第一篇：哈工程 读书工程 乡土中国读后感
读书工程
（读书报告）
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2012年5月
读《乡土中国》之我思
韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？于是，我读了《乡土中国》。
《乡土中国》描绘的中国基层传统社会并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。了解清楚所谓的乡土社会，可以帮助我们去理解具体的中国社会。
《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。因为一直以来抱有法律信仰，所以相信法律是维护社会稳定的最好规范。然而，在读《无诉》一文时，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，“礼”在乡土社会具有相当的合理性。
虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。法制相比于礼治更有利于社会的长期稳定。礼治中充满变数，而法制则不容易改变其标准。礼治社会中的理想常常寄托于明君圣主的德行，但人的品性是充满变数的，即便是一个再正直的君主也可能做错误的判断而造成对社会的危害，因为他的权力得不到制约，行为标准完全控制在道德层面上。况且，自古以来，贤君圣主可谓凤毛麟角，大多数专制君主骄奢淫逸，鱼肉百姓。而此时，受道德约束的百姓暧于君臣的观念，也受到社会礼治的限制，不到忍无可忍不会反抗。这更加助长了统治者的专横。所以礼治社会的统治者缺乏自省的机制，一旦人民反抗，往往造成王朝被颠覆。可以说礼治社会对民众的压抑和统治阶级的放纵是一种社会的不稳定因素。除此之外，礼治由于其标准缺乏精确，难以向法律一样保证一般公正。
现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前，但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解，对自己的国家有了更加深刻的理解与认识，而且自己内心很多长期的困惑也得到了不同程度的解答。但新的问题又逐渐在头脑中产生。一个建立在乡土之上的社会，一个绵续了几千年的文明，究竟是什么让它长久以来维持实质和形式上的稳定和循环？当代人应该怎样去看待历史传统，又应该做些什么去改善我们的社会现状？问题是无穷尽的，解答是无穷尽的，探索也是无穷尽的。我们所需要做的，是秉持前人先哲的伟大精神，不断向前。
参考文献：
[1]网络．《乡土中国》读书笔记
[2]网络．《乡土中国》读后感
[EB/OL]．http:///group/topic/4488518/.[3]网络．乡土中国——我们共同的过去
[EB/OL]．http://book.douban.com/review/2859466/.[EB/OL]．http://book.douban.com/review/1282056/.
第二篇：哈工程 读书工程 中国政治历代得失读后感
校国家大学生文化素质教育基地
读书工程
（读书报告）
学号：
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学生姓名：
任课教师：
2012年4月（文化素质教育核心课程）
中国历代考试和选拔制度之我见
——读钱穆《中国历代政治得失》 对于爱好历史书的人来说，《中国历代政治得失》是一本让人读了以后心情愉悦的书。在当代，我们对自己的历史有太多的指责，而现实又总会发生不好的事情，这使很多人焦虑失望自卑。而钱穆先生一改大多数人对国史的偏见，以其一贯的对中国历史的温情写下这些历史事实，使人们感觉到国史不全是黑暗的，其实，中国人有自己的历史文化，是我们自己的资产。
《中国历代政治得失》为钱穆先生的专题演讲合集，文字简练。分别就汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试检查、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作出介绍和比照，叙述因果演变，指点利害得失。总括了中国历史
[1]与政治的精髓之处，又指出了近代国人对于传统文化的种种误解。
作为学生，我最关注的是中国历代的考试和选拔制度。
首先，汉代的选举制度可以说是由封建贵族中开放政权。人们可以通过选举贤良、孝廉等方式入仕。虽然这种选举制度和完全民主选拔不尽相同，但和之前的世袭相比有了很大进步，它给一些地方的知识分子提供了仕途机会。当然，这主要针对部分家庭富裕的人，而穷人是没机会的。而我最认同的一点是，汉代不看重选举数量，而是看重质量。和西方民主不同，西方是统计投票数，大多数人的意见被采纳，而汉代是看重精英的推举，理论上精英为贤人，智商和道德比老百姓高，贤人意见质量比大多数老百姓要好[2]。正依先生所说，“这一情形，直从汉代起。我们可说中国历史上此下的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”接着，到了汉代后期，孝廉制的素质选举容易引发舞弊与垄断，因此产生了唐代到后来的科举制。唐代的公开竞选可以说是由门第特殊阶级中开放政权。唐代的开放的范围，较汉代更广大，更自由。然而，唐代却只鼓舞人做学者、当官，却不奖励人做商人、做生意，导致工商业发展缓慢，自此之后，中国走向落后的道路。在我看来，中国古代“学而优则仕”的传统思想是不可取的，如果人人搞政治，走仕途，似乎中国在经济、文化、科技等方面只会止步不前，永远落后于西方国家[3]。其次，宋代的选拔制度大体沿袭了唐代，并进一步扩大了选官的范围，殊不知物是人非，宋代无论在经济、文化、军事上都大大落后于唐朝，只知一味仿照唐朝，导致政府内部组织建制复杂，冗官冗费，进一步对人民的生活进行了压迫和剥削。虽然宋代的考试选拔制度在某种程度上，促进了中国的诗词方面的发展，但是在其特殊的历史背景下更多的是转变为政府内部的不切实际的迂腐行为。再次，在明代的选拔制度中不得不提到的是八股文。钱穆先生认为“八股文不失为一种标准之选才标尺”。这一点，我却不太同意。我认为八股文是科举制度的最大弊端。虽然本意是选择人才，可却对读书人进行了极大的限制，试想，在冗繁的条条框框的束缚下研究学问、做文章，又怎么会有好的创作、好的思想诞生呢？最后，至于清代的考试制度无非是一种部族政治的延续，其形式大多继承明治，所以不再多说[4]。
到了现代，一提到中国古代的考试与选拔制度，人们就会联想到八股文，科举舞弊等不良现象并给与抨击。其实，选举制度可以说是全球各个文明之延续、文明特征的表达的根本[5]。若除去选举制度，恐怕全世界只会就此停滞不前。中国历代的考试制度并非只有害处。首先，科举制度起到了开放政权的作用，使得
政权不再掌握于封建贵族和士族门第；其次，由于政权的开放，从而大大提高了中国社会的流动性，使贫苦的读书人能够一朝成名；再者，科举考试虽然不可能绝对公平，且也有可能筛去真正有才之人，但毕竟该制度使人才选拔有了相对公平的标准。任何问题都应从辩证的角度去剖析，这样的话，我们才会发现中国历代考试制度利弊皆有[6]。
由此，我们也可以联系到当代的高考制度。与古代科举制度相比，古代科举的选拔目的是政治，而高考目的是为了获得更好的学习条件，早已远离政治；古代科举是百姓进入仕途的唯一途径，当代高考是当代事业发展的途径之一；古代科举选拔做官，当代高考主要在于特殊专业才能的选拔。虽然古代科举制动同当代的高考制度在多个方面不尽相同，但可以确定的是，千年来的科举制度使中国形成了一种非常注重考试的文化氛围，所以当代高考的运行才得以成功[7]。重视考试当然有种种缺点，但总的来说不失为一种公平的选拔人才的方式。只是，希望当代人能够通过中国古代的考试和选拔制度获得启示，扬其利，抑其弊，将现代考试制度加以创新，是人才能够在政治、经济、科技、文化等多方面多角度得以培养，从而回报于社会，回报于祖国[8]。
参考文献：
[1] 周荣森．“你是中国人，不要忘记了中国！”──读钱穆《中国历代政治得失》
[EB/OL]．.[3]网络．读钱穆《中国历代政治得失》读后感
[EB/OL]．.[4]于洁．《中国历代政治得失》读后感
[EB/OL]．.[5]网络．评钱穆《中国历代政治得失》中关于中国科举制度的弊端的论述
[EB/OL]．.[6]网络．谁在“妖魔化”我们的科举
[EB/OL]．.[7]程星星．《中国历代政治得失》读后感
[EB/OL]．.[8]网络．考试制度
[EB/OL]．http://book.douban.com/review/2867324/.
第三篇：读书工程读后感
2011年教师读书
随笔征文大赛
如何做一位好老师
—《给教师的一百条建议》读后感
单位：石良镇中心完小姓名：王艳霞
邮箱：slwxwyx@163.com电话：***
“书到用时方恨少，事非经过不知难。”对于我们教师而言，要学的东西实在太多，而我们知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不添加，也有用尽的时候。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。所以，读书吧！曾经有位教育家说过：“只读两本书（教材、教参）的教师无论如何是不能成为优秀教师的”。的确，多年的教学实践一次次告诉了我广泛阅读的重要性。
这个暑假终于读完了伟大的教育家苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，书中共谈了一百条建议，读着此书，就好像有一位智者站在我的面前，他循循善诱，给我排解烦恼，给我指点迷津；又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候，及时给我以帮助，让我充满信心„„
一、差生的问题
本书一开始就提出了这样一个让教师值得深思的问题：“为什么早在一年级就会出现一些落伍的、考不及格的学生，而到二、三年级有时候还会遇到落伍得无可救药的，因而教师干脆对他放弃不管的学生呢？”是这些同学们太笨，还是他们上课没有专心听讲，还是应该从我们教师自己身上找某些原因？因为我们班里有个公认的差生叫柳瑶，所以这更使我陷入了深深的沉思中。其实在一年级时我观察过这个孩子，当时是作为听课者的身份接近她的，她坐在教室的最后一排，也在积极地配合着老师的教学行为，但老师却始终没有关注她，听之任之。渐渐地，她便失去了学习兴趣，不再参与课堂学习。直到去年我接任她的老师时，她几乎差得不可救药了。由此，我想到，作为教育者，我们是否做到了教育的公平？是否做到了关爱每一位孩子？特别是弱势群体。学生再幼稚，也有他的个人思想和感情，有他独特的思维和心灵，他们不是被动等待我们去塑造的机器人。我们应该多一份关爱，给那些“无药可救”的“后进生”。苏霍姆林斯基提到，对于那些“学习困难”的学生，应走到这些学生的跟前去，看看他们遇到什么困难，提出专门为他们准备好的作业题。有时候在课堂上就能看出，有必要给某个学生布置一点家庭作业，那么有经验的教师通常就当堂布置给他。学习较差的学生脑力劳动的效果如何，千万不要让他光是听别的学生的流利的回答，把黑板上的东西抄下来。一定要设法让他独立思考，因为在思考的过程中就已经包含着运用知识的因素，要促使他在每一节课上，在脑力劳动中取得哪怕一点点的进步也好。当然，说说容易做着难，我不知道有多少老师，能做到这一点，反正我觉得我还没有很好的做到。因为我给不同的学生上着同样的课，提着同样的问题，做着同样的作业，很少花心思去了解他们的学习效果。这恐怕离苏霍姆林斯基的要求差的太远了。
二、时间从哪里来
书中每一条谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，有益于我们教师开阔眼界，提高水平。书中众多理论对我影响深远，其中给我印象最深的是第二条“教师的时间从哪里来？一昼夜只有24小时”。一看这题目我就被深深吸引了。是啊，我们经常听到老师们这样谈论“我忙，没有时间啊。”平时我也经常这样地抱怨。一昼夜只有24小时，每天在单位工作的时间只有8小时，而且这8小时是
排得满满的：备课、上课、批改学生的作业、辅导学习能力比较差的学生、还要时常接待家长、处理学生之间发生的摩擦，另外搞好班级的环境布置，完成大队部的工作等等，已经是有点应接不暇，更何况现在还要抽出时间来搞科研；晚上回到家还要忙着家中琐碎的事情。那么教师的时间到底从哪里来呢？带着这个问题与烦恼我仔细阅读了这一章节。书中写到：每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。如果你想有更多的空闲时间，不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书，那你就要读学术著作。
对啊！这段话发人深省，让我从本质领悟了一些教育技巧的奥秘。我不应该总是抱怨没有时间，抱怨事情太多，我应当在自己所教学的语文这门学科中，使学校教科书里包含的那点科学基础知识，成为入门的常识。在科学知识的大海里，我所教给学生的教科书里那点基础知识，应当只是沧海一粟。明白了这些道理，一切抱怨都抛到了一边。书中所举的那个历史教师的例子就是最好的证明。他的成功之处就是用他的终身的时间在扩大自己的知识海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教师的时间问题是与教育过程的一系列因素密切相关的。教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。怎样使这些小溪永远保持活力，有潺潺不断的流水，这是我们安排时间时应该首先考虑清楚的！
三、爱护学生对老师的信任
“教师，要爱护儿童对你的信任”这条建议对我们一线的老师来说是尤为重要。
是啊，作为教师，尤其是小学教师，我们无论在什么时候都不要忘记：我们面对的是孩子，极易受到伤害、极其脆弱的心灵。学校里的学习不是毫无热
情地把知识从一个头脑里装进另一个头脑里，而是师生之间每时每刻都在进行的心灵的接触。教育的最高境界是灵魂的感召，教师的职业是一颗心影响另一颗心的事业，我们要用心灵去赢得心灵。
孩子是脆弱而无助的，在学校里，他们最信任的是老师。有时一个眼神，一个微笑，一句简单的“你能行！”都能给孩子们莫大的鼓舞。在我们班有个学生，一次做错了回家作业后，我没有批评他，而是以此为契机，接下来就布置这个练习为作业，让孩子体会先做完作业再玩，会玩得更尽兴，并相信他肯定会有进步的，逐步来培养他的良好的作业习惯，孩子进步了。我想，如果我对他没有那一份信任的话，或许他的进步也没有这么快吧。作为教师的我们，要像爱护最宝贵的财富一样爱护孩子对你的信任这朵娇嫩的花儿。正如书中所说：“它们是很容易被摧折，被晒枯，被不信任的毒药摧残致死的。”当孩子清澈如水的目光投向你的时候，你可意识到他们是把十二分的信任交给了你，把自己的一切都交给那个被称为“老师”的人，你该用什么来接受这水晶般纯净的信任呢？我想，尊重儿童的自尊心这是回馈孩子对老师的信任的最有效方法。只有教师关心学生的人格尊严，才能使学生通过学习而受到教育。孩子到学校是受教育的不单单只是学习知识，要让孩子始终体验到自己的尊严感，要让孩子始终能看到自己的进步。
给人以信任需要胸怀，给人以信任需要我们的爱心+智慧+技巧，给人以信任更需要执著，让我们执着地爱我们的学生、信任我们的学生，让我们的学生也更加尊重你。
四、关于上课
当我知道了帕夫雷什中学的两位数学教师把学生分成了五组，第一组是学习最好的学生，也就是平常说的尖子生，教师要适当给予压力。第二组是一些
勤奋努力的学生，他们就是赢在勤奋用功和坚持不懈。第三组学生，能在没有帮助的情况下完成中等难度的习题，但是对复杂的习题则有时解答不出。教师帮助他们需要高度的教育技巧。第四组学生对应用题的理解很慢，解答也很慢，但是教师无论如何不要催促他们。第五组是个别的学生，他们完全没有能力应付中等难度的习题，教师始终只能指望他们在一节课上有所进步，哪怕一点点也好，我想他们就是平时最让人头疼的学困生吧。从中可以反映出这两位教师真正做到了精心设计和因材施教，相比之下甚感惭愧。我平常只是简单地把学生分成优、中、差三类，在具体教学措施上无从下手，心里也想培优补差发展中等生，但老觉得不好操作于是就半途而废，结果可想而知学生的能力不会得到发展的。面对新学期，我给自己订一个目标：争取做到使每一个学生在课堂上都取得进步，让每一个学生体验到取得成功的个人的、人格上的欢乐。我们牢记一句话：在学习中取得成就，乃是通往儿童心灵中点燃着“想成为一个好人”的火花的那个角落的一条蹊径。教师要爱护这条蹊径和这点火花。
那么怎样才能真正做到个别对待，避免师生无效劳动呢？我想必须认真考虑以下四点：
1、深入分析学情
2、提前预设疑难
3、精心设计作业
4、争取都有所获
杜威曾经说：“一个孩子仅仅把手指伸进火焰，这还不是经验；当这个行动和他遭受到的疼痛联系起来的时候，这才是经验。从此以后，他知道手指伸进火焰意味着烫伤。”就是说：仅仅有“手伸进火里”的行动，和“手被火烫伤”这些尝试和经历，还算不上经验；只有在此基础上建立了行动和行动结果的联系——由此知道“手伸进火里，手会被火烫伤”，并因此指导未来的行动——以后不再把手伸进火里，以避免烫伤——才称得上经验。在杜威那里，经验意味着经历和建立联系。学生获取知识也是如此。在学生的意识里已经产生疑问，接着教师就要努力做到，从学生原来已经获得的知识的全部储备里，挑选出回答这个问题所必需的知识。教师要当好学生脑力劳动的指导者。为了使学生能积极地学习，教师就应当清楚地了解每一个学生的知识水平：有的学生能牢记学过的东西，有的就忘掉了一些。如果在预定应当保存着知识的地方是个空白点，那就必须以补充的讲解来填补这个空白。你在这节课上，哪些东西是要讲解透彻的，而哪些东西是要有所保留而不必说尽的。这没有说尽的东西，就好比是给学生的思维设置的诱饵。我们的任务在于：让学生一边感知教材，一边探寻问题的答案，只有这样，知识才会变成有意识地被思考和被理解的东西。让我们的讲解成为使学生积极地获取知识的动力，而不是“满堂灌”！
常读书和常思考，会使我们勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既不惮于正视自己之短，又要努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基。俗话说得好，“书到用时方恨少，事非经过不知难。”对于我们教师来说，要学的东西实在是太多了。唯一的办法就是读书。“每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。”这是苏霍姆林斯基给我的一条最好建议。
第四篇：哈工程自荐信
尊敬的哈尔滨工程大学的自主招生领导：
您好！
我是XXX中学高三X班的学生XXX。我希望通过贵校此次的自主招生来实现我的大学梦想，同时也感谢您在百忙之中审阅我的自荐信！
我性格开朗大方，兴趣爱好广泛，尤其喜欢足球和唱歌。虽然没有很突出的特长，但这些爱好让我在诸多方面取得了长远的进步。我喜欢参加学校组织的各种集体性活动，在学校外也多次参加社会实践活动。比如，我在寒假中曾经跟随同学清理公园中的果皮纸屑等杂物，为城市的美容美化建设倾尽了自己的一份力量。之所以参加这样的活动，是因为我相信赠人玫瑰，手留余香，只要心甘情愿地为别人付出，设身处地地为他人着想，就一定能收获别人的理解与微笑，赢得他人的尊重与喜爱。
我是一个勤奋好学的孩子。从小学开始，我的成绩就一直名列班级乃至年级前茅，多次荣获校“三好学生”以及“优秀学生干部”的奖励。进入高中后，我秉承了自己勤于思考，刻苦钻研，不耻下问的优秀作风，成绩一直稳中有升。虽然高中阶段没有获得太多的荣誉，虽然在平时的考试中时常遭遇挫折，但我是个乐观自信的中学生，即使身处逆境，也毫不气馁，也会依然对未来充满信心。北海虽赊，扶摇可接。东隅已逝，桑榆非晚。我坚信，我的努力终究会让我抵达成功的彼岸！
哈工程作为一所“211工程”重点建设的工科高校，其雄厚的工科实力自然不言而喻，尤其是她“三海一核”—— 船舶工业、海军装备、海洋开发以及核能应用等方面的专业——在全国处于领先的地位。我的父亲曾经是一名军人，他自然希望自己的儿子能够进入这所曾经的军工院校学习，而我自己对某些工科专业也是觊觎已久。虽然工科课程难度大，环境有时也很艰苦，但为了贵校的荣誉和国家工业的前程，我也甘愿付出自己半分之百的努力，倾注自己全部的心血。我既希望将来能够来到这座北国冰城欣赏其旖旎风光，更希望能够早日成为哈工程的一员！
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。十二年的寒窗苦读，让我变得更加成熟内敛、稳重大气。如今，我站在了人生的一个重要的转折点上，而我也期待在不久的将来能踏入哈工程的校门，为自己的理想迈出坚实而有力的一步！即使这次失败了，我也不会灰心丧气，因为哈工程的大门始终会都向我敞开。我在此恳请贵校领导接纳我的申请，实现我梦寐以求的理想！
此致
敬礼！
申请人：XXX
20XX年X月X日
第五篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读书笔记
——王杰
最近我读了一本社会学读物——《乡土中国》，之所以选择这本书，原因有二。一：我本人是学科学社会主义即社会学的，要了解社会学及其研究对象，就得去看相关书籍；二：费孝通先生是我国成就巨大的社会学家，其作品有很好的借鉴作用。
要了解一本书的主题思想和描写的现象及揭示的道理，就要去了解书的作者及其所表达的思想观点。1910年11月2日，费孝通先生出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名是《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学院列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同
盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
《乡土中国》一书从十四个部分来阐述中国的乡村。
一、乡土本色
二、文字下乡
三、再论文字下乡
四、差序格局
五、系维着私人的道德
六、家族
七、男女有别
八、礼治秩序
九、无讼
十、无为政治
十一、长老统治
十二、血缘和地缘
十三、名实的分离
十四、从欲望到需要
下面我九详细介绍一下费孝通先生的《乡土中国》。
中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。在我国，正如最近热播的由著名演员陈宝国，冯远征主演的电视连续剧《老农民》一样，土地自古以来就是农民的命根子，我们在本剧中既可以看到人
们没有土地时的无奈，忍饥受冻，为得土地奋不顾身，也能看到中国共产党领导中国人民进行土地革命农民得到土地能自由种植，并且翻身做了国家和社会的主人之后的欣喜若狂。此外，通过这部电视剧我们还能发现由于地少人多中国农村农民跟美国农民截然相反，住的一家挨一家。
费先生把中国农民聚村而居的原因归纳为下列几点：
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不宜距离得过远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的慢慢积累起来，成为相当大的村落。
无论由于什么原因，中国乡土社区的单位是村落。中国还有一个特色――落叶归根。正如赵本山所主演的电影《落叶归根》所反映的一样，在电影中赵本山老师所扮演的一位农民工为了遵守自己的诺言，历尽千辛万苦将一位死在工地的工友送回家。集中反映了中国人强烈的落叶归根的思想。而随着社会的不断发展，中国社会也开始有所变化，在此，费先生用了一定的篇幅来阐述了这一变化。
接下来，费先生用两章来阐释文字乡下。我们知道，乡下的知识是很缺乏的。现在这种局面终于有所改变了。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识几个，前面说到大多数乡下人被束缚在土地上，文字就更加缺乏了。费先生用一个反例衬托了乡下人的“无知”，给人以深刻的印象。
既然乡下人不懂文字，那么他们又怎么交流呢？这个不用我们操心，他们有自己的语言、有自己的交流方式。语言和文字是不同的概念，语言足以让他们交流经验。但是他们不懂文字，这毕竟是落后的表现，必须做好文字下乡工作。这一方面，费先生也提了相应的建议。
说到差序格局，费先生是用两章来系统论述的。在书中，他特别谈到了私。这一字蕴含了多重意义，也造成了多种不同的结局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的综合。社会范围是一个个私人关系所构成的社会网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只
在私人联系中才发生意义。差序格局在中国社会表现的尤为明显，尤其在中国现代社会，私人关系在社会交往中起着非常重要的作用，在很多部门办事没有私人关系办事就慢甚至办不成事。当前在中国也有很多著作或影视作品也深刻反映这种现状。比如大型反贪剧《大江东去》就反映了这一现状。在本章中，费先生也说到了西方社会家庭，同时他引用了大量了名人名言来说明差序格局。
既然谈到差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德规范。与其说这分为两章，还不如说这是一个部分。这两章联系甚为密切，没有前面一章的差序格局就谈不上后面道德。同样，他还是列举了西洋的差序格局造就的西洋道德与中国的不同、也大量引用了名人名言。
接下来就是家族这一部分了。首先，费先生对中国乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。在此，费先生列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能包括繁衍，又不仅限于繁衍。还包括其他
很多功能，比如协调本家族和其他家族的利益的功能等，这一点在最近刚热播过的电视连续剧《马向阳下乡记》反映的比较明显。在本剧中，刘氏家族的当家人刘世荣在刘氏一族中说一不二，其他族人都唯他马首是瞻。就连市里派的 道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。自古中国就被称为礼仪之邦。同时，还提到了“传统”的概念，也就是指社会所积累的经验。
乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。要想很好把握“无为政治”必须还得往下看，这三篇实则都是权利结构的问题，在学习的时候必须把三篇内容联系起来。“长老统治”在很多影视作品中都有明显的体现，比如，前文提到的《马向阳下乡记》中演到的刘氏家族的刘世荣就是他们的长老。另外，在本句中还有一位德高望重的老祖奶，整个村里老祖奶是年龄最大，辈分最
高的人，她的话没有一个人敢不听，实际也体现了在中国现代社会中同样仍然存在长老统治。
在本篇中，费先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以证明乡土的权利结构。
十一部分论述的是我们熟悉的血缘和地缘的关系。这一部分很好理解，在郑杭生版的《社会学概论新修》中也说到过血缘与地缘的概念，还可以联系家族一章的内容。
乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。当然，这仅限与感情的联络在商业中，血缘就显得非常淡化了。在中国有句俗话老乡见老乡两眼泪汪汪。这句话集中体现了这一点。
在现代社会不断进步的时代，乡土社会也开始慢慢转变。
最后两章的内容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜测，但据我理解，这两章的大概意思是社会结构的转变，乡土社会向现代社会转变。
学术应该保持自己的独立品格，这是毋
庸置疑的。此处交代这段政治背景，也并不想纠缠于学术与政治的关系之中，而且这里的学术与政治的对立也不同于民族中的“行政概念”和“学术概念”的区分。我们在《乡土中国》中很少看到政治色彩。也正是从这个意义上讲，费孝通先生保持了学术的独立。这也并不否认作者在写作《乡土中国》时，抱有改造中国的梦想。
本书的题目《乡土中国》涵盖了全书的主要大意，浓缩了书中内容的精髓，是该书的简介。《乡土中国》，题目有两层意思：一则乡土，另一中国。“乡土”指的是社会最基层的广大农村人或乡下人，阐述了乡土社会中人们的价值观与思维的不同;“中国”说明作者对中国社会的现状进行描述，并同时与西洋社会的相关方面进行比较研究。
2014级科学社会主义与国际共产主义
运动：王杰 2015、1、24
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