第一篇：乡土中国读书报告
乡土，消退中的生命花园
——《乡土中国》读书报告 2010/5/20 《乡土中国》一书是由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的十四篇文章的集合。费孝通应当时《世纪评论》杂志之约，连载了十四篇文章，后由三联书店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的读书报告针对的是1984年重刊版的《乡土中国》。全书的主题是：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？”这样一个问题。该书与费孝通另外所著的《江村经济》 《禄村农田》等调查报告性质不同，它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念，有关中国乡土社会特性的一些概念。作者以一名城市与乡村沟通者的身份极尽描写了中国乡土社会及乡土文化的各个方面。
全书结构简洁、紧凑，共分为三大部分：
第一部分是旧著《乡土中国》的重刊序言；
第二部分（该书的主体部分）是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的论文的集合；
第三部分是作者后记，以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过，还包括作者在以上提到的两所大学中任教的经历。
其中，第二部分又分为十四章，其核心内容分别为：
第一章《乡土本色》：介绍中国乡土社会“土”气和其显著固定性的原因及现实性特点。第二章《文字下乡》：挖掘乡土社会文字和语言的基础。从一个全新的角度
论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。
第三章《再论文字下乡》：补充前一章的观点，简单说明了时间上的阻隔对于文字产生的影响，强调了乡土社会所缺乏的文字产生、发展的土壤。
第四章《差序格局》：对比中西文化中社会关系上的差异，突出介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。第五章《维系着私人的道德》：以西方社会“团体格局”中的道德体系陪衬出中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”。第六章《家族》：介绍了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。
第七章《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化，并以这两种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。从而揭示了乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。
第八章《礼治秩序》：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。
第九章《无讼》：推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。
第十章《无为政治》：解释了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找出了“无为”的价值。
第十一章《长老统治》：在横暴权力、同意权力之外，着重介绍了教化权力（长老权力）。
第十二章《血缘和地缘》：介绍了血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。
第十三章《名实的分离》：讨论乡土社会中的变动方式，承接第十、十一章，引出第四种权力——时势权力。
第十四章《从欲望到需要》：乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。1.社会学研究应坚持以中国的事实来说明乡土社会的特性。（结合全书内容与《后记》中的阐述）2.以?文字下乡?和?司法制度下乡?为代表的一系列举动，只有在中国社会乡土性的基层发生了变化之后才可能真正有效。（自《文字下乡》 《再论文字下乡》）3.中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异，想要以西方、现代化文明取代乡土文化无疑是阻碍重重。（结合全书内容）4.中国的乡土社会终要一去不复返，这是将是一场充满痛苦的变革。（从非自觉的意义上理解）初读《乡土中国》是在高三上学期，由于中学校园生活与现实社会隔离性实在不小，所以当时读起来比较吃力，比较费解。进到大学之后，也曾信手翻阅过几次，直到这次论文之前，才又再仔仔细细地研读了两次，由衷地感觉到了，费孝通对中国乡土社会了解之深入、剖析之详尽让人折服！
所谓乡土：从生产力的角度上看，农民离不开“土”，日出而作、日暮而息，农民依赖着土地，耕作、收入、成家立业，脚下的黄土是他们生活的全部；从社会关系的角度上看，农民离不开“乡”，在传统的社会形态当中，谁也不能够离开群体而独立存在、独立生活，哪怕是实现了生产消费上的自给自足（还会有自然、政治、安全问题上的制约），而这群体往往是固定存在而长久不变的。
这样的乡土社会，中国式的传统社会。不要忘了，今天，在中国超过80%的土地上，还生活着少说8亿的农民。那绝不仅是历史而已，巨大的现实性让我们每一个人无从回避与忽视！那么，怎样来界定它才能够真正地系统全面而公正客观？（以下 1.乡土社会是儒、士、道精神杂糅的社会。乡土社会深受着三家文化的影响，而事实上，特别是儒家的文化，它像流淌在我们文化血液中的一种色素，无所不在地同时影响着现代社会的各方各面。2.乡土社会是异常稳定的社会。这是由?乡?与?土?的生产关系天然决定的。的确，稳定在某个程度上意味着对于自由的约束、一成不变的落后，但相比于风险性极大的现代社会，在各式浮华动荡与光怪陆离的背后，乡土社会至少还可以给你一个心中尚未崩坏的地方！3.乡土社会是?熟人的世界?。相比于现代工业社会、商业社会人们在相互间关系上的普遍性原则（因此，我暂时将其称为?陌生人的世界?），乡土社会中人与人的关系是带有特殊性的。?不同人不同对待?是其最突出的表现形式，举一个经典的例子：插队。在看来，让熟人插自己的队是可以接受的，而对于陌生人呢？因此而产生的纠纷绝不在少数。4.乡土社会是?私人?的社会。正因为有着根本区别于西方基督篇二：《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
裴朝甫
2011级法律硕士（法学）
听说费孝通先生的著述《乡土中国》是研究中国文化的必读之书，最近在老师的要求下，初读了的这本经典著作，果然名不虚传。这是一份以描述和解释为主的实证研究成果，14篇“杂话”语言上通俗易懂，内容上入木三分，读来深有同感、共鸣不断，虽然最早出版于1948年距今已有六十三个年头了，但对于我们认识今天中国农村社会和推进农村现代化仍然有着十分重要的参考价值和借鉴意义。
我对各篇的主要观点概括如下： 1.中国传统的农村社会，人口流动少、富于地方性，是一个生于斯、死于斯的社会。2.乡土社会是一个面对面的熟人社会，村落内部的空间阻隔小，文字的使用是多余的。3.乡土社会是一个安土重迁的稳定社会，生活问题可以靠长辈的经验解决，因而没有使用文字的需要。4.乡土社会结构呈现差序格局，社会范围是“一根根私人联系所构成的网络”。5.乡土社会的道德体系是将孝悌忠信等私人道德要素从“己”向外推出去的。6.乡土社会的家庭其实是以父子关系为主轴的家族，它承担着生育、政治、经济、宗教等多方面的事业。7.乡土社会是一个男女有别的社会，以感情的淡漠“范围着个性”，维持着秩序。8.乡土社会是个礼治的社会，其前提是传统可以有效地应付生活问题。9.传统的礼俗已经固化为人民的习惯，使得现行司法制度很难在乡间推广。10.由于小农经济难以为统治者提供足够的剩余产品，而农业的分工体系又不发达，使得横暴权力和同意权力在乡土社会的基础都不牢固。11.乡土社会的权力结构中间常见教化权力，它发生于社会继替过程中。12.乡土社会是以血缘关系为基础的，地缘不过是血缘的投影。13.社会变迁与社会继替同时发生，于是名与实的分离就免不了：表面上遵循传统的形式，实际上经注释而改变。14.在乡土社会生活的人们不需要计划，“个人依着欲望去活动就得了”。通览全书，可以感受到一股浓烈而且厚重的乡土气息。作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。
《乡土中国》指出了农村现代化的若干困难：对于文字下乡，对于司法制度的推行，对于传统道德的改造，对于乡村自治，等等。
首先，对于文字下乡的困难。他指出了中国社会的基层是“乡下人”，这也就决定了中国的乡土社会性质。乡土社会，人口时代定居，一代一代的依附在土地上。乡土社会的这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。人口的非流动，也造成了乡村的孤立隔膜。这种“固态”，使得乡村里人与人之间是十分熟悉、亲密的。而表情达意记号的文字，发生在空间和时间中人和人的接触有阻碍，在面对面直来直往的乡村，就显得累赘多余了。在时间上的记忆传承方面，由于乡土社会不需要大范围的记忆，所以语言上的经验传递就够了。其次，对于司法制度推行的困难。礼不同与法律，法律是从外限制人的，主要规范人们的外在行为，不同于普通所谓道德，道德是社会舆论所维持的。礼是个人习惯所维持的，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。在乡土社
会的礼治秩序中，不知“礼”，是不被允许的。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
再次，对于传统道德的改造困难。在道德上，差序格局中道德体系是一根根私人联系，由内向外，每根绳子被一种道德要素维持着。中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念，仁的观念是一切私人关系中道德要素的共同点，但缺乏具体性。我们的传统道德中没有不分差序的兼爱，缺乏团体道德。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。道德发生的意义在私人关系中。团体格局中，道德观念建筑在团体和个人的关系上，是一束人和人的关系，每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。于是发生了权利的概念，人对人互相尊重权利，团体保障个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。改进我们的道德文化和道德现状不仅需要确立正确的文化理念和文化战略设想，还需要有成套合理有效的策略和可操作的技术手段。
最后，对于乡村自治的困难。在权力结构方面，偏重在社会冲突的，这种权力我们不妨称之为横暴权力。偏重在社会合作的，这种权力我们不妨称之为同意权力。乡土社会里的权力结构，在横暴权力和同意权力之间还有教化权力。乡土社会接近没有政治只有教化的社会。乡土社会是长老统治。在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
乡土社会的定性中，血缘是稳定的力量。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。地缘的源于人在商业活动中所需要的冷漠、无情。乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在我看来，不管农村的前途是衰落还是兴旺，要想改变农村落后的经济文化面貌，只有一条：那就是将农村卷入现代化、全球化的历史进程之中，纳入现代社会和国际社会的体系之中。具体的说就要坚持不懈地推进工业化、城镇化、信息化、市场化和国际化。篇三：《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
通览全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。
沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。本文旨在以个人看书所得的体会，将作者对乡土社会的剖析稍作梳理。
一、乡土社会存在的物质基础
在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。农业与商业、工业的一点很重要的区别是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的等待，需要的是安稳。试想，如果迁移，势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合经常迁移。限于农业的这种需要安稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，绝不流动。而我们也将发现，乡土社会的这种求安稳、不流动的特点，将引发许多与之相适应的社会产物，如乡土社会的政治类型等。
乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的，如果涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。在这样的社会中，商业是很难发展起来的，商人追求利润，他必须精于计算，排除感情的干扰，而以一种理性的思维来经营自己的产业。人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财。所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，发展显眼的几乎都是农业文明，商业很难发展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。
二、社会交往及其体现的社会关系类型 前已述，乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝大部分情况是，他们之间具有血缘关系，也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。在许多地方往往可看到聚姓而居的情况，一个家族自己形成一个村落，从而有了李家庄、潘家园之类的地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地交流，即使是先人的遗训等也可通过一代代人口头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了。
在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？我们不妨先来了解一下作者在书中所提出的一个概念：“差序格局”。这个概念是作者的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，在学界上很有影响力。在提出这个概念以前，作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干
人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼??讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在《万历十五年》中提到，古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰，这以现代的眼光看来似乎有点不可理喻，但确是乡土社会的真实写照。家与家族有时候是很难区分清楚的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。家族从结构上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承担生育的功能，而且也担负着政治、经济、宗教等其它社会功能。
三、政治类型 乡土社会是一个礼治的社会，所谓的“礼”，指的是社会公认合式的行为规范。维持社会秩序的不是法律，而是伦理道德及社会习惯。法律的执行依赖于强制的国家权力，而礼治依靠的是传统的力量。然而，乡土社会的人们何以在无强制力的作用下服膺于礼治秩序呢？作者在书中谈到：“礼治的可能必须以传统可以有效地应付社会生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。”
乡土社会是一个变迁非常缓慢的社会，这得益于其赖以生存的农业本身的特点。祖祖辈辈在同一块土地上以同样的方式年复耕作，依靠的是传统的方法。传统的方法昨日适用，今日也适用，以至形成他们对传统的服膺。“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。”
作者在书中还为我们揭示了乡土社会中的四种权力类型?d?d横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。我想结合黄仁宇在其《万历十五年》一书中对中国权力结构的形象描述，他说中国社会就像两条长面包夹在一起，上面的长面包代表着文官集团，大而无当，有其严密的组织体系；下面的长面包，便是一群群松散的农民。而皇权正是通过上面的“长面包”渗透到下层的“长面包”中。在《乡土中国》中，皇权被认为是横暴权力，一种基于追求利益的强制性权力；而在基层的传统乡土社会中，尤其是在山高皇帝远的地方，权力类型主要体现为同意权力，这是基于分工合作而产生的，是民主式的。在乡土社会，长老权力也是重要的权力类型之一，长老统治是基层乡土社会统治类型的体现。作为传统的象征，长老权力的一个很大的作用是教化作用，教化人们遵守传统。长老往往由年龄长的人来担任。因为在乡土社会中，年轻人是循着年长人的足迹一步步地向前走的，他们在生活中遇到的问题最可行的办法是询问年长的人。年长的人在诠释传统，在教化晚辈方面具有无可非议的资格和权
力。而平时生活中产生的一些纠纷，一般也是由长老作为权威的评判者。书中所提及的乡土社会的第四种权力类型是时势权力。这是在社会变迁较快，传统难以适应社会变迁时产生的一种类型，乡土社会变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是那么显眼。以上仅是笔者的一些看书心得，当然不可能对整本书的内容面面俱到，而仅是抽出一些自认为重要的方面，结合自己的体会，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，无甚创解，但求不致曲解作者原意为已足。篇四：乡土中国读书报告
乡土中国读书报告
一：作者和作品简介
作者简介：
费孝通：字彝江，江苏吴江人，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年获得年度马林诺夫斯基名誉奖；1981获得年度赫胥黎奖章。读物简介：
《乡土中国》：由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的文章的集合。该书共由三个部分构成：第一部分是《乡土中国》序言；第二部分（该书的主体部分）是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的论文的集合；第三部分是作者后记。其中，第二部分为主要部分，共有十四个章节，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
二、主要内容及结构
第一章《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。第二章《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
第三章《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
第四章《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。
第五章《维系私人的道德》，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。
第六章《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。第七章《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从和成规。
第九章《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。
第十章《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一章《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二章《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三章《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的承接第十、十一章，引出第四种权力——时势权力。
第十四章《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
本书的结构及各章的关系如下：
三、本书重点部分：差序格局(1)、自我主义
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。(2)、公私群己的相对性
在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。(3)、维系私人的道德(4)、强大的伸缩性
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。(5)、礼治社会
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是礼。(6)、长老统治
这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为基础。
四、本书思想
1、对乡村政策的制定和实施应根据我国乡土中国的性质和特点进行，例如文字下乡等政策活动，不宜强制短时间促成，应该循序渐进以适应乡土的节奏和环境。
2、中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异，想要以西方、现代化文明取代乡土文化将会面临很多未知的困难。土生土长的乡土文化根深蒂固且范围甚广，想要改变需要一定的过程。
3、归根结底，中国的乡土文化终将随着社会经济的发展和现在文化的传播和普及而渐渐消失，不过这将是一个长期的过程。
4、在改革的进程中必须审慎的对待种种社会因素，综合考虑我们特殊的社会语境，确保民众可以真正得到其中的好处。
五、心得体会及思考
这本写成到现在七十余年，但在看这本书时，我却丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感——从小在乡土文化中长大，感受着身边的一切，虽然时代变迁造成部分差异，但大多现象和书中大致相同。这也正说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念也是相对稳定的。无论乡村还是成都市，今天的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中，不可否认它还带有很强的乡土性，也正因为如此，《乡土中国》这本书直到今天依然显示出他的时代性和可读性。
但是，随着时代的发展，对于书中的部分话题我们有相关的思考。
1、文字下乡
在书中写到“卢梭曾谈到，’越是面对生动、具体的东西，词就愈加无奈，但人的文化却向着无奈的方向发展，说话抛弃了姿态，写字代替了说话，这意味着人类的堕落’。在乡土社会，人们更多使用的是’特殊语言’，它比文字更有效的传情达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表达的更加天真自然。“
但是，在文化日益普及的今天及将来，文字仍是现代化的必要工具，作者只是在以一种客观中带有肯定的态度为被指作“愚”的乡下人做辩护。所以我们还是要支持文字下乡的运动，采取适当的方式即可。
2、礼治
礼治就是我们平时所说的人治，为了避免引起字面上的误解故称其为礼治。礼治的前提是传统可以有效的应对生活问题。“一个在乡土社会里种田的老农，所遇到的只是四季的转换，而不是时代变更。”
然而在当代社会，传统远不能应对新生活、新问题，剧烈的变迁也不可能允许人们从容不迫的进行种种试验。这种情况下礼治必然面临崩溃的危险。要保证大家有序的应对共同问题就必须有另一种力量来代替“礼”，这其实就是法律。这也是为什么现代国家必须是一个法治国家的原因了。
3、无讼
乡土社会固有的一套社会调整机制还并未完全脱离实践，甚至还有很大的现实意义，但现代司法在此时硬生生的挤进来排挤传统，无疑会遭到质疑。这些从实体上已不易使老百姓得到认同，程序上的生疏与隔膜就更不言而喻了。传统伦理与现行司法的冲突已然使“司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构”了。这种情况在今天已有所改观。改革开放三十年余来，我们破坏了许多旧秩序的同时理想中的新秩序却尚未建立起来。这使得很多举措难以得到群众理解和拥护。
所以，我们改革的进程中必须审慎的对待各种因素，综合考虑特殊的社会语境，确保民众能积极参与并受益。
4、长老统治
横暴权利是冲突性的，而同意权力是合作性的，是两种极端。中国社会在根本上是乡土性的，既非单纯的横暴，也不是完全的同意，（事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形式的权利）乡土性的中国产生了费老所说的介于两者之间的第三种权力结构——长老统治。长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生活问题。
而我个人认为，在当今中国的城市中，长老统治并非依然占有统治地位，而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个过渡的过程，并根据各地的发展状况有所不同。总之，《乡土中国》是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上的重新审视。他解释了很多问题，也提出了许多有价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点决定的，是由乡土社会的整个历史地
理环境决定的。对于中国这样的农业大国来说，乡村是城市发展的后盾和支持，关注乡村，乡村发展，关注乡土文化是很有必要的。而乡村的发展，关系到全面认识、慎重思考、合理决策等层面——《乡土中国》为我们展现了我国农村文化发展概况，是不可多得的好书，值得我们去仔细品读。
孙翔
2013200116篇五：乡土中国读书报告
乡土中国读书报告—从乡村性来谈中国与
西方的区别 记得很小的时候，有几个问题就一直困扰着我，为什么在近代中国，我们引进了那么多在西方行之有效的改革方案，却无一例外的在中国都失败了；为什么现在天天谈法治，谈宪政，却迟迟不能建立出一套像西方一样严谨而又公平的法律。一开始我认为是东西方存在一种根本上的差异，但这无法解释同为东方文明的日本如何取得巨大的成功，中国，除了拥有东方文明的共性之外，一定还拥有某种个性，这种个性的阻力足够强大，以至于阻碍了西方思想在中国的传播。而这本书告诉我，这个阻力正是中国社会的乡土性。在第一章，费孝通就阐述了这样一个观点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。尤其是在基层，乡土性表现得十分明显。由此，衍生出了很多中国独有的特色，如第一章乡土本色提到的中国人安土重迁，人口迁徙很少，且多是由于自然灾害的袭击，于是有了一种社会的稳定，几十代甚至上百代都可以居住在一个地方且有详细的家谱可以记录每一代的家族成员。这在国外估计是不可想象的，国外的家庭以夫妇为轴，孩子长大后就不再属于家庭的一部分，而是去建立新的家庭了，可能以后不再会有很密切的联系，就更别说什么详细的家谱了。
由于乡土性这一根本的不同，中国社会体现出了与西方的几个社会性质上的不同，首先，中国是一个熟人社会，而西方是一个陌生人社会，在农村，每一个孩子都是在熟人眼皮底子下长大的，周围的都是熟人，由于人口流动并不常见，所以社会里基本不存在陌生人。所以就有了书中提到的几个现象，第一是法律被规矩与习俗替代，规矩和习俗并无明文规定，也不需要什么合同和契约去确保其生效，它存在与人心中，是祖祖辈辈一直流传下来的东西;它在熟人之间，是一种心照不宣的契约。人们不习惯用法律，因为如果你正儿八经的跟一个熟人签合同，画押什么的，别人只会回你一句：咱俩谁跟谁啊，这不是见了外吗？第二就是文字不是必需品，费孝通提到乡下人不识字并不是因为他们愚笨，而是在乡下根本就不需要文字，文字是一种打破空间阻隔与时间阻隔的工具，而在乡村地域范围有限，兼大家都是熟人，用语言便可表达一切情感，甚至由于肢体语言与表情的灵活性可能比文字表达的还更贴切，至于文字跟下一代提供经验这一种功能，因为乡村生活的机械性，后人无需发展前人的经验，只要重复前人的步骤便可，文字自然就成了可有可无的东西了。所谓的乡下人不懂法，乡下人不识字，不在于他们的自身无知，而是这个大环境根本就不需要这项技能。其次就是不同于西方界限分明的团体格局，这就是为什么西方人如此注重于权利和义务，因为他们可以清晰的定义一个团体的界限，你属于这个团体，你就有权利，离开这个团体，便不能享受这种福利，所以才会有成年子女住父母家还要给膳食费的情况，团体中的人拥有共同的权利与义务，也有共同的道德，这种道德是超出私人关系的。而中国的传统社会是一个差序格局，“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”家，在窘迫时苏秦连妻子都不相认，在富贵时大官们可以有一个几千人的大“家”，连界限都不清，如何规定集体中每个成员的权利与义务；对于不认识的人贪污，可能你会怒骂，但若是你父亲贪污，那么可能你只会包庇，在差序格局中，并不存在一个普适的道德，对于不同亲疏的人，可能会有不同的道德评判标准。
最后就是不同于西方的法治社会，中国传统一直都是以礼治国，在乡土社会中尤甚，早
在几千年前，孔子就主张以礼治国，而一直在中国占据主流地位的儒家思想更加重视伦理纲常，法律在国家的治理中一直退居2线。在乡土社会中，这种趋势更加明显，乡土社会基本不需要法律，甚至不需要去官府诉讼也可以解决问题。乡土社会只需要依靠传统的力量，保证三纲五常的至高无上，做到长幼有序，一旦遇到问题，只需族长或者长老出面，便可以解决。长老的判决，不见得是最好的，更不见得是正确的，因为长老的年纪一般比较大，通常会倾向于保守，有时候会将变革的种子扼杀在摇篮之中，但是这样却确保了社会的稳定，也就是为什么中国社会几千年来都自然而然的采取这样的方案。虽然中国在城镇化之路上已经走了几十年了，现实的情况，早已与费孝通当时不尽相同了，但是，我们不能忽略，中国这个国家，仍是建立在乡土之上的。我们在借鉴西方经验时，绝对要考虑到中国社会的特色，绝不能死板的照搬西方模式，否则只能在中国特有的乡土格局中，遭遇无尽的阻力而失败。
第二篇：乡土中国 读书报告
《乡土中国》读书报告
费孝通先生《乡土中国》这本书虽然是几十年前写的，但是其中的有些部分仍然和现代中国有些农村是有相似之处的。或是因为我来自农村，我对于乡土中国中写到的一些情况能够理解。的确，随着近代化的发展，中国的经济社会经历了飞速的发展，我们的生活环境生活行为有较大的改变，我们的生活方式也在改变，现在在农村仍然能够感受到乡土文化。毕竟中国有几千年的小农社会，农业文化思想根深蒂固，后来的现代化也是经由西方传入的，而这种西方现代思想先传入一些较大的城市，而后从城市向农村传入，乡土文化淡化速度仍是较慢。但随着科技的发展传入速度增快，而现在的农村并不像以前那样封闭，乡土文化不像以前那样浓厚，不知道几代之后乡土文化会慢慢变淡以致消失。
我并不知道这会使人感到高兴还是略有一点忧伤。因为有些乡土文化会被人认为很土，乡土文化慢慢在被现代文化替代，每一代人的思想都会不一样，乡土文化的影响会变弱，一想到很多年之后乡土文化可能会消失，不知为何，我竟然会有种莫名的忧伤感，或是因为我也是受一定乡土文化影响的人。
下面我将根据我的理解对书中的每一部分作详细阐述。
乡土本色
从乡土本色中的一个直观感受是，作者用“土”字来形容，这个土并不带有藐视的色彩，而是比较客观的形容。
乡土文化一直都有土的色彩，因为自人类产生便就离不开土。我们在土中种粮食，在土地上建造房子，在土地上活动。离开了土，恐怕人类比较难以生存。所以就像费孝通先生写的那样，我们也把我们的文化融入了土中，我们会带上家乡的土远行，那样仿佛不曾离开家乡。而从其中也可以看到我们的乡土人的情怀，我们不愿意离开我们的家乡。
而这种乡土人的情怀并不只是生活在乡村中的人才拥有的，大多数中国人都是这样，城市中的人也是如此，因为我们会对于我们所生活的环境产生感情，我们会不舍，但是这只是人之常情，任何人都会这样。更重要的是受中国几千年的乡土文化的影响。中国长时期处于农业社会的阶段，人们在有了一定的土地之后就会在这儿安家生活，以求田园之乐，安安稳稳，如此而已。
小农经营、水利工程的建设以及安全因素等是农村的人聚居在一起的原因，他们长久的生活在一起，彼此都十分熟悉，便形成了熟人社会，大家彼此非常信任，互帮互助。这或许也就是中国比较看重关系的原因。
记得小时候有一家进了贼，当时发现了，然后全村人都起来帮忙捉贼。我永远不会忘记当时呼喊的声音，因为那声音几乎把全村的人都喊起来了，当时小的时候第一反应是害怕，现在想起来的时候是感动，感受到全村人团结在一起的感觉。
虽然生活在乡下，每个家庭都生活得很近，都知根知底，别人会知道隐私。偶尔大家也会因为一些小事儿闹口角，可是我们仍会喜欢乡下那种彼此熟悉的感觉。有些在乡下住习惯了的老人到城市中住了几天之后便回到乡下。老人们也或是那种慢慢的、熟悉的感觉。
文字下乡和再论文字下乡
费孝通先生不同意乡下人“愚”，只是现代化的过程中把乡土社会抛弃了，所以当乡土中的人接触到一些现代化的科技是会有一种迷茫感或是新奇感，而现代化过程中文字是有重要作用的。而乡下生活主要是经验，城市的生活需要较多的文字。乡下的生活和城市的生活不同在一定程度上导致了文盲这个词的产生。
很庆幸在这么多年过去了，乡下是有了一定的发展的，特别是在发展社会主义市场经济之后，城乡或许在基础设施上还有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。乡下的教育等也有了一定的发展，几乎没有文盲，可是和城市相比，乡下的文化水平还是较低的。现在如何提高乡下的文化水平是比较必要的。
毕竟乡土社会的人不能靠积累的经验来解决一切问题。在我国经济结构发生变化后，我们的职业结构也发生了变化，我们不能全部以种地为生，我们需要融入这个现代化的社会，文字下乡或许已经不能解决问题，我们需要的是更好的教育。
差序格局和系维着私人的道德
乡土社会是有差异格局的，并不像西方那样明显。我们的生活圈子是以自己为中心的圆不断扩散的状态，我们都有自己独特的圈子，就像书中写的那样，我家那边就有那种感觉，我们村的人是一个圈子，在我们村有人离开这个世界后，我们村每家会出一个人来抬丧，一般的话是不会有其他村的人的。这种差序格局在一定程度上回使人团结在一起。
可是这种格局是以自我为中心的，所以有私的成分。以私的关系来作为联系，没有基本的规则，大家没有群体观念仍然较弱。
对于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的时候，两户人家在山上争吵了起来，后来才知道是因为地界的原因，似乎是一家把地界边缘线移了一点。我其实并不知道这又什么好争的，各自管好自己的不就很好了吗?后来想一下的话，其中一点原因是私心作怪，另外一点或是因为乡村中经济的来源还是比较少的，人们想用一些不太正当的方式得到一些东西，而在乡下，土地仍是较为重要的，只有争土地了。
费孝通先生认为中国的乡土社会是通过私人的关系来维系的，强调推己及人，同时中国的社会也强调自己的道德修养，仁、义、礼、智、信等要求。一些品德极为高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人关系的缘故，这种道德水准体现的时候也是有变化的。在关乎自己的切身利益的时候，一部分人的标准边改变了，他们为自己着想，不顾道德。
对于费孝通先生所阐述的这一点，我觉得对于乡土社会的描述只是一部分，因为大部分人是有利己的思想，并非只有乡土社会的人。而先生的这本书写于几十年前，现在的形式也大为不一样了，我认为在社会发展到一定的程度之后，人们的思想水平会提高，而社会制度也会更加完善，社会会变得更好。
家族、礼制秩序和男女有别
费孝通先生认为家庭的组成是因为生育而开始，因为比较注重父系社会，后来也由家族可扩大成氏族，家族一起做事情。乡村确实会比较重视氏族，在我们出生的时候会起几个名字，一个是入族谱的，一个是生活中用的。前几年，还听说又重新整理了族谱。年纪比较大的人在一起聊天时会询问是族谱中的什么派别。这种氏族是大家庭。而我虽然有族名，但是我对于族谱中的事情不了解。我想我们生活在乡土社会中的这一代人已经逐渐把氏族淡忘，只记得我们的小家庭。或许之后氏族文化会慢慢消失吧。男女有别这个现象现在还是存在着的，一个家庭的男人和女人是有分工的，女人一般负责家务和种菜，而男人主要负责种田等事物。女人主要负责一些比较琐碎的事情。在我的奶奶爷爷、伯伯这两代大致是这样的。而男人和女人的圈子也是大不一样的，我奶奶她们一般是饭后和一些妇女们喝茶聊天。男人们也会在一起聊天，但是内容就完全不一样了，聊政治、聊收成。
费孝通先生书中的礼制秩序的形成原因是乡土社会流动性小的原因，当一个社会封闭起来，人们熟悉起来，就会根据经验形成一套解决问题纷争的方法，在不断发展的过程中便形成了礼制。礼制在乡土社会中可以起到法治的作用。礼制秩序有其弊端也有其存在性。礼制秩序和法治的不同是礼制秩序在一定程度上丧失了理性。
对于现在的乡村来说，礼制秩序和法治的交融形成了一种新的制度，人民调解制度。在礼制氛围浓厚的时代，家族长老的地位是非常高的，家族内的纠纷都由长老来解决。随着现代社会的发展，家庭氏族关系的淡化，长老便不能解决所有的问题了。行政体制的变化也促成了人民调解制度的形成。在乡村中的一些较小的纠纷便会由村委会的一些干部来进行调解。一般不会闹到法院。
乡土社会在内部是有一定的解决机制的，这也是乡土社会在中国存在很长时间的原因。虽然现在乡村受现代文化的影响，但是因为传统文化的强大根基，乡土色彩还是会继续较长的一段时间的。
无讼、无为政治和长老政治
无讼是和礼制秩序以及乡土社会自身的特点相联系的。乡土社会的人们是聚居在一起的，是典型的熟人社会，熟人之前讲究情感关系，认为诉讼是对于这种关系的破坏，即便是人们之间发生了纠纷，他们也一般只是通过调解的方式解决。或是因为长久的乡土文化的影响，在老一辈的眼中，一旦事情闹到法院就不太好了。无讼的原因还有一种在乡村中的利益纠纷还是比较小的，人们愿意用一种较为简单的方式去解决。
在无为政治中，作者对于权力的结构做了一个划分。把权力分为同意权力和横暴权力。横暴权力是自上而下的，而同意权力是建立在社会契约的基础上的。同意权力具有民主性。作者认为乡土社会中是同意权力。
同意权力比较典型的是氏族，人们通过家庭之间的联系来建立氏族，氏族有权力来管理宗族内的事务。现代乡村也是有同意权力，只不过发生了一点变化，现在的村委会是由人们选举产生的，村干部管理村内的事务，而一些重大事件也是需要开大会来解决的。
长老政治在之前的乡土社会比较典型，现在淡化了。传统的是氏族内部的教化权力，长老的地位比较高，能够决定较多的事情。社会是具有继替性的，父母和孩子之间的文化地位的继替稳固了长老统治。而中国传统的长幼有序的思想对长老政治也有重大作用。长老一般都是宗族内部比较年老的人物，他们收到较多的尊重。
血缘和地缘、名实的分离和从欲望到需要
血缘和地缘之间是有非常紧密的联系的。费孝通先生说：在稳定的社会中，地缘只不过血缘的投影。血缘的关系是非常稳固的，在较为封闭的社会，人们组建新的家庭的人员也在一定的地域之内，地域内的血缘关系是较为紧密的。这种社会形态虽然较为稳固，但是不利于商业的发展。商业之间会把金钱算得很清楚，有血缘关系的人一般不会做生意上的往来，以免发生利益纠纷而影响血缘关系。
对于名实的分离，作者阐述的是社会变迁的影响，社会变化过程中乡土社会也发生了变化。
对于费孝通先生所描写的乡土社会，现在在乡村中也能感受到部分乡土文化。我们的乡土文化有几千年，一时消失是不可能的。乡土文化也是有其存在的特点的，也有其正当性，是在社会发展过程中不断形成的。随着社会变迁，书中所写的有些部分也在变化，社会结构的变化，会使乡土文化又会经历一个新的阶段。
第三篇：乡土中国读书报告
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。用费孝通自己的话说，《乡土中国》属于他个人在社会学门内工作的第二期，即对社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。“这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会中提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国并不是具体中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了《乡土中国》这不朽篇章，它是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，对社会学工作或教学、研究都有莫大的帮助。虽然距离这本书的最早版本已经有60多年了，但它现在仍然对我们研究乡村社会学有很大的指导意义。
读完全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。下面是费老在本书中做的一些论述：
乡土本色：中国社会的基层是乡土性的。在乡土社会“土”是人们的命根。乡土社会是地方性的，人们的生活保持着各自的圈子，圈子与圈子之间的生活隔离，但是在圈子内部人们的生活是熟悉的，是一个没有陌生人的社会。用社会学中的术语来说是“机械的团结”，用我们通俗的话说就是“礼俗社会”，与之相对的是“法理社会”。在礼俗社会中人们从熟悉中得到了信任，人们遵从的只是在熟悉中约定俗成的规矩，因此法律就无从产生。乡土社会是一个熟悉的社会，这就是乡土社会的特性。
文字下乡：由于乡土社会的一个特点就是这种社会里的人都是在熟人里长大的，因此他们彼此之间的沟通和交流并不需要文字。所以乡土社会中的文盲并不是因为愚而是因为不需要。
再论文字下乡：上一篇着重于讨论空间的交流不需要文字，这一篇主要论证在乡土社会中人与人之间在时间上的交流也不需要文字做为工具。乡土社会是一个生活很安定的社会，语言已经足够传递世代之间的经验。在这个社会中大家在同一个环境中，走的是同一条道路。
差序格局：中国乡土社会的格局是“好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。这种割据格局是具有伸缩能力的。这种差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。
维系着私人的道德：差序格局中道德体系的出发点是“克己复理”，“皆以修身为本”。在差序格局的社会中，社会是由无数私人关系搭成的网络。所有的价值标准都不能超越人伦。在这种社会里，一切普遍的标准都不发生作用，判断一件事首先要确定与自己有什么关系之后才能拿出一个标准来。
家族：中国乡土社会中基本的社群应该称为“小家族”。中国的家族扩大的路线是单系的，在人类学中称之为“氏族”。中国的家族和西方的家庭是不同的。中国的家族包括生育功能却不限与生育功能，其主轴是纵的，夫妇成了配轴，但是这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。西方的家庭夫妇是主轴，两性之间的感情是凝合的力量。
男女有别：乡土社会的文化是阿波罗式的，在这种社会中，男女的关系必须有一种安排，使他们不发生激动的感情，这就是男女有别的原则。“男女有别‘认定男女之间不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔离；男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。因此乡土社会中发生了同性为主，异性为辅的单系组合，即家族。同时中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。也因此乡土社会是个安稳的社会。
礼治秩序：乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统。礼治社会不同与法治社会，虽然无法，但是并不影响社会的秩序。礼治社会中人们是主动地服与成规。礼治的可能是必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。而乡土社会正是一个安定的社会，足以保证传统的效力。
无讼：这是与乡土社会是礼治社会有关的。礼治社会中，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，这种秩序注重修身，注重克己。维持礼治秩序的理想手段是教化。中国正处于从乡土社会中蜕变的过程中，原有的诉讼观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因此使现代的司法不能彻底推行。先行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
无为政治：同意权力是分工体系的产物。分工体系越发达，这种权利才能跟着扩大。乡土社会是小农经济，自给自足。同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
长老统治：乡土社会的权力结构中，所有不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化的权力。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会都不恰当，于是作者用了“长老统治”这个名词。
血缘和地缘：血缘是社会稳定的力量。地缘是从商业里发生出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
名实的分离：长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。因为在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却是可以经注释而改变。虚伪在这种情境之下，不仅是不可避免的而且是必需的。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。
从欲望到需要：人类从欲望到需要是一个重要的里程碑。乡土社会中人们靠经验的，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案，他们不必计划，只要依着欲望去做就行了。
作者所写的一切只是尝试对中国的乡土文化作一个重新的认识，而他的这次尝试可以说是十分成功的。他从乡土社会的普遍存在的一些现象入手，总结出乡土社会的特点及本质，然后用这些总结出来的特点很本质对乡土社会中的一些典型的现象作出解释。费老在整本书的论述，看似自然，却无不让人心服口服。在农村现代化的过程中，对中国传统乡土社会的认识是非常必要的。《乡土中国》中对传统社会的认识于农村的改革也是很有价值的。
第四篇：《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
书名：《乡土中国》 人民出版社2008年10月第1版 页数：120页
作者简介：费孝通（1910年11月2日-2005年4月24日），汉族，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，世界级的社会科学家。
全书提要：《乡土中国》最初出版于1947年，是由20世纪40年代后期作者费孝通在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容整理而成，是应当时《世纪评论》之约分期连载的14篇文章，费孝通称之为“年轻时代一段尝试的记录罢了”，是作者研究社会学的代表作。
内容概要：作者通过14篇文章阐述了他心目中的中国乡土社会的风貌、特征以及内涵。将乡土社会与现代社会作比较深入研究了中国社会的本质，对中国传统文化过去与现在还有将来的情况作了深刻的思考和分析。14章可以概括为四大部分，1-3章讲了乡土社会的本质，4-7章讲了乡土社会中的人际关系，即人的本质，8-9章是乡土社会的社会规则，最后5章讲了乡土社会中的权力关系，每一章都在将乡土社会与现代社会作比较。
写作方面的收获和感悟：
我读完这本书后有很多感悟和收获，对中国的社会文化有了更进一步的认识，对现在的一些社会现象也有了更加清晰的理解。在此之前，我也很敬佩作者的写作手法和研究学问的认真精神，费孝通先生有着一丝不苟的写作手法，对每组词，每个字都使用精准，力求完美，并附加释义。比如对“学习”的解释：“‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶冶，学的方法是‘习’。”还有第二章对“知识”和“智力”的区分，在第三章解释了“记”和“忆”的不同：“‘记’带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，‘忆’是为了当前有关而回想到过去经验。”作者对词语把握精确，是为了研究学问逻辑的严谨。费孝通先生每章都从自己的调查资料和人们常识中获取证据，再通过长串细密的推理，为读者呈现出最终的结论，过程虽然复杂，但言辞亲切易懂，读者可以容易理解。此外还有作比较的研究方法，乡土社会与现代社会的对比是本书的主要线索。这些写作和研究的技巧非常值得人们学习。
思想方面的收获和感悟：
我的思想方面的感悟和收获也是包括了四大理论部分，不过主要在于前两大部分，还两个社会的对比，最后是对中国传统文化的认识。首先要明白一些词语的概念，就是“乡土社会”、“现代社会”，这是作者作对比的中心名词，可是“乡土”是地域上的概念，“现代”是时代上的概念，它们对应着“城市”、“古代”这些词，显然书中这些词的含义并不是表面意思。书中“乡土社会”是指现代乡土社会和 古代乡土社会，而古代的城市社会和乡土社会的差别是没现在大的，书中“现代社会”只代表现代城市社会，受西方文化影响较大。如果用时代来划分，古代由于农村占大多数，城市很受农村的影响，所以差别大。作者所处的时代进入近代已有一百多年，城市和农村有了很大的差别。而真正的现代中国，城市的规模已经超过了农村，反过来影响乡土社会，差别仍然较大。虽然差别开始减小，但书中的很多对比的理论放在今天还是很适用的，而其中一些中国社会的文化特点，放在中国历史上的任何时代、任何地域，都是恒久不变的。
首先是乡土社会的本质，相互熟悉的人际环境和长期稳定的社会环境还有重视经验的思维环境是乡土社会的本质特点。土地对中国农民来说是人生中最重要的东西，因为农业必须依靠土地，土地是人们一辈子的依靠。而在城市里这点是相通的，很多城里人打拼几十年就是为了给自己和家人找到一片属于自己的家园，只是没有农民看得那么深如同命根子一般，所以中国人对土地是有着不可磨灭的情结的。正因为土地的重要性，就有了下面这个对比：乡土社会是安土重迁不流动的，现代社会是人口经常流动的社会。“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”，乡里人是如此的看重土地以至于从来不肯迁移，而且是祖祖辈辈一直生活在一个地方，就是自己的村落。关于中国农民聚村而局的原因，费孝通先生举出了四个方面：一是小农经营所致，二是农业合作的需要，三是为了安全保卫，四是兄弟继承祖上的土地，使人口增多成为村落。村民之间都是相互看着长大的，所以非常熟悉，乡土社会是没有陌生人的社会，其孤立感只在村与村之间存在。而反观现代城市社会是在工商业的基础上建成，人和人之是靠法律、契约、买卖联系的，是陌生人的社会，孤立感存在于人与人之间。
乡土社会的熟悉属性和稳定属性使得文字在农村不重要。文字有交流和记录两方面的作用。文字作为交流的记号，是在人们不能面对面接触时通过传递收取的方式发生作用，这在天天见面的农村人之间显然是多余的。甚至连语言也是多余的，非常熟悉的人之间用一个动作就可以传递信息。所以现代社会是一个陌生的大社群，乡土社会是一个熟悉的小社群。文字作为记录知识的作用在乡土社会也很有限。村民世世代代生活在同一片小天地，变化极少，基本上就是定型的生活，记忆都是多余的，时间虽然悠久但世代所需的经验都差不多，语言是足够传递时代间的经验了，根本用不到文字。而城市社会变化大，经济发展快，是一种不定型社会，记忆和文字在现代社会至关重要。
其次是乡土社会的人际关系方面，差序格局、社会圈子还有重视家族是中国人际关系的本质特点。在这几章中，作比较的不再是乡土社会与现代社会，而是将乡土社会与西洋社会进行对比，事实上就是中国与西方的对比。这种差序格局的人际关系就是中国人内心恒久不变的本质，不关在乡土还是在城市。在中国社会中，每个人都生活在以自己为中心的社会圈子里，被圈子的波纹所推及的就发生联系。所谓人伦差序指的就是“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”。“差序”在于这一圈圈的波纹距圆心的距离不同，近的亲密，远的疏远，比如由近至远可能是爱人、亲人、朋友、同学等，不同远近的人在自己心中的地位是不同的。所以说社会圈子里的人是不平等的，自己可以为了里圈牺牲外圈，为了自己牺牲里圈，这就是中国人为什么会有自私的毛病，是一种自我主义。而西方社会是团体格局，团体内人人平等，没有亲疏之分，而且边际固定，中国的圈子社会是可大可小，没有边界的。
这种差序格局引发了种种现象和问题，其中之一就是中国的家族的重要性。作为最里圈的亲属，显然与自己密不可分，中国的亲属关系非常密切。作者将乡土社会的家庭成为“小家族”，是因为“家”这个概念和圈子一样，可大可小，小到一个家庭，大到一个氏族都可以称之为“家”。不像西方那样简单只是父母子女的组合。中国的家族还包括了政治、经济、宗教等功能，因为这些事业上的需要，使得家族内部等级差序严格，“尊尊”、“亲亲”等纲常礼制秩序，是家族内部的重要规则。中国的家族观念影响深远，作为古代中国统治集团的皇室家族就是由此产生，从而实现了家天下，统治了整个中国。
差序格局，家族观念，这是中国人心中根深蒂固的东西，放在现在来看，家族观念可能弱了，但是关系圈子的观念是很难改变的，这毕竟是更深层次的东西。作者并没有说明中国人为什么会有这种人际关系，我觉得这应该与乡土社会的亲密关系有关。中国人非常重感情，日久生情，人与人的感情常常可以达到相当高的地步，即使陌生的城市社会也不会阻碍这种感情。还有就是中国人对于陌生人则十分冷淡，没有信赖感，对陌生人与熟人是两种截然不同的态度，即使他们法律上的权利一模一样，所以这种差序观念有时是十分危险的。不过现在人们的这种观念还是在慢慢改变着。
本书的后两大部分讲了乡土社会的社会秩序和权力关系，这两大部分可说是以前两大部分为因的，是乡土社会的本质即稳定性和人际关系的本质即差序格局带来的结果。乡土社会的社会秩序是礼治秩序，并不是纯粹的人治或法治，“礼”即传统的，公认合适的行为规范，是长久流传的社会经验。与这个理论对应的是作者的权力理论，乡土社会的权力结构不是纯粹人治的暴力权力，也不是平和的分工合作的同意权力，而是无为政治的长老权力，长老统治的依据就是礼制秩序。放在整个中国历史社会来说，三种秩序，三种权力都是存在的，其中无为政治与礼治秩序是最广泛的存在。
我国古代的法治、人治、礼治其实是相互联系的。法治的法律是统治者的产物，皇帝等少数统治集团代表不了老百姓，非民主也就是人治，礼制是从祖辈流传下来的，百姓耳熟能详的重要的社会常识，其实法律的大部分内容也是这些礼治秩序，并用严刑厉法加以规定。书中的“法治”有两个意思，在“礼治秩序”一章是指现代的快速变动的法律，在“无讼”一章是指古代统治集团的法律治理。以礼治为主的原因在于“无讼”一章，礼俗是一种身内的良心，是人人皆知的东西，“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”。礼制在法律之前就给人们的心中打上了深深的烙印，所以乡土社会是以礼治为主。关于礼制最早的来源是不是人治，我想答案还是在前两大部分，礼俗的来源应该是乡土社会的差序格局，就是人们心中的人伦差序，所以礼制不是少数人的产物，而是中国人内心普遍的核心价值观。礼俗在中国历史上存在了几千年，最终也随着中国人价值观的改变而逐渐发生变化，礼治观念包括了家族观念，层次更深，对现在中国人的影响也更深。
最后是我对本书中中国传统文化的认识，书中乡土社会与现代社会的关系也就是传统与现代的关系。如果按照书中的观点，我国的传统文化也可以分为四部分。首先是乡村的社会环境本质与现代城市社会的比较，是各有优势的。传统乡土社会是一种定型的不流动的社会，而社会要发展必须处于不断地进步变革之中，固守老旧的经验只会适得其反。不过另一方面，城市的陌生人社会缺乏乡村社会的亲切感，人们能够更加亲密的话，可以加深相互间的交流合作程度。所以我觉得人们之间更加亲密，又能使社会更加活跃，这是最理想社会状态。
其次是差序格局的人际关系，我觉得这是中国传统文化的核心内容，深刻影响了每一个城市和农村的人。这种人际关系有着很大的缺点，使我更倾向于西方的团体格局，不过它也有好的方面的。其缺点在于自我观念至上，自己所崇尚的就是自己的私人关系带来的私权利，在这样的社会里，“所有的价值目标也不能超脱于差序的人伦而存在”，所以这种人际关系是不利于民主和法律的发展的。现代的法律保护的是公权利，崇尚的是人人平等，而圈子社会的人最看重的是里圈的人，为了里圈的人可以牺牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的违法犯罪就是这样的原因。另外自己和熟人感情太深也不好，这就是差序格局的另一个缺点：社会关系负担重，不利于商业发展。亲密私人之间为了搞好关系，互相的利益往来都是“无偿”的，而商业是建立在平等的交易契约基础上的，熟人之间碍于人情，如果发生了违约也不敢轻易申诉自己的权利，这也是我国古代不重视商业的原因。所以总的来说差序格局的缺点就是自己与他人关系轻重差别太大，关系太轻就会对他人的一切冷漠对待，关系太重也会妨碍正常交往，很有可能伤感情。不过这种人际关系也有好的一方面，就是其中的亲密感是整个社会所必需的。还有人们想要为社会单纯的创造正能量和爱的时候，最好要遵从这个社会圈子的顺序，从自己和身边的人做起，然后逐渐扩展到其他人，“就近原则”在这种贡献爱心的时候是可行的。
总之我觉得传统人际关系文化对现代社会的贡献亲密感应该是这样的：
一、亲近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人们极其珍贵的东西，有利于社会团结。
二、不过这种亲密关系不能跨越法律的保护墙，不能为私人感情侵犯其他人的权利。
三、亲密感要更多的在公共团体内培养，对陌生人要给予必要的尊重和关心，还有平等的态度。
四、私人的感情，不管是对人还是对物的，并不是最珍贵的，平等、公正、正义代表了最广大人群的利益，这才是社会中最珍贵的东西。
最后在社会秩序方面，传统的礼治秩序因为是基于差序格局，所以对现代社会的借鉴是和上文相通的，传统家族观念也是相通的。最后的社会权力方面，现在正处于费孝通先生提出的第四种权力时代，就是名实分离的社会变迁权力时代。传统文化与新的文化在不断碰撞与交融，《乡土中国》中的文化只是传统文化的一部分，不过可能是最本质的文化。我希望变迁后的时代是我心目中的在乡土社会的基础上蜕变发展的理想社会，而不是陈旧不变或是毫无继承的社会。
第五篇：《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
通览全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。
沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。本文旨在以个人看书所得的体会，将作者对乡土社会的剖析稍作梳理。
一、乡土社会存在的物质基础
在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。农业与商业、工业的一点很重要的区别是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的等待，需要的是安稳。试想，如果迁移，势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合经常迁移。限于农业的这种需要安稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，绝不流动。而我们也将发现，乡土社会的这种求安稳、不流动的特点，将引发许多与之相适应的社会产物，如乡土社会的政治类型等。
乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的，如果涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。在这样的社会中，商业是很难发展起来的，商人追求利润，他必须精于计算，排除感情的干扰，而以一种理性的思维来经营自己的产业。人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财。所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，发展显眼的几乎都是农业文明，商业很难发展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。
二、社会交往及其体现的社会关系类型
前已述，乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝大部分情况是，他们之间具有血缘关系，也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。在许多地方往往可看到聚姓而居的情况，一个家族自己形成一个村落，从而有了李家庄、潘家园之类的地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地交流，即使是先人的遗训等也可通过一代代人口头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了。
在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？我们不妨先来了解一下作者在书中所提出的一个概念：“差序格局”。这个概念是作者的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，在学界上很有影响力。在提出这个概念以前，作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼„„讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在《万历十五年》中提到，古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰，这以现代的眼光看来似乎有点不可理喻，但确是乡土社会的真实写照。家与家族有时候是很难区分清楚的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。家族从结构上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承担生育的功能，而且也担负着政治、经济、宗教等其它社会功能。
三、政治类型
乡土社会是一个礼治的社会，所谓的“礼”，指的是社会公认合式的行为规范。维持社会秩序的不是法律，而是伦理道德及社会习惯。法律的执行依赖于强制的国家权力，而礼治依靠的是传统的力量。
然而，乡土社会的人们何以在无强制力的作用下服膺于礼治秩序呢？作者在书中谈到：“礼治的可能必须以传统可以有效地应付社会生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。”
乡土社会是一个变迁非常缓慢的社会，这得益于其赖以生存的农业本身的特点。祖祖辈辈在同一块土地上以同样的方式年复耕作，依靠的是传统的方法。传统的方法昨日适用，今日也适用，以至形成他们对传统的服膺。“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。”
在这种礼治社会中，人不可以不知“礼”，否则便成了撒野，没规矩。人们视遵守规矩为当然，而诉讼则被看成“谢谢访问'1'2'6'范'文'网，请看更多精品文章：www.xiexiebang.com 是有人破坏了传统的规矩。同时，法治和礼治有可能产生冲突。有些行为在人们看来是理所当然的，却是于法律所不容的。所以法律在乡土社会是实行不起来的。“无讼”是其特点，乡土社会性的政治是一种无为政治。
作者在书中还为我们揭示了乡土社会中的四种权力类型?D?D横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。我想结合黄仁宇在其《万历十五年》一书中对中国权力结构的形象描述，他说中国社会就像两条长面包夹在一起，上面的长面包代表着文官集团，大而无当，有其严密的组织体系；下面的长面包，便是一群群松散的农民。而皇权正是通过上面的“长面包”渗透到下层的“长面包”中。在《乡土中国》中，皇权被认为是横暴权力，一种基于追求利益的强制性权力；而在基层的传统乡土社会中，尤其是在山高皇帝远的地方，权力类型主要体现为同意权力，这是基于分工合作而产生的，是民主式的。在乡土社会，长老权力也是重要的权力类型之一，长老统治是基层乡土社会统治类型的体现。作为传统的象征，长老权力的一个很大的作用是教化作用，教化人们遵守传统。长老往往由年龄长的人来担任。因为在乡土社会中，年轻人是循着年长人的足迹一步步地向前走的，他们在生活中遇到的问题最可行的办法是询问年长的人。年长的人在诠释传统，在教化晚辈方面具有无可非议的资格和权力。而平时生活中产生的一些纠纷，一般也是由长老作为权威的评判者。书中所提及的乡土社会的第四种权力类型是时势权力。这是在社会变迁较快，传统难以适应社会变迁时产生的一种类型，乡土社会变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是那么显眼。
以上仅是笔者的一些看书心得，当然不可能对整本书的内容面面俱到，而仅是抽出一些自认为重要的方面，结合自己的体会，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，无甚创解，但求不致曲解作者原意为已足。
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