《悲剧心理学》读后感

第一篇：《悲剧心理学》读后感

我理解的悲剧——读朱光潜《悲剧心理学》有感

最早接触朱光潜先生的《悲剧心理学》这本书是在高中，依稀记得初读《悲剧心理学》时并不轻松，没有细读，看完后也只知道先生在叙述“悲剧”这两个字。这段时间重读先生的《悲剧心理学》却带给我震撼，让我收获颇多。

还记得初读《悲剧心理学》时，那时的我刚刚学完哲学，所以偏重于从哲学角度解读这本书，看书时多追究书中运用的辩证法，反而忽略书的内容。此次重读朱光潜先生这本书时便着重于书本身的内容。在《悲剧心理学》这本书中朱光潜先生分析了黑格尔看似乐观却不乐观的悲剧精神以及叔本华的悲剧精神观，认为“任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的，因为他表现得最可怕的方面并不总是让善和正义获得全胜，但任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的。因为它的本质是表现壮丽的英雄品格，它激发我们的生命力和努力向上的意识。”①悲剧并不像喜剧那样带给人们嬉笑和欢乐，但是让人刻骨铭心却往往是悲剧，在悲剧了不仅又有怒骂，更多的是感同身受，悲剧总是表现生活中阴暗和丑陋的一面，展示给人们更多是灾难和痛苦。这也是人们为什么会喜欢悲剧的原因之一。

朱先生认为观众喜欢悲剧的另一原因则是观众的心理，人们往往对悲剧更具有认同感，悲剧能引起观众的怜悯，同时也能净化观众的心灵。从人性的弱点来说看着别人的悲剧会给自己带来快感，也就是人们通常说的“看到别人过的比我还差我的幸福指数瞬间就提高了！” ①朱光潜《悲剧心理学》

北京：人民文学出版社，1987 另外一方面，悲剧也在鼓励人们在遇到挫折时勇敢的向前。就悲剧来说，我想大部分东方人熟悉的还是莎士比亚的四大悲剧，我也不例外，对于西方世界的悲剧，我的认知仅仅是局限于莎士比亚的四大悲剧。无论是《李尔王》还是《哈姆雷特》都可以称得上是悲剧的代表作。

在《悲剧心理学》这本书中，先生还引用了大量的神话故事来阐述悲剧，对于古希腊神话，先生分析了三大古典悲剧，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生认为“俄狄浦斯王犯错并不是有意为之，而完全是因为不知而范，而且这个悲剧是阿波罗预先注定，德尔菲的神谕曾经预言过的”。可以说这个是先生对于希腊神话的创造性见解，书中大量的神话故事，对于我这样一个东方人来说，往往不能理解西方的神话世界，特别是西方人的神话世界观，西方神话世系谱对于东方人来说也同样难以驾驭，无论是希腊神话还是罗马神话。两次读这本书，对于里面的神话，我可谓焦头烂额啊，这次读这本书时，我还特意查询资料，希望能够理解西方的神话故事，无奈我是一个彻彻底底的东方人，生活在无神论的世界里，确实不是很能够理解西方人的神学世界观。

《悲剧心理学》这本书，朱光潜先生从心理学的角度对悲剧的快感、悲剧精神进行论述。两次读这本书，有不同的感受，这大概也和我自己的知识结构不同有关，作为一名历史专业的学生，我任然是偏向于书中的哲学思想和神话传说，对于心理学方面的知识，我觉得自己仅仅是知之皮毛。

第二篇：读悲剧心理学有感专题

现代文学中的悲剧的净化 ——读朱光潜《悲剧心理学》

《悲剧心理学》是我国较早的一部研究现代戏剧美学的专著。在这部著作中，探讨了悲剧快感的审美本质及其特性问题。他运用西方现代美学的知识与观念，广泛考察了从亚里斯多德到黑格尔、叔本华、尼采等欧洲各种关于悲剧快感的理论，批驳了违背艺术和审美规律的诸多错误观点，作了大量去粗取精，剥伪存真的理论辩析工作，同时也提出了自己的理论见解。正如亚里斯多德在《诗学》中所提到，悲剧的作用是“激起怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化。”朱光潜在《“净化”与情绪的缓和》一章中也表示：“悲剧比别的任何文学形式更能表现杰出人物在生命最重要关头的最动人的生活，它也比别的任何文艺形式更能使我们感动，它唤起我们最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不仅如此，“悲剧不仅引起我们的快感 , 而且把我们提升到生命力的更高水平上。”

在现当代文学中，有较多的悲剧作品，比如老舍的《骆驼祥子》《月牙儿》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，萧红的《呼兰河传》等，这些作品中塑造了许许多多的令人印象深刻的悲剧形象，读起来令人叹息扼腕，也令人愤愤不平，但更多的是读完后陷入深思。

无论是《月牙儿》的女主人公对黑暗社会的血泪控诉，还是年轻善良的祥子在命运的屡次捉弄下终于自甘堕落，行尸走肉般的活着，还是呼兰河边的小团圆媳妇悲惨的生活，那些剧中人物的悲惨结局,使我们不由得产生不寒而栗的恐惧,并对这些人物给予深深的同情和哀怜。读完他们的作品，会更多的对社会、对人性进行反思，同时也对自己进行反省。

以《雷雨》为例，曹禺在《雷雨》中通过周、鲁两个家庭的纠葛，写出了礼教下的悲剧。30前周朴园和侍萍相爱，但是周家为了另娶别家小姐，将侍萍逐出家门，但是30年以后侍萍的女儿四凤又成了周家的仆人，并且也爱上了周家的少爷周萍，而侍萍也阴差阳错的和周朴园相遇，然而这一切我们只能把它归结于命运，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯无论如何挣扎，都无法逃脱命运的罗网。朱光潜先生说：“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。” 蘩漪被称为是最具有雷雨性格的人，因为在众人屈服于命运之时，蘩漪毅然地企图反抗命运。在周公馆里，周朴园带有封建家长制的色彩，他专制、自私、虚伪，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受过新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的爱情。但是周朴园要求她唯命是从，为儿子做一个服从的榜样，纵然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改变这一切。所以当周萍向她示爱时，她奋不顾身地爱上他，当她发现周萍移情别恋，并准备摆脱自己时，蘩漪想尽一切办法来挽留他，甚至对周萍进行胁迫。可是，当这一切都付诸东流的时候，她开始对周萍进行报复，甚至最后破釜沉舟，然而这样的做法最终也导致了自己的毁灭。

蘩漪的悲剧在于自己所追求的人生价值和理想被扼杀，她毅然地反抗过，甚至不惜毁掉别人的幸福来追求，但是她最终还是失败了，事情的真相是她所不能承受的，事件的发展是她所不能掌控的，周萍自杀，周冲触电而死，层层的打击压向她，她最终不堪重负倒下了。我们对蘩漪的命运感到悲愤，感到同情，这样的命运经历，使人感到恐惧，但是也引起一种崇高感。读者感受到蘩漪的悲剧中，带有对封建家庭罪恶的控诉，封建家长制压抑人性的控诉，这些引起了读者的悲悯情怀，使读者感受到自身的净化和提升。巴金在《蜕变·后记》中曾这样描述了他初读曹禺《雷雨》时的感受。他说:“我想起了„„，翻读《雷雨》原稿时的情形，我感动地一口气读完它，而且为它掉了泪。不错，我落了泪，但是流泪以后我却感到一阵舒畅，同时我还觉得一种渴望，一种力量在我身内产生了。我想做一件事情，一件帮助人的事情，我想找个机会不自私地献出我的微少精力。”朱光潜先生说：“任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的，因为他表现恶的最可怕的方面，而且并不总是让善和正义获得全胜；但是，任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的，因为它的本质是表现壮丽的英雄品格，它激发我们的生命力感和努力向上的意识。”我们对悲剧人物的怜悯、同情，但是他们也带给我们一种向上的力量，让我们感受到情绪缓和的同时，也感受一种奋发的力量。

朱光潜反复指出:“要是看悲剧而没有感觉到为人类的尊严而生的振奋之感,那就是没有把握住悲剧的实质。”在情节激烈的冲突中，我们可以体会到剧中的人物的张力，不屈服于命运，毅然地进行反抗，让人体会到一种“生命力感”。

就像老舍的《月牙儿》中的女孩，她在母亲被生计所迫走上卖身的道路后，她不愿走母亲所都的路，她想靠自己的双手挣钱养活自己。为此，她宁愿离开母亲，去选择自己的人生道路。她在学校帮人抄写文字，给学生们织些针线活得点零用钱，她只是想要体面地赚钱养活自己。可是命运将她小小的愿望死得粉碎，为了生存下去，她最终也只能沦为暗娼。就算悲剧中展现的是痛苦失败，甚至说是对命运的无力感，但是我们也会因为剧中人物对生命的坚强，对命运的反抗，而感受到一种激昂的生命力，因此悲剧在形成我们的快感的同时，“把我们提升到生命力的更高水平上”。在悲剧中我们感受到在主人公身上所体现的乐观和努力向上，感受到他们在与命运抗争的时候那种信念，感受到他们生命的价值和“人类的尊严”，甚至说，在阅读悲剧时，在怜悯和恐惧之下会产生一种崇高感，让我们去仰望，去崇拜，让我们感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我们才会涌起一种振奋的力量，使自己得到情绪的缓和和自身的提升。正如朱光潜先生在文中说“悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们自己灵魂中崇高庄重的感情。” 悲剧给人所带来的悲剧快感就是一种情绪的缓和，或许是本能欲念的满足，或许是怜悯与恐惧的转化，又或许是分享中的痛感转化而成的快感。它同时也带给我们巨大的力量，在悲剧中我们感受到高尚而庄重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊严。它带给我们一种精神的满足，也是我们的生命得到提升。参考文献： 朱光潜：《悲剧心理学》：人民文学出版社，1983年

杨菊.从《悲剧心理学》看朱光潜对悲剧快感的创新性论述[J].阴山学刊.2007(05)赵越.朱光潜美学思想述评[D].东北师范大学 2009 王妍.折衷而论从心而语—朱光潜《悲剧心理学》述评[D].辽宁师范大学 2010

第三篇：幽径悲剧读后感

不再把美毁灭，文中以一条幽静的古藤为线索，古藤以它那深邃的一方美景，伤心地倾诉着十年来无情的浩劫，孤独寂寞的古藤始终没有逃过残忍的诛伐，一切春天的美景都毁于愚氓之手，成了只有灵魂的吊死鬼，它标志着一场毁灭美的悲剧，深深地烙下了毁灭美的铁证，永远默默的憎恨着那群争名于朝、争利于市的愚昧之人，幽径悲剧读后感。

鲁迅先生说过：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。”自然界的美丽新奇带给人们舒畅的感受。鸟语花香，青山绿水，他们都在默默无闻的装饰点缀着大地，哪怕是一棵矮小的草儿，他也拥有着翠绿的清新；哪怕是一株树苗，他也伴随着生机的蓬勃。人们以那歧视、丑陋的心灵和眼睛，无视美的存在，毁灭着这“无罪”的美丽。就像卢梭真切的话语：“从我心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。”

当今的世界，人类主宰了地球。因此，这场激烈的竞争从此拉下了帷幕，似乎再也看不到这场竞争的结束，人们只能看到自己亲手毁灭地球的行为，却没有能力阻止，他们的私心都放在了夺得权威和金钱的欲望上，不停的破坏自然之美，让那些想季羡林先生一样分明目睹了悲剧，却毫不能力将这一切来阻止的人们看到了毁灭美的同类的无知。

人类若继续、固执地想当一名毁灭者，这个被忽略，而且即将要被人们遗忘和抛弃的真谛也会荡然无存，造就了自己毁灭自己的悲惨未来，想要改变悲剧，只有人类齐心协力，我们需要呼吁并且一起让全世界知道我们的心声——不再把美毁灭。

《幽径悲剧》是著名语言学家季羡林先生的一篇生活随笔。先生在文中将自家附近一条幽径上一株古藤的悲剧，视为整个幽径的悲剧，燕园的悲剧，一个时代的悲剧，从而表明他将矢志不渝地维护真、善、美的决心。文章将浓墨重彩的描写与酣畅淋漓的抒情、精辟深刻的议论相结合，语言精炼、纯粹，通俗而又雅致，特别是文中那几处“波折”的设计，更是匠心独运，值得我们细琢深玩。

1.出家门，向右转，只有二三十步，就走进一条曲径。有二三十年之久，我天天走过这一条路，到办公室去。因为天天见面，也就司空见惯，对它有点漠然了。

然而，这一条幽径却是大大有名的。……

这处“波折”看似漫不经心，随意而为，实则精心设计。文章以纯口语唠家常的方式开篇，显得十分简洁、亲切、自然，一下子就拉近了与读者的距离。紧接着用“然而”一转，点明这条幽径“是大大有名的”，使悬念顿生，并自然地引出了关于这条“幽径”的掌故，及对其“无论春夏秋冬，总有翠色在目”的美丽景色的描绘，突出了这一条幽径的神奇，为“古藤”的出场作了充分的铺垫。

2.藤萝是一种受人喜爱的植物。清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。在古庙中，在名园中，往往都有几棵寿达数百年的藤萝。北大现在的燕园，是清代名园，有几棵古老的藤萝，自是意中事。我们最初从城里搬来的时候，还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。每到春天，紫色的花朵开得满棚满架，引得游人和蜜蜂猬集其间，成为春天一景。

但是，根据我个人的评价，在众多的藤萝中，最有特色的还是幽径的这一棵。……

这处“波折”是在作者介绍了“这一条神奇的幽径”，并点明其中“给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝”之后，荡开一笔，叙写了有关藤萝的历史记载，还特意交代了北大燕园是一座清代的名园，那里有“几棵古老的藤萝”，且每到春天都把紫色的花“开得满棚满架”，不用说游人喜爱，连蜜蜂也“猬集其间”，至此，读者自然也为这“紫色”所沉醉了，读后感《幽径悲剧读后感》。而作者却众人皆醉而吾独醒，将笔锋又一转，突出了自己最钟爱的“幽径的这一棵”古藤。并对它的形、香、色进行了形象生动地描写，甚至为它能躲过“十年浩劫”而幸慰不已。可见，“这一转”不仅起到了烘云托月的效果，激起了读者对藤萝的强烈兴趣，而且为“这一棵”古藤“悲剧”的发生作了蓄势。

3.茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。每到春天，我在悲愤、惆怅之余，惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。

然而，我快乐得太早了，人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花。……

因为“悲剧是将美好的东西毁灭了给人看”，所以作者觉得虽有“幽径翠色”、“众藤千紫”、“浩劫幸运”的衬托还不够，于是他推波助澜，尽情地铺陈其心中的“快乐”，赞“古藤”为燕园的“鲁殿灵光”，称其为自己悲愤惆怅时惟一的安慰，并由其淡淡的幽香、嗡嗡的蜂声羽化出对人世、人生美好的留恋。显然，在作者心中，“这一棵藤萝”已不只是一种植物，而是一种美的化生，是对生活的一种信赖和寄托。可就在此时，“然而”一折，南柯梦醒，现实的荆棘深深地刺痛了作者的心，幽径的这棵古藤下面已被砍断，成了“吊死鬼”在风中摇曳，更可怜的是它那初绽的淡紫的花朵还浑然不知，“还在绿丛中微笑”。可见，这处“波折”可谓天上人间，大喜大悲。强烈的对比，突现了作品的悲剧效果，增强了作品对人们的警示教育作用。

4.从此以后，我最爱的这一条幽径，我真有点怕走了。我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。非走不可的时候，我就紧闭双眼，疾驰而过。心里数着数：一，二，三，四，一直数到十，我估摸已经走到了小桥的桥头上，吊死鬼不会看到了，才睁开眼走向前去。此时，我简直是悲哀至极，哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢？

但是，这也不行。眼睛虽闭，但耳朵是关不住的。我隐隐约约听到古藤的哭泣声，细如蚊蝇，却依稀可辨。它在控诉无端被人杀害。……

作者不愧为著名的教授和学者，具有深邃的哲理，并没有将笔触止于“美”的毁灭，而是通过对自己在古藤被毁后的内心世界的描写，渲染了“悲哀至极”的心情，进一步加重作品的悲剧色彩。再用“但是”一转，诉说了自己“剪不断，理还乱”的思绪，并为“无端被人杀害”的古藤进行申诉，点明了自然万物的无奈和人们“争名于朝，争利于市”的漠然，及古藤“只有哭泣，哭泣，哭泣”的结局。这就是使古藤的悲剧上升到了理性的高度，丰富了古藤“美”的内涵，它是“真”、“善”、“美”的集合体，它被“愚氓之手”所毁，说明我们国民的素质急待提高，从而使古藤的悲剧演化成幽径的悲剧、燕园的悲剧、时代的悲剧，深化了作品的主题。同时，这里关于“我”的震惊、害怕、和痛心的心理描写，也为下文写自己为古藤而伤心的原因及维护“真”、“善”、“美”的决心作了伏笔。

5.世界上像我这样没出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。……你若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关注它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的。偏偏出了我这样一个人，偏偏让我住到这个地方，偏偏让我走这一条幽径，偏偏又发生了这样一个小小的悲剧；所有这一些偶然性都集中在一起，压到了我的身上。我自己的性格制造的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何！

但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。

文章结尾的这两段文字，先连用三个“决不……”和四个“偏偏……”在极其鲜明的对比中将对古藤被毁的忧伤归为一个特例，不用说它没有引起社会起码的重视，就是对像“我”这样的人来说也是一个无比的偶然。然后，用“但是”一转，强调了“我”愿意把“我自己的性格制造的这一个十字架”“永远永远地背下去”的决心，通过“我”矢志不渝的努力，使偶然趋向必然，特殊成为普遍，让我们的社会更加和谐、美好。

有道是“文似看山不喜平”，季先生的这篇精美散文便是最好的明证。他通过一次次“波折”的设计，将普普通通不为常人注意的现象写得如此生动、深刻，值得我们很好地借鉴。

第四篇：心理学》读后感

《心理学》读后感

中职生的心理健康

读了《心理学》第十一章“心理健康教育”。我明白了心理健康的含义，中学生易产生的心理健康问题，以及心理健康教育的意义，和心理辅导的方法，使我感慨颇多，通过对中职生心理健康问题的研究找到激发他们学习兴趣的切入点。

我工作中所接触的是中等职业学校的学生，下面介绍一下我认识的中职生的心里健康问题，以及如何对学生进行心理健康教育，只有了解学生，认识学生才能使他们更好的投入到学习中，顺利度过青春期。

一、中职生的心理健康问题：

中职生心理健康问题主要来自家庭的环境和所处的特定校园环境，中职生的心理问题主要表现为成长发展过程中所产生的困惑与矛盾。当前，中职生在学习、成长、生活以及择业与求职等方面表现出的心理问题主要有以下几个方面：

（1）不能正确认识自我，缺乏自信心

目前，我国中职生大部分是没有考到满意的学校无可奈何上了职高或者家庭经济条件较差的学生，由于社会上存在的对中职生的偏见与歧视，往往使中职生在理想与现实发生矛盾时，不能正确地认识自我，在同龄人的群体中自惭形秽，做事信心不足，从而丧失努力学习的动力，加上他们初中的知识基础薄弱、学习习惯较差，能力有限，听不懂课，又缺乏刻苦学习的毅力，面对陌生的专业理论与技能训练

难免感到束手无策，困难重重，因而无心向学，久而久之，感到处处不如别人，便产生自卑心理。

（2）逆反消极心理强烈

在中等职业学校，部分学生由于受家庭、社会、亲友的影响，相对同龄人看到更多的社会阴暗的一面，内心深处不自觉地形成一种心理定势，认为社会、学校，对其约束较多，于是，对学习与班规校纪抱有严重的逆反消极心理，对教师的批评教育有抵触情绪，我行我素，生活上随意放纵，得过且过。既没有幸福感，也没有成就感，把前途看得一团漆黑。

（3）存在人际交往障碍

中职生自进入职业学校起，所面对的是一个相对开放的、全新的环境，内心迫切渴望与人交往、有真心的好友宣泄情感，但又怕受到伤害，所以主动性不强，且缺少基本的交往知识的技巧，在实际交往中，存在着按照自己的主观意识要求他人的情况，对他人的优点难以认同，对他人的缺点又难以容忍，往往容易和老师、同学发生冲突。

（4）情绪波动大，自控能力较差

良好的情绪是心理健康保证。正处于青春期的中职生，情感丰富，情绪多变，对事物充满好奇心，但容易感情用事，有时凭着一时冲动做出鲁莽的事，缺乏冷静，不能明辨是非；情绪波动大，两极化现象明显，快乐时常兴奋过头，挫折悲伤时常抑郁消沉；不能控制情绪。

（5）盲目追求个性发展

由于绝大部分中职生学习成绩较差、学习方法不当、学习兴趣不浓、没有学习目标、没有动力，对所学专业冷淡，精神又无所寄托，其行为由紧张、压抑，无聊转向标新立异，用反常的行为显示自己，违纪违法行为频繁发生。盲目追求个性发展，主要表现在奇装异服，嘴叼香烟，怪异发型，寻求刺激，蛮横任性，目空一切，争强好斗。

二、中职生心理健康教育的方法：

中职生所存在的种种心理问题，对中等职业学校及其广大教育工作者提出了更高的要求。教师如有不妥当的对待中职生的心理健康问题，就会给他们造成一生的阴影，甚至使他们出现因憎恶老师学校进而憎恶社会的不良心理，给社会带来隐患。如何能让中职生健康成长，在今后的工作中与他人建立良好的人际关系已经成为职教教师的一个重要的教育任务。作为中等职业学校教育工作者，必须采取多种手段积极应对，以维护和促进中职生心理健康发展。（1）充分发挥学校教育主阵地的作用，加强对中职生进行心理健康教育

首先，有针对性地实施心理健康教育

学校不仅是教书育人的场所，而且也是培养学生良好心理素质的主阵地。在此基础上，积极开展有针对性的心理健康教育和心理咨询活动，并通过对中职生进行心理测量，了解中职生心理健康状况，以便进一步研究教育对象，从而更好地实施心理健康教育。其次，开设心理健康教育课程，定期举办心理知识讲座

普及心理知识，帮助中职生掌握一定心理保健方法，促使他们在实际生活中达到自我心理调节之目的。在中等职业学校开设专门的心

理健康教育课程，既要注重心理知识的普及，又要讲究实际操作，例如在课堂上通过角色扮演、人际交往等心理训练活动，开发中职生心智潜能，增进中职生心理健康，培养中职生健全人格和良好个性，进而提高中职生的社会适应能力，促使他们全面自由的发展。定期举办心理健康教育知识讲座，是进行心理健康教育的重要手段。举办心理健康教育讲座，学校可根据不同专业、不同年龄的中职生及其学习与成长的需要进行。例如：女生情感专题讲座、如何适应新的环境、性心理健康教育、择业心理分析与求职、青春期教育与早恋问题等。举办心理知识专题讲座，对象明确，针对性强，常为学生所喜闻乐见，因而有助于加深中职生对心理健康重要性的认识和对相关知识的理解，便于他们进行自我心理反省，自我心理调节。

最后加强专兼职教师的培训，提高心理健康教育队伍素质

教师是心理健康教育的直接实施者。心理素质良好的师资是实施心理健康教育的关键。要求心理教师必须具备心理学基础、心理辅导与治疗知识、精神医学与精神分析方面的知识及技能。而大多中等职业学校从事心理健康教育的教师相关水平堪忧，大多是由相关人员兼任，对实施心理健康教育所需的学科知识与技能相当缺乏。因此，加强对中等职业学校专兼职教师心理健康教育理论及技能的培训尤为迫切。

（2）加强校园文化建设，营造良好心理健康教育氛围

环境给人的影响是潜移默化的。学校应不断地美化校园环境，改善教育教学设施，为实施心理健康教育提供良好的物质环境；根据专

业设置需要，建立社会实践与实习基地，丰富学生课外生活；重视校园教育阵地建设，多出反映以心理健康教育为主题的校报、黑板报、宣传栏，结合利用校园网站、校园广播、电视台等媒体优势，充分发挥他们对心理健康教育的传播功能；积极开展丰富多彩的校园文化活动，如各种比赛、表演、联谊及中职生社团等活动，这样不仅能使新生自进校门那天起，就能感受到温暖与关怀，促使他们及时地转换角色以适应新的环境，而且也能帮助他们在各种活动中发挥自己的特长，增强自信，积极调整心态，进而明确自己生活的目的、意义及生命的价值。

（3）利用网络技术，拓宽心理健康教育渠道

众所周知，互联网具有平等性和交互性特点，它不同于传统的教育，从根本上消除了学生与教师之间的心理沟通障碍。因而利用互联网进行心理健康教育既能充分尊重中职生追求平等的个体需要，又能促进网上心理教育与网下心理教育的衔接，从而提高心理健康教育质量。

利用互联网进行心理健康教育，首先必须营造一个积极的、健康向上的网络文化氛围，为中职生提供良好的网上生活空间。其次，精心挑选或编制包括心理专家最新理论成果及典型心理咨询案例为主要内容的相关多媒体课件，借助多媒体技术优势，增强心理健康教育的可接受性和有效性。再次，由心理专家主持并参与开设“心理聊天室”、“在线心理咨询”等活动，精心设计集趣味性和教育性于一体的网页以吸引广大中职生参与。如乐观向上的人生观教育、健康生活

方式教育等，最终促使中职生的自我心理评价能力、自我心理调节能力及社会生活适应能力的全面提高。

（4）实现学校心理健康教育与家庭教育的有机结合，形成共同教育

在学校、家庭、社会这三大环境中，学校与家庭对中职生的教育与影响极为深远。所以，学校在对中职生进行心理健康教育的过程中，应充分加强与家庭教育的有机结合，形成既能发挥各自特长又能相互补充的心理健康教育合力。

在现代家庭教育中，家长对子女的教育方式不乏有实行家长专制、或溺爱纵容、或放任自流，极大地影响了子女心理的健康发展。学校作为心理健康教育的主要场所，在积极开展心理健康教育的同时，应主动密切与学生家长的联系。积极引导学生家长转变教育方式，实现对子女的民主化管理，使子女在民主、平等、宽松的家庭环境中健康成长。定期召开家长会，让学生家长全面了解其子女在校表现情况，针对学生在心理方面存在的突出问题，主动与家长协商解决。帮助学生家长提高自身素质，要求学生家长及时了解其子女心理活动、情感及思维特征，注重以自己的模范行动影响和教育子女，促进子女人格的健全与完善。

我坚信，只要我们学校因材施教，立足现状，解决中职生的心理健康问题指日可待。

第五篇：心理学读后感

读《学前心理学》有感

——让“游戏”更“游戏化”

我们常常说“兴趣”是一切行为的动力，我们成人是如此，作为学前懵懂的孩子来说更是如此。就如《学前心理学》中提到的“学前儿童在游戏活动中体现的心理特点”其中之一就是“兴趣指引”。孩子喜欢游戏，是因为所玩的游戏内容有强烈的兴趣点。要判定这是否是孩子的“兴趣点”，决定权在孩子，而不在教师的想当然和所谓的“预设”。

我们都知道，好的常规是一切游戏活动得以顺利开展的基础，而对于年幼的孩子，好的常规制定也必须从孩子兴趣点入手，所以我们会将游戏指令趣味化、形象化、游戏化。孩子在游戏时很投入，但当教师为了游戏达到更好而提出一系列要求时，孩子的兴趣就会减半，快乐也会随之减少。如果教师在和孩子们一起游戏时能多用趣味化的语言引导孩子，将“要求”也同样“游戏化”，孩子在游戏中是否会更快乐、更放松、更自由呢？以前的一幕幕就浮现在了眼前。

如每次游戏或做操的时候，我们常常会要求孩子们拉圆。但是我们常常发现有的孩子不愿根据教师指令行动，常常要教师个别引导或督促才能勉强达成。于是我们把以拉圆的指令 “小手拉紧围成圈”改成了“你的小锁‘咔嚓一下’锁住了吗？锁住了，我们吹个大泡泡吧”，孩子们每次听到这一有趣形象的指令，都能快速的拉紧小手，因为这样的语言让他们感觉到是在游戏而不是在听让他们紧张的“要求”。

又如，在开学初，我们班中几位老师发现不少孩子吃饭比较脏，为了找出原因，解决这一问题，我们开始寻找原因。午餐时间到了，我们组织洗完手的孩子到自己的位置上坐下来吃饭，当时我们的要求是“请洗完手的小朋友小手像老师一样亲一亲，然后做到位置上身体靠住桌沿”，洗完手的孩子基本都能模仿教师将双手合十坐到位子上，但是能够胸口靠住桌沿的孩子却并不多。于是教师采用了个别引导纠正和示范的方法进行了指导，教师指导后虽然好了些，但是很快又恢复原样了。我们对这一情况进行了分析，为什么我们说小手像老师一样亲一亲孩子们能够做得相对较好，而另外一个“身体靠住桌沿”孩子却不能做到呢？经过分析，我们感觉到了可能是指令有问题，孩子不愿意听没有兴趣。另外我们也

觉得可能部分孩子对于“桌沿”不是很了解，于是我们想到了在桌沿上贴上孩子比较喜欢的标记来代替“桌沿”一词。用什么好呢，我们想到了孩子比较喜欢的五角星，既简单又吸引孩子，就这样我们在每位孩子对应的桌沿中心贴了一颗五角星。并将指令改为“你喜欢和五角星做朋友吗？那就用身体亲亲五角星”。就这样一个小小的改变，不少孩子就很积极的根据教师的指令身体靠近了桌沿。而且，很多孩子能够在教师的引导下靠近桌沿，就餐的坐姿纠正后孩子们掉饭粒的现象也好转了不少。

以上只是我在日常教学中的一些小尝试，再一次读了《学前心理学》一书，让我更加肯定这一方法是值得一试的。在日后的教育教学中，我会更加注重让“游戏”更加“游戏化”，让游戏变得更加纯粹，让孩子玩到更多属于他们的游戏，体验到游戏带来的“慢慢”的快乐和满足感。