愚公移山辩论资料（优秀范文5篇）

第一篇：愚公移山辩论资料

愚公移山辩论资料（正方）

愚公虽然快要死了，但愚公还有儿子，儿子死了，还有孙子，子子孙孙，一直传下去，无穷无尽。山上的石头却是搬走一点儿就少一点儿，再也不会长出一粒泥、一块石头的。他们这样天天搬，月月搬，年年搬，为什么搬不走山呢？

对方朋友说得好，我认为大家应该注重“精神” 这个词，本次讨论会主要讨论的是精神过没过时，而不是做法对不对，精神是一种想法，所以这种坚持不懈、持之以恒的精神为什么不发扬呢？

愚公移山是一个流传数千年的故事，从古至今人们津津乐道，是崇尚它寓含的精神。愚公为了排除险阻，打开通道，率领全家搬走太行、王屋两座大山。这是一件大而又艰巨的工程，在有的人看来是难以想象的。但是，愚公胸怀大志，不被困难所吓倒，他敢想敢说敢做，终于在别人帮助下把两座大山搬走了。这就说明：凡是对人民有利的事，无论怎样艰险，只要具有坚韧不拔的决心，充满必胜的信心，踏踏实实、坚持不懈地努力做下去，就能够战胜一切困难，把理想变为现实。弘扬愚公精神，我们就要像愚公一样直面困难，不躲不避，不等不靠，求真务实，埋头苦干，坚持不懈。有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业，没有实现不了的理想和愿望。从这方面说是永远不过时的。

愚公移山辩论资料（反方）

就拿这次汶川大地震来说吧，我告诉你们几个惊人的数字：在这次8.0级大地震中，消防官兵共累计解救、转移被困人员39.6万人，从废墟中挖掘出的生还者总计约6500人！同学们，地震才发生了一个多星期，就救出了这么多人，难道是用手不断地挖出来的吗？不，才不是呢！这样挖就是费尽九牛二虎之力，既便能挖出人，也只有几个。在这争分夺秒之时，在那一分一秒之中，用如此慢的速度来挖掘，能达到这种如此惊人的数目吗？还不是用我们的高科技新产品。

“那如果做一道很难的数学题，难道不值得仿效愚公的精神，坚持不懈吗？”也许有的人会这样问。其实，这也是同样的道理：如果你遇到了难题，在那儿绞尽脑汁地想，只会浪费更多的时间，这个时候你为何不去问问你身边的人呢？很多时候，你不仅仅是从别人身上获得你所需要的答案，还能获得一些好方法，好建议，这样会使你的学习提高得更快。正所谓：“取长补短”嘛！何必浪费时间呢？

可是愚公他想过没有，他如果真的把两座大山移走了，山上的飞鸟、野兽到哪儿安身呢？愚公这样做，那简直是自私自利，他自己一家需要方便出行，可是动物们也需要一个家呀！

第二篇：愚公移山反方辩论稿

愚公移山反方辩论稿

移山的精神固然重要,但不能片面无限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切实际、盲目追求.一、从时间方面说，如果仅仅是为了和外界联系，那么搬家只需几日，而挖山需要几十年甚至几百年，而且事倍功半。在当时工具简陋、交通极其不发达的条件下，移山无疑是浪费时间、浪费生命。况且他移山的产物拿来填海，那么试问他有时间世世代代奔波于大山和大海之间，那么为什么不直接在这中间的一段路程上开辟一条道路？时间就是生命怎可如此虚度？人生短短几个秋，说起来也只是弹指一挥间，怎能花在无意义的移山上？有句话说：“浪费自己的时间等于慢性自杀，浪费别人的时间等于谋财害命。愚公移山小说是浪费自己的生命，大说便是对后代的严重摧残，这样害己又害人的是为什么要做呢？再者，时间对于经济学者就是金钱，就是效率。随着改革开放的大潮，时间越来越被人们重视，往日工作散怠，做一天和尚撞一天钟，吃大锅饭的现象越来越少，呈现在眼前的是抓紧时间创造效益，创造财富。

二、从学习环境说，古有孟母三迁，是为了给子孙创造一个好的学习氛围，若终日困在大山，如何能增长见识？大山中落后的条件制约了子孙后代的发展，这造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。这定不是大家所想看到的吧！

三、从人与自然的关系说，愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，没有人去种地生产粮食，那么他的子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，山里的海里的那些生物将要面临则灭绝的可能，自古我就有一句话叫“靠山吃山靠水吃水”，我们把整座大山都铲平，那么他的子孙后代，吃什么喝什么？这将导致怎样一种灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

四、从计算的角度来说，移山这件事情是一件迂腐至极的事情，书中描述愚公所移的大山方圆七百里，高万仞，那么我们试分析一下，全部把他们铲平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的时间若用来移山,可又能挑几担土呢?而且他们要用挑土的方式填到大海，试想一下他的做法如果真是这样，估计到现在这座山也没有铲平。

五、从变通的方面说，一味地强调移山是种不知变通。我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题，我们是不是应该选择一种科学、更为便捷的方法呢？ 无论是搬家，还是移山，还是在山里开通一条隧道，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，邓爷爷曾说：“我们的社会主义是摸着石头过河”，我们能够得到现在的幸福生活，正式按照运行、总结、改进的方式不断摸索从而发展的结果。

六、从时代进步的角度上来说，创新才是发展的硬道理，类人猿从树上搬了下来变成人直立行走,从洞穴里搬出来人开始刀耕火种,从封闭落后的小山村里搬出来,我们又开始辞别了小农经济走向工业文明.爱迪生发明电灯、本茨发明了汽车，莱特兄弟发明飞机等等，我们从奴隶社会到封建社会，从封建社会到现在，每一步都是创新与改造的结果，绝对不是迂腐的墨守成规式的移山.没有思维的超越，和创新的理念我们现在子子孙孙估计还在挖大山，根本不可能，有现在的高楼洋房、车水马龙。

我们现在的教育不正提倡人们从多角度、多层次看待问题吗？如果死钻牛角尖，一条道走道黑，那培养出的所谓的“新时期的接班人”岂不都成了迂腐的顽童？再者，中国的发展正需要新思维、新道路，才能在日益激烈的国际竞争中取得主动地位。改革开放不是要一味蛮干，而是要讲究方法，要在务实之中求变通，变通之中求进取。三十年前的中国也正是由于“经济变通 ”才有今天的辉煌成就，这难道仅是坚持就能做到的吗？

综上所述，无论在什么问题上，夸大其词的盲目追求是迂腐的行为，是不求进取的表现；而科学便捷的思维方式和不断总结改进的处事方法，才是推动进步的必要条件，有道是,穷则变,变则通,通则久.我们只有务实,应变进取,才能破旧立新,再造辉煌。

第三篇：愚公移山辩论1

愚公移山辩论

一辩：开篇立论

今天，我方观点是愚公应该搬家。理由如下

第一点，是从原著中总结出来的。众所周知，《愚公移山》出于《列子汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二点，是从现实生活中总结出来的。现代社会是追求效率的时代，需要的是便捷而明确的方法和思路处理事件。我方所说的搬家，并不是逃避，而是要选择一个适当的方式来使我们解决困难事半功倍。

在今天快节奏的社会生活中，我们只有运用搬家这种便捷高效的方式，才能更轻松，不至于活得那么累。

山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。

二辩：从历史角度

面对困难，就像是一场战斗。而搬家也就是迂回。换一种角度，从另一方面来更有效地解决问题。长征便是一个很好的例子。他并不是对方辩友所说的逃避，而是另辟蹊径的去解决问题，恰恰，如同搬家一样，他很好的解决了困难而且奠定了成功的基础。而反过来看，对方一再强调着直面困难，难道只有像愚公一样，硬碰硬的拼才叫做“直面”吗？同样，这里也有很好的例子。也是在战斗中，王明、博右的错误思想直接导致了第五次反围剿的失败，而他们提出的思想恰恰就是硬碰硬，他们就是钻入了“死移山”的牛角尖里。不会灵活，不会迂回，只有死路一条！难道如山的史实还不足以说明一切吗？ 三辩：拉入现代社会

我放再一次声明，我们所说的搬家并不是在逃避困难，而是用另一种迂回的方式来解决问题。一味的埋了头，扎根于移山，则就是在思想上钻入了牛角尖，毕竟解决问题不只有一种方法。从另一方面，移山是需要消耗的，它浪费了人力、物力，但利用这些我们却可以做许多其他的事。而且用种笨拙的方式消耗的时间也会可想而之，于是很有可能在困难还没有解决，就已经失败了，或出现更多困难，这恶性循环难道是对方辩友所希望看到的吗？ 自由辩论

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？

正方三：同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

反方三：首先再次说明一下，我们所说的意义上的搬家并不是指逃避困难，而是一种以迂回的方式解决问题。其次，我们回到题目——愚公移山。这是古人在编写故事是便给出来的名字——愚公。这名字不像张

三、李四那样随便给出来的，既然叫愚公，那么便映射的说明了愚公的做法是愚的，不然为什么不叫“智公”呢？

正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

反方一：对方辩友所说的种种困难都是难免的，即使移走了山，住回原地，谁知道以后是不是会有更多的困难出现。同样有困难，选择的方式一样简单，一个词——成本。解决交通的问题，有两个方法：第一，移山；第二，搬家。同样是解决办法，当然要选择成本低、简便易行的方式。

四辩总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三，搬家是在和谐之中求进取，应该做到人与自然活谐相处。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。

反方立论：

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年

衡量一下便可知道哪个更省时

时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长

古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

终日困在大山 如何能增长见识？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术

而到外面之后没有山了 怎么办？

适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始

搬到一个陌生的地方后

你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己

谁也不知道你的过去

正方一辩史文静开篇立论：

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山．我将从以下四个方面对我方的观点加以论述．

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发．而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法．是一种自私的治标不治本的做法．说白了就是形而上学．而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史．如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行．

愚公选择移山，正视矛盾．这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间．而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀． 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现．而我们知道量变是质变的前提．事物的量变达到一定程度时则必然引起质变．由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程．这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体．历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中．上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴．同学们，皮之不存，毛将焉附．若国不复存，哪来个人幸福．我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？

无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为．相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理．那就是，愚公应该移山． 谢谢大家．

反方一辩王睿开篇立论：

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍．一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海．另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园．究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合．我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神． 我将从以下几方面阐述我方的观点．

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律．愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律．让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在．

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择．而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通．既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法．试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在．

综上所述，一边是移山事倍而无功．一边是搬家事半而功倍．一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇．一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩．何去何从，相信各位都会做出明智的选择．

反方四辩霍佳雯总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步．从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明．搬家是进步的阶梯．

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法．也意味着人员、物资、信息的合理流动．而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础．

第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处．以厚德载物．果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态．“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难．1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球．两相比较，高下立分．

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界．

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛． 最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气．九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀．

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚．君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国．君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维． 有道是，穷则变，变则通，通则久．我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌．谢谢．

正方四辩聂勇总结陈词：

首先，我想指出对方辩友的几点错误．一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举．然而这样做并未解决根本问题．而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法．二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了．如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献．在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用．移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用．纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运．毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国．历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来．

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷．我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来．

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题．在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天．

一辩：开篇立论 Ⅰ

今天，我方观点是愚公应该搬家。理由如下 第一点，是从原著中总结出来的。众所周知，《愚公移山》出于《列子汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二点，是从现实生活中总结出来的。现代社会是追求效率的时代，需要的是便捷而明确的方法和思路处理事件。我方所说的搬家，并不是逃避，而是要选择一个适当的方式来使我们解决困难事半功倍。

在今天快节奏的社会生活中，我们只有运用搬家这种便捷高效的方式，才能更轻松，不至于活得那么累。

山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。面对困难，就像是一场战斗。而搬家也就是迂回。换一种角度，从另一方面来更有效地解决问题。长征便是一个很好的例子。他并不是对方辩友所说的逃避，而是另辟蹊径的去解决问题，恰恰，如同搬家一样，他很好的解决了困难而且奠定了成功的基础。而反过来看，对方一再强调着直面困难，难道只有像愚公一样，硬碰硬的拼才叫做“直面”吗？同样，这里也有很好的例子。也是在战斗中，王明、博右的错误思想直接导致了第五次反围剿的失败，而他们提出的思想恰恰就是硬碰硬，他们就是钻入了“死移山”的牛角尖里。不会灵活，不会迂回，只有死路一条！难道如山的史实还不足以说明一切吗？

我放再一次声明，我们所说的搬家并不是在逃避困难，而是用另一种迂回的方式来解决问题。一味的埋了头，扎根于移山，则就是在思想上钻入了牛角尖，毕竟解决问题不只有一种方法。从另一方面，移山是需要消耗的，它浪费了人力、物力，但利用这些我们却可以做许多其他的事。而且用种笨拙的方式消耗的时间也会可想而之，于是很有可能在困难还没有解决，就已经失败了，或出现更多困难，这恶性循环难道是对方辩友所希望看到的吗？ 四辩总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三，搬家是在和谐之中求进取，应该做到人与自然活谐相处。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。

四辩猜想 反方立论： 今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年

衡量一下便可知道哪个更省时

时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长

古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

终日困在大山 如何能增长见识？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术

而到外面之后没有山了 怎么办？

适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始

搬到一个陌生的地方后

你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己

谁也不知道你的过去

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？

正方三：同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

反方三：首先再次说明一下，我们所说的意义上的搬家并不是指逃避困难，而是一种以迂回的方式解决问题。其次，我们回到题目——愚公移山。这是古人在编写故事是便给出来的名字——愚公。这名字不像张

三、李四那样随便给出来的，既然叫愚公，那么便映射的说明了愚公的做法是愚的，不然为什么不叫“智公”呢？ 正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

反方一：对方辩友所说的种种困难都是难免的，即使移走了山，住回原地，谁知道以后是不是会有更多的困难出现。同样有困难，选择的方式一样简单，一个词——成本。解决交通的问题，有两个方法：第一，移山；第二，搬家。同样是解决办法，当然要选择成本低、简便易行的方式。

第四篇：愚公移山辩论 - 快捷方式

如果愚公自私 则会选择搬家： 我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平。让自己有更广大的生活空间吗？那么想想无论是寓公还是精卫。udb80�愚公应当移山 逻辑分析：愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。理论分析： 1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任，背井离乡、离开祖国实非良策。5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。事实分析： 1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。价值分析： 1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人 这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家.我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所.愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立.这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避.愚公移山是一种精神,不是一种方法.它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去.如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了.当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代.但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗? 不是的.其实愚公移山代表了坚持 而愚公搬家代表了变通 坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功.然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到.但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场.所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山.碰到问题，应该想办法如何解决，而不是逃避 愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。愚公应该移山 这是长远打算。而搬家只是逃避 困难 我方的观点是移山 虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家 只有我们生活中移山的人多了 我们才会感觉到更多的便利 生活才会更舒适 愚公已近风烛残年，力气亦所剩无几，他不可能以现在的身体再去创造财富，但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山，这是一件造福于子孙后代的事，使子子孙孙免受翻山越岭之苦，难道这不是一种美德吗？这种美德，很容易令人想起雷锋的一句话：“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务这中去。”而他对移山持之以恒的恒心与意念，更是令人赞叹，怎么能称这为顽固呢？举个例子来说吧，袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”。自70年代推广他的杂交水稻以 来，中国每年可多产粮食数百亿。但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘，且一耕就是40载。如今，年过70了，可无论刮风下雨，袁老依旧每天上、下午各一次下地。他说：“只要地里还有一棵稻子，我就坚持下地！”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌，但二人的恒心与意志不都是一样的吗？他们都为了子孙后代的生活终年奔波，这正是一种舍已为人的精神啊！或许还有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗？我想，这支愚公那几代人来说恐怕不可行。古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异，头仍会向着故乡的方向。对于愚公来说，他的家是他祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？ 前面一直是就愚公移山论愚公移山，下面我们来谈谈这故事的象征意义。两座大山堵在愚公家门口，如果搬家，就等于是逃避现实了。只有移山，才是面对现实。那么，我们应该选择面对现实还是去逃避现实呢？毛泽东主席在《愚公移山》一文中这样说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下定了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一起来和我们道貌岸然挖掉这两座山，有什么挖不平呢！” 我国的中国共产党是这样做的，外国的罗迪也是这样做的。下面我们来读一个外国的故事。1915年2月17曰，美国芝加哥意大利移民弗朗西斯科。罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫。储户们得知后涌向银行提款，最后这家银行不得不宣布破产。此时罗迪共欠50个储户18000美元。如果罗迪当时接受了警方的建议：暂停营业，也许能阻止储户的提款，保住银行，而且他自己也清楚，他欠的这些钱，从法律上说不算债务，但他想面对现实，还清债户的钱。于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务，他对每个储户说：“我欠的钱，将尽快全部清偿，请你们相信我。”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务。其间，罗迪的妻子染病辞世，大儿子受伤养病，但这一切都没有动摇罗迪还债的决心。1946年的圣诞节，也就是银行被抢后的31年，罗迪一家终于还清了所有债务，罗迪叹道：“现有我无债一身轻了！” 罗迪不仅像愚公一样持之以恒，更如愚公一般面对现实，他们都是拥有美好品质与高尚情操的人。愚公不愚，他通过移山，不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路，而且还给他们留下了一笔精神上的财富，这就是持之以恒的恒心，顽强的意志以及面对现实的勇气！难道我们还能强说愚公移山是错误的吗？ 我们所寄予的厚望，不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西。而是勇于涉及重大的题材。勇于补捉重大的主题。愚公便是如此。在面对王五，泰山时 他没有退缩，没有放弃。他心中是无畏的前进。其搬山之举，俗人看来其愚昧之至；而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意义无穷尽 问题往往是从浅到深。寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题 那就是我的移山只是为了通路，让山里的人可以出去，山外的人可以近来，让一切都更加方便，多好的词呀 方便 就两字 却包罗万象 变化万千 山里的人出去了 山外的人也进来了 万物都交错发展起来 来去之间 新的知识 新的技术 新的消息 扑天盖地 纷涌而入 新的 还有更多未知的因素都告诉我们 寓公移掉的不是简单的两座山 他带给我们更多的是希望 未来的希望 我们对于明天的希冀，甚至于我们无法归纳的深义 寓公 他走自己的路，实践着雨果的名言，回头那一眼，是勇者无惧，是无声呐喊，透彻心扉 惊醒着千千万万炎黄子孙 包括生于现代的我们 复制，让时髦装点大街上的红男绿女，让所有的城市模仿成同样的面容。快乐一瞬即逝，心灵异常沉重。，所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会，却又心存盼望，也因此注定了 要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬。可以说，他们既爱都市的繁华，又对都市的冷酷与浮躁心存愤慨。在忧郁徘徊中，他们怀着比古人更发达的七情六欲，渴望拥抱现代生活；可擦亮眼睛，他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在。于是很多人失望了，轻生成了一些人最最直接的选择，当然也有很多人选择了其他偏激的方法 例如 破坏 扰乱社会 等等 如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来。并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世 俗欲望的勇气。他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质，其实说到底 他们缺少更好的沟通，他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通 在他们心中一直有一座山 很大很高 我们要从寓公移山中学会最深的含义。去面对我们的人生，我们的未来。让我们鼓起勇气，向未来进发吧.....

第五篇：愚公移山一辩辩论稿

辩论赛

愚公应该移山还是应该搬家

反方 愚公应该搬家 一辩辩论稿

主席，各位评委，大家好。

我方认为，愚公搬山不如搬家。

首先，从客观上来说，移山之举愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高万仞，而愚公年且90。就这样一筐筐搬土移山，就算搭上子孙万代，又哪天才是尽头？而愚公又怎知自己可以子子孙孙无穷匮也？天天挖土移山，连份正经工作都没有，会有黄花大闺女愿意嫁到他们家么？连媳妇都招不到又何来子子孙孙无穷尽之说？就算招了媳妇生了儿子，还是天天挖土移山，何人耕种何人挑水何人织布何人砍柴？怎以养活一代又一代？再退一步，就算子孙无穷尽了，愚公又能确保山不加增呢？要是这两座山所在的断层还在不断抬升怎么办？你挖我长，看谁耗得过谁？

再者，移山之举其实是出于一己之私，却遗害无穷。

愚公为什么要移山？因为山挡了他家的出行。那么，物质守恒，挖的土移了的山并非凭空消失，它们只不过从愚公家前挪到了另一个地方。那么有谁想过，被移走到他处的山又会堵了谁家的道路？反方辩友可能要说了，愚公将土石投诸渤海之尾，那么，正好引出下一个危害：环境破坏。

将方七百里高万仞的两座大山就那样投入海里会造成什么后果？海平面上升。那又怎样？海水入侵，淹没良田。绝对是害人了。那对己呢？运土的土渣污染了坏境，砍伐的树木破坏了生态，最终生物多样性减少，多么不利于人与自然和谐共处，不利于可持续发展战略啊！另一方面，愚公要自己的子子孙孙都要继承他挖土的事业，且不屑于妻子的献疑，赤裸裸的夫权父权的观念，不得不说是家长权威。而将自己的世界观与价值观强加在子孙身上，不得不说是道德绑架。又以一句话堵住智叟的质疑，不得不说是文化暴力。

何况，愚公移山虽得成功，但毕竟源于神助。这样的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不说带有投机倒把的思想，于是，每天挖山不止的人们，期盼着上帝的来临。

最后，相对移山，搬家实则明智之举。

搬家,在效率上来说就更胜一筹。要知时光可贵，生命无价，与其碌碌一生搬土移山，还不如直接搬去平原沃土，展开新的美好生活。

而且，搬家代表着一种创新之举。当然，我方肯定愚公坚定不移的决心和锲而不舍的行动。但，万事皆有度，一旦越过了限度，这坚定不移就变成了倔强偏执，这锲而不舍就变成了死钻牛角尖儿。山不转，水要转，水不转，人要转。与其死磕着移山这一种方法，不如改变思路，换一个住处。这种变通不是逃避，而是智慧。

对方辩友可能要提到安土重迁。诚然，中华民族向来很难舍弃这种故土情结，但正因如此，搬家，才更有意义。愚公，不想要闭塞，他渴望通达。移山，只是消除了表面上的实体阻碍。但，心中守土重迁的那座山依然抵挡了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公内心里大山的阻碍，真正使他走向通达、走向未来。

By 雨夏

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