论鲁迅的创新精神

第一篇：论鲁迅的创新精神

论鲁迅的创新精神

摘要：鲁迅是中国现代文学史上伟大的文学家，思想家和革命家，作为将毕生主要精力贡献给文学事业的一位巨人，他的伟大的主要标志在于，不论思想上还是艺术上、创作上，他都是最富独创性的。

关键词：鲁迅 创新精神 正文:

一、思想上的创新

鲁迅思想的基础是爱国主义的，在日本接受了革命派的思想影响。在一个积贫积弱、不能独立、没有民主要求的民族中，民主制是不可能真正建立起来的。鲁迅在此与革命派在思想上分了手，又受到维新派思想的影响。鲁迅在思想上的创新体现为，从广大社会群众自身解放的要求看待国民性改造问题的，他重视的更是国民精神的改造，是个性的解放。他认为，只有各个民族成员具有了自己的个性，具有了自己的追求目标和充沛的追求精神，整个民族才会有精神活力。当时他是站在革命派的立场上重新思考维新派提出的国民改造问题时，他的思想便开始走向了与革命派、维新派都不同的独立的道路。此外，鲁迅对异域文化的吸取也于自己独立的思想追求息息相关。

辛亥革命的失败从一个侧面证明了他对国民性问题的重要性的基本估计，使他对中国国民性问题思考更加深入和细致，也在鲁迅思想中都留下了深刻印1917年“五四”运动的爆发给鲁迅带来了新的希望，进入了思想的丰收期。

二、创作上的创新

“五四”新文化运动爆发后，鲁迅在新一代知识分子对封建传统的自觉反叛中受到鼓舞。鲁迅控诉中国几千年的历史是一部吃人的历史：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。《狂人日记》实际是“五四”新文化运动向整个封建传统的一片战斗檄文。在中国历史上，还从来没有人如此深刻、如此尖锐的解释传统封建的本质。

鲁迅的小说在艺术上的贡献与其在思想上的贡献一样大。鲁迅完成了从国古典小说艺术到现代小说艺术的根本转变，他的小说创作，成了中国现代白话小说艺术的第一个伟大的里程碑，开创了中国小说艺术的一个崭新的时代。鲁迅小说在摸索中国人的灵魂，表现中国人的精神面貌特征的大前提下首先打破了古典小说的故事性框架，开始根据小说题材的独立需要更自由大胆的革新与创造。从小说矛盾的性质的性质而言，鲁迅极少讲一个人与另一个人的单纯的利害冲突作为小说矛盾的主线，更多的是描写一个人于整个社会环境的特定关系，个人与社会的矛盾上升为小说的主要矛盾，故事性的框架被社会状态和个人命运的展现所代替。

从叙述角度而言，鲁迅小说中有第三人称的小说，如《药》、《明天》、《肥皂》、《离婚》等；有第一人称的小说，如《狂人日记》、《孔乙己》、《故乡》、《孤独者》、《伤逝》等；有把第一人称同第三人称有机结合在一起的小说，如《祝福》。在地一人称的小说中，有的只有一个确定的视点，如《孔乙己》、《故乡》、《伤逝》等。从时序安排上来看，鲁迅小说中有以时间先后组织情结的顺序，如《药》、《离婚》等；但也常用倒叙的方式改变固定有的时序关系，如《头发的故事》、《祝福》、《伤逝》等。从时空关系而言，鲁迅小说较之中国古典小说更重视在空间上的横向拓展，横断面切割的方式在鲁迅小说中已成为经常运用的主要方式。鲁迅小说虽然数量不多，但其文体形式却万象纷呈，各自不同，从而使中国小说从固定的故事框架中彻底解放出来，奠定了中国现代小说多样化发展的基础。

在题材方面，鲁迅开创了表现农民和知识分子两大现代文学的主要题材。在创作中，鲁迅一方面把中国农民放在中国农村社会各种现实关系中加以再现，真实反映了农民在辛亥革命前后的社会地位和经济地位，从而展现了一个未经彻底革命、变革和社会震荡的封建、半封建农村的落后和闭塞的典型环境；另一方面，鲁迅着力塑造在这一典型环境中生存、挣扎的中国典型的性格，把解剖中国农民灵魂和改造“国民性”问题联系起来，从而通过对农民性格中的各种愚昧麻木和落后的批判，导向对造成这种性格的社会根源的揭露和批判。

鲁迅小说在表现手法上的新的开拓也是极为引人注目的。在鲁迅小说中，古典小说以具有的心理描写、肖像描写、语言行动描写、景物描写、环境描写等表现手法得到了新的发展，这些表现手法都在挖掘人的灵魂的总目的下具有了新的特色，而心理描写则受到了前所未有的更大重视。《伤逝》几乎全篇都是涓生心里变迁过程的描写，抒情、叙事与人物心理描写汇成了一个统一的整体。此外，鲁迅还广泛运用了象征意识流、精神分析等纯属现代形式的表现手法，鲁迅是“创造新形式”的先锋。鲁迅小说在艺术的革新是通过鲁迅的个性创造实现的，因而鲁迅小说不但具有现代小说的普遍特征，也具有极其鲜明的个性的特色。

最充分体现鲁迅先生创造性和创造力的还是应首推他的杂文。到了鲁迅手中，“杂文”是“匕首”、是“投枪”，这种问题才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。从“五四”起，鲁迅就开始用杂文的形式来与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那是他还是不自觉的，到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”,他才更明确的意识到“杂文”的力量，并且开始自觉的从事杂文创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，他能够“对于有害的食物立刻给以反响或抗争”，从而为新文化新思想的发展在旧文化旧思想的荆棘丛莽中开辟一条蜿蜒曲折的路，是指能过存在，能够发展，能够壮大。他自由、大胆的表现现代人的情绪体验，为中国散文发展开辟了一条更宽广的道路，鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不可抹杀的。

鲁迅的收在《呐喊》、《彷徨》中的现实题材的小说在中国开创了现代小说的新传统，其独创性自不必说；他的散文诗集《野草》在中外文学史上都是独树一帜的；他的杂文不论在数量上还是在质量上都是无人能与之媲美的；它的历史题材小说集《故事新编》也自由独创性的风格。他的独创性还表现在他的各类作品的独立性上。鲁迅不是医生只用一种体式、一种腔调写作的作家，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》《朝花夕拾》和他的杂文，各不相同，各呈异彩，有着不同的体式和格调，而又具有一贯的作风和气派。这充分表现了鲁迅的巨大创造才能和创造力量。

第二篇：论毛泽东思想与创新精神

创新精神是毛泽东思想研究中的一个重要课题。2000年6月5日，江泽民总书记在两院院士大会上发表讲话指出：“马克思、恩格斯、列宁和毛泽东同志、邓小平同志，他们都善于根据实际情况的发展变化提出新的思想和理论，为我们树立了坚持科学精神、创新精神的光辉典范。”（注：江泽民：《在中国科学院第十次中国工程院第五次院士大会上的讲话》，载2000年

6月6日《人民日报》。）事实表明，中国共产党领导人民群众取得反帝反封建斗争胜利的历史，就是一部不断创新的历史。研究毛泽东思想与创新精神，对于我们更好地学习和继承毛泽东思想，具有现实意义。

一、毛泽东关于创新问题的认识

中国共产党是在一个社会冲突激烈、矛盾变动急剧的时代背景下领导中国革命实践的。中国共产党人的创新意识和创新思想就是在这样的时代环境下孕育起来的。毛泽东曾描述说：“这个变化是如此巨大，以至使老一辈的人们完全不能设想的变革，都轰轰烈烈地出现了。”（注：《毛泽东选集》，2版，第4卷，1357页，北京人民出版社，1991。）急剧变动的时代必然就是一个呼唤创新的时代。毛泽东就是在这样一个大变动的时代树立了鲜明的创新精神。

从历史实践来看，促使毛泽东创新精神孕育和发展起来的因素大致有三个方面。第一是早年受到五四运动的洗礼。当时新思想的汹涌澎湃使青年毛泽东培育起创新的思想意识。如他所描述的那样：“近年欧潮东渐，学说日新。全国学界人士，靡不振臂奋起，顺应潮流，从事改革。”（注：《毛泽东早期文稿》，495页，湖南出版社，1990。）他带头在湖南传播新思潮，认为“没有新文化由于没有新思想，没有新思想由于没有新研究，没有新研究由于没有新材料”（注：《毛泽东早期文稿》，499页，湖南出版社，1990。）。全竭力主张要在黑暗沉闷的旧中国，闯出一条新路，1920年11月，他写给正在法国留学的向警予信中，对湖南现状流露出强烈的不满，说：“政治界暮气已深，腐败已甚，政治改良一涂，可谓无希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造环境一法”（注：《毛泽东早期文稿》，548页，湖南出版社，1990。），表现出五四那个时代进步青年充满激情的创新精神。第二，大革命失败后被迫退到偏僻落后的农村建立革命根据地的实践，促使毛泽东不得不面对原先没有想到过的新情况、新问题。他意识到，建立农村革命根据地这样的事情就只是发生在中国，“不但全世界帝国主义国家没有一国有这种现象，就是帝国主义直接统治的殖民地也没有一处有这种现象”（注：《毛泽东选集》，2版，第1卷，49页，北京，人民出版社，1991。）。因此，就没有现成的可供参照的东西作指导，只能靠自己摸索。第三，一段时期里党内教条主义的盛行以及指导中国革命失败的惨痛教训，促使毛泽东在思考马克思主义中国化问题的过程中，注重树立创新精神。教条主义就是创新的对立面，毛泽东曾批评许多中国留学生，“只知生吞活剥地谈外国，他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任”（注：《毛泽东选集》，2版，第3卷，798页，北京，人民出版社，1991。），正是从创新的角度看待教条主义的。毛泽东还曾把教条主义者称为“思想上的懒汉”，就是指他们只会用现成的思想理论，用别人得出的观点结论，来代替自己的思考。总之，毛泽东的创新精神既是大变动时代孕育的结果，也是革命实践催化的结果。

毛泽东对创新问题的认识主要体现在以下几个方面。

第一，树立创新精神，符合马克思主义认识论的基本原理。毛泽东指出：“运动在发展中，又有新的东西在前头，新东西是层出不穷的”（注：《毛泽东选集》，2版，第2卷，534页，北京，人民出版社，1991。），“人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”（注：《毛泽东文集》，第8卷，325页，北京，人民出版社，1999。）。马克思主义将人的认识看作一个永恒的发展过程。只要物质运动不停止，人的认识也就没有穷尽的一天，而认识的延伸必然就是思想的创新。毛泽东曾把人的思维器官——脑比喻为“加工厂”，他说：“我们的脑子是个加工厂。工厂设备要更新，我们的脑子也要更新”（注：《毛泽东文集》，第8卷，393页，北京，人民出版社，1999。）。这就把创新精神与马克思主义认识论统一起来了。

第二，勇于创新，才是党的正确的思想路线。1930年毛泽东针对党内主观主义的错误严肃地指出：如果以为什么事情都不用自己动脑筋，只要遵守既定的办法或者拿着书本上的知识照抄照搬，革命就可以取得胜利，这样的想法是完全错误的，“完全不是共产党人从斗争中创造新局面的思想路线”（注：《毛泽东选集》，2版，第1卷，116页，北京，人民出版社，1991。）。这里，毛泽东很明白地表示了这样一层意思：只有坚持实事求是，一切从实际出发，共产党人才能在斗争中创造出新局面。毛泽东提倡的“创造新局面的思想路线”，就是不唯书，不唯上，实事求是，一切从实际出发的思想路线。从这些来看，毛泽东是将创新问题放在党的思想路线这样一个原则高度来认识的。

第三，有没有创新精神，是对党员干部工作能力和党员素质的基本要求。毛泽东认为，一个好的领导、好的党员，是否具有创新精神，关系

到能不能有效地领导群众开展革命斗争。他指出，领导干部和党员在贯彻落实党的路线、方针和政策时，必须“自己去用心思索，发扬自己的创造力”（注：《毛泽东选集》，2版，第3卷，902页，北京，人民出版社，1991。）。党的领导机关，全党的党员和干部，只有高度地发挥积极性，才能有效地组织和领导群众“所谓发挥积极性，必须具体地表现在领导机关、干部和党员的创造能力”（注：《毛泽东选集》，2版，第2卷，529页，北京，人民出版社，1991。）。因此，树立创新精神是毛泽东对党的干部以及党员的素质提出的明确要求。

第四，只有发扬创新精神，才能保障中国的胜利。在毛泽东看来，没有创新就没有进步，不思创造，不求发展，结果只能落后于形势，对革命不利。他指出，真正的革命的指导者，应当注意随时调整和更新，“当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利”（注：《毛泽东选集》，2版，第1卷，294页，北京，人民出版社，1991。）。

第五，坚持创新精神，关系到对待革命理论的科学态度。在对待理论的态度上，毛泽东一再要求人们正确地对待马克思主义，要从具体的条件出发，不要把他们的理论当作包医百病的灵丹妙药。他指出：“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”（注：《毛泽东选集》，2版，第1卷，296页，北京，人民出版社，1991。）。这就是说，马克思主义也需要发展，把马克思主义看作一成不变的东西，是违背马克思主义的。他还指出：“任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创造新的理论，写出新的著作，产生自己的理论家，来为当前的政治服务，单靠老祖宗是不行的”（注：《毛泽东文集》，第8卷，109页，北京，人民出版社，1999。）。可见，科学地对待革命理论，也是一个创新问题。

毛泽东对创新问题的认识，既坚持了马克思主义的基本原理，又注重了中国革命的实际要求，这就使思想层面上的创新精神在马克思主义与中国革命实际相结合上得到了统一，为在中国共产党内倡导创新精神奠定了极其深刻的理论基础。

二、毛泽东思想是创新精神的成果

从国际共产主义运动的历史实践来看中国革命，最突出的贡献就在于创造怀。中国革命走的是俄国人的路，但样式则不同于十月革命。中国革命同样是以马克思主义为指导，但却是在一个半殖民地半封建社会条件下取得了成功。因此，离开了创新，就不可能有中国共产党领导中国革命的胜利。而中国共产党人创新的最伟大成果就是产生了毛泽东思想。没有创新就没有毛泽东思想的诞生。

首先，从毛泽东思想概念的形成和提出出来看，创新是界定这个概念的最关键的内核。1927年后的很长一段时间里，毛泽东的创新精神及其运用于实践的努力没有得到党内的认同。在20年代后期和30年代初期，以把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化为特征的错误倾向盛行党内的情况下，毛泽东甚至受到批评和排挤。但是，一旦从曲折的经验教训中领悟到毛泽东代表着中国革命的正确方向时，其创新精神的价值立即成为党内接受毛泽东领袖地位和思想指导的重要标准。1945年中共七大确立了毛泽东思想在全党的领导地位，刘少奇在阐释毛泽东思想时也明确强调了毛泽东思想在创新层面上的价值内涵，他称毛泽东是“天才的创造的马克思主义者”，并强调指出：“他在理论上敢于进行大胆的创造，抛弃马克思主义理论中某些已经过时的、不适合于中国具体环境的个别原理和个别结论，而代之以适合于中国历史环境的新原理和新结论，所以他能成功地进行马克思主义中国化这种艰巨的事业”（注：《刘少奇选集》，上卷，319、336页，北京，人民出版社，1981。）。刘少奇对毛泽东思想的这一阐释经历了时间的考验，至今仍是我们认识毛泽东思想的重要视角。邓小平在中共十一届三中全会以后的许多讲话中都指出了毛泽东思想的创新价值，如他指出：毛泽东最伟大的就功绩就是把马列主义的原理同中国革命的实际结合起来，“他创造性地把马列主义运用到中国革命的各个方面，包括哲学、政治、军事、文艺和其他领域，都有创造性的见解”（注：《邓小平文选》，第2卷，345页，北京，人民出版社，1994。）。

其次，从毛泽东本人的思想认识来看，创新是他在形成自己思想理论时突出强调的原则。1928年至1930年间，毛泽东在开创农村革命根据地独特实践的基础上，写出了《中国的红色政权为什么能够存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先触及到中国革命带有规律性的问题，是理论创新的开端。就是在这段时间里，毛泽东强调了反对主观主义的问题。1929年底，他在为红四军第九次党代会起草的决议中明确提出，必须在党内提倡用马克思列宁主义的方法研究中国的国情，“以代替主观主义的分析和估量”（注：《毛泽东选集》，2版，第1卷，92页，北京，人民出版社，1991。）。1930年毛泽东在《反对本本主义》一文中又指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合”。这就是强调要创新。经过30年代初与王明“左”左教条主义的斗争，毛泽东的创新意识更加明确。1938年10月，他鲜明地提出了马克思主义中国化的深刻命题，即：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”，“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。（注：《毛泽东选集》，2版，第2卷，534页，北京，人民出版社，1991。）毛泽东正是有着这种创新精神才使他能够完整地、系统地确立起一整套关于中国革命问题的思想理论体系。

最后，从毛泽东思想本身的内容来看，其中的一些主要思想观点都体现了创新精神。从最初对中国农民运动的深入思考和对中国社会各阶级的科学分析，到第一次大革命失败后开始独立地在中国农村探索新的道路，毛泽东不顾别人的讥讽嘲笑，也不怕遭排挤打击，坚持根据中国革命实践中碰到的新情况、新问题，在半殖民地半封建社会中国革命道路、中国共产党的建设和军队建设、无产阶级领导民主革命的策略等许多方面，形成了新判断，提出了新观点。如关于中华民族资产阶级两面性特征的结论、中国武装斗争必须以农村革命根据地为依托的观点、关于区分新旧民主主义革命的论断、关于中国革命必须分两步走的结论、关于无产阶级必须担负起体领导民主革命责任的见解、关于农民群众是中国民主革命主力军的观点、关于建立广泛革命统一战线的策略、关于中国半殖民地半封建社会条件下只能走农村包围城市道路思想、关于革命胜利后必须建立多个革命阶级联合专政的政权建设构想、关于创造条件实现从资产阶级民主革命向社会主义过渡的论述，以及建国后如何对农业、资本主义工商业和个体手工业进行社会主义改造等等，都是毛泽东立足于创新的结果，它以中国共产党自身实践基础上形成的新结论、新思想，创造性地发展了马克思主义。

由此可见，毛泽东思想是与中国共产党的创新实践紧密相联系的。离开创新，就谈不上毛泽东思想；研究毛泽东思想，不讲创新也就不可能深刻把握毛泽东思想的科学内涵和历史价值，当然也就不可能从毛泽东思想中汲取前进的力量。随着日新月异的社会变化，毛泽东思想中某些带有历史痕迹的具体观点会过时，但其中蕴涵着的创新精神，则将是留给中国人民的一笔永恒的财富。这种创新精神将凝结成为中华民族进步的灵魂，成为中国兴旺发达的不竭动力。

三、创新精神在毛泽东思想中的地位

毛泽东思想饮食着极其丰富的内容，有多层面的组成部分。而贯穿于这些组成部分的立场、观点和方法的是毛泽东思想活的灵魂。《关于建国以来党的若干历史问题的决议》将毛泽东思想活的灵魂的表现概括为三个方面：“即实事求是，群众路线，独立自主”（注：《三中全会以来重要文献选编》（下），832页，北京，人民出版社，1982。）。这三个方面确实透现出毛泽东思想的本质，有助于我们对它的深刻领会和把握。然而，领会和把握毛泽东思想绝不可忽略创新精神的地位。从相互关系分析，毛泽东思想活的灵魂的三个方面表现无一不是与创新精神相关联的。

实事求是，一切从实际出发，是党在长期革命实践中逐步树立起来的正确思想路线。实事求是的对立面就是主观主义。主观主义有两种表现：教条主义和经验主义。教条主义脱离实际，拘泥于书本现成结论；经验主义轻视理论，凭固定经验办事。两者的表现形式截然不同，但却有着不思创造，死守陈规的共同特点，因而是与实事求是原则相违背的，同样也是与创新精神相矛盾的。要坚持实事求是就必须创新，要创新就必须实事求是，两者是绝对不能分开的。一方面，实事求是的基本精神就是根据实际发生的新情况、新问题去寻求新答案，创新是坚持实事求是的必然结果，也是实事求是的最终体现。另一方面，创新的涵义决定了凡事都不能囿于旧的规范，但这决不意味着可以不顾实际，不以事实为依据，脱离实际的创新不是创新。毛泽东倡导创新思想，非常重视它与实事求是的内在关系。他认为，创新精神是共产党人坚持实事求是，一切从实际出发的基本要求。没有实事求是，一切从实际出发的思想路线，就谈不上创新。比如，实事求是的思想路线要求理论联系实际，理论联系实际就是一个创新的问题。什么叫理论联系实际？毛泽东说：“在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造，才叫做理论和实际相联系”（注：《毛泽东选集》，2版，第3卷，820页，北京，人民出版社，1991。）。可见，在毛泽东的认识中，创新与实事求是、与理论联系实际都有着内在关系。

群众路线问题是党的根本路线。密切联系人民群众，代表最广大人民群众的利益是党的优良传统。而要坚持群众路线，也有一个发扬创新精神的问题。这可以从两个层面去理解。第一，创新必须以最广大人民群众的实践为基础。人民群众是社会实践的主体，社会实践总是在不断地向前推进，人民群众也总是日益增长新的要求，因此，坚持群众路线自然不能离开创新。第二，创新必须高度尊重人民群众的首创精神。人民群众是创造历史的主人，历史上许许多多的事例可以证明，最富有创造力的是人民群众。是否尊重人民群众的首创精神本身就是体现群众路线的一个重要方面。从这两个层面去理解，毛泽东的群众路线思想同样闪现着其创新精神。早在第一次大革命时代，毛泽东就以创新的精神来认识人民群众。1927年国内掀起蓬蓬勃勃的农民运动，有些人吓坏了，而毛泽东却以赞赏的眼光，对农民运动作出高度的评价。与责怪或谩骂农民运动的人相反，毛泽东将许多农民的举动都看作群众的创造，一一列举而拍手称快。在以后的创建农村革命根据地的实践中，毛泽东总是怀着满腔的热情，保护人民群众的积极性，从人民群众寻找智慧。例如，在陕甘宁边区的经济建设中，出现了“变工队”、“扎工队”等农业劳动的互相组织，“这种集体互助的办法是群众自己发明出来的”（注：《毛泽东选集》，2版，第3卷，931页，北京，人民出版社，1991。），毛泽东立即给予赞扬和支持。毛泽东提出的一些军事作战的战术，不少也是在总结群众的作战经验基础上形成的。在中国革命和建设的发展过程中，许多事情往往首先是由人民群众创造出来，然后再由党推广普及并取得成效的。毛泽东说：“群众有伟大的创造力”，人民中有很多“诸葛亮”，“我们应该走到群众中间去，向群众学习，把他们的经验综合起来，成为更好的有条理的道理和办法”。（注：《毛泽东选集》，2版，第3卷，933页，北京，人民出版社，1991。）因此，如何对待人民群众的首创精神，在毛泽东那里也是其本人创新思想的表现。

独立自主在毛泽东思想中，既是一种对外的政策原则，更是一种革命和建设的指导思想。它的基本涵义就是不信邪、不怕压、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。这样一层基本涵义的后面显然直接就有一个创新的问题。可以说，没有创新就不可能独立自主。从中国革命的实际来看，独立自主问题面临着一些比较复杂的情况。第一，十月革命一声炮响，给中国人送来了马克思主义，中国革命的转换直接受俄国的影响，俄国模式的示范作用非常大，这对中国共产党独立自主地领导革命带来很大的难度。第二，较长时间里，中国共产党与莫斯科的共产国际存在着组织上的领导与被领导关系，中国共产党是共产国际下面的一个支部，必须接受和执行共产国际的指示，这就使党很难放开手脚行使独立决策的权力。第三，马克思主义的真理性被中国人认同以后，容易被教条主义地当作圣经而古板恪守，加重党的思想束缚。这些明摆着的客观事实构成了中国共产党很长时期没有意识到的问题：中国革命能不能，或者说应该不应该走自己的路。20年代后期和30年代初期，以把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化为特征的错误倾向盛行党内，说明了不思创造，按常规思维办事，用现成结论和既定模式搞中国革命的现象，在党内有着相当大的市场。毛泽东是党内比较早地认识到独立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了独立自主的思想，认为“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”（注：《毛泽东选集》，2版，第1卷，115页，北京，人民出版社1991。）。这其实就是针对当时党内已经浒的教条主义而讲的。在以后的实践中，毛泽东讲独立自主问题主要是两个重点。一是自力更生，依靠自己的力量打败帝国主义；一是坚持马克思主义与中国实际相结合，独立地开创一条适合中国国情的革命和建设道路。两个重点突出的都是创新。第一个重点，毛泽东指出：“我们是主张自力更生的。我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力，依靠全体军民的创造力”（注：《毛泽东选集》，2版，第3卷，1016页，北京，人民出版社，1991。）。第二个重点，毛泽东指出：“中国这个客观世界，整个地说来，是由中国人认识的，不是在共产国际管中国问题的同志们认识的”（注：《毛泽东文集》，第8卷，299页，北京，人民出版社1999。）。新中国成立以后，毛泽东更是注重独立自主地探索中国社会主义革命和建设的道路，他特别强调必须发扬创新精神。毛泽东在总结我国50年代的历史经验时，一方面肯定了成绩，另一方面也坦率地承认党在经济建设方面，“自己的创造性很少”，他说，虽然由于各种原因，照抄苏联“在当时是完全必要的，同时又是一个缺点，缺乏创造性，缺乏独立自主的能力”（注：《毛泽东文集》，第8卷，305页，北京，人民出版社1999。）。可见，独立自主与创新是融合在一起的。不去创新，独立自主就无从谈起；缺乏独立自主，也就不可能去创新。

由此看来，创新精神在毛泽东思想中的地位是极其重要的。按照《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的表述，毛泽东思想的活的灵魂就是体现毛泽东思想基本立场、观点和方法的东西。这些东西在毛泽东思想中包括多个方面。本文认为，创新精神与实事求是、群众路线、独立自主同等重要，是表现毛泽东思想活的灵魂的又一个主要方面。

第三篇：论鲁迅及其文学作品

论鲁迅及其文学中的国民性批判

前言：鲁迅作为一个文学现象，社会中对他的讨论不再局限在其文学作品之中，因“拜读”了李敖大师《李敖有话说》一书，节目中李敖对鲁迅态度的大表白，在于李敖的精神在于他的言论“除去了一些感情化文字，拿出得全是证据”这一言论，还有因周令飞所引起对种种关于鲁迅的舆论，我觉得很有必要为鲁迅作些适当平反。还有就是，我想谈谈鲁迅关于国民性这个大问题的一点小小的见解。关键词：鲁迅 李敖 偏见 国民性 正文：

鲁迅，在中国思想领域，是很难撇开的人物。每次我，闲来没事百度“鲁迅”的新闻，总是听到社会上，很多声音，在说道着先生，推崇他精神的，还是咒骂他人格的，讲着他风花雪月的，还是温情感人的，总之林林总总总。臧克家说的好，有的人死了，但他还活着。

现在很多人谈论先生，都是受着这些人那些人的左右，在中国这个社会，对鲁迅的评价是两极化的，爱鲁迅恨鲁迅的人，到处都是，还有那些曾经喝过鲁迅“奶”的人也骂起鲁迅，而曾今对鲁迅偏见的人，也在某一刻读鲁迅而有所改观。这都是很正常的。

鲁迅受过尼采的影响，尼采在《查拉斯图拉如是说》中说道；“现在我命令你们，忘记了我而找寻你们自己，我等到你们都背叛了我的时候，我再回到你们这里来”，鲁迅很受这些思想的影响，死的时候，去把自己“埋掉，拉倒”，并说“忘记我，管自己的生活”。可见，在他死后，他是不希望别人记住它，也是要等别人都背叛他的时候，他再回来。

鲁迅就这样的回来了，虽然他从没有离开过我们。这就是鲁迅的孙子，周令飞所做的事情，和陈丹青《笑谈大先生》所做的事情，就是还原一个真实的鲁迅。鲁迅就这样的回来了。不是在神坛上的鲁迅，也不是被某些人贬低得不值一文的鲁迅。

我看过很多人对先生的印象，总喜欢引用他那句“横眉冷对千夫指”，说他冷峻着脸孔、喜欢骂人。但他们往往忽略他的另一句“怜子如何不丈夫”的温情洒脱。说他“一个也不宽恕”，却忘了他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。鲁迅是个矛盾体，但我们该说，对他的一言一行，应该具体到有所指。就像毛泽东曾说过，评价一个人，要放在他当时的具体情境之下。

而在中国，被奉为当代圣人的鲁迅，因为很多人的研究，在“鲁学”这个领域里，鲁迅的点点滴滴是很通透的，对他的举例论证也是很多的。因而关于鲁迅的孰是孰非，将是很容易见分晓的。但我们也该看到，很多人就是看什么人不爽的。苏雪林就在鲁迅生前对其一阵鞭尸，骂他的卑劣，小人，在文苑里没有他的位置。胡适马上批评她，说鲁迅自有他的功绩，不该这样的责骂他。

还有李敖对他的责骂，说他因为是旧时人物，写的东西难免沾着文言气，在行文就如放脚的媳妇，畸形。而鲁迅是早就认识到这点的，鲁迅在《写在<坟>后面》也说道：“....别人我不论，若是我自己，则曾经看过许多旧书，是的确的，为了教书，至今也还在看。因此耳濡目染，影响到所做的白话上，常不免流露出它的字句，体格来。但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重”。

这是鲁迅精神上的自觉，勇于剖析自我的表现。而李敖把这当做对鲁迅攻讦的一点，是很可笑的，因为他自己的作品，也常有很多文白杂糅的句子，鲁迅因为所处的时代，耳濡目染成这个样子，李敖是远在提倡白话文后几十年的人，又该如何说了。

再则，鲁迅是认识到这点的。李敖曾批评在厦大申讨他的一位教授，说，我在《李敖有话说》拿出证据证明鲁迅的不足，他没去留意，反而再次提出，是多么不明智。试问李敖，鲁迅曾说了自己的不足，你再次提出，是没留意吗？

很多人批评先生还有一点，是没写出长篇的著作，因此受“伟大的文学家”有愧。鲁迅何尝说过他接受什么帽子。再则，有没有长篇真的和文学家有关联。像吴敬梓所写的《儒林外史》，鲁迅评语“虽云长篇，颇同短制”，正是一个个故事，将讽刺的魅力施展的大快人心。鲁迅虽有两本短篇小说集，但对整个时代的描绘，其深刻程度，并不比那花大手笔写的长篇巨制差！因而，我们想说，对一个人的评价，是依赖他的作品在说话。面对众多对先生的不理解，先生已遽归道山，再多的言辞，只能是一群人对着死去的人大骂，真是很戏谑。

我有时觉得鲁迅的气质，就像《傲慢与偏见》里的达西。有些品评鲁迅的人恰似伊丽莎白，伊丽莎白也是优秀的，但她听了某些人，譬如维克汉姆的诽谤，再加上对达西冷落寡情的外表不满，就衍生出偏见来。看过《傲慢与偏见.》的人都知道，达西是个不轻易在表露自己感情的人，但他的心肠是好。

看了鲁迅的书，在文本阅读中，了解到鲁迅文学作品的风骨，以及他讽刺幽默的魅力。

还有，就是谈谈我如何理解鲁迅文学中的国民性批判，首先必须搞清楚五四新文化运动的内在逻辑：新文化运动试图促成一种参与式民主。和自由主义所主张的建立在宪政基础上的议会民主以制度约束人性之恶不同，这种参政方式和古希腊城邦政治一样，强调政治是为了共同善而介入到公共生活中，而德性（公共精神）则是政治参与者必备的素质，于是鲁迅才会强调要改造国民性，对此应该理解为培养公共精神。而根据阿伦特的观点，对公共生活的介入意味着对私人领域的摆脱，也就是对家庭的摆脱，因为在公共空间中，人与人之间的关系是一种平等交流的关系，而家庭是最严格的不平等场所，反抗旧礼教则是瓦解家族制度的必由之路。看过《家》就会发现家庭生活和公共生活之间的对立，小说当中高老太爷对觉慧等人参加示威游行是颇为不满的。

而这种参与和后来的文革毫无必然联系。西方二十世纪六十年代对参与式民主的实践就证明了这样的一种政治参与方式使人在政治参与过程中在相当程度上摆脱了原子化的生存境况，并在此过程中促成了一种多元文化氛围，对公共空间的开拓使得各种意见都能得到充分的表达。和自由主义宪政议会民主不同，左翼参与式民主是不存在制度化约束机制的，因为其目的本身就是打破既有规范。唯有通过参与者本身的自律以及自发形成互动规则来规范政治行动。而实践证明这是成功的，法国1968年五月风暴就成功的避免了雅各宾革命式的腥风血雨。

而摆脱一切以个体生命存续有关的生活是公共精神得以产生的必要条件，唯有摆脱对面包的诉求才能使人把注意力集中到非功利性的议题上，在此基础上才有可能引进不同的声音。这就是为什么马克思要强调社会主义革命要在物质丰裕的发达国家进行的原因，也是鲁迅为何一直都强调经济问题的原因。而对面包的诉求建立起来的只能是家庭式的共同体，文革的产生恰恰是以家庭为模型所建构起来的现代民族国家的内在结构范畴内所产生的，而这种国家组织形式恰恰是自由主义宪政民主赖以建立的基本条件。现代民族国家是不存在公共空间的，而如果没有足够的制约，产生文革这样的悲剧是水到渠成的事。对于革命和公共空间的问题，阿伦特在《人的境况》还有《论革命》中已经阐述得很清楚了。

总之，对改造国民性的问题应参照共和主义并结合历史事实来探究，若照本宣科则很容易像朱学勤、邵建之流一样闹笑话

中文3班 1012100111

毕楚琼

第四篇：论“删除鲁迅文章”

删得掉的文章，删不去的鲁迅

新学期开学之际，有人发现中小学教材中有许多改变，许多原有的课文被删除了。其中涉及鲁迅的作品多篇，因此有人惊呼“鲁迅大撤退”。提起鲁迅先生的《药》、《为了忘却的纪念》和《阿Q正传》，几乎人人都耳熟能详。它们作为语文课本里的重要内容，伴随了中国几代人的成长。但现在，这三篇首当其冲进入了被删除的行列。由于鲁迅作品的被删除，一时间引起了热烈的讨论，支持声与反对声四起。

首先就鲁迅的《药》、《为了忘却的纪念》和《阿Q正传》这三部作品，相信大家都是不陌生的，《药》中那血淋淋的馒头，《为了忘却的纪念》中柔石和白莽，成为鲁迅一大代名词的《阿Q正传》中永远靠着“精神胜利法”胜利的阿Q。那是历史长河中文学作品的经典，也是我们才从小的回忆。从小学到高中，我们可以说是徜徉在鲁迅的作品中，《社戏》，《从百草园到三味书屋》，《故乡》，《祝福》，《少年闰土》等等，太多的名篇佳作在我们的记忆中闪现，我们学到了很多也知道了很多，可是现在确实对鲁迅作品的一个删除。

对于鲁迅作品的删除，人民教育出版社编审、课程教材研究所研究员顾之川的解释是：由于时代背景的复杂性、早期白话文与当下汉语的差异性，以及思想内容的深刻性等原因，并不是所有的鲁迅作品都适合给今天的中学生阅读。当然，这是无可否认的事实，没有任何一个作家能够做到跨越时间和空间的界限，让他作品在历史的长河中永远保持的合适的地位。同样的，在近年语文教育改革的讨论中，许多人都对鲁迅作品教学提出了许多批评，诸如选文不妥、教法不当，因而导致学生对鲁迅产生逆反心理，等等。这都是有道理的，应该引起注意。因为我也是从小学习鲁迅的文章而成长，所以对于学习鲁迅的文章有着切身的体验。在学习鲁迅的文章的过程中，相信大家对于鲁迅的一些叙事的散文和故事新编都有着浓厚的兴趣，但是对于鲁迅深奥的杂文可能就会敬而远之了，毕竟很多时候我们都无法透过这个时代去理解鲁迅的喜怒哀乐。但如果因此而怀疑或否定中学鲁迅作品教学的意义和价值，恐怕又走到了另一个极端，至少是我不敢苟同。就我觉得，我们应该知道有鲁迅，有他那充满力量的作品，我们的下一代应该知道，一直流传下去，这对于他们的成长，以至文化的传承都是有重大的意义的。

有人写过这样一篇文章：鲁迅为什么滚蛋？文中说“鲁迅之所以滚蛋，是因为那些曾经被其攻击、痛斥、积分、怜悯的的人物有一次复活了，鲁迅的存在让他们恐惧，惊慌，卑怯甚至是无地自容。”也许这样的话语有些偏激，有些不顾事实了，但是里面也隐约显示着当代人的一个心态，鲁迅不在了，但是他的文章还是让那些鲁迅书中的阿Q。华老栓，孔乙己在当代的代表心中不安。

也许赞同删除鲁迅作品的人说出的是“紧跟时代步伐”，要把那些“过时的难以理解的文章去除”，给我们现在的大师留些位置。但是，我们不能忘记的事情，有些精神那是需要从骨子里面培养的，有些事情我们永远无法忘记也不能忘却。记得《义勇军进行曲》在建国前是代国歌，当时新中国建立的时候还进行了讨论，是不是换一首歌或者修改歌词。但是最

终经过讨论它还是成为了国歌，因为大家都觉得，虽然歌词不是唱的时代的一个现实，但是它告诉我们，要记住历史，要居安思危。我们知道中国的美德和精神大多数字传承而来，伟大的爱国主义精神，团结统一，自强不息等，都是中华民族传统文化中美丽的奇葩。而鲁迅，正是“五四”所开创的中国现代文化传统的最主要的代表（当然不是惟一的），即使是他的批评者也不能否认他是2o世纪中国最重要的文学家，他的思想与文学是一份无法回避的世纪精神遗产。我们现在都在强调继承民族文化传统的重要性，这当然很有必要；但有些人往往将民族文化传统局限为古代文化，而有意无意地忽视了现代文化传统，这就不免有些偏颇、事实上，作为现代中国人，我们要使用的是现代白话文，中学语文教学也是以学习与运用现代白话文为主的，鲁迅这样的现代白话文的大师的作品，在中学语文教学中占据重要位置是“顺理成章”的。

那么我们真正看重的是鲁迅的什么呢，或者说是鲁迅文章的是什么呢？应该是那种无处不在，深厚称雄的忧患意识，是那种直面现实百折不挠的精神气概，是那种敢于批判直身赴死 的勇敢果决。他的文章既是对中华民族精神病灶的批判暴露，也是中华民族精神修复的激励品和治疗品。可以说的是，他和他的作品还有他创造的那一系列正直健康向上的人物从各个方面组成了中华民族的精神脊梁。

鲁迅的文章删除了，但是鲁迅删除不了，他是中华民族历史长河中一颗永远闪动着光华的璀璨之星，纵然有时乌云密布，但是过去了仍是星光一片。在当代社会，我们要更好的学习鲁迅，认识鲁迅，宣扬鲁迅，让鲁迅永远的成为我们指路的明灯，带领我们前行。

第五篇：论大学生创新精神和创新能力的培养

论大学生创新精神和创新能力的培养

【 作 者】高宝立

【作者简介】高宝立 《教育研究》杂志主编、编审，厦门大学高教所博士生。北京 100088

【内容提要】培养具有创新精神、创新能力的高素质专门人才，是高等教育的重要任务。为此，要处理好业务素质和全面素质的关系、学习和发现的关系，进行高校教学模式和人才培养模式的改革。

【关 键 词】大学生/创新精神/创新能力/教学改革

【参考文献】

[1] 江泽民.全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面[M].北京：人民出版社，2002.[2][7] 黄济.教育哲学通论[M].太原：山西教育出版社，1998.456,495.[3] 林秀华，等.创新能力培养[J].清华大学教育研究，2002,(5).[4] 朱小蔓.教育的问题与挑战——思想的回应[M].南京：南┦Ψ洞笱С霭嫔纾?000.71.[5][6][11] 约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].杭州：浙江教育出版社，2001.21,95,93,102.[8] 潘懋元.新编高等教育学[M].北京：北京师范大学出版社，1996.160.[9] 马克思恩格斯全集（26卷第一册）[M].北京：人民出版社，1972.377.[10] 伯顿·克拉克.探究的场所——现代大学的科研和研究生教育[M].杭州：浙江教育出版社，2002.291.[12][13][14][15] 联合国教科文组织.21世纪的高等教育：展望和行动世界宣言(1998)[R].第10条(a)，第9条(c)，第9条(a)，第9条(d).一个国家拔尖创新人才的数量是该国整体创新能力和创新水平的反映，对该国的综合国力具有重要影响。“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”[1]，而教育则为其他创新提供知识和人才基础。培养具有创新精神、创新能力的高素质专门人才，是高等教育的重要任务。为此，要进行教育教学的改革创新，以切实培养大学生创新精神和创新能力。

一、创新精神是创新的灵魂与动力。要创新，就要有追求创意的强烈意识、对未知事物的敏感和好奇心、对新事物价值的准确认识、对新知执著的探究兴趣、追求新发现和新发明的激情以及百折不挠的毅力和意志，还要有脚踏实地的严谨学风。“一个具有创造精神的人，一定是敢想、敢干，有勇气独辟蹊径，有能力开拓新的领域，敢于创新，想前人所未想、做前人所未做的事。”[2]创新能力是在进行创新活动中表现出的能力及各种技能的综合表现，主要包括观察能力、思维能力、动手能力、表达能力、协作能力等，它既是人的认识能力和实践能力的有机完美结合的体现，又是人自身的创造智力和创造品格的有机完美结合的体现。据对清华大学两院院士的调查，认知知识水平、思维能力、智力发展、人格品质、研究动机构成了创新能力的基本要素。据有关调查，创新精神和创新能力主要涉及以下几个方面：1.丰富广博的基础知识，扎实的知识基础，合理的知识结构；2.敏锐的思维能力；3.全面的智力发展；4.良好的人格品质；5.强烈的研究动机。此外，个体本身所具有的表达能力、组织能力、实践能力等都影响创造力的获得与发展[3]。创新能力表现的过程是思维过程、实践过程、探索过程的优化组合。是人类高智能活动的集中体现。

创新人才是指具有创新精神和创新能力并习惯于创造性思维的人才，在自身的工作和生活中，能积极发现并探求新问题，并能运用独到的方式解决问题、获得新成果。创造力并非少数人所特有，“创造性是人所普遍具有的潜能”，而“教育的功能就在于使这种潜能转化为现实的创造力”[4]。作为“新思想的源泉、倡导者、推动者和交流中心”[5]，大学所进行的教学本身就是知识信息的创造和加工，通过教学激发学生创新灵感，开发他们的创新能

力，乃是大学教育教学的应有之义，而要培养学生的创造性，在大学教育教学中，要处理好以下几个关系。

第一，处理好培养学生业务素质与全面素质的关系

高等教育是建立在普通教育基础上的专业性教育，但是，“当我们考虑到学生未来所要起的公民作用时，广博的见解也是为普通教育所必需的”，高等教育“必须再次转向整个人的教育、全面的个人的教育”[6]。因此，在大学培养目标、培养规格中，应使业务素质与全面素质和谐统一起来。高校培养的大学生要德智体全面发展，要具有较宽的知识面，较强的技术转化能力、技术创新能力、群体合作能力等。高等学校要克服那种认为无需进行文化素质教育的单纯技术倾向，加强文化素质教育，注重科学精神与人文素养的结合，加强科学精神和科学方法论教育。加强大学生文化素质教育，通过对大学生进行文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学以及自然科学方面的教育，全面提高他们的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素质。作为基础的文化素质，对于学生其他素质的形成具有深刻影响，往往作用于学生的整个学习和工作中，对培养其创新精神和创新能力是必不可少的。

所谓“文”“道”之争是教育史上的老问题。总结历史的经验，高校要重视教学的教育性，以促进学生的全面发展，使智力因素和非智力因素（如浓厚的学习兴趣、科学的学习态度、严谨的学风、坚强的意志等）协调发展，“把教学论从以认识论为指导推向价值论，使认识论与价值论有机地结合起来。”[7]

在全面素质培养中，要着力培养和提高大学生的思维的逻辑性、独立性、批判性和独创性品质。思维的独创性具有思维的灵活性，很强的想象力和发散性思维的特点，这都与创造性思维有密切关系。同时，也不可忽视培养聚合性思维，因为，发散性与聚合性思维的有机结合才是创造性思维的基本模式[8]。

第二，处理好教学中“学习”和“发现”的关系

对于以学习前人知识为主的大学生来说，经常是在教师的指导下进行学习，走着一条快速地掌握知识的捷径。正如马克思所说：“再生产科学同最初生产科学所需要的劳动时间是无法相比的，例如，学生在二小时内就能学会二项式定理。”[9]

在培养大学生创新精神和创造能力问题上，往往有一个误区，即只注重让学生自己思考、探索，而忽视基础知识的教学。对此，有必要加以分析。智力的发展离不开对知识和技能的掌握。正确处理和解决教学中“学习”和“发现”的关系，是提高教学质量，真正培养学生创新精神和能力的关键。实践证明，只有科学的规律性的知识和启发式的教学方法，才有助于学生智力的发展。学生智力的发展，在传授知识、形成技能的过程中得以培养。知识的掌握和技能的形成，是智力发展的基础，智力发展又是学好知识和形成技能的条件。高等学校以培养高级人才为基本目标，教学目标决定了高校教学内容上具有很强的专业性和探索性。那么，大学生的学习同科学家的研究，在认识规律和逻辑思维规律上，在某种程度上就会有一定的共同之处。这就要求大学的教学，要有科于学生去进行独立思考和独立探索，使教学过程既区别于科学家的工作过程，又在某些方面相似于科学家的认识过程。大学中的探究“确定了强有力地表现联结体的主要条件，充分地使高级的教学和学习与科研的观点和方法整合起来，并和限制在大学学科在实用的知识以内的学习整合起来。”[10]为培养学生创新精神和创造能力，我们可以把科学家在发现知识的过程中的独创的研究问题的方法，适当地运用于教学过程中，以发挥学生学习中的独创性，使教学体现出研究活动的成分，以提高大学生的思维的逻辑性、独立性、批判性和独创性品质。

创新能力的培养本身是一个实践过程，实践是知识内化的有效途径，通过实践环节有助于学生逐步深化对知识的理解和掌握，使认知结构不断优化，从而娴熟地应用已学知识，进行探究等创造性活动。高校的基础课知识体系和专业设置应加强针对性和实用性，并围绕培养学生创新能力和专业应用能力设计实践教学。实践性教学环节的创新与突破，将是高校

教育教学方式及人才培养模式改革的关键。

二、教育的质量和效益，集中体现在全面提高学生的素质上。培养大学生创新精神和创新能力，要求以党和国家的教育方针为指导，以促进学生全面发展和整体素质的培养提高为目的，以创新的精神、创新的理念、创新的思维、创新的方法，在教育观念、手段、方式乃至人才培养模式上进行改革和创新。

第一，着眼于学生发展的长远利益和整体利益，确立学生在学习中的主体地位，调动学生的学习积极性，使学生生动、活泼、主动得到发展

主体性是全面发展的人的根本特性，只有当教师在教育过程中把学生作为活动的主体，而学生真正发挥主体性，在教育过程中表现出强烈的主观能动状态时，教育才能取得实效。大学生是教育教学过程的积极参与者，激发学生的主体意识，提高学生自主学习的积极性和自觉性，培养学生独立自主学习的兴趣和能力，是培养创新精神和创新能力的关键和前提。兴趣是探究知识的动力之一，是创造发明的重要源泉。“启发式教学和友爱教学对个人来说是获益最多的教学方法”[11]，在我国高等学校的实际中，常见的观念是把学生主要当作需要接受教育的被动者；重视对学生的现实状态的评价，忽视学生的潜在发展可能性；习惯于按统一的标准和尺度去考量、要求学生，不注意学生的个别差异性。这极不利于大学生创新精神和创新能力的培养。为改变这种状况，在学生观的创新上，我们要特别重视学生的“主动性”、“潜在性”和“差异性”，教学中要建立平等、友好、合作的师生关系，使学生在学习过程中树立自尊、自爱、自信、自强的信念。激发学生的积极主动性、创造性和智慧潜能。要消除教育教学过程中压抑创造思维和个性发展的弊端，在教学中重视学生创新精神和创造能力的培养，要充分尊重、爱护和培养学生的创造精神。

教学中，教师要有效激发学生对知识的探索欲望，引导学生自觉、主动地从事学习活动，使学生养成良好的学习习惯，掌握科学的学习方法，提高学习能力。教师应根据教学目的和教学内容，改革落后的教学内容、教学方法。教学过程中，要因材施教、因势利导，将学生的兴趣转化、升华为志趣，激励学生主动探究、求知创新，获得前进的力量。只有用“创新性学习”取代“维持性学习”，学习才会成为学生主动自觉的行为，也只有在这种意义上，教育教学过程对学生来说才成为一个自身得到提高，不断进行自我完善、发展创新的过程。第二，注重培养大学生终身学习和发展的素质

在我国高等教育领域，更需要坚持以学生的发展为本，培养他们具备终身学习和发展的素质，创造性地去开辟未来。高等学校的教学不应仅仅传授知识，应把重点放在教育学生如何学会学习上。教师“不应仅仅传授知识，而必须把重点放在教学生如何学习，如何发挥主动精神上”[12]，“应利用和提倡新的教育和教学方法，帮助学生获得技能、才干和交往能力，学会进行创造和批判性的分析以及在多元文化环境中能独立思考和协同工作”[13]，教他们“学会学习”。

人的智力的核心因素是思维能力，它包括分析、综合、比较、概括、归纳、演绎、推理、想象等能力，思维能力只能在积极思考中才能得到提高。根据培养创新人才的要求，大学的教学活动应改变传统的“重结论，轻过程”的注入式教学方式，正确处理传授知识与培养技能的关系，注重开发学生的智力，培养学生的自学能力和习惯，帮助学生形成基础扎实的知识结构，在教学中，要有效引导学生进行分析，掌握正确思维的过程和方法。创设各种情境，帮助、启发、引导学生开展积极的思维活动，追求思维的深刻性、逻辑性、敏捷性，培养学生创新思维品质。

第三，将大学生视为教育教学改革的积极参与者，积极改革教学方法

在实际过程中，一些高等教育工作者往往把发挥学生的主体性，简单地理解为仅仅是一种教学手段，这种理解有失偏颇。高等院校不但应使学生成为学习的主人，还要将他们视为教育教学改革的积极参与者，发挥他们在教育教学改革中的积极作用，使学生主体观得到

进一步的提升。教师在教学中的主要任务，就是要用最科学的方法，把人类积累起来的科学知识转化为学生的知识和能力，在实现这种转化的过程中，必须有学生学习的主动性和积极性，否则将无法实现这一转化的工作，学生的主观条件，学生学习的兴趣和努力，对于教学效果极为重要。

“在当今这个日新月异的世界上，高等教育显然需要有以学生为中心的新思路以及新模式”[14]，对于一个飞速发展的社会来说，它更要求其成员具备终身学习和发展的意识与能力，也只有具备这种意识和能力的人，才能善于运用自己的学习和创造能力，去解决挑战性的新问题。改革教学方法是培养创新人才的重要环节。大学应加强教学活动的启发性，广泛采用诸如发现法、尝试教学法、问题教学法、案例教学法、暗示教学法、程序教学法、目标教学法等先进的教学方式，鼓励教师创造多样化、个性化的教学方法，了解知识的形成过程，了解科学的方法论，提高探索和发展知识的能力，提高学生的思维能力和发现问题、解决问题的能力。

第四，根据经济、科技发展情况，适时调整教学内容，加强实践性教学环节。

当前，高校课程设置、教学内容、教学方法手段等还不适应经济社会发展需要。高校的办学目标，要求提高学生运用知识解决、分析问题的能力，在使学生掌握足够的基础理论和较为系统的专门知识的同时，要加强科研训练和实践环节。以宽口径学科教学为基础，让学生更多地参加实践和研究活动，以利于学生不断提高创新意识、创新经验和创新技能，乃至在某些专门技术领域作出创造性成果。

实践性教学环节应按学生必须掌握的基本技能、专业技能设计并组织，同时，要审视经济社会和科技发展对大学生知识结构、能力水平的要求，适时改革培养模式，调整培养口径，从培养计划、教学组织与管理到专业建设、课堂教学、考试改革，都要根据社会对高校毕业生的质量要求进行调整和完善，努力实现教学与生产、科研的有机结合。

当前，有利于创新人才培养的评价标准还未形成，加强实践性教学环节，亟需按照素质教育的要求，实现教育教学评价主体、标准和形式的科学化、多样化，因为“测验方法不仅应能增强记忆力，还能增强理解力、实际工作技能和创造力”[15]。

我国全面建设小康社会目标的确立，对人才培养提出了前所未有的紧迫要求，传统的高等教育模式特别是人才培养模式受到了严峻的挑战，惟有创新，才是增强高等教育生机与活力的必由之路，而培养一大批具有创新精神和创新能力的高素质专门人才，更需要高等教育工作者以创新的精神、创新的理念、创新的思维、创新的方法不断进行创新的教育教学实践。