第一篇：俗语词“田鸡”探源及蛙的文化特征解读
俗语词“田鸡”探源及蛙的文化特征解读
摘要： 蛙是日常生活中常见的动物，有着深厚的文化意义。田鸡作为餐桌上的美味，亦受到广泛而热烈的欢迎。关于田鸡的命名理据，以及田鸡和蛙之间的关系，至今还没有过系统的揭示。通过查阅资料，逐步探寻田鸡这一俗语词的由来，从文字学的角度摸清该俗语词的来龙去脉。蛙与先民崇拜有关，其习性、形象都被赋予了神秘的色彩，有独特的文化特征。
关键词： 蛙田鸡文化特征俗语词
《本草纲目》记载：“蛙好鸣，其声自呼。南人食之，呼为田鸡，云肉味如鸡也。”彭大翼《山堂肆考?昆虫?蛙》：“蛙，一作?|，虾蟆之属也。一名蛤鱼，一名蝼蝈，一名长股，一名田鸡，一名水鸡。”据此看出，“田鸡”是“蛙”的别名，二者所指相同，是否如李时珍之见，因蛙“肉味如鸡”所以称之为田鸡呢？
本文试对“田鸡”这一俗语词的由来进行探源，找出其命名的内在理据，并分析蛙在汉民族文化中的象征意蕴。其中不乏疏漏之处，还望大方之家指正。
一、俗语词“田鸡”探源
二、蛙的文化特征
（一）氏族图腾
在我国的一些少数民族及澳洲和美洲的土著地区，都存在相当程度的蛙崇拜。原始信仰所选择的崇拜对象一般都与日常生活有密切联系，其中一些就是对其生产生活造成极大危害或带来好处的动物。在长期的生产生活实践中，人们发现了青蛙喜吃害虫，并且降雨前后喜欢鸣叫的习性。农业的丰歉与降水量的多少有密切关系，所以先民把青蛙的鸣叫、活动情况与天气联系起来。有谚语说：“蛤蟆大声叫，必是大雨到。”早在汉代，即有祭蛙求雨的记载，如《春秋繁露》：“春旱求雨，取五虾蟆。”
我国少数民族亦有关于青蛙的节日，比如壮族的蚂拐节，又称蛙婆节，一般从正月初一起到初二结束，用以祈求风调雨顺、人畜兴旺。壮族以蛙为图腾崇拜，蛙的形象还表现在美术、舞蹈等艺术形式中。
（二）生殖崇拜
蛙善生殖的特征，使得其词义在发展过程中与性有了联系。我国第一部文人独立创作的长篇白话世情小说《金瓶梅》中常把女性阴户称为“蛙口”，“蛙”又逐渐有了“邪淫”之义。《古今韵会举要?麻韵》：“蛙，淫也。”“蛙歌”、“蛙咬”指淫邪之声。唐代傅奕《请废佛法表》：“曲类蛙歌，听之丧本。”
（三）女娲神话
传说中女娲抟土造人，作为上古神话的始母神，受到民间广泛而又长久的崇拜。早期原始社会是母系社会，将蛙与人类始母神联系，并成为崇拜对象，与其繁殖力有一定关系。
女娲神话早见于《楚辞?天问》和《山海经?大荒西经》。如《楚辞?天问》：“女娲有体，孰制匠之？”《山海经?大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠化为神。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。”《说文?女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。从女?J声。古蛙切。”《说文》：“?|，?r蟆也。从?w，圭声。”按“娲”上古属见母歌部，“?|”属影母支部，二字一声之转，音近义通。由肠化神的神话情节，与蛙产卵的自然习性类似。蛙常在浅水塘中排泄卵带，与人体的肠形状相似。
三、结语
本文通过分析“蛙”的相关字形，从历时角度了解其发展的轨迹和脉络，也从共时角度在俗字中进行求证，试着探寻“田鸡”这一俗语词的命名理据，以及蛙所蕴含的文化内涵。通过查阅文献资料，并运用瀚唐典藏等数字化检索工具，初步得出了一些结论。其中不乏疏漏之处，还请学界大家多批评指教。
参考文献：
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第二篇：中国的年节食俗有哪些文化特征
中国的年节食俗有哪些文化特征？
中国文化历史悠久，博大精深，尤其是饮食文化，中国自古注重饮食养生，向有“民以食为天”之说。饮食在人们的生活中占有十分重要的位置。它不仅能满足人们的生理需要，而且具有十分丰富的文化内涵，中华民族食俗内容很丰富，不同的节日有着不同的饮食习惯。各民族所处的地理环境，历史进程以及宗教信仰等方面的差异，使他们的饮食习俗也不尽相同，因此就形成不同的节日。不同的节日有着不同的起因，有着不同的意义和功能，与人们的生活息息相关。然而，一个民族、一个地区的食俗不仅与地缘、物产等自然条件、经济状况有着必然和不可分割的关系，而且还反映了人们在审美情趣、宗教信仰等方面的文化观念和传统意识。
年节食俗 产生原因 文化特征
年节食俗的含义和产生原因
（一）年节的含义
年节是有固定或不完全固定的活动时间，有特定的主题和活动方式，约定俗成并世代传承的社会活动日。我国年节的种类众多，从节日的性质看，大致可分为单一性质的节日和综合性质的节日；从节日的内容看，可分为祭祀节日、纪念节日、庆贺节日、社交游乐节日等；从节日的地域分布看，可分为跨国家节日、现代节日。
（二）年节产生的原因
年节产生的原因多种多样，但归纳起来大致有以下三个方面：
１．天文历法
中国古代的农历把一年分为十二个月、四时、八节、二十四气，这筻形成了许多节气节日，如立春、春分、清明、立夏、夏至、冬至等。在中国，节日的本意是指节气相交转换之日，没有民俗意义上的“节日”的含义。但一部分节气节日逐渐变成了民俗节日，如清明、夏至、冬至等。
２．生产与生活习俗
起源于人们生产生活中某种习俗活动的节日，在传统节日之中数量最多。有的起源于祭祀活动，如苗族的吃新节、柯尔克孜族的诺劳孜节、毛难族的庙节等，节日期间，祭祀祖先神灵，祈求丰收的仪式和活动是必不可少、重要的内容；有的起源于农事活动，如壮族的牛王、侗族的舞春牛与洗牛节、鄂温克族的米阔勒节等，常常天农业生产开始和结束时进行活动；有的起源于社群如乐活动，如蒙古族的那达慕大会，苗族的爬坡节、龙船节，侗族的花炮节等；有的起源于性选择活动，如苗族的姐妹节与踩山节、布依族的跳花会等；有的起源于宗教活动，如首都提倡阴阳信仰，奇数为阳，象征光明、有力、兴旺，节日中多取月日复数为吉利的象征，如正月一、三月三、五月五、七月七、九月九，其中的五月五为天中节，体现阴阳调和均匀之意，还有正月十五上元节、七月十五中元节、十月十五下元节，再哪因佛教而兴的腊八节、泼水节（浴佛节）等。
３．重大历史事件
历史上时常发生一些重大事件。事后人们往往设立节日，以志纪念。现代节日中大多为这类节日。如我国的国庆节、建军节、五四青年节，以及五一国际劳动节等。也有一些传统节日起源于重大历史事件。如侗族的林王节、壮族的吃立节等。
年节食俗的文化特征：
（一）多元复合
多元复合首先体现在参加者不仅人数众多，而且涉及到社会各层面。每逢年节，无论城乡，官民、贫富、老少都要进行各色各式的饮食文化活动。节日期间，合家团聚，欢庆一堂。若遇重大节日，则整个社会作出反应，社会各阶层的成员，人们互相拜贺、宴饮、交际往来。其次体现在文化活动的多种功能上。它往往融合了农事、娱乐、饮食、交际、信仰等多种功能，如大型车节春节、元宵、清明、端午、中秋等即是如此。而这些年节的饮食文化活动往往与民间祭祖祀神、新友团聚、社会交往、年节娱乐等活动，相互有机结合，从而构成了一幅五光十色的生动的社会画面。第三体现在各种文化的相互交融上。年节饮食文化中融入了农耕文化、原始宗教文化、佛教文化和道教文化等，令节日食品、节日文化变得丰富多彩。
（二）崇祖好祀
由于中国传统农耕社会的孤立闭塞性，在科技不发达的古代，人们对大自然极易产生敬畏；再加上宗教信仰的桎梏，统治者装神造神的愚弄，古人更是虔信万物有灵；加之中国人有崇祖好祀的传统，因此民间常把美好的愿望寄托在年节的祭祀和铺张上面，以乞上苍保佑与神灵的庇护。每逢年节，人们特意烹制专门的美味佳肴，以示对祖先神灵的虔诚祭祀，同时对现存长者毕恭毕敬，以示敬诚。
（三）讲求功利
人们在节日中的饮食活动无不透着趋利避害的功利性。如过年要吃年糕，寓年年高，吃鱼，寓年年有余；正月十五吃元宵，象征团圆美满；端午节吃粽子、咸蛋以强身，求子；中秋节吃月饼寓示团圆，“摸秋送瓜”以求子；灶王节供灶糖为的是灶王爷不讲人间坏话，以求来年风调雨顺；除夕吃团年饭以示一家人团圆、幸福美满。一些祭祀活动也是为了神灵的庇护，以求一家老少平安。
（四）异乎寻常
古代中国普通居民的饮食水平是相当低下的，平日很少吃荤。丰收年景大抵只能吃饱饭而已，若遇灾年则果腹都十分困难，只能是“糖菜半年粮”。节日饮食相对充裕得多，有些地区称“年饭”和农历七月十五的“月半饭”为一年中的两餐饱饭，虽有些夸张，但却在一定程度上反映出普通百姓的日常饮食与节日饮食存在着很大的差异。节日饮食是各家饮食生活水平能达到的高或最高水准。另一个异乎寻常的是人们在过节时的心态，只有年节才可以舍展一下筋骨，松弛一下神经，异常行为易于出现。如过年允许小孩喝酒、老人簪花，团年饭可以大吃大喝，而且提倡剩饭，这些在平时是不正常的，但在年节却视为合理。
（五）区域差异
中国古代民间年节的饮食文化活动还存在着一事实上的区域差异。不同地区、民族具有自己独特的节日。如北方有填仓节、龙头节等饮食文化活动而为南方少见，南方盛行的春社饮食文化活动在北方却不流行。同一节日的饮食文化活动在不同地区也有不小的差异。如元宵节北方多“走百病”，南方盛行迎神赛会；浴佛节南方好做“乌米饭”，也与北方有异。
（六）功能显著 传统瓶子日有显著的社会功能。人们通过宴饮以及一系列节日活动，可以加强新族间的联系，调节人际关系；整合社群及社会集团的意识，使部族团结一致，提高生存竞争能力；调节和改善饮食生活；提供社会交和择偶机会；促进商品经济的发展；不断改进菜品制作质量等。继承和发扬灿烂辉煌的中国饮食文化。传授生产技能与生活知识，帮助后代了解社会、了解世界，还可以进行传统教育、增加民族自豪感和民族自信心，形成良好的民族心理和民族性格，提高国民的整体素质。了解健康向上的审美观念，洋溢着活泼欢快的情调，从中可以得到乐趣。
我国年节食俗传承至今，在我国影响重大，无论什么时候，发生什么事情，我们都不应该放弃文化的传承，而且，还要更加努力地将它发扬光大。
心得体会
在学习了饮食文化之后，我了解到：我国是一个比较注重饮食的国家，在饮食方面有着深厚的文化历史，不同的民族、地区有着不同的饮食和风格，因此，形成了一个庞大的饮食体系。在我国，无论是正餐，还是小食都是各有特色，与众不同，不一样的地区有着不一样的饮食习惯，而同一个地区也有着其他地区的饮食，因而给地区增添了不少色彩。然而，饮食是一门艺术，在各方面都有着重要的用途，它与人类生活息息相关。
参考文献
素苑杂谈[J]，饮食文化概论，2004 孙金荣，中国饮食的主要文化特征[J],社会科学版，2007 曾晖.当代中国饮食文化理论审视[D].湖南师范大学 2011 杨虹.中国饮食文化的巨幅长卷—评《中国饮食史》[J].浙江社会科学.2000 《民俗研究》，1991 金炳镐，民族丛刊，中央民族理论政策研究所!北京，1999
第三篇：佤族舞蹈文化特征
浅谈对西盟佤族民间舞蹈的几点认识
西盟县民族小学 实习教师：陈东方
摘 要：
佤族民间舞蹈是中华民族文化宝库中的一块瑰宝, 她就像是我国花园中的一朵小花，有着自己独特的颜色和香味，在全国享有很高的声誉。其原因就在于:它的历史沉淀深厚,具有多元文化特征和诸种社会功能.佤族人民常用它来记忆祖先的历史,表达自己的喜怒哀乐,传授生产生活知识,进行娱乐健身活动及其商业文化演出。虽然这种歌舞已经逐步引起重视，但它未被更深入的挖掘和开发，传承与弘扬。因此,强调对音乐的体验、感受不仅仅在于听、唱、跳等，结合当前社会不断大步向前发展的事实，现在的学生已经很少再对民族的东西产生兴趣，绝大部分学生尤其只眷恋流行的、潮流的音乐或是歌舞，为使这项稀有度极高的民族文化资源转化为财富,为佤族的社会经济发展特别是文化方面的发展做出更大的贡献，根据自己的拙见，给大家简要介绍佤族民间歌舞这朵小花，目的在于引起更多人的重视，希望大家都为之浇水、施肥，使之开得更加艳丽、芬芳。
虽然之前我做过教师，但我没有教过音乐，同时也不再从事教育工作，可我从小就耳濡目染着佤族的歌舞文化，从小就被这高亢、深沉、粗狂并能让人为之振奋、为之陶醉的音乐舞蹈而深深打动。我也是一名佤族，我深深的爱着这种独特的文化艺术，我希望能有更多的人，更多的精力投入
到开发、挖掘、继承和弘扬这项文化的工作当中。
佤族，是一个古老的民族。早在唐、明代就有望蛮、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等记载，这些均为佤族祖先的不同称呼。自古以来，佤族就繁衍、生息在祖国西南边疆的阿佤山区（主要聚集在西盟县境内）。由于历史等原因，佤族的政治、经济、文化以及其他社会形态不仅发展缓慢，而且不平衡。解放前，佤族社会始终停留在带有浓厚的原始公社残余的奴隶社会，只有少部分杂居区进入封建社会初期，佤族聚集区的社会生产水平十分低下。广大劳动人民仍然过着“身穿兽皮芭蕉叶，吃的是山茅野菜枇杷果”的悲惨生活。尽管如此，佤族人民在漫长的历史长河中，经过长期劳动和生活实践以及聪明才智总结出来的经验，创造出了带有浓重民族地方特色文学和歌舞艺术。就文学而言，就有神话、传说、故事、寓言、童话、叙事长诗、抒情长诗、短歌、民谣、谜语、谚语等。而在这些丰富多样的艺术体裁中，歌舞形式则感情充沛、内容丰富，所要表达的内容比较形象、生动、具体，可以说是首屈一指，独到一方。诸如佤族的婚丧嫁娶、喜怒哀乐，以及生产劳动、上山打猎、下河捉鱼、进新房等等，都有自己的歌舞展现形式，也可以用这样一句话来形容佤族——逢事必歌舞，歌舞必逢事。这里，我仅以个人的拙见并结合一些相关的文献资料，初浅谈一谈对佤族民间歌舞的一些认识。
西盟县境内的佤族与傣族长期相处，因此在歌舞形态、乐器种类，以及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响。佤族崇拜多神，在人们崇拜的众多神灵之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的两尊大神。创造宇宙万物的“木依吉”神，掌握着世间一切的生杀大权。佤族人民为了获得生活的宁静和作物的丰产，在绝大多数的传统祭祀中，都以祭祀“木
依吉”神为主，并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。另一位“阿依俄”神，是佤族的男子之祖和保护各家的家神而受到人们的崇敬。佤族民间节日与祭祀活动相互融通，每逢年节、祭祀，人们身着盛装，杀猪剽牛，泡滤水酒、蒸煮米饭以示庆祝，热闹非凡。其中最为盛大的要算是每年农历十二月，即佤历“格瑞月”所举行的“拉木祭祀”。该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大，而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》，贯穿于祭祀始终。更重要的是，届时“木依吉”大神，将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬奉。“木鼓”是佤族人民祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民族的母体，给予着最高的崇拜。佤族为了获得本民族的繁衍、壮大，便将“木槽”制作成形似女阴形式，并能安放神灵“木依吉”灵魂的“木鼓”。阿佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作，到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使“木鼓”能够敲奏出美妙动听的音色，人们在两米多长的鼓身中间，凿制了扁长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两边各凿一个音腔，装置上能产生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互为母子关系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要为舞蹈进行伴奏。这两面“母子木鼓”，所发出忽而低沉浑厚，忽而清脆响亮，不同音色的阵阵鼓声，犹如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩。
佤族舞蹈《木鼓欢歌》、《木鼓舞》由四部分组成，舞蹈首先展现了由巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的阿佤男子，以藤条捆绑已选择好的巨大树干后，在骑于树干 “魔巴”的一路领唱下，由拉木人边踏歌为节，边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”，气氛神圣庄严，舞步自然成韵，极具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出现的“进木鼓房”，集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作“木鼓”的劳动过程。结束于新“木鼓”诞生后，“魔巴”手持树枝，在大八字“蹲裆步”的行进中，引导“木鼓”进入“木鼓房”的庄严过程。第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最为热烈和精彩的高潮部分。全段以娴熟的击鼓技巧和粗犷舞姿，集中展现了表演者模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演。舞蹈开始由一至二人击鼓进行表演，鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的变化而改变。当舞蹈进入高潮时，另有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男子进入场地，边击鼓，边围鼓旋转、跳跃，将“敲木鼓”的欢腾气氛推向极致。人们在以此欢愉神灵，求得来年的五谷丰登、人畜两旺的同时，也获得了精神上的最大愉悦。“祭木鼓”是《木鼓舞》最后对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈，舞蹈语汇简单、质朴，富有浓厚的原始仪式气氛。随着历史的进展，佤族人们的意识和观念也随之发生了飞跃的变化，新兴的科学文化取代了旧社会的封建迷信，但作为具有民族传统祭祀性的《木鼓舞》并没有消失。它以一种不失民族传统风范的崭新面貌，成为阿佤人认同并喜爱的自娱性舞蹈形式。每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在“木鼓”的敲击下跳起《木鼓舞》来。人们围绕着“木鼓房”，携手成圈翩跹起舞。他们以曲膝、弓腰表示对“木鼓”的敬仰。人们不分男女老少按逆时针方向围圈缓慢转动，动作以甩手走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举至头斜上方，身体后仰；第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身躯前倾。如此反复，动作规律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏。歌词多以述说民族历史、祭祀和劳动生产、生活等方面为内容。整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情。咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声，伴着充满激情的舞蹈，强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精神。现在，人们在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩发”动作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富，而成为佤族的代表性舞蹈。除木鼓祭祀活动外，各种各样的“祭鬼”活动也有舞蹈，丧葬仪式也有舞蹈，如“棺材舞”、“竹竿舞”等。他们以歌舞来迎神驱鬼。他们认为，人死后要为其“超度”，要让他高兴兴地去，要以唱代哭，让死者的亡灵高兴。
随着历史的前进，社会的发展，佤族的祭祀活动逐步减少，其祭祀舞蹈也逐步从原始愚昧的信仰中解脱出来，赋予了新的内容，使这类舞蹈逐步演变为自娱性质。
佤族民间舞蹈较多的是自娱性舞蹈。佤族自娱性舞蹈以模拟鸟兽动作的组合最为形象和丰富，它通过各种动物的虚拟动作来诱发真情，以此表示狩猎有获的喜悦。这些舞蹈，在一定程度上可追寻到佤族先民狩猎生活的轨迹。除模拟鸟兽动作的舞蹈外，表现生产劳动和日常生活的舞蹈也极为生动形象，它朴实地模拟生产生活动作，简单形象地表现生产生活过程，除自身的娱乐功能外，还具有一定传授生产知识的作用。
独特的生产生活方式，使世代相袭的佤族民间自娱舞蹈风格独具。从
沧源崖画的舞蹈图形上看，它的围圈、拉手，抬腿，提襟等，与现在佤族民间舞蹈的动律相似，许多模拟劳动生产，鸟兽动作的舞蹈，往往带有佤族先民狩猎穴居，围火取乐的原始痕迹。佤族社会独特的生产方式以及古老遗风，使流传至今的佤族民间舞蹈具有浓厚的原始色彩。
甩发舞是佤族妇女自娱性舞蹈。与其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞。而在其他时节，任何场合都可跳此舞。甩发舞原甩发比较单一，大多为前后甩，近年来已丰富为多种多样的甩法，有前后甩、左右甩、转甩、跪甩等。它潇洒健美，较好地表现了佤族妇女豪放、爽朗的性格。西盟地区还流传象脚鼓舞、大鼓舞，沧源地区流传芦笙舞等。这些舞蹈有与周围傣族、彝族等民族交流借鉴的因素，多年来，经佤族人民的融合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也己成了佤族人民喜爱的、自娱性的、群众性的民间舞蹈。
寓娱乐于祭祀活动之中，寓教育于娱乐之中，这是佤族民间舞蹈的特殊功能。
第四篇：办公室文化解读
四年级办公室文化解读
名字由来：
萃者，①形容草木茂盛。②聚在一起的人或物。我们办公室窗外花叶葳蕤，窗内人才济济，更何况学科还很齐备（有英语、数学、语文）老师，完全当得上这四个字“群英荟萃”。
“庐”，①房舍。②古代官员值宿所住的房舍。刘禹锡在《陋室铭》中曾说：斯是陋室，惟吾德馨。所以刘禹锡给自己的“陋室”取名为“南阳诸葛庐”。
综而取之：萃庐
最是墙上的那一句句箴言，在在地提醒着我们……
蹲下来讲话
面对面交流
牵着手教育
用爱心与孩子沟通
用真诚与孩子交流
用睿智为孩子解惑
用身教引导孩子进步
用信心鼓励孩子进步
用慧眼发现孩子的闪光点
第五篇：解读“廉洁文化理念”
解读“廉洁文化理念”
廉洁文化理念的四不：不实之名不图,不正之风不染,不义之财不取,不法之事不为。
领导干部要坚持“一岗双责”：既要对生产经营负责，又要对党风廉政建设负责。
领导干部的四风：思想作风、学风，工作作风，领导作风，生活作风。
在工作上要做到四事：想干事、会干事、干成事、不出事。
以廉
洁自律规范自己，做到三慎：慎微、慎初、慎独。
保持高尚的精神追求，做到三爱：即关爱企业，关爱家庭，关爱同事。
正确对待名利地位，做到二多二少加三不：即多一些从容，少一份浮躁；多一些公心，少一份私念；不图虚名，不作虚功，不事张扬。
保持高尚的精神追求，树立正确的三观一抵制：世界观、人生观、价值观。抵制歪风邪气，保持高尚的精神追求。
在各种诱惑面前始终保持清醒的头脑，力戒唯利是图做到三不：不拿原则作交易，不用公权谋私利，不用“规矩”送人情。
规范自己的行为准则做到：一章二令一约束：即有章必循，以廉洁自律规范自己；令行禁止、政令畅通；时刻以党纪国法、规章制度约束自己。
清正廉洁的基本守则，做好二常三帐一坚持：常敲警示钟，常打免疫针；算好政治账、经济账、家庭账；坚持廉荣贪耻的价值取向。
扬勤俭节约的精神，做到四不一反对：工作、生活中不大手大脚，坐车不追求高档，婚宴不追求豪华，宴请不追求奢侈；领导干部带头反对铺张浪费。
慎重对待朋友交往，坚持择善而交，做到四多一净化：即多同普通群众交朋友，多同基层干部交朋友，多同先进模范交朋友，多同专家学者交朋友；净化自己的社交圈，坚决不交不三不四的酒肉朋友，更不能为了贪图享乐去“傍大款”。
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