发，制定了一整套具有华西特色的管理制度和分配制度，创造性的提出了“企业合作制、厂长负责制、经理监管制、工代议会制”，这一层层精密配合联系的运营制度，来实现企业高效益发展。在分配制度上，坚持“少分配，多积累;少拿现金，多入股”。这些先进理论和创举，给

华西的发展带来了巨大的推动力。

再次华西能够一直有序不断的发展，关键是坚持科学发展观，走可持续发展道路，建设社会主义新农村。华西村从创业初开始，一直把科学发展、和谐发展贯穿始终，在大力发展工业经济的同时，也有效发展旅游业，倡导绿色文明,实施绿色发展战略，追求经济和环境的协调可持续发展。

最后华西能有今天的辉煌历史，不只是单纯经济上富有了，而是“物质精神的双富有”。坚持两手抓才最有效做可靠，要始终坚持以人为本，一手抓经济发展、一手抓以德依法治村，让村民“既富口袋，又富脑袋，”来实现物质文明和精神文明的双赢发展目标。

华西的发展已成为历史，但是精神力量、鼓舞之气永不谋灭。作为新一代的大学生村官更应该以此为动力，结合自己的实际情况，发挥自己的最佳优势。做为基层第一线的干部，首先要踏上农村这片热土，倾听老百姓新声，学习吴仁宝书记生命不息、服务不止的无私奉献精神，坚持“有福民享、有难官当”，“既和老百姓保持一致，也和群众保持一致”，尽自己所能，带动本村经济又好又快发展，早日建成社会主义新农村。

第四篇：婴宁观后感

公事管1001 2401100115 李佩洁

世事洞明皆学问，人情练达即文章

————《婴宁》读后感

读完婴宁，有很多的感慨：更多的也许是无奈吧，既喜欢那种自然纯真的天然本性，又不能批评婴宁的转变，因为要想适应社会化的生存就不得不改变原始的性情，这种转变是必然的，也是必须的。

文章的主人公—婴宁，那个荣华绝代的女子，曾是天真烂漫，不识愁滋味的可爱女孩，脸上始终是那明亮的笑容。她单纯、善良，对任何人都不吝啬那爽朗的笑容，同时她不谙世事也不通人情世故，不懂得害羞不知道男女之事不能在人前谈论。她生活在自己的世界中，那是一个充满的欢乐的国度，没有纷争没有黑暗没有勾心斗角也不需要揣度别人的意思。那是一个我们都渴望但却无法到达的地方。她的转变可以说是从养育她的鬼母知道自己命不久矣，安排好一切把她托付给王子服并进入尘世的时候开始的。嫁入王家，开始她做为平凡人类的生活，在与家人邻居的相处中，她始终真诚以待，她的笑容带给人们无限欢乐。但是在这之中，她也学到了许多，懂得夫妻之事比人，早晚省问长辈，操一手精巧绝伦的女工，与邻居和睦相处。但这笑却也给他带来麻烦，她惩罚邻家子事情闹大，被婆母责怪，了解其中的利害关系后，她发誓不再笑，从此舍弃了那迷人的笑容，不过这件事也让她学会了信任自己的丈夫与婆母，更加感激鬼母的养育之恩。她一步一步的变得理智成熟，而我却不知是该为之感到欣慰还是悲伤。

就我个人而言，我喜欢以前天真烂漫的婴宁，但我也知道那样的人无法在这个社会走的长远。也许我该欣慰的，因为生存最大，不能满足最基本的需求又如何谈更多的需求呢。《红楼梦》里有言：世事洞明皆学问，人情练达即文章，生长在这个世界，生存在这个社会，要想得到一些东西势必是要先放弃一些东西的，有舍才有得。而且人生本来就没有十全十美。

下面来就拿林黛玉和薛宝钗来说吧，喜欢她们的各大有人在。喜欢林黛玉的喜欢的就是她的天真单纯，不世俗不功利，容易满足，她在乎的只是一颗真诚的心。喜欢薛宝钗是因为她的八面玲珑，精灵聪慧，她深谙人情世故，有着很强的世俗生存智慧，处处讲究周全，能识大体，积极进取。可是也有很多的人批评薛宝钗，说她功利说她太懂得算计，心思太多。可是我想问这些批评薛宝钗的人，你们在生活中难道就没做过类似的事，为了生存为了得到更多，谁不是尽力周旋，谁不曾学习那些曾经不屑一顾但却在后来花时间花精力去努力。在社会上没有一定的社交技能，不懂得在什么场合该说什么话该做的什么事是没法生存的。要想与周围的朋友搞好关系就不能只考虑自己，要学会为他人着想，互相理解互相包容互相忍让。而薛宝钗只是在做这些我们都会做的事情而已，而且做的比一般人都要好。

社会在不停的发展，科学技术也日新月异，信息时代注定是一个需要不断交流的时代，我们因为这样那样的原因需要与这样那样的人接触和交流，不懂得人情世故怎么可以呢。不管是在生活中还是在工作中，学会与人相处都是十分重要的。有的人也许你不喜欢，但却不能表现出来并且还要与他搞好关系只因为他可以对我们的事业有帮助或者可以帮我们解决一些难题。也许你不喜欢走后门不喜欢送礼这种行为，可是你却不能否定有的时候不管你 努力也抵不上有关系来的好用。这就是社会，就算不喜欢也无法改变。

我喜欢自然和纯净不掺世俗的真性情，也为人类在成长中失去这些宝贵的东西感到遗憾。但我还是得肯定这种转变的，因为我们需要成熟理智来面对生活迎接未来。我只希望在我们小的时候在我们还可以不用面对如此多抉择的时候，能够保持一颗单纯的心。篇二：婴宁读后感

赏析《婴宁》

《婴宁》一篇选自《聊斋志异》卷三。

《聊斋志异》又称《鬼狐传》，为清代蒲松龄所做的短篇小说集。“聊斋”是蒲松龄的书屋名称。在《三借庐笔谈》中这样描述他的创作历程：他清晨在路边摆上茶摊，泡好苦茶，见行人经过，一定要强留下他们喝茶，并请他们讲一个故事。遇到奇谈异闻，就回去粉饰润色，这样二十寒暑，才写成了《聊斋》一书。而蒲松龄一生落魄，科举频频失意，72岁才被补为贡生。这对他个人而言不是一件幸事，但对底层人民生活的耳闻目睹却奠定了《聊斋》批判封建制度的基调，铸就了它在文学史上的地位。鲁迅在《中国小说史略》中说《聊斋》是“专集之最有名者”，郭沫若为蒲松龄故居题联“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，而老舍也评价《聊斋》称“鬼狐有性格，笑骂成文章”。如果把《聊斋》比作文言小说的桂冠，那《婴宁》则是其上的一个璀璨明珠。她敢爱敢恨，亦憨亦黠，她是对封建礼教的颠覆，她的一颦一笑都给我们留下了深刻的印象。纵观古典小说，从未有一篇能把一个少女的笑写的这么美，《婴宁》全文四千余字，涉及到笑的有四十多处，含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、纵笑、浓笑，她笑的摇曳多姿，笑的美不胜收。她的笑无拘无束，感染着身边的人，洗涤着周围的一切。她用银铃般的笑声打破了世俗的条条框框，笑着封建时代的女性不会笑、不能笑、不敢笑的一切。蒲松龄的高明之处也是在此，他并未花费笔墨在描写女子姣好的面容和优美的身段上，而是从笑写起，好似一滴浓墨落在宣纸上，把一切都晕染开来，少女的容貌在她的阵阵笑声跃然眼前，一个恣情肆意、天真烂漫的奇女子，就这样打动了我们。爱花是婴宁的另一个鲜明特征，她在哪里，哪里就是花的世界。“遗花地上”、“拈梅花遥望谷底丛花乱树”、“门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁”、“执杏花一朵，含笑拈花而入”、“窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所”。婴宁为人与狐所生，由鬼母抚育长大，玩伴也仅狐女小荣一人，也许在她成长过程中，正是有了繁花相伴，才不会过于孤单，而变成了我们所看到的这个天真娇憨的少女。婴宁爱花爱笑，似憨似痴，但这只是她呈现给我们的一面。在婴宁的憨笑下，藏着是一个玲珑剔透的心灵，她满是笑意地眼波流转，别人不容易看到的其中偶

尔闪过的黠慧光芒。王子服向她示爱时，她的回答是“我不惯与生人睡”，而老妪问起时，婴宁更是说“大哥欲我共寝”，让王子服窘迫不已。这两句话似是呆痴之言，只是老妪聋聩不闻，而听到这话的也只有王子服一人罢了。王子服在面红耳赤低头不语的时候，一定没有看到婴宁此时得意的笑容。而婴宁爱花也是隐隐有语的。上元节遗梅花于地上，再见王子服又执杏花一朵，明伦这样评价道：“前拈梅，此执杏。梅者，媒也。杏者，幸也。梅所以遗地上，笑而去；幸则唯含笑而入矣。”这是婴宁有意而为之，而婴宁作为人狐之女，恐不为王子服和世俗所接受，她拈花背后的花语是如此幽微难言。

婴宁一直都在肆意大笑，而她后来的不笑和哽咽能帮助我们更好地了解婴宁复杂的性格。在惩治了西邻之子险些对簿公堂之后，她的性格和现实的矛盾如此尖锐的对峙了。鲁迅评价婴宁“出于幻域，顿入人间”。婴宁生于幽谷，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，而今理想却终被现实代替，婴宁落入凡间的同时，也让我们深深的惋惜。而婴宁的哭更是打动人心。终日大笑的人绝不处在正常的生存状态之中，而婴宁卸下了笑的面纱后，我们才能看到她内心的苦楚和悲凉。在好似全无心肝的孜孜憨笑下，正是她那富有人情味的内心世界。《聊斋》结尾往往会有异史氏的评语，而蒲松龄在此亲昵的称作“我婴宁”，是《聊斋》全篇中从未有过的。蒲松龄满怀怜爱的塑造了自己理想中如此出尘的女性形象，最终却将她残酷的打入人间，这是对现实一种多么声嘶力竭的痛斥。而他最终给予了婴宁一个“见人辄笑，大有母风”的儿子，亦是自己的一种安慰和寄托吧。篇三：读聊斋志异之婴宁有感

读聊斋志异之婴宁有感 《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作，是我国志怪传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异，生动可爱的女妖形象，无不栩栩如生。它把神话幻想与各种各样的人与人生紧密而巧妙地结合起来，以幻异的形象结构刺贪刺虐，讽喻现实，美化爱情和种种人情。其中，《婴宁》就是一颗璀璨的明珠。《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。

婴宁，是狐妖与人所生之女，从一出生就生活在封建社会之外，不受各种封建礼教的渲染。婴宁之美，纯洁如玉，真实如璞。

婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”在这么优美诗意的环境下，婴宁在这里成长，不受任何约束，也养成了她不拘无束，天真无邪的性格。婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。其意义在于以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。

婴宁笑容可掬地出场，与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”。此时，婴宁的笑，尽显出她的天真烂漫，憨态可掬。

婴宁随王子服回家后，见到婆母“犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。此时婴宁的笑，表现了一种似乎全然不同人情世故程度的娇憨，似乎一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来，婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是对约定俗成的礼教的无视，甚或是一种嘲弄。

然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。恶作剧的描写表现了婴宁 “狡黠”的一面，揭示了婴宁性格的复杂性。她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静。但是由恶作剧引起了官司，婴宁慑于封建礼法，出于家庭名誉的考虑，“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。笑，是婴宁唯一的资本。当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，不得不令人感到痛惜。我认为，婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声反抗。但是，婴宁自此还是成为了一个真正社会上的人，不再是单纯的大自然的孩子，神奇归于平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量，封建礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。

从《婴宁》篇可以看出：婴宁是在蒲松龄笔下描写出来的一种理想人生状态，婴宁的性格是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，而这正是作者渴望的，同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。列宁曾说过“文学表现什么，就是社会上在呼唤什么”。处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经被扭曲，他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西，一个有社会责任感的作家是不会容忍自己对这种丑恶保持沉默的，这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的用意所在，即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤，同时反衬现实世界对人性的压抑和摧残。不仅《婴宁》篇如此，整个《聊斋志异》体现的正是蒲松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求篇四：《婴宁》读后感

婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。她真有点像得山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害死贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地。现 代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。其实未必如此。婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。

婴宁除这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。她自己解释由笑转为零涕时说： 曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心。直告恐无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜合厝之。九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。

她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈 夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。

如清风拂过山野，如泉水叮咚跃过小溪，婴宁之美纯洁如玉，真实如璞，又如自然中被晶莹露珠滋润得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活环境是美丽的、自然的：“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”这诗意的世外仙地，何等恬寂静谧。在这个无拘无束的大自然中，她的天性得到了自由的发展。她是大自然的女儿，也是大自然的化身。

真纯自然的婴宁是花的化身。她在花中摇曳，秀美如花，纯洁如花。她是自然的象征。她拈花微笑，得天然神韵。婴宁的美在笑中摇曳，在花中闪现，她的美与笑、花同在。花、笑、婴宁三位一体，融铸成生机盎然、青春勃发的生命之境。花儿灿烂，笑声爽朗，婴宁则是这至美之女神。花的灵秀、笑的生机、少女的青春，相互生发，相互映照，在婴宁、花、笑的蒙太奇变幻中，我们所有的联想都被激发出来。

婴宁不仅清丽、自然、纯洁、真实，与她的生活环境溶为一体，她的行为更是自由不羁，率性而至。篇五：读聊斋志异婴宁有感

笑仙之笑与悲

阅完诸篇，独喜婴宁。聊斋先生亦难得道出“我婴宁”三字，显见其倾心。且婴宁虽一女子，倒似有魏晋风度，阮籍嵇康之风，颇得我心，更何况此奇女子乃蒲留仙释道儒三流之倾注。

婴宁之形象首先即是“拈花一笑”，不禁让人想到“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。” 婴宁在上元佳节“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。” 这拈花一笑，道出了婴宁的超凡脱俗，也传达出了佛祖所传的那种纯净无染，无拘无束，超脱一切，详和宁静，安闲美妙的境界，且这种境界远非此种言语所能传达。当王子服寻佳人再会之时，婴宁“执杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，细细玩味，这是多么高妙的境界！

拈花一笑的婴宁美得让人心碎，而其顾婢子笑言“个儿郎目灼灼似贼！”又无疑显示出其天真无邪与大胆无忌，直言道出心中所想，试问寻常女子可有此等言语？

而其“遗花地上，笑语自去”，颇像《西厢记》中莺莺“临去秋波那一转”。于是王子服“拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返”。且此遗花---梅，亦媒也，婴宁以梅留意，子服怀梅袖中，负气自往，一段因缘以此为媒，由此展开。

婴宁所居之处乃 “乱山合沓”、“空翠爽肌”、“丛花乱树”，虽处山野，却意甚修雅。这样的环境也造就了婴宁天真纯朴的性情，真如婴孩般的可爱，就像翠翠，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。

纵观全篇，婴宁的笑尤为突出，在离开鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁”，唤之来，先是闻户外隐有笑声，而后户外嗤嗤笑不已，婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，确是嬉不知愁，那么天真快乐，无忧无虑，纯如一个不谙世事的孩子。鬼母认为“年已十六，呆痴如婴儿”，然此种“呆痴”倒亦是一种境界，不识愁滋味的境界，羡煞多少为世事烦扰的俗人呢？

王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相爱不忘，而婴宁却说了一些颇为让人喷饭的话“此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之”，她故意问王子服看似痴傻的问题，实际上是迫使王生真实地表露内心，这里多是婴宁的戏弄语，乃其小孩子心性，甚觉好玩，但又处处透着狡黠。若是真不知王生为何意，何须俯首思良久也，方曰“我不惯与生人睡。”而其后，母问园中所言，婴宁说：“大哥欲我共寝。”王生大窘，急目瞪之。女微笑而止。这“微笑而止”，可见婴宁之狡黠可爱，戏弄之耳，看着王生如此大窘，急目瞪之，颇觉有趣。同时也知婴宁懂得适可而止，并非一无所知。婴宁的形象自是跃然纸上，生动活泼。

之后王生急以他词掩之，小语责女。王生曰：“此背人语。”女曰：“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”婴宁又一次表现出痴憨之态，然其言却有深意，“寝处亦常事，何讳之”，此话似是一语双关，表面似说人睡觉乃常事，实则可能暗含男女之事乃人之自然本性也，这是对封建礼教的嘲讽，指出世人的虚伪，既是常事，又何讳之，岂不伪饰？ 且“背他人，岂得背老母”之语乃是以世俗孝顺纲常诘之，当然亦有婴宁孝顺之意。

待王生将婴宁带回家中，王母等对她存有怀疑。于是“室中嗤嗤”，“浓笑不顾”，“极力忍笑”，“翻然遽入，放声大笑”，婴宁的这些憨痴表现令王母感叹：“此女亦太憨。”且令满室妇女，为之粲然。这就是婴宁所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必须保护自己，于是她的笑成了迷惑众人的一种幻相，这是一个女子面对整个世俗社会的智慧。但我不知道她在如此浓笑不顾，放声大笑之际，内心深处有着怎样的酸楚？她是孤零零一个的面对周遭世俗众人别样的目光。

所以当“母疑其为鬼，入告吴言，女略无骇意。又吊其无家，亦殊无悲意，孜孜憨笑而已。”此句甚让人生悲，婴宁无骇意，殊无悲意，孜孜憨笑，不过是障眼法，是一种自我保护，表现出憨态，是让王母对她放心。可实际上，婴宁又岂是无悲意的，她自小无父，又遭母抛弃，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。对照她后来的痛哭流涕，可见其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直压抑着自己，以求能容于其中。所以“昧爽即来省问，操女红精巧绝伦”，她尽量使自己表现的更符合世俗人心中儿媳的形象。然其天性难改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保护的工具。“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”，其笑狂，又一次点出了其狂放之性情，犹一女侠也，但又嫣然且媚，不失小女儿之美，故人皆乐之，她的笑能解王母忧怒，能使奴婢小过免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以说是一种魔力，她能感染周围的人，与她一起欢笑。然而周围的人是没有谁能真正理解她的，她的内心深处萦绕的悲哀又是哪个世俗人可以参透的？所有人都为她的笑迷惑了。

她与王子服成亲之时“使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢”，不禁让人想起阮籍所言:礼岂为我设邪!这是婴宁向世俗礼教抗争的精彩胜利，而且她的方式及其巧妙有效，用她惯常的笑顺其自然地抵抗礼法，几乎不着痕迹，婴宁是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗礼法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人气，醉酒伤己身，可见阮籍如此狂生尚不如婴宁妙心。

“生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。”王子服这一十四入泮绝慧的男子，与婴宁最亲近，亦是不了解她，尚以其憨痴，可见婴宁隐藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗绝慧男子亦不如的，她又怎肯对外道一语耶。可是如此隐藏的婴宁内心必然是痛苦的，在与鬼母生活时，她无需隐藏，无忧无虑，天真无邪，自由自在，可是进入世俗社会后，不得不隐藏真正的自我，她没有一个能倾诉内心的完全信赖之人，她是如此孤独悲哀，却依然微笑着，而且笑得这么美，这么醉人，这难道不震憾人心，不让人为之悲痛吗？

婴宁爱花成癖，尤甚金钗，可见其出尘不凡，鲜花易谢，世俗人怎肯为花而典至贵金钗？但婴宁是浪漫的，她已为人妻，还会攀登其上，摘供簪玩，尤见当日山村之中“执杏花一朵，俯首自簪”之娇态，其小孩儿贪玩之心性尤尚在也，且“母时遇见，辄诃之，女卒不改”，其淘气天真贪玩，本性使然，甚为可贵。

然西人子之事，却令婴宁“竟不复笑，虽故逗之，亦终不笑”，王母说“人罔不笑，但须有时”，就是要求她在封建阴影中强颜欢笑。我婴宁可不吃这套，若不能随性而笑，倒不如不笑，虚伪做作之笑我婴宁岂会！

且西人子之事亦被作者称为“墙下恶作剧”，可见聊斋先生也明确地点明婴宁只是“似全无心肝者”，实际上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐狸也，她的孜孜憨笑不过是迷惑众生的表相。但在长久压抑之后，婴宁终在一夕对生零涕，这既是一种压抑的爆发，亦表明婴宁最终融入了世俗社会，她已不复前笑，在经历了世俗的种种之后，成长为符合封建礼法的“宁姑”，她不会再骂王子服“个儿郎目灼灼似贼”，不会再攀登花树，摘供簪玩，俯视“天夫”，而是对生零涕，哽咽而语相求“君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃”，且此话还不得不带着世俗语。于是在荒烟错楚中，果得媪尸后，“女抚哭哀痛”，她哭的是怎样的撕心裂肺啊！她那凄怆的心谁能理解啊？我们何曾想到曾经那个拈花一笑，嬉不知愁，浓笑不止，纵声狂笑的婴宁会如此痛哭流涕！她抚着鬼母的尸体痛声哀哭，她的哭是对长期压抑束缚的悲痛的发泄，是对自己一去不复返的欢笑的祭奠，是对与鬼母生活无拘无束的深深怀念，是对世俗礼法吃人本质的血泪控诉！她哭得肝肠寸断，惊天地泣鬼神，而周围的世俗人只会感叹“好一个礼教典范的孝女呀”。幸而天见垂怜，婴宁生得一子，“不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”，你世俗礼教且猖狂，试看后世风云如何变！最后作者亦言“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁何常憨耶。”是啊，婴宁在世外桃源般的荒野生活时，其笑完全是自然随性的，她俨然一只无拘无束的小兽物，欢快的生活着。然而当与世俗社会接触后，虽时有随性之笑，但其笑背后则增添了更为深刻的内涵。我不自禁要拿阮籍与之对比，两人均天性不拘礼法，狂放任性，一个恣情于酒，以醉酒避司马氏，一个狂纵于笑，以笑抗礼俗之法。且阮籍又能为青白眼，而婴宁以各类之笑示己之爱憎。两人最终都是与世俗妥协的，但内心深处却有着无穷的悲痛，“阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反”，其母终，阮籍曾“举声一号，吐血数升”，婴宁哭鬼母何其相似，有穷途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。婴宁如此一小女子直与狂生阮籍比肩，且聊斋先生亦不自禁道出“我婴宁”三字，可见其寄托倾注之心，笑仙婴宁之笑与悲实是先生之真性情。

第五篇：天下无贼观后感

《天下无贼》观后感

《天下无贼》是我非常喜欢的一部电影。当以前第一次观看这部电影的时候，只是觉得刘德华帅，傻根傻，刘若英可怜，伤心王薄的死，气恼傻根的傻间接造成其离世。然而当再次观看的时候，却发现并不是之前自己所以为的那样，可能是过了青春年少，长大后的心态以及世界观的形成有所改变的缘故。

电影主要讲述了这样一个故事，一对扒窃搭档亡命恋人王薄和王丽，在火车上遇见打工回家的傻根，产生恻隐之心并护送傻根，与偷窃团伙斗争的故事。王丽发现自己怀孕了，坚固的贼心瞬间变得柔软无力，一心只想回头是岸，回头从善，想为自己那未出世的孩子积点德，因此看到善良淳朴的傻根的时候，那么不顾一切的去帮助他，维护傻根的“天下无贼”的美好愿望。王薄同样也是在一开始的时候想要对傻根下手，但最后却被傻根的纯朴善良打动，内心已经消失的善根开始萌发，所以最终下定决心和王丽一同护送傻根回家。傻根淳朴，老实，对人毫无保留的信任，怀有六万块钱，就放心的上路，始终坚信天下无贼，傻得善良，傻得真诚。却浑然不知火车上另一拨偷窃团伙早已盯上了他。不可避免的，王薄和偷窃团伙斗智斗勇。电影最后，王薄在与黎叔的斗争中不行死亡，王丽得以逃脱，却孤身一人，成了孤儿寡母，黎叔一伙被警察抓获，终究绳之于法。而只有傻傻的傻根没有受到一点伤害，居然在这样的环境下安然无恙，他的世界里依旧是天下无贼。

看过电影之后，我一直在想，为什么像傻根这样的“傻子”，对这个世界完全不设防的人，最终的结局那么圆满，为什么他可以得偿所愿，为什么可以获得别人的帮助。大概是傻根心中的善良执念打动了王丽王薄，当然也是因为在王丽王薄内心最深处隐藏着善良的影子。想要回头是岸，想要重新开始，想通过帮助傻根获得救赎，为那未出世的孩子积一份福报，也是因为孩子唤醒了他们的良知，所以才不顾一切的去帮助傻根，去护送他。

电影结局是悲伤沉重的，我完全没有想到像王薄这样的窃贼悔过自新之后会为了心中的善为了傻根付出了生命的代价。值得吗？我脑海中一直浮现王薄临死前的眼神，那是忏悔，是纯净的，独独没有后悔。他虽然死了，但是也为王丽和他们的孩子赎了罪，他认为值得。

当今社会物欲横流，浮躁不安，当我们感到无力与绝望的时候，要多想想傻根的善良，王丽王薄的悔过自新。我们要对这个世界心怀善意，善良的对待身边的人和事。做人一定要善良虔诚，不要违背自己的良知。同时要给那些误入歧途的人一个机会，我相信善良会打动他们。犹记得傻根憨憨的说：“俺家住在大山里，在俺村，有人在山道上看滩牛粪，么带粪筐，就捡了个石头片儿，围着牛粪画了个圈儿，过几天想去捡，那牛粪还在。”希望这样的时代早早到来。