读书报告《蛙》《边城》

第一篇：读书报告《蛙》《边城》

读《蛙》《边城》有感

理性与感性－－读莫言的《蛙》

《蛙》是一部反思中国农村生育特别是计划生育史的小说，场景设在高密的东北乡，谈不上宏篇巨制，也不算波澜壮阔，但知微见著，窥一斑而知全貌，由高密乡村计划生育斗争之轰烈与“惨烈”可知全中国的情形。我老家在江西的一个镇上，家门口正对着镇招待所，我小时候，常能见到哭哭啼啼被押进招待所大门的女人，也偶尔能见到光着身子逃出招待所在马路上狂奔的女人，这些都会成为街巷笑谈。至今，在一些省市乡村公路的屋墙上我们仍能见到“宁可血流成河，不可超生一个”、“宁添十座坟，不添一个人”之类看了令人心惊胆寒的标语。

以计划生育为题材的小说不常见，或许，这是当代很敏感的不太好碰的一个话题，主要是不好把握度。写得太正，则成了为计划生育歌功颂德的样板戏，其结果必然是讨了上头欢喜而惹了众怒，毕竟，在民间，反对计划生育的声音从来都是大江大河滔滔不绝。但写得不正即歪，必然是与基本国策唱反调，虽得了部分民心却惹火上身，不但作品难以面市，个人也被打压，小则禁言，大则监禁或驱逐。莫言以计划生育为题材，可谓走钢丝绳，其胆量够大，其技巧够高，看似左摇右晃，实则“不偏不倚”。

计划生育是国策，基于中国的国情而人为地调节人口，限制人口的过度膨胀，对中国的发展有积极的作用。计划生育是冰冷僵硬的制度，显然，莫言知道这是不可触碰的，于是，他借用万心的言行及高音喇叭的的沿河宣传，以传达莫言的观点－－应该支持计划生划，如果不计划生育，中国可能会面临更加严峻的局面，所以要舍小家保国家。这是理性的一面。

然而，从感性的角度来说，因为冰冷的制度而造成了许多血淋淋的死亡，如文中的“我”之妻王仁美之死、最美最智慧的女人王胆之死，擅于游泳的张拳之妻耿秀莲之死，每一个女人的死亡的过程都可歌可泣九曲回肠，且都是死在计划生育执行者姑姑的手中（直接或间接），是许多家庭的悲剧。莫言虽借万心之口讲这些女人是愚昧的，不识时务不懂政策的，但实际上，我们在阅读中，能感受到作者对这些女人和家庭的同情。

然而，在中国目前的环境下，莫言能否反思甚至批判计划生育中的某些过错呢？能！他用了一种他很擅长的写作手法－－魔幻现实主义来表现他的主张，只不过，相对于之前的《生死疲劳》，这一次是相当的隐晦且狡猾。他用蛙来喻娃，在小说中营造了一个蛙的世界，借蛙的各种“音与容”来传达所要表达的心声。我记得小说中有两处情节，一是一向天不怕地不怕的乡村医生姑姑万心，却在见了蛙之后“吓得口吐白沫，昏厥倒地；二上万心在晚年时陷入池塘，遭到了蛙的袭击。这两处情节即是对万心的“作恶多端”的一种惩罚。

万心是一个什么样的人呢？用她的初恋情人王小倜的话来说，是一根“红色木头”，用她自己的话来说，是“一颗红心，永不变色，永远跟着党走，生是党的人，死是党的鬼”。这样的人，从少年到晚年，她是不会变质的，然而，在东北乡的乡亲眼里，她最初是为千家万户接生的“送子观音”，最后却成了到处抓人引产结扎扒墙砸瓦的人人喊打的“恶魔”。这种变化，并非是她变了，而是政策变了。政策能把人变成圣母，也能变成魔鬼。万心在最后意识到自己的双手沾满了鲜血，扼杀了许多孩子的生命，从而开始反思自己，尽管她认为她是没有错的，是为国家做正确的事情，但是，实际上，她却在黑暗的房子时供养了数千个泥娃娃，每一个泥娃娃都是一个在母亲腹中就被杀死的灵魂，她在求得他们的原谅。

看完小说的读者，或许会有多种解读，在我看来，作者是站在理性的制度与感性的生命的天平上，用魔幻现实主义这种手法来拈量孰轻孰重，不明说，但山水尽现，这既不会太令官方反感，也能博得读者的认同。至于小说中出现的“代孕”，因为也是国家禁止的，作者则是豪不留情地批判，看来，柿子还是拣软的捏啊。莫言是识时务的，也是聪明的，莫言因批评和反思时政，而得到了诺奖的认同。

守望——读《边城》有感

我在风不定人初静这样的夜里看完了《边城》，心里怀着一个老人、一个女孩和一只黄狗的童话。浅浅的小说在我的心湖浅浅地滑过，二十一章，像极了二十一个断章组成的长诗。田园牧歌的情调，浓郁的诗意，美丽得如此朴素，悲剧得如此优美。

很安静平和的叙述，码头市井繁华祥和，湘西人民淳朴厚道，世道民风善良笃信。诗意地生活，诗意地栖居，想必也是从文先生一个辽远、深藏的但永恒的精神寄托。若除去白河沿岸恬静幽美的山村背景以及湘西边城浓郁的风土民情，这部小说就只能止于旷野渡口少女翠翠与山城河街天保、傩送兄弟之间的爱情故事。真正化平庸为动人的正是作品中的风情美与人性美，在情节的每一处空白里，静默的纯与善都会及时地填满缝隙，抹去起承转合间的生涩凝滞。

沈从文曾表白说：“我要表现的本是一种„人生形式‟，一种„优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式‟。”他说他写《边城》的时候“心里怀着不可言说的温暖”。的确，即使见到乡野陋俗，他也是悄悄在心中漂洗之后，才隐隐地晾晒在文章中。他写妓女，“便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。感情好的，互相咬着嘴唇咬着颈脖发了誓，约好了„分手后各人皆不许胡闹‟，四十天或五十天，在船上浮着的那一个，同留在岸上的这一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己的心紧紧缚定远远的一个人”。

我曾疑惑沈从文何以形成这样温柔包容的性格，能够如此为人生远景而凝眸，后来终于在他的自传里找到答案了。这位属于大自然的作家，从小就像一块磁铁，一头扎进大自然这个巨大的磁场里。他牵起大自然的手，牵起乡村百态的手，热情淌遍，淋漓了心灵的诗篇。

喜欢这样的场景。山崖上的月亮照着碧溪岨的白塔也照着无眠的人，心怀坦荡的少年似乎把歌唱尽一生。三年六个月，我想象着他们毅然答应的时候，他们是否该如九月的秋水长天般纯净明朗，湛湛莹然？而羞涩的翠翠的灵魂又是在什么时候轻轻浮起，飞到溪悬崖半腰摘了一大把虎耳草？

傩送的赤子之心就如同白绢墨渍，襟怀坦荡，光风霁月，只是可惜，羞涩的少女虽也钟情傩送，终是过于恍惚与冷漠。由于从未有过母爱和做为女性的涉世，心里孤独的翠翠面对痴心爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱。错的时间遇见对的人，猜得中开头，亦猜得中结局。

月华静夜凉如寞，一寸相思一寸泪。

哥哥天保自知弟弟早已打动翠翠的芳心，决定驾家中的新油船下驶，离开茶峒，好忘却上面的一切。怎知风浪无情，淹没了年轻的生命。傩送在悲痛之余误会哥哥的死与翠翠的祖父有关，又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，只身去了遥远的“桃源”。祖父在吃了掌水码头“一闷拳”的怨恨后，在暴雨雷鸣的夜晚带着忧虑和期待撒手西去。激昂澎湃的情节在几近高潮处就猛然跌落，归于平淡，仿佛翻滚汹涌的心潮，在喷薄欲出，奔腾席卷时却狠狠撞上内心倔强的心防，偃旗息鼓，戛然而止。

如歌的岁月已似一江春水滔滔而去。

沈从文把悲壮幽深挥洒到了极致时，从来就不是浓墨重彩。“凡是翠翠不明白的事，如今可全明白了。翠翠把事弄明白后，哭了一个夜晚。”平静的文字，不沾染任何情感，却惹得读者所有的情感都排山倒海而来。曾经的翠翠“人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”，如今这山川灵气化育而成的自然之女终于成长了，成长是一件自然的事。

白绸素衣，西风凄冷。好在淳朴的乡人为翠翠抵挡了生命的寒风。杨马兵寸步不离的关照，过渡人同情的眼色和慷慨的相助，甚至是船长顺顺尽弃前嫌盛情的邀请……茶峒人共同患难、相互扶持一起度过最困难的时候，他们的情感如阳光下的花朵一样清新健康。“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类„爱‟字作一度恰如其分的说明。”

然而离开的人，还回来吗？从文先生这样写了：这个人也许永远不回来了，也许明天回来。

终是带着一种痛惜的情绪。

作者留给我们纵横交错的想象，留给主人公一个长长的明天。没有结局，自不必挣扎。我看见在碧溪岨的翠翠在对傩送的碎碎念中将一个一个日子过下去，我看见风干的记忆在等待的过程中变得鲜活和美好，我看见很多很多的事情在时间的延伸中都变得云淡风轻。

行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

人生不相见，动如参与商。所有的过往都成了美丽的心情。

守望的姿态那么苍凉美丽，守望的距离也非遥不可及。

明天吧，我那么笃定地相信，明天他就会回来。所有的事情，只要放到明天，都会变得很美好。

于是，我坐在这里，守候明天的春暖花开。

第二篇：《蛙》读书报告

读莫言小说《娃》有感

（2012年10月25日）

听说中国人首次获得了诺贝尔文学奖，就迫不及待地找了来看，毕竟前次获得诺贝尔文学奖的所谓中国人早已只能称为“华人”了。刚看《蛙》第一部分的序，就产生一种不舒服的感觉，不是质疑莫老的文笔，而是这部作品竟然是“蝌蚪”写给日本作家的书信体小说。在这当口，写给哪国人不好，偏偏是日本人？特别是第一部分中的一段：

姑姑说她与大奶奶老奶奶在平度城里住了三个月，有吃有喝，没受罪。姑姑说那杉谷司令是个白脸青年，戴一副白边眼镜，留着小八字胡，文质彬彬，讲一口流利中文。他称老奶奶为伯母，称大奶奶为嫂夫人，称姑姑为贤侄。姑姑说她对杉谷没有坏印象。当然这是姑姑私下里对我们自家人说的，对外她不这样说。对外她说，她与大奶奶老奶奶受尽了日本人的严刑拷打，威逼利诱，但坚决不动摇。读到这里的时候，心里不舒服的感觉更甚了，甚至开始怀疑这部作品能获诺贝尔奖的原因是否涉及政治因素。

小说写到了中国闹饥荒时全公社没出生一个孩子，写生活变好之后为实行计划生育残害了不少生命，写文革时对人性的迫害，写中国人重男轻女，为生儿子不计后果。写台湾对内地人的吸引力，主人公的未婚夫叛逃台湾。当官的如何腐败，一个小小的乡卫生院院长只会向上级送礼和诱奸下属；大款如何奢靡，包了二奶再包三奶四奶?? 看小说的过程中，我确实产生了我们中国人“家丑不外扬”的想法，产生了“自家孩子怎么打都行，别人不能碰”“人民内部矛盾没必要向全世界宣扬”的想法。我知道这种想法很肤浅很幼稚，但它确实产生了。不产生这样的想法也不太正常，毕竟我受了党的教育二十多年，对自己的党和国家怀着极深的感情。

尽管如此，我知道自己的文学素养应该不只是到这一步，既然是现实主义作品，就要把现实刺裸裸的揭示出来给人看，就要触及人心灵的最深处。虽然80后的我们没有经历过那些，但我知道它确实存在过。所以，就算心里再不舒服，我也不得不承认，《蛙》的的确确反映了中国发展史上一些许多人都知道却没有说出来的事实。篇二：蛙鸣--莫言《蛙》读书笔记 声声蛙鸣桩粧罪

——《蛙》读书笔记 说来惭愧，作为堂堂文科生，当莫言获诺贝尔文学奖的消息传到我这里时，我竟然在问莫言是谁？当时，只是从自己的角度觉得：莫言作为在中国尚不拔尖的作家，经一举获得诺贝尔文学奖，实在是有些不合常理。又加上当时莫言的书在全国上下都卖得火热，我又不想跟风，所以也就一直没有读过莫言的作品。直到前些日子，在网上给朋友买书时，才顺手买了本《蛙》。

等书寄到之后，我刚读完前言部分，就感觉自己被震住了。莫言从长度、密度、难度来剖析长篇小说的尊严，可谓句句铿锵有力、掷地有声。其中有这么一段“长篇小说不能为了迎合这个煽情时代而牺牲自己应有的尊严。长篇小说不能为了适应某些读者而缩短自己的长度、减小自己的密度、降低自己的难度。我就是这么长，就是要这么密，就是要这么难，愿意看就看，不愿意看就不看。哪怕只剩下一个读者，我也要这样写。”读过之后，确实给人一种热血沸腾的感觉。我有时也会感叹，改革开放之后，文学也不免走上了“受国家宏观调控的社会主义市场经济道路”这里的“国家调控”指的是社会主义的“和谐大法”，但凡是针砭时弊、抨击政府、言辞激烈的作品要么被阉割、要么被屠宰；而“市场经济道路”则是指为了迎合高压、单调的生活之下的“大众”口味，一大笔写手横空出世。玄幻、穿越、恐怖、暴力、色情···有这些元素堆砌而成的动辄几百万字甚至上千万字的所谓的小说可谓是层出不穷并且很受欢迎。想这些一味追求感官刺激、几乎毫无营养可言的印刷品、电子文档如此横行，大众的品味、社会的浮躁可见一斑。在恰恰是在这种时候，听到了“小说的尊严”这样一句震耳发聩的宣言，想不激动都难。言归正传，我对《蛙》的第一印象想就是小说结构很别致。小说以五封长信和一部话剧的形式呈现出来。信是写给外国著名作家的，小说的主体部分就包含在信中，显得自然而连贯。而话剧则是对之前内容的延续和升华，语言犀利，情节紧凑、一波三折。

我认为，在一定程度上，可以将《蛙》看作是史书，一部新中国成立以来我国的计划生育史。这部历史，其实说起来很简单：首先，新中国成立之初，医疗卫生水平提高，现代化的接生方式随之普及；接着，经历了三年自然灾害之后，中国出现了一次人口出生高峰；而在七十年代之后，迫于人口压力，我国推行了计划生育政策，严格控制人口增长；到了当代，生育方式出现了新的变化。这部历史当中，囊括了形形色色的而又个性鲜明的人物；记录了不同家庭的喜怒哀乐、悲欢离合；见证了时代的变迁、命运的流转。而其中当之无愧的角色自然是姑姑。父亲是白求恩的得意门生，为国捐躯、德高望重；自己相貌出众同时又医术精湛。如此多的荣耀铸造了她胆大心细，果敢泼辣的性格。作为一名妇产科医生，她的人生轨迹其实正是那段生育史的缩影。新中国成立之初，她是推广现代接生方式的急先锋，飞车过桥、痛打接生婆、紧急时刻力挽狂澜···在她的努力下，现代化的接生方式便很快为当地人所接受；而在人口出生高峰时，她日日奔波劳碌，忙着为产妇接生，被大家视为送子观音；而计划生育政策推行之后，姑姑由受人尊重的送子观音忽然间就变成了人见人怕的“活阎王”，不管超生的孕妇上天入地，姑姑总能用拆房揭瓦、威逼利诱手段将孕妇找出来，送到手术台实施流产手术；而后姑姑也终于不得不服老，从手术台上退了下来，年轻时经历过痛彻心扉的感情挫折的姑姑，最终选择嫁给了一位与世无争的民间艺术家，说不清是为了赎罪还是因为命中注定，姑父捏泥人的手艺人，于是两口子合作，姑姑一一描述那些在她手中被扼杀的婴孩的模样，姑父就根据她的描述，将那些早夭的肉体用泥胎还原出来。

在我看来，这部小说的精彩之处，不仅仅是因为它的结构、内容，更是因为它的高度——人文关怀。作者直面尖锐而敏感备并且受争议的计划生育政策，从亲历者的角度，相对客观地还原了计划生育政策在农村地区的实施情况。社会主义国家中注重集体主义，强调团结

一致、顾全大局。但这依然不能成为计划生育政策侵犯个人权利、抹杀个人诉求的借口。作者从丈夫、妻子、医生、计划生育工作者等普通人的角度来审视这一问题小说中没有激烈的言辞、没有批判的语气，有的只是扣人心弦的、引人深思的记叙。其中既有“捉拿”孕妇时“计划生育小分队”兴师动众、剑拔弩张，随时准备拆房、拔树的紧张形势。也有孕妇为了保护胎儿，不惜采取跳河的方式躲避计划生育小分队的缉拿，结果孕妇和胎儿双双殒命的悲剧场景。作者在其中塑造了王仁美，这一女性形象，她性格直爽、爱憎分明、单纯善良，为了给家里生个儿子，她私自取下避孕环，在丈夫不知情的情况下偷偷怀孕。即便如此，姑姑还是听到了风声、带着计划生育小分队，对躲进地窖的王仁美威逼利诱，最后为了丈夫不被部队开除、为了家里的房子不被拆，她只得向姑姑投降。在进入手术室之前，她对丈夫说的一番半似呓语、半似嗔娇的话中，看似是一种幽默，隐隐约约也透漏出了她知道自己凶多吉少，有与丈夫诀别的意味。如果说将美好的事物破坏给人看是一种悲剧，那么像这样将美好以及创造美好的愿望一并破坏更是让人扼腕痛惜。也许很多人会将愤怒的矛头指向作为“党的忠实走狗”的姑姑，但其实她才是最可怜的人。作为党员，服从国家指令本就是她的职责，她要承受“送子观音”到“活阎王”的落差，用那双曾经带来无数生命的手扼杀一条条鲜活的生命。以至于天不怕地不怕的她，却对青蛙有种极度的恐惧，因为她觉得青蛙的叫声就像孩子的哭声，那些被她扼杀、向她讨命的孩子们的哭声。

正如作者曾说过的一句话，“他人有罪，我也有罪”，小说中的“我”，既王仁美的丈夫，是一个当代知识分子的形象。而在这部书中这个形象则显得懦弱、武断，有正义心却在维持正义时显得狼狈不堪。尤其是在妻子命悬一刻之际，他考虑到自己的升迁，考虑的家族的利益，最终还是选择了站在政策这一边，而让妻子孤独地含恨而去。而在妻子去世之后不久他又经不住诱惑，竟然和“害死妻子的仇人”同时又是自己兄弟一直追求的女人结婚。实际上，小说不仅是对历史的反思，在最后也对当下生育的社会乱象进行了无情的揭露。医院和养蛙场勾结，干起挂羊头卖狗肉的营生。表面上富丽堂皇的门面，背地里却干着见不得人的勾当。他们利用人们求子心切的心理，一方面联系求子心切的“客源”，一方面又找一些“代孕”的年轻妇女，只顾从中渔利，完全不顾人伦天理、不顾法律规章。其中最富讽刺意味的应该就是“我”和二任妻子因为无法生育，最后求助于代孕公司，而为“我们”代孕的不是别人，正是当年差点做了他们养女的“我们”的朋友的女儿。最后，朋友成了岳丈、女儿成了妻子、而臂中的孩子难以说清是儿还是孙···

“他人有罪，我也有罪，反省历史之痛，呈现对生命的敬重与悲悯。”莫言说到了，至少在这本书中确确实实也做到了，所以我说，这本书值得一读。

外文学院日语系 王亚辉

学号12220112203141 2013年5月27日篇三：读书笔记-蛙

《蛙》读书笔记

说起读书，实在有些惭愧，对莫言的作品没有多少了解，得知莫言荣获2012年诺贝尔文学奖，才有一种冲动去读读莫言的作品。读的第一篇便是《蛙》，读着读着我不禁有些难受，因为我的家庭也曾因为“计划生育”政策而受到伤害。我喜欢作品中姑姑的性格，大大咧咧，开朗，热情，直爽。。可谓女强人，可我更多的是讨厌她。在“计划生育”政治任务面前，繁衍权，生命权似乎远远没有完成任务更重要，所谓“上吊不解绳，喝药不夺瓶”，无数的家庭在这种极端残酷的高压政策下家破人亡。姑姑为一个出色的计划生育工作者，为保证完成任务，曾经将孕妇赶到河里淹死，曾经将无数即将分娩的生命扼杀。

看到“姑姑”各种的执着，心里既是敬佩又是难以理解，这么坚持的一个人，坚持是不是少了更多的人情味？看到王仁美死了，我是更加不能理解她甚至想要鄙视姑姑的行为，她曾用拖拉机拉到邻居的大树，要拆掉邻家的房屋，从而逼迫王仁美，做引产，各种无情的逼迫，王仁美只好妥协。你说天真的王仁美，只想要个孩子而已啊，那个孩子已经在肚子里5,6个月了，都成形了呀，却要被硬拿出来，扼杀掉，悲剧的是连王仁美一同去了，多么美好的生命，在无情的政策和医术下，就这样走了。这只是一个家庭的悲剧，而那时“姑姑”的铁面无私，导致无数未出生或者已经出生的生命丧失，甚至母子俱全，全家受到灭顶之灾，即使这样，姑姑还在坚持着。

作为普通人，传宗接代似乎自古以来就是理所当然的，可是似乎这种无情的计划生育让许多母亲不仅受到身体的伤害更多的是心灵的伤害。我不禁有些迷惑：人的生命尊严在和计划生育政策发生矛盾的时候到底孰轻孰重呢？民生福祉和国家利益之间是相互矛盾的吗？人民群众的合理诉求是否该得到尊重呢？ 书中人物名字不禁让人发笑，几乎都是用五官四肢内脏命名，如：王脚、王肝、王胆、张拳、李手、陈耳、陈眉等，这样怪异的名字不禁让人产生无限遐想，可能是那个时代对生命一种美好的愿望吧。莫言曾说过：“女人代表了爱，代表了繁衍”，而蛙腹多产，一夜之间,便能出成群的蝌蚪.<蛙>后半部分的诸多文字,都是表明这事姑姑的忏悔录.有一天夜晚,姑姑听到蛙声一片,仿佛成千上万的婴儿在哭泣和控----姑姑最终嫁给了捏泥人的郝大手,以‘捏泥人之手’来表达对那些没有能来到人间的生命的歉疚,并希望将消失在网中的那些孩子重塑.这是中国民间俗理中的‘轮回说’，但其实也是一个现代人慈悲心的反省意识.姑姑开始‘忏悔’了，毁了多少孩子啊，用一种迷信的方式，疯傻的行为来弥补自己几近疯狂的举动。国家是要感谢她的，她是为国家奔波前后的，她受伤，受辱，受骂，她只坚信自己是个共产党，她心里只有国家这一个政策，可晚年，她还是忏悔了，站在人性的角度，她怕了，年轻时，她是‘大我’，晚年了，她回归了‘小我’。姑姑这一生也不容易，她的性格决定了她的命运。

姑姑是计划生育的执行者，回想起小时候妈妈为了给我生个弟弟，在计划生育的追赶下东躲西藏，现在似乎对计划生育这个词有了更多的了解。想想提出计划生育政策的初衷，他应该不会想到简单的四个字会使很多家庭支离破散。或许他的初衷是好的，可是面对如此大的人群，很难很好的实施，要实行这一政策，只靠强硬，行吗？如果真的行，王人美就不会死，陈眉也不会有这么凄惨的结局，姑姑更不会后半生生活在蛙的恐惧之中，这个政策从实施到现在已经有几十年的时间了。可重男轻女的思想在国人的情感中依然根深蒂固。古老中国传承的几千年的东西，怎么靠强硬解失。

随着人们生活条件的变化和商品经济的突飞猛进，一些超生的方式也‘与时俱进’在高密东北乡，袁锶以牛蛙养殖公司为幌子，组织了一批‘代孕女’为那些想要生男孩的人代孕，年逾五旬的小狮子耍花招似得把我的精液注入一个‘代孕女’体内，并使其怀孕，糊里糊涂

我又做了父亲，我也曾想办法让怀孕数月的陈眉做引流手术，因为年轻时断送了妻子王仁美 的命，这事我心中最痛的地方，也是永远难赎的罪过，最后，慢慢的接受了现实，我甚至把陈眉怀的孩子想象王仁美怀的那个在收拾台上夭折婴儿的投胎转世，并以老来得子的喜悦迎来了儿子的诞生。

一切的一切，孰对孰错，一个个无辜生命的逝去，计划生育这一重要的主题，是非因果，没人说得清，这或许就是60 70年代中国命运的缩影，为那些曾经因为计划生育而逝去的灵魂祈祷，愿在下一个世界安康幸福。

仔细想想，很是佩服莫言先生，如此这般淋淋尽致歌颂了生命的尊严，孕育重的生命也有尊严，计划生育是对是错，还在争议中?但无论怎样，期待和谐平安繁荣富强的中国到来，愿在努力的方向上看民生，只有这样，世间才会更美好！篇四：读书报告

《第五项修炼》读书报告

在《第五项修炼》中，五项修炼被划分为：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，团体学习和系统思考。“自我超越”是不断反照个人对周边影响的一面镜子；“改善心智模式”专注于以开放的方式，体认我们认知方面的缺失；“建立共同愿景”培养成员对团体的长期承诺；“团体学习”是发展团体力量，使团体力量超乎个人力量加总的技术；“系统思考”极其务实,可以使我们了解与现实世界之间的距离，它的精髓是用整体的观点观察周围的事物。融合五项修炼的最高境界就是建立学习型企业组织模型，其中的系统思考是核心，是动力,是扫除学习型企业智障的主力军。

读了彼得·圣吉的《第五项修炼》后,对学习型组织有了一个初步的理解：

一,创建学习型组织必须是自主的,是自愿的。

这一点非常重要.只有我们自己切实有这种迫切的需求,才会有效果.如果是上级的指令,是上级的要求,这是一种被动的,应对式的工作观;同时必须不是赶时髦,不是追风,否则只会是形式主义.因此主动与迫切,这两点事关创建的成败.只有发自内心的,是出于对事业的爱,才会有成效.创建学习型组织,就是在为事业打造未来。

二,创建学习型组织是一个系统工程。

或许我们不知道学习型组织是什么,但我们一定要弄清学习型组织不是什么.学习型组织不是一项活动,我们必须明白创建学习型组织是可持续的,是永无止境的.这就符合学校的第二曲线理论.这样我们才会使组织内部的变化超前于外部的变化,才会保证组织内部有足够的活力,保持着核心的竞争优势.既然我们找到了创建学习型组织这条路,我们就不怕路远.三,扩展组织创造未来的能量,保证拥有组织需要的持续增长的学习力,这需要全体成员全身心的投入.既然我们对过去的理论基础研究少,那么,现在市场的要求,需要我们来补上这一课.以改造我们的学习,改造我们的管理,提升我们的业绩。在这本书中我还喜欢一个水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它会立刻跳出。但是如果你把青蛙放在温水中，不去惊吓它，它将呆着不动。现在如果你慢慢加热，当温度从华氏70度上升到华氏80度，青蛙仍显得若无其事。甚至自得其乐。可悲的是当温度慢慢上升时，青蛙将变得愈来愈虚弱，最后无法动弹。虽然没有什么限制它脱离困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。为什么会这样？因为青蛙内部感应生存威胁的器官，只能感应出环境中激烈的变化，而不是针对缓慢渐进的变化。

大部分动态性复杂都是处于缓慢渐变的过程，极不易察觉。即使察觉了，已经为时已晚。在生活中，想想看，水质是突然变坏的？交通是突然拥塞的？健康是突然变差的？孩子是突然变坏的？?? 所以我们要学习看出缓慢渐进的过程，放慢自己认知变化的步调，并特别注意那些细微以及不寻常的变化，避免被煮青蛙的命运。

还有一个印象深刻的就是当阅读到第五章时，有个例子：在学校中，老师对学生的看法，会影响那位学生的行为。珍妮个性害羞，她在新学校第一学期的成绩特别差（因为她的父母感情不睦）。珍妮的老师于是认为她懒散。下一个学期，老师给予珍妮的关切更少，她的成绩于是更不好，因而个性更退缩。随着时间的过去，珍妮陷入一个恶化退缩的旋涡之中，被老师冠上不认真学习的标签后，她更加封闭。于是，被老师视为才能高的学生，得到更多的关切；而被视为才能低的学生，他们的成绩却因增强的反馈而更糟。最后演变成“差者愈差、优者愈优”。我认为老师应该公平对待学生，不应该片面的去评价对待某个学生。

通过阅读，让我们看到了个人及组织中几种潜藏着的巨大力量来源——它们是最根本、最持久、但却是最不明显的。当掌握这些力量，个人的生命空间会变得很大，才能成为一个全神贯注做自己真正想做的事，才能成为出色团体中的一分子，并在这个团体中，一群人以极不寻常的方式在一起工作，彼此信任，相互补长短，为共同的大目标全力以赴，并创造出惊人的成果。

《老人与海》读书报告

这本书的故事非常的简单，写古巴老渔夫圣地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于独自钓上了一条大马林鱼，但这鱼实在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力尽，被他杀死了绑在小船的一边，在过程中一再遭到鲨鱼的袭击，最后回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。这篇文章是根据真人真事来写的。

老人与海是一本让你理解什么才是真正的坚强与执着的书。老人桑蒂亚戈在与一条大鱼的斗争中表现出了无畏的勇气与毅力，他是一位渔夫，独自一个人出海打鱼，在一无所获的八十四天之后钓到了一条巨大无比的马林鱼。鱼非常的大，拖着小船漂流了整整两天两夜，在海上老人与前来抢食的鲨鱼进行了殊死搏斗，但他还是没能保住鱼。老人最好拖回家的只剩一副光秃秃的鱼骨和一身的伤，但他却受到了人们的赞赏。他最后被打败了，却没有失败，因为他在抗争时的坚韧已经得到了胜利，他与自己的极限抗争中已经得到了胜利。

生活也是这样，一个人可以被毁灭，却不能放弃。海明威告诉我们一个人遇到挫折时要永远的抗争，永远的拼搏，在不屈的抗争中得到永远的、无形的胜利。

老人的身上有一种永不言败的精神，它让他与大海和命运发出了挑战。他的船是旧的，船帆是破烂的，一切都昭示着他以前打鱼并不顺利。但他顽强的精神支撑着他向所有的挫折发出不屈的音符，为他的人生谱写一曲优美壮阔的乐章。他依然坚持着，他不懈地与大海抗争，与命运抗争，与所有的挫折与不如意抗争。人生的意义就在于这种不懈的抗争，跨越时间与生命的抗争！

每个人都有无限的潜力，而你能不能成功就在于你能否把它发挥出来，在与磨难的抗争中发泄出来。文章中好几次都提到了狮子。那不是狮子，是一种象征，是一种永不言败的精神，它昭示着老人无晃之王的光辉。有人说老人哪里胜利了？他明明没有带回那条大鱼。但是胜利并不在于是否带回了鱼，而是在他有没有挑战自己的极限。老人成功了，他们到了那条让所有人惊讶的大鱼，至于到底有没有带回来已经不重要了，能打能到这条鱼本事已经是个奇迹了。

当我面对着困难时，我会想着成功就在眼前，于是就对克服困难产生了希望，会一步一步，一点一点的走下去，直到成功。生活就是一个一个的困难组成的。老人那永不言败的精神，将引领着我走向成功，走向希望。海明威写这个小说中的种种不如意去抗争，与所有的磨难和不可能抗争。困难对我们来说是不存在的，存在的只有我们心中的畏惧，而老人战胜了心中的畏惧，于是他被万人瞩目，他被赞美，被人们所推崇。海明威希望我们每个人都不要因为生活中的种种打击是生活失去热情。要想老人举起鱼叉那样的勇敢的面对生活中的所有阻碍，与风暴抗击。而你也在不断挣扎中成长，变得成熟。我们所受的不如意难道会比老人多吗？老人抗击了，为什么我们不能抗击呢？为什么我们不能越过心中的那道障碍，勇敢的面对那些阻碍？请勇敢的直视前方，远处的风暴固然恐怖，但你终究要面对。人生的路上逃避不是办法，只有抗击才能得到成功与快乐。篇五：《蛙》读后感 《蛙》读后随想

莫言先生的《蛙》在工作的间隙，断断续续读完了。掩卷沉思，老实说，没读懂。小说中的主要人物是“姑姑”名叫万红。

小说中人物命名的构思：那个地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。于是出现了王肝、王胆（王肝的妹妹）、陈鼻（王胆的丈夫）、陈眉（陈鼻的二女儿）、袁腮、李手、王脚（王肝、王胆的父亲）等人物。

小说的情节以万小跑（乳名）（学名：万足，笔名：蝌蚪）的视觉，关注整个高密东北乡的群体人物命运的变化，书写家乡的变革。

小说中的人物“姑姑”是一个乡村妇科医生，用她自己的话说：“高密东北乡十八处村庄，五千多户人家，谁家的门槛我没踩过？”

一九六五年，急剧增长的人口，让上头感到了压力。新中国成立后的第一个计划生育高潮掀了起来。政府提出的口号：一个不少，两个正红，三个多了。此时姑姑是公社卫生院妇产科主任，并兼任公社计划生育领导小组副组长。正是这样的一个特殊历史背景，造就了“姑姑”成为这个时期的风云人物。她表现得异常勇猛、智慧。她对那些超生的孕妇简直是赶尽杀绝。有多少未出世的孩子提前死在了她的手中，也有多少孕妇含着绝望，死在了姑姑的手术刀下（尽管姑姑极力挽救，但还是不能使这些孕妇起死回生）。如万小跑的老婆王仁美，就是在娘家的地洞中，被逼爬

出，最后死在手术台上，陈鼻本来有个幸福美满的家庭，老婆王胆小巧玲珑，为了给陈鼻生儿子，续香火，结果在姑姑率领的计生组的追逼下，在船上早产，自己也难逃厄运。还有张拳的老婆尽管跳船入水最终还是未能幸免。

姑姑一直到50多岁，没有成家，晚年嫁给民间泥塑大师 郝大手，晚年的姑姑有些神经质，她总是在忏悔，她常常口述一个婴儿的形象，然后，一个泥孩子，在郝大手的手中，慢慢地成了形。姑姑是将她引流过的那些婴儿，通过郝大手的手，一一再现出来。姑姑大概是用这种方式来弥补她心中的歉疚。

如果只写姑姑一生的接生，作品的内容未免显得太肤浅了，后面的内容就更有些读不懂了。姑姑的徒弟小狮子，万小跑的妻子，一生没有生育，50岁了，想得到孩子的心切，竟在李手、袁腮的牛蛙公司找人代孕孩子，代孕者偏偏是陈鼻的女儿陈眉，牛蛙公司表面上是培育牛蛙的，暗地里却干着违法的代孕勾当。

作品结尾部分是以话剧的形式出现的，人物又出现了派出所长，女警官小魏，刘贵芳蝌蚪小学同学，县政府招待所所长，高梦九中华民国时期的高密县长。

陈眉虽在大火中姣好的面容被毁，而母亲的原始母爱却没有泯灭，她把代孕公司告上法庭，却是寡不敌众，单凭残疾的父亲陈鼻和一条丑狗是斗不过道貌岸然的那些伪君子的。让人想不到的是曾经 一度革命的“姑姑”，曾经那样热血沸腾，那样相应党的号召，老年后一面忏悔，一面又营私舞弊，她 装模作样、煞有介事地为并未怀孕的小狮子听诊，而且凝神细听，神情严肃。听诊完毕，姑姑还抚摸着小狮子的腹部说：“有五个月了吧？挺好，胎音清晰，胎位正确。”

她建议小狮子自然分娩，当小狮子为自己年龄大而忧虑时，姑姑又满怀自信地举起双手说：“有我呢，担心什么？”读到这儿既不解（作者为什么要这么写）又觉得这可能是作者的一种嘲讽艺术吧！当时，在场的又没有别人，姑姑为什么要有这样的一番表演？

姑姑果真亲手接生了蝌蚪的孩子，但是是陈眉生的而不是小狮子。姑姑“在一个白衣小姐的引领下进入隐秘的产房”。她“穿着白大褂，戴着大口罩，乱蓬蓬的头发塞在白帽子里，目光热烈而兴奋”姑姑的表现让人费解，为了蝌蚪的孩子，当年曾一身正气的姑姑为什么会毫无原则呢？ 作者笔下姑姑的人物形象可以这样理解：年轻时具有敬业，奉献精神，办事干练，是一个典型的农村女干部形象。老年后，一直沉迷在为年轻时犯下的过错而忏悔，却又做了违法生育的帮凶。

第三篇：边城读书报告

俱为女子，而我心已消瘦

——《边城》读书报告

英语语言文化学院 1211班

20120100243张婷

我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

——沈从文

俱为女子，我却原本并不喜欢翠翠。

记得我上高中时在语文课上第一次读《边城》的片段，就不喜欢这个与自己差不多同龄的女子。十五岁时的翠翠，在风日里长养着，触目皆为青山绿水，一对眸子清明如水晶，活脱脱就是一个自然之子，有着原始的善良和纯真的可爱，应惹来无数爱怜。

可那时的我却不喜欢，觉得这个女子的纯真过了份，这是她保护自己的盾牌，也是尖锐的武器，一次又一次地刺伤了那些深爱她的人。她的不谙世事，她的含蓄懵懂，全变成一条条致命的引线，引向最终的惨烈。记忆里永远挥之不去的只有最后的悲哀结局，如同改编的同名电影里在昏黄温暖的色调下，却隐隐透出烟水空蒙的凄寒。

这是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者笔下的茶峒山城，只是一个湘、川、黔三省交界的边境小城，在故事里却仿佛真正成了一个被时间遗忘的安静角落。在那个风云变幻、改朝换代的时代中，不管别处的人们如何不幸挣扎，生死存亡的恐慌感都似乎永远弥漫不到这里。热闹充满生气的小河街，妇人聚集的吊脚楼，负责摆渡的老船夫，在难却盛情的收下过客的一枚铜板后会转送一大把的烟草叶。在那里就连世俗最为不齿的妓女，“也永远那么浑厚”。她们可以为了生计接待四川商人，也可以把所有的眼泪快乐牢牢地系在归期不定的水手身上，有着古代女子“拼将一生休，尽君一日欢”的勇气和无悔，“较之讲道德和廉耻的城市中绅士还更可信任”。这样的水土和民风养育出的翠翠，有我想象中的淳朴，却没有意料内的勇敢。一如她的那段伤痛初恋，在那时的我看来不过是一个简约和克制导致的悲剧。对于这样一个简单的三角故事，作者舍弃了传统的情节要素，没有门第之见没有父母之命媒妁之言，反倒多了民主和放手。可那个女子还是没有把握住自己的幸福，只能回望那一川碧溪，带走自己的爱与希望。

那时的自己，并不理解这样的含蓄，也不喜欢翠翠的纯真善良毫无机心，当这些品质成为一个人性格的全部时，反倒失去了最基本的一点可爱。于是，我离开这个故事，忘记翠翠，忘记湘西清亮的白河，继续经历自己的青春岁月。

时隔两年，在大二的寒假，我再次翻开《边城》，只因为怀念起湘西瓦蓝的云天。故事里的翠翠在成长，已经走到了自己命运中最为重要的转折点。她最终还是选择了固执地等待，等着那个年轻人回来一同去采最喜欢的虎耳草。故事外的我也在长大，走过豆蔻年华，面临着少年人走向成熟的蜕变。而当我怀着这样的心境再次去读这个早已熟悉的故事、读到最后的那一句“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”时，心底的那份惨然和惋惜尚在，却多了几许释然，并不再过多地执着于因那些巧合误会所导致的有情人未成眷属的收场。若说两年前这个故事让我感到的是温暖中透出凄寒，那么两年后我不仅感受到全篇无处不在的寂寞孤独，也更执著于其中几许温暖的色调，依旧昏黄，却足以照亮我的心房。

而两年后的我真真切切地感受到，俱为女子，翠翠却真是特别的。她不应仅仅只是爷爷

疼爱的对象、男子梦中的理想，也是女孩子心中永难消逝的情结。再读时，我不再指责她的懦弱隐忍，而是喜欢她的活泼率真，也爱她的含蓄。因为这才是每个这样年纪的女孩子心中最纯真的一面，也是最真实的一面。

再品与翠翠有关的章节，我看到了两条线索推动着人物的塑造和情节的发展。最明显的一条自然是三年的端午节，这也是贯穿全文的线索。第一年的端午节由翠翠的回忆带入，与茶峒山城一样，他与傩送的初遇仿佛也是静止于时光中的美好。黄永玉曾以此为题材作过木版画，画中的翠翠只一低首，回眸间却有不胜凉风的娇羞。这样的画面即使只是最简单的白色，也足以在人的心上幻化出万紫千红。即使后来有漫天花雨，在翠翠的印象里也没有那个端午所经历的事甜而美。第二年的端午节，翠翠和爷爷在顺顺吊脚楼上避雨，那个场景在电影中拍得十分温馨祥和。天保一家送的大白鸭和尖角粽子，船总与爷爷间关于翠翠婚事若有若无的谈论，不仅再次体现了地方人情之美，也为下文情节发展提供了一个小小的契机。而到了第三年的端午，所有事纷踵而来，然后走向最后的终局。这三年的端午节对于翠翠的意义不言而遇，也是她感情最明显的体现地。

不过不同于两年前一直认为的爱情，再读时我却对那两个男子的感情产生了小小的质疑。也许是着墨不多的缘故，天保和傩送的感情仅体现在一次又一次的求婚上。翠翠的纯真美丽，是区别于其他女子的特别，也正是这份特别吸引了他们。可从始至终我都觉得他们只是把翠翠当成一件最美好的东西那样小心翼翼地去追求，可以兄弟相争，可以唱一夜的山歌，可心底其实想要的在这一块纯澈的水晶之外，还是一个节俭持家的女子。但愿这只是我对男子的偏狭。

可是翠翠，在这时却真的初尝到爱情的甜蜜，焕发出少女的光彩。她会在骂人后听到对方名号时“心里又吃惊又害羞”，沉默一个晚上，也会在爷爷提到嫁给天保时又羞又气地掐断话头。而在面对爷爷正式讲起求婚时的心念更是如电般瞬间即是百转千回，她的心会轻轻地跳动，会即使不知所措也装作从容地等待爷爷的决定。而当心上的事落空时，此刻的心理描写犹为精彩：“翠翠弄明白了，人来做媒的是大老！不曾把头抬起，心忡忡的跳着，脸烧得厉害，仍然剥她的豌豆，且随手把空豆荚抛到水中去，望着它们在流水中从从容容的流去，自己也俨然从容了许多”。她的惊愕和极度失望，以及妄图掩饰的心理过程，在看似随意的动作中暴露无遗。其后面对爷爷的泪水，她的心中又烦又乱，想哭又觉得没有理由哭。就是在这一刻我仿佛明白了过去一直都不理解的事，翠翠并非不愿去大胆争取大胆说出自己的爱情，只是自身少女含蓄的性格，以及对爷爷的顾及使她不知所措，只能以不回应的方式来回应。看似不合情理，却恰恰是人之常情。

而这种人之常情，却恰恰是当年的自己所不懂的。所以很多路必须亲自走过，才能知道坎坷波折，很多故事只有一读再读，才能体会个中情味。当读到另一条暗线时，才蓦地惊觉，翠翠走过的路，难道不就是自己曾感知过的一切。印象中全篇有四次将翠翠与“新娘”二字联系在一起，有年少无知时扮做新娘的懵懂，也有情窦初开后追看花轿的好奇。她会欢喜会红脸，会爱听取茶峒歌声的缠绵，也会为一片云一颗星而孤独凝眸。看到这里，现在的我会抬头微笑，无论上天赋予了女子多少种不同的性格，在此刻的心绪纵横旖旎情思当皆如是。所以当全篇最后一次在爷爷的葬礼上出现“新嫁娘”这三个字时，才会感受到从未有过的哀凉。梦起之处，梦终之时，翠翠就这样以痴痴站立的方式无声地回应了自己年少梦想的如此终结。面对至亲的离去，至爱的离开，此刻的翠翠有前所未有的真实感。若说前面的娇羞含蓄引人怜惜，那么这时她的默然更贴近我的灵魂。

是谁说过，不哭过长夜，不能语人生。我想没有经历过青春的甜酸凉薄，大概也不能懂《边城》。就好像当年的高中语文老师在课堂上一遍又一遍的强调边城的民风淳朴，边城的珍贵难寻，当时的自己却只是不以为然。作者的语言的确很美，平淡如水却自有芬芳，景物描写引人入胜，但是否就真的是独一无二？现在的我已经不会怀疑。面对尘世间铺天盖地的灰土，面对无处不在的窒息感，不再被小心翼翼保护着的自己，越发怀念起茶峒清澈见底的流水，桃杏花里耀眼的紫花布，温柔的黄昏带着薄薄的凄凉。那样的世界，在素淡中自有明澈的光辉，质朴中自有蕴藉隽永之致，只能存在于过往，存在于梦中，存在于记忆，一去就永不再得。所以怎能忘记那山，那人，那只黄狗，那个和我一样大的女孩，她的身上有我最想抓住的洁净和自由，她的故乡是我穷尽一生也到达不了的远方。面对似乎再找不回的美好，心如何不念，如何不消瘦？

同样面对找不回的过往，作者选择用笔将其记录下来。而对于那些猜测的目光，他曾说过：很多人看我的书近似买椟还珠，你们欣赏我故事的清新，作品背后的热情却忽略了；你们欣赏我文字的朴实，那背后蕴藏的悲痛也忽视了。我不知道自己是否也是一个买椟还珠的人，对于《边城》这样一个故事我只愿单纯地随心而读，不愿加之以所谓深刻的挖掘的目光。我读到了背后的热情和悲痛，却还是想许给自己一个希望。只是语序的不同，但又未尝不可以是作者留下的慈悲，那个在月下唱歌，把灵魂轻轻浮起来的年轻人，“也许明天回来！”。每个人心里也许都只爱过一个正当最好年龄的人，作者如是，翠翠如是，我也应如是。然后，我们都将余下的岁月留在了等待里，孤寂地等待。但即使等得眼已垂落、耳已闭锁又如何，毕竟似水的流年还在记忆里，曾经的梦想还在心里，闭上双眼往昔的温暖还一息尚存。既然一切都还在，来过就未曾离开，那么即使心已渐渐消瘦，也没有什么是不可释怀的。

第四篇：《边城》——读书报告 （范文）

看到别人写的读后感总觉的太像一篇规规矩矩的简介，也想写一篇短短的读后感，表达对小说文字背后的认同感，《边城》——读书报告。其实一本好书，各人有各人的读法。我也只是浅谈。

“孤独一点，在你缺少一切的时节，你就会发现原来还有个你自己。”这是一句真话，我有自己的生活与思想，可以说皆从孤独得来的。--沈从文

当我们孤独的时候，我们才认真思考，放下任何事。一个有思想的人必然要有一个人独处的时间，在这种沉寂的时光里，我们才更容易看清自己的背影。不得不说，这是孤独的智慧。

沈从文的文字平稳却富有张力，把你勾进那个远方的世界里。读老舍的东西总觉得离我们太遥远，然而在这位大师笔下，时间早已沉淀了。

读者的眼睛跟着翠翠，在茶峒的水上飘来飘去。这两个人一老一小，老的也只有小的陪，小的也只有爷爷可以依靠，这是开头就悲剧的故事，本来有一种说不出的苍凉，读后感《《边城》——读书报告》。而这样的生活伴着过渡的人的来来往往，竟然也有滋有味的进行下去。在这和平而安静的茶峒，是川东商业交易接头处，大家这样的说着话，俨然没有现在的那种尔虞我诈。每个人都是朴实而善良。朴实而善良的对着每一个过客说出最真的感情。这种文化有一种潜移默化的号召力，嚷嚷着让读者放下表面的东西。这种东西既是华美的矫饰，在赤裸裸的面皮上抹金，又是岁月日积的尘垢，在澄澈的灵魂里肆意妄为。

若是性本善，我默默感谢赐予我生命的人，赋予我干净而执着的灵魂。默默祈望也有一汪水让我回归生命的本质。

读着读着，好像有人替你卸下一切的重担，纯粹地投入着。船夫的生活是粗茶淡饭，日子一天天平淡而温和，然而两个人就这样驻守一辈子是多少理想主义者的梦？这样缓缓移步的日子好像南溪江水面很宽的溪水，流着，却很慢很慢，慢得只有细细的纹。这样一日日积淀的幸福好像水底斑斓的鹅卵石，在阳光下有一道特殊的光圈。避开了激流巨浪，浅浅地认认真真地细细地流啊，真是平淡而有味.我们这些生活在繁弦急管车马喧嚣的城市的人该怎样羡慕啊？

to be continued

第五篇：《边城》读书报告

人生的意义

——由《边城》得到的启发

二十世纪三十年代，那是一个内忧外患的时代，也是一个人心难测的时代。“9.18”事件发生后，以张恨水为代表的“国难小说”文学席卷了中国大地。就是在这样的大潮流下，沈从文先生完成了抒发乡土情怀的中篇小说——《边城》。

《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部小说。小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情故事。

在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着这样一个奇特的家庭：靠摆渡为生的老船夫孙女翠翠二人。在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅傩送，从此心中埋下朦胧的少女情怀。傩送的哥哥天保也喜欢上翠翠，托人向老船夫求亲。兄弟俩人都爱上翠翠，他们相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世，留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来。

《边城》描写的湘西，自然风光秀丽、民风纯朴，人们不讲等级，不谈功利，人与人之间真诚相待，相互友爱。天真善良、温柔清纯的翠翠，慈祥和蔼、爱惜孙女的爷爷，内心细腻、甘于孤独的傩送，豪爽慷慨的天保。大方仗义的顺顺……《边城》中描绘的都是这些具有人性美的人物。正如沈从文谈及《边城》时所说，“我要表现的是一种人生的形式，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

“人生的意义是什么？”，这个问题一直使西方哲学家备受困惑。他们从目的论出发，认为包括蚊子乃至伤寒菌在内的万事万物，都是为这个自负的人类的利益而存在的。另外有一些人，像尼采那样知难而上，否认人生“必须”有什么意义，认为人类的进步不过是一种循环，一种野蛮人的舞蹈，而不是去市场采购，所以没有什么特殊的含义。这个问题像海浪冲击堤岸一样一次次地质问着人类。

我想，《边城》很好的回答了这个问题，那即是：享受淳朴的生活，为你珍爱的一切而生，或是死。

天保是船总的大儿子，爱上了贫苦摆渡人的孙女翠翠。他知道弟弟也爱翠翠，两人唱歌“决斗”，他却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱，弟弟“一开口”，他知道自己不是“敌手”，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情。后来他外出闯滩，既是为了弟弟的幸福，也是为了消解自己心中的失望和难过，“好忘却了上面的一切”。最后却意外遇难，可以说他是为了亲情和爱情而死。

傩送孤独地追求着爱情，和哥哥的“决斗”，夜半唱情歌，却并不为心上人翠翠所知。最后在老大天保死后也孤独地出走，不知飘泊到什么地方，可以说他是为了亲情放弃了其它。

兄弟俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们虽然爱翠翠，但仍是以兄弟情义为重的，从未大动干戈。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干，只为自己的珍爱而生死。

爷爷是为了翠翠而活的。他对翠翠的关心无微不至，在死前，仍为孙女的婚事奔波，最终抱憾而去。

林语堂在《中国的人文主义》中写道：“人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。”

人生的意义不在于追求银行账户的数目，也不在于追求高大的头衔、职位。最应追求的，还是那淳朴踏实的生活，为你珍爱的一切而生，或是死。

“这个人也许永远不回来了也许明天回来”，这句话作为结局，暗示了翠翠与傩送之间的爱情以悲剧告终。虽然爱情无果已成定局，但两人都践行了人生的意义，永远地为其珍爱的一切而活。

报告人：市七中2019届20班