公休教育学论文

第一篇：公休教育学论文

浅谈德育教育

摘要：新形势下，学校教育不健全、家庭教育存在缺陷、社会教育薄弱的德育现状决定了当前青少年的德育工作必须把握青少年身心发展规律和年龄特点，采取“以人为本”的思想，建立一种青少年主体参与的德育方式，转变德育观念。

关键词：德育工作；以人为本；重要性

一、新形势下青少年德育现状分析

“智育不好出次品，体育不好出废品，德育不好出危险品”。这句话告诉我们对学生的教育要把德育放在第一位，由此可见德育教育是多么重要。但新世纪新形势下青少年思想道德建设却面临着许多新情况、新问题、新挑战。主要表现在以下几个方面：

一是学校教育不健全。学校教育是青少年道德教育的主要渠道，道德教育工作不仅是学校教育的重要组成部分，更是学校教育的核心。但是，学校现行的思想道德教育工作中，忽视了将思想道德教育的目标贯彻到学校全部课程的教学和各项工作中去，没有注意渗透到社会的各个领域当中去，缺乏社会实践，致使对青少年的道德教育“孤军奋战”，与其他学科的教育彼此独立，达不到预期的德育综合目的。尤其是在中小学教育中，老师只注重学生的成绩，忽视学生的身心健康以及思想道德教育，致使青少年犯罪现象屡屡可见。

二是家庭教育存在缺陷。家庭是人生的第一所学校，父母对孩子心理、性格和人格的影响有着最直接的作用。然而由于人们物质上的丰富，在对待子女的态度上，有的家长对子女过分宠溺，容易导致孩子滋生任性、骄横、虚荣的心理和性格；有的家长对子女期望过高，望子成龙、望女成凤，使孩子不堪重负，容易导致孩子要么性格孤僻、不易和人沟通，要么走上极端；有的家长作风不正，利用手中的权力索拿卡要、吃喝玩乐、挥霍浪费，子女耳濡目染，久而久之，思想也会受到腐蚀。

三是社会教育薄弱。现代信息技术的高速发展和信息传播渠道、形式的多样化和复杂化，一方面为当代青少年思想道德教育提供了现代化的手段，新的教育方法和理念；另一方面，我们也应看到有些传媒和出版商由于利益的驱使，极力向青少年传播和兜售充斥暴力和色情的音像制品，甚至反动的印刷制品、“口袋书”，也有的商家通过网络向青少年传播不良甚至反动的信息，给青少年的道德教育提出了更为艰巨的挑战。

为了更好地对青少年进行德育教育，我们有必要了解到底什么样的教育才是真正的教育以及怎样进行德育教育。

一、采取“以人为本”的思想指导德育工作

在德育工作中引入“以人为本”思想，就是正确认识青少年的主体地位，把青少年当作朋友来看待，注重青少年的自我发展，自我完善，自我教育。“以人为本”思想的实质是以人的基本需求为出发点。应用到德育工作中就是：从人的发展需求出发，制定德育内容，设计、实施德育的方式。青少年是社会主义现代化事业的建设者和接班人，他们不但应该具有从事生产建设的知识和技能，更应该具有社会主义的理想、情操和道德。用“以人为本”思想指导德育工作，首先要从根本上承认并确立青少年的主体地位，在教育实践中实现青少年的主体地位。要注意以下几个问题：

1．教育内容和教育对象需求相适应。安排德育内容应从青少年发展需求出发，贴近他们的实际生活，符合其发展规律。青少年时期是人思想形成的关键期，也是对客观世界的认识由感性到理性的过渡期，思想的可塑性和变化都较大，他们需要也希望有人能帮助和指导自己正确认识客观世界。世界观、人生观和价值观教育是青少年健康成长的内在需求。

2．教育方式与教育对象要求相适应。教育实效很大程度取决于实施教育的方式是否符合教育对象的特征和要求。如果是青少年乐意接受教育、主动接受教育，教育就会起到事半功倍的效果；否则，教育难以深入人心，无法唤起共鸣，效果自然不好。少年时期是生理的成长期和心理的形成期，对客观世界有了一定认识，但很不全面。他们好奇、好动、充满欲望，希望得到承认、把握自己，厌倦封闭式、死板的教育。尊重他们的主体地位就要采取适合他们的开放式的、活泼的教育。

3．建立正确的师生关系。青少年是学校教育的主体，只有建立一种平等、互助、合作的师生关系才能保证其主体地位得以实现。在这种师生关系基础上，教育者在教育过程中的作用是引导和帮助。教育者的教育过程不是对青少年的制造和加工过程，青少年的学习过程也不是被动等待、“任人宰割”的过程。教育实践要紧密结合青少年的发展需求，想其所想，急其所急，投其所好，助其成材。只有这样，“青少年是教育的主体”才不是一句空话。

4．尊重青少年不是教育者的恩惠，而是青少年的权利。青少年是教育的主体，应该得到尊重，无论是人格上的还是利益需求上的都是青少年应有的权利。但是，尊重不等于放纵。尊重青少年的主体地位，满足其个人发展需求，不等于让青少年为所欲为、自由发展。“以人为本”的“人”指的是社会上的人，其发展方向和需求要符合社会规范。放纵其自由发展，不但违背了“以人为本”思想的实质，而且违反了教育规律，极易造成教育偏差和教育损失。

二、通过德育教育学生明是非，通过实践培养学生理性思维。

道德判断的发展是道德情感、道德意志、道德行为发展的必要前提和基础。德育往往是旗帜鲜明地提倡或反对某种观念或行为。学生生活环境包括学校社会和家庭。学生的思想 和行为是否符合道德规范，学校的教育不可能完全预想和控制，支配学生行为的是其道德的判断能力。因此，德育教育要把发展学生的道德判断和明辨是非的能力作为首要任务。

二、促进自我的德育教育的教育才是真正的教育

德育是教育者和受教育者共同参与的教育活动，是教育者的活动和受教育者的自我活动相统一的过程，任何外在的教育都必须经过受教育者的内化才能发生作用。学生教师所提出的德育要求，并不是机械地、全部予以接受，而是根据自己已有的思想水平、知识水平以及各种需要有选择地接受，接受的部分会逐步转化为品德意识，并指导自己的道德判断。这个过程实际上是学生的自我教育过程。教育与自我教育相结合，就是要发展受教育者的自主意识，激发其自我教育的要求。如果没有做好这一点，学生就会出现我们通常说的“左耳进，右耳出”，根本没有得到真正的教育，没有达到教育的目的。

三、培养学生道德教育的快乐功能

在传统的观念中，道德教育是使做好事的学生得到表扬和奖励，这固然是德育教育的重要一环，但仅仅是这样，会使学生产生功利观念，就好像有学生将自己的钱当成捡到的钱交给警察一样，目的是为了得到表扬和奖励，这就有悖德育教育的目的。

因此我觉得要培养学生道德教育的快乐功能。要使学生从道德理想、道德信念的现实中获得一种崇高感，体验到一种幸福，感受到一种快乐，才能使学生对各种道德规范的遵从逐渐从他律变成自律，使他们不是把各种道德规范视为约束与限制，而是作为自我肯定、自我发展的需要，成为自身的主动要求，只有这样，道德教育才能成为一种人们乐于接受的教育。如果学生不断深化提高对道德享用价值的内心体验，在接受教育时就会更具主动性。

四、使德育教育在学生的成长中最大限度地发挥作用

在德育工作中充分发挥学生的主体作用，使学生成为德育工作中一个重要的、与老师同等地位的特殊的主体。

当今学生的越来越有个性，尊重他们的个性也就越来越重要。在我们传统的德育教育中，过分强调了课本的重要性、老师的重要性而忽视了学生的个性，其实坚持个性是主体与客体相互转化的正确关系的体现。坚持德育工作的个性又是培养创造性人才的逻辑起点与内在要求。坚持德育工作的个性，要求发挥人的主动性，正是培养创造性人才的起点。

所以在对学生进行德育时会针对每个学生的个性来制定不同的教育方式，能够充分发挥他们各自个性的同时又使他们能得到教育。让学生为形成良好的思想品行而向自己提出要求和任务，进行自觉的思想转化和行为控制的方法。只有提高学生的自我教育能力，教育才能在学生的成长中最大限度地发挥作用。

第二篇：教育学论文

教育学论文

浅述现代教师的角色

姓 名：

学 号：

培训学校：长春师范大学

培训班级： 六班

浅述现代教师的角色

随着社会的发展，人们越来越认识到教师在教学过程中的不可替代性。教师具有丰富的知识和多种能力，不光对学生有一定的感染力，让学生敬佩，也是学生生动活泼、充满启发性和创造性的必要条件。在我国古代教师角色主要是教育者、传授者，角色单一。韩愈说过“师者，所以传道、授业、解惑也。”西汉扬雄也说过“师者，人之模范也。”这都是对传统教师角色最好的概括。而在现代社会，由于社会结构和教育结构的复杂性，需要教师适应多种多样的社会角色。教师不在是作为单一角色出现，而是一个“角色丛”或“角色集”。教师不再是单纯的传递者，而有可能同时作为学生的同伴、活动的组织者、学生学习过程的支持者和帮助者等等，教师的角色越来越向多元化方向发展。

教师角色既代表教师个体在社会群体中的地位与身份，同时也包含着社会所期望于教师个人表现的行为模式，它既包括社会、他人对教师的行为期待，也包括教师对自己应有行为的认识。教师角色是社会系统水平上的“特殊行为模式”，它是与学校教育结构相适的具有教育职能的职业角色。这就要求教师协调好各种角色的关系，履行好角色的职能。那么，现代教师的角色主要有哪些呢？

结合现代教育的要求，现代教师的角色应从以下几个方面去体现。

（一）教师应该是学生学习的促进者

促进者是从教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一个人，而是促进人的发展。国际21世纪教育委员会提出，以往的教育是以经济的增长为目的的教育，21世纪的教育是“旨在促进人的发展的教育。”教师应该把主要精力放在检查学生对知识的掌握程度上，应成为学生学习的激发者、辅导者各种能力和健康个性的培养者，把教学的重心放在促进学生如何学习上。教师已从过去仅作为知识传授者这一角色中解放出来，促进以学生学习能力为重点的学生个性和人格的和谐、健康发展。现代科学知识飞快发展，教师要在短短几年学校教育时间里把所教学科的全部知识传授给学生已经不可能。因此，教师要通过激发学生动机、为学生提供支架，提供必要的辅导、支持和示范等等方式来促进学生的学习，使学生学习更深入。

（二）教师应该是学生学习的合作者 教师是学生学习的合作者，首先体现在教育教学的合作。在传授知识上，师生之间是平等的、民主的，教师不以权威自居，学生也不惟命是从；在智能发展上，学生要成为学习的主体，充分发挥自己的主观能动性，教师要积极引导学生发展，为学生的发展创造一个宽松的环境，使每个学生的个性都能得到最大的发展。在教学过程中，师生应共同学习，共同探讨求知的奥秘，教学相长，共同提高。其次表现在师生关系上。师生关系要摒弃权利与服从，把学生从被动、接受式的学习中解放出来，师生之间要互相尊重，互相信任，互相支持，互相协作，创造具有真诚、接受、理解的课堂氛围，使学生在自由表达与自由参与中，逐步实现自我价值。教师应在课堂教学中，帮助学生明白学习内容，帮助学生安排适宜的学习材料和活动，帮助学生发现所学知识的意义与价值，帮助学生维持一个健康的学习过程的心理气氛。

（三）教师应该是教育教学的研究者

新时期，“教师即研究者”的观念已为大多数人所赞同。当今社会，教师面临许多新情况、新问题。教师要独立思考，做出正确的判断与决策，寻找出最佳的教育教学方案，就需要开展教育研究。因此，教师必须把教育教学作为研究对象，进行深刻反思，以研究者的眼光审视已有的教育理论和教育实际问题。教师的研究是对实践进行的研究，是在实践过程中的研究，也是为了实践的研究。在实现教师从知识传授者到学生学习促进者的角色转换，教师本身应该是一位积极的、有效的教育教学研究者，从“教书匠”转变成“科研型”的教师，以研究者的眼光审视已有的教育理论和教育的实际问题，对教学的对象进行深刻的反思，以研究者的精神不断发现问题、解决问题。

苏霍姆林斯基说过：“如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣，使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务，那你就应当引导每一位教师走上从事研究这条幸福的道路上来。”每一位教师都有能力对自己的教学行为加以反思、研究和改进，教师的研究是紧紧联系实践而进行的，其成果最具可行性和实效性。与外来研究者相比，教师处在一个极其有利的研究位置上，有最佳的研究机会。教师长期从事实践工作，随着经验的积累，教师对教学情境中的问题，有着自己经验化的处理方式，他们把教学中的所感、所悟总结成经验，提升为理论，这样的理论研究最具指导意义和说服力。

（四）教师是课程的建设者与开发者

现代教育的课程观强调教师、学生、内容与环境四因素的整合，课程变成一种生态的、生长性的“生态环境”，是四因素持续交互的动态情境。课程作为学习者的经验时，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有机构成。课程作为“复杂的会话”，既是过程，又是结果；既是手段，又是目的。新课程赋予课程以新的涵义，必然要求教师是课程的建设者与开发者。教师应成为课程的建设者与开发者，在课程改革中发挥主体性的作用。新课程倡导民主、开放、科学的课程理念，要求教师积极主动参与课程改革，了解和掌握各个层次的课程知识，以及各个层次之间的关系，教师不仅要了解和掌握国家课程、地方课程，还要具有开发本土化、乡土化、校本化课程的能力。教师作为课程的建设者与开发者，要根据当地的实际情况，学生的实情，建设和开发具有针对性、实效性、能反映本地特色的课程。让班级课堂面向社会，建立一种教师与学生，学生与自我，学生与他人，学生与自然的多种关系，使生活走进课堂，让学生乐学，爱学。

（五）教师是学生发展的引导者

教师不再仅仅是向学生传播知识，而是要引导学生沿着正确的道路前进，并且不断在他们成长的道路上设置不同的路标，引导他们向更高的目标前进。

在课程改革不断深入的今天，教师应认清社会对教师角色的期望，作好角色转变的准备，这将有利于教师自身素质的提高，有利于确保课程改革的顺利进行。百年大计，教育为本。有了第一流的教师，才会有第一流的教育，才会出第一流的人才。对于教师角色的正确定位，在时代的浪潮中，正如镇舟之石，其意义是重大的。同时面对现代教育变革，面对新课程，我们教师要具有课程意识，转变学生的学习方式，为学生构建一个自主、体验、探究、合作、交往的学习的平台。我们教师首先要转变角色，确认自己新的教学身份。以学生的学习来说，要由管理者变成组织者，由传授者变成参与者，由控制者变为合作者，由主导者变成引导者，由仲裁者变为促进者。对课程及教师自身的发展来说，教师要由教书者变成教育研究者，由实施者变为开发者，由执行者变为决策者。只有这样，才能全方位促进学生健康发展。

参考文献：

[1]高慧.现代教师的角色研究[J].城都中医药大学学报，2004，6(1):65-74.[2]李斌.现代教师的角色定位[J].教育探索,2002,(11):93-94.[3]佟伟.谈谈现代教师的角色[J].现代技能开发,2002,(6):47.[4]林森,刘洁.教育学[M].长春出版社,2013.[5]王艳文.试论现代教师角色.教学文摘,2011.

第三篇：教育学论文

现代教育技术与创新人材培养

一、时代呼唤创新人材

99年6月中央发布的“关于深化教育改革全面推进素质教育的决定”指出“素质教育要以培养学生的创新精神和实践能力为重点”。这是关于素质教育的新提法，这种提法为全面推进素质教育指出了明确的目标和努力的方向。

素质教育为什么要以培养创新精神为重点，理由可以列出很多，但是最重要、最根本的一条就是江泽民主席在第三次全教会上所指出的：“面对世界科技飞速发展的挑战，我们必须把增强民族创新精神提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。教育在培育创新精神和培养创造型人材方面肩负着特殊的使命”。江主席把“创新”与民族的兴衰，国家的存亡联系起来，创新已不再仅仅和我们国家的发展速度有关，而是决定我们的生死存亡。中央之所以作出这样的新论断，显然是根据我们面临的严峻国际形势，即当前的时代特点：不创新就要被动挨打，不创新就会被任人宰割，不创新就没有你生存的空间。99年上半年在南联盟所发生的一切，清楚地表明了这一点，所以，是形势要求我们创新，是时代在呼唤创新人材。

二、培养创新人材的核心是培养创造性思维

1.什么是“创新”和“创新人材

“创新”是指能为人类社会的文明与进步创造出有价值的、前所未有的全新物质产品或精神产品。创新过程就是创造性劳动的过程，没有创造就谈不到创新。人类要生存、要发展就必须创新。因为创造了生产工具才使人类脱离动物界；因为创造了语言文字才使人类脱离原始人的蒙昧状态逐渐发展成为有高度智慧的现代人。人类与自然作斗争的每一次胜利都离不开创新。

所谓“创新人材”是指具有创新精神的创造型人材也就是具有创新意识、创造性思维和创新能力的人材，而其核心则是创造性思维（通常也简称之为创造思维）。这是因为创新意识是指具有为人类的文明与进步作出贡献的远大理想，有为科学与技术事业的发展而献身的高尚精神和进行创造发明的强烈愿望；创新能力则是指具有把上述理想、精神、愿望转化为有价值的、前所未有的精神产品或物质产品的实践能力。创新意识是实现创造发明的前提与动力，对于创新人材的培养具有至关重要的意义，这是问题的一个方面；问题的另一个方面是，创新意识和创新能力又必须要有创造性思维作基础，离开创造性思维，创新意识将成为不切实际的空谈；离开创造性思维，精神产品或物质产品的产生就成为无源之水、无本之木，所谓的“创新能力”也不过是事倍而功半的傻干，甚至是徒劳而无功的蛮干。所以从这个意义上说，创造性思维又是创新意识和创新能力的基础与核心。

事实上，如果对创造性思维缺乏理论上的研究就必然会迷失方向，甚至把过时的或错误的东西当时髦。目前教育界和心理学界在创造性思维研究中存在的一些偏向，就充分说明了这一点。

2.当前学术界在创造性思维研究中的五种偏向

（1）把发散思维等同于创造性思维 ；（2）将直觉思维混同于形象思维 ；（3）将逻辑思维与形象思维、直觉思维对立起来 ；（4）认为发展右脑就是发展创造性思维 ；（5）忽视辨证思维的研究。

3.创造性思维结构的六要素

根据当代心理学和神经生理学最新研究成果而提出的关于创造性思维的“内外双循环理论模型”（DC模型）指出[3]，创造性思维结构应当由发散思维、形象思维、逻辑思维、辨证思维和横纵思维等六个要素组成。这六个要素并非互不相关、彼此孤立地拼凑在一起，也不是平行并列地、不分主次地结合在一起，而是按照一定的分工，彼此互相配合，每个要素发挥各自不同的作用。对于创造性突破来说，有的要素起的作用更大一些（甚至起关键性作用），有的要素起的作用相对小一些，但是每个要素都是必不可少的，都有各自不可替代的作用，从而形成一个有机的整体——创造性思维结构。在创造性思维结构的六个要素中，发散思维主要解决思维目标指向，即思维的方向性问题；辨证思维和横纵思维为高难度复杂问题的解决提供哲学指导思想与心理加工策略；形象思维、直觉思维和逻辑思维则是人类的三种基本思维形式，也是实现创造性思维的主要过程（即主体）。换言之，六个要素中，一个用于解决思维过程的方向性（起指引作用），两个用于提供解决高难度复杂问题的指导思想与策略，另外三个用于构成创造性思维过程的主体。如下面所示：

一个指针（发散思维）——用于解决思维的方向性；

两条策略（辨证思维、横纵思维）——提供宏观的哲学指导策略和微观的心理加工策略； 三种思维（形象思维、直觉思维、逻辑思维）——用于构成创造性思维过程的主体。

4.培养创造性思维的五个环节

由于六要素之一的“横纵思维”是要为高难度复杂问题的解决（即促进灵感或顿悟的发生）提供心理加工策略，它与科学发现、技术发明有更直接的关系，并且要有“思维复杂性”理论的支持才易于理解，所以，就一般中小学生的创造性思维培养而言，对这一要素可暂不考虑。下面仅就其余五个要素来讨论创造性思维的培养问题。

环节1：重视发散思维的培养

1．法拉第发现电磁感应定律；2．德布罗依关于光的“波动说”；3．比尔·盖茨与个人计算机革命。

环节2：重视直觉思维的培养

环节3：重视形象思维的培养

事例1：“大陆漂移说”的提出；事例2：红外跟踪技术的发明事例；3：圆锥切割理论的建立。

环节4：重视逻辑思维的培养

环节5：重视辨证思维的培养

三、现代教育技术对培养创造性思维的重要意义

1.现代教育技术的最新理论基础——建构主义是对上述五个环节（尤其是环节1）的有力支持

现代教育技术，通俗地说就是指以计算机为基础的信息技术在教育、教学中的应用。自九十年代以来，随着多媒体和计算机网络应用的日益普及（特别是Internet的迅猛发展），作为现代教育技术最新理论基础的建构主义正在国际上迅速流行。建构主义认为，知识不是通过教师讲授得到的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，充分利用各种学习资源（包括文字教材、音像资料、多媒体课件、软件工具以及从Internet上获取的各种教学信息等等），通过意义建构而获得。由于学习是在一定的情境下借助其他人的帮助即通过人际间的协作活动而实现的意义建构过程，因此建构主义学习理论认为“情境创设”、“协作学习”、“会话交流”是学习环境的基本要素。

除此以外，由于建构主义主张充分利用各种学习资源（包括软件工具、课件开发平台、多媒体课件以及从Internet上获取信息），并强调“情境创设”、“协作学习”的学习环境和“发现式”、“探索式”学习策略，所以又是对环节

2、环节3和环节5的有力支持。

2.基于计算机的课件开发平台可以对环节2提供有力支持

“环节2”是强调直觉思维的培养。如上所述，直觉思维有三个基本特征，其中最重要、最本质的特征是第2个——“要善于把握事物之间的关系，而不考虑事物的具体属性”。基于计算机的课件开发平台在这方面可以发挥重要作用。目前已有一些较好的课件开发平台，“几何画板”就是其中较突出的一个。

3.优秀的多媒体课件可以对环节3提供有力支持

“环节3”强调形象思维的培养。形象思维的基础是观察能力、联想能力和想象能力（包括再造想象和创造想象），在这方面多媒体课件有其得天独厚的优势，这类实例俯拾皆是，并已成为人们的共识，无须赘述。

4.基于计算机网络的“协作式学习”和“发现式学习”可以对环节5和环节1提供有力的支持

“环节5”和“环节1”分别强调对辨证思维和发散思维的培养。“协作式学习”；“发现式学习”。

5.教师指导（或主导）作用的发挥可以为环节4提供有力支持

“环节4是强调逻辑思维的培养”。如上所述，建构主义提倡在教师指导下的、以学生为中心的学习，而教师指导（或主导）作用的发挥对于培养学生的逻辑思维能力是特别重要的。事实上，教师指导（或主导）作用的发挥主要是通过“言传身教”进行，而“言传”（用语言文字表达）本身就离不开逻辑思维，这是因为语言和逻辑思维密切相关（逻辑思维的材料就是基于言语的概念），教师所说的每一句话都是在向学生进行逻辑思维的示范。所以，不论任何学科、任何教学内容，只要涉及教师的指导（或主导）作用就都离不开逻辑思维。以语文教学为例，教师往往通过“增加表象积累”、“培养观察能力”、“发展想象能力”等环节来培养学生的形象思维。这本来是形象思维的培训过程，表面看似乎与逻辑思维无关，其实不然，例如在 “增加表象积累”环节中，教师往往要通过提供必要的背景材料和示范朗读来帮助学生增加表象的积累，而通过条理清楚、论据确凿的文档所提供的“背景材料”，以及有感情地朗读的“课文”本身，都是逻辑思维的成果，而且是较优秀的、有一定代表性的成果，所以教师在运用背景材料和朗读课文的过程中，既丰富了学生的表象，也是在向学生示范应当如何进行正确的逻辑思维。又如，在“观察方法的培养”环节中，教师强调应抓住事物的重点和主要特征来观察，但是，什么是重点和主要特征，通常并不是由形象思维来确定，而是要依靠逻辑分析，所以确定重点和主要特征的过程也是教师对学生进行逻辑思维训练的过程。至于“发展想象能力”的训练（它通常包含“激发情感”、“看图想象”、“情节补充”、“自编童话”和“想象未来”等多种训练方式），那与逻辑思维的关系就更加密切了——除了“激发情感”主要是形象思维以外，其余象“看图想象”、“情节补充”、“自编童话”和“想象未来”等训练方法，由于都涉及语言文字表达过程，而要能够把想象结果生动、流畅地表述出来（或是将童话故事编出来，或是将情节补充出来，或是把未来的美好憧憬描绘出来），都需要经过逻辑思维的深思熟虑才有可能（如主题的提炼，素材的选取，以及布局谋篇和词语斟酌等等无一不依靠逻辑思维）。所以上述“发展想象能力”的形象思维培养过程，同时也是教师对学生进行严密的逻辑思维能力的训练过程。

以形象思维内容为主的教学过程中，在教师起指导（或主导）作用的条件下尚且与逻辑思维的训练密切相关，如果是以逻辑思维内容为主的教学过程就更可想而知了。由此可见，教师指导（或主导）作用的发挥确实可以对“环节4”（即逻辑思维能力的培养）提供最有力的支持。

参考文献

1.钱学森，开展思维科学的研究，全国首届思维科学讨论会上的发言，1984年8月。

2.温寒江、连瑞庆主编，开发右脑——发展形象思维的理论和实践，浙江教育出版社，1997年12月。

3.何克抗著，创造性思维理论——DC模型的建构与论证，北京师范大学出版社，2000年3月。

4.惠永正主编，现代科学技术基础知识（2），上海教育出版社，1994年3月。

5.全国中小学计算机教育研究中心和北京天科冀公司联合编写，几何画板参考手册（内部资料），1998年10月（第四版）。

第四篇：教育学论文

小学地方课程中加入方言文化课的构想

孙慧翠陈君

（集美大学外国语学院英语0814班，2008520091/2008520101）

[摘要] 在大力推广普通话的今天,方言在繁荣发展的表象下逐渐濒临着消亡。方言虽然退出了主流话语系统，但其承载的诸多的历史内容，在文娱演出等方面，仍能满足人们的各种需求，活跃文化生活；而在局部地区更兼有交际作用。如今，方言的价值已经更多地体现在它的文化价值方面，交际作用渐弱。从方言对地区文化和中国语言文化的重要性出发，对方言在传播过程中的变异和流失的原因进行了分析，提出来解决方言危机问题的见解和有效措施，保留各地区的本土文化特色和中国语言文化的多样性。

[关键词]小学教育；地方课程；方言文化；保护；方法

1、前言

汉语历史悠久, 内容丰富, 由于历史与地理条件的影响,根据语言特点可分为七大方言: 北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言和闽方言。由方言的分布区也可以看出汉语的发展有北方方言相对统一、南方方言相对分散的南北差异。汉语方言的调查研究, 现代汉语方言学, 走过了将近百年的历程。按照时间顺序,以最重要的方言著作为纲, 将现代汉语方言学的产生和发展分为“现代汉语方言学的诞生”、“现代汉语方言调查研究的发展”和“现代汉语方言调查研究的繁荣期”三个阶段：

（一）20 世纪20 年代以后50 年代以前: 现代汉语方言学的诞生。我国关于方言的调查研究有非常悠久的历史。西汉扬雄所著《輶轩使者绝代语释别国方言》(简称《方言》)不但是我国最早的一部方言著作,也是世界上最早的方言著作之一。扬雄穷27 年之劳顿, 始成《方言》, 内容深刻而丰富, 让后世学者训诂考证不绝, 成为“方言之学”, 至今不衰。它为现代汉语方言的调查研究奠定了厚实的基础,这实在是中华文明在学术研究领域里的一个重要表现, 在世界学术史上是绝无仅有的。这一阶段的研究，赵元任领导了历史语言研究所的方言调查, 例如他本人1928 年底到1929 年初的两广方言调查, 1930 年的海南方言调查;白涤洲1933 年的关中方言调查;罗常培1934 年的皖南方言调查。但影响最大, 获得成果最多的是由赵元任亲自领导的五省方言调查: 1935 年春的江西调查;1935 年秋的湖南调查;1936 年春的湖北调查;1940 年春的云南调查;1941——1946 年间的四川调查。这几次大规模的方言调查, 由于时局的影响, 时间都很短促, 所找的发音人条件也不算很合适, 所以难免有瑕疵。但这些调查开创了汉语方言调查研究大面积调查、合作攻关的良好先例, 并且调查材料整齐, 记录准确, 方便于大范围的比较研究, 因此对后来的方言调查产生了重大影响。罗常培的《厦门音系》（1931）、《临川音系》（1941），董同龢的《华阳凉水井客家话》等。

（二）20 世纪50——60 年代: 现代汉语方言调查研究的发展。20 世纪50 年代以后, 汉语方言的调查研究进入了一个高潮期。这个时期的重要标志是全国汉语方言普查, 围绕着这个普查, 做了很多实质性的工作, 从而把汉语方言研究向前大大地推进了一步。1955 年召开了“现代汉语规范问题学术会议 ”, 著名语言学家丁声树、李荣在会上作了《汉语方言调查》的学术报告, 提出为了推广普通话, 必须重视汉语方言的调查与研究,“不仅要调查语音情况, 还要重视方言词汇和方言语法的研究”。这一阶段的研究工作全面展开，主要研究成果有《汉语音韵讲义》（1981）。由丁声树撰文, 由李荣制表, 是他们1956——1957 年间在普通话语音研究班上的汉语音韵课讲义, 最初是油印本, 后来在《方言》杂志1981 年第4 期241——274 页上正式发表, 1985 年由上海教育出版社印行单行本。此外，还有《江苏省和上海市方言概况》，《昌黎方言志》（1960）等。20 世纪50——60 年代汉语方言的调查研究, 无论在广

度和深度上, 都比之前的时期有了明显的进步, 是有成绩的。这一点从当时发表的一些重要论文也可以看出来,如李荣的《温岭方言语音分析》(1966)。这个时期汉语方言调查研究的主要活动, 都跟著名语言学家丁声树、李荣有密切关系, 在赵元任之后, 由于他们的努力, 把汉语方言调查研究向前推进了一大步。

（三）20 世纪70 年代后期以后: 汉语方言调查研究的高度繁荣。1979 年, 李荣先生在中国社会科学院语言研究所创办了《方言》杂志, 这是世界语言学界唯一的一份方言学专业刊物。杂志提倡注重调查, 实事求是, 相互讨论的严谨学风, 强调方言事实的描写分析, 在这个基础上进行深入的比较和讨论, 做到事实与理论的结合, 相继发表了一大批具有很高学术价值的调查报告和研究论文。这一阶段方言调查研究硕果累累。据不完全统计, 1979 年至2002 年间, 全国方言学科发表的各类调查报告和研究论文多达3, 000多篇, 出版的各类调查报告、研究专著、方言志多达800 多种。其中不乏优秀作品。例如由詹伯慧、张日昇主持调查编纂的《珠江三角洲方言调查报告》三卷本(1987、1988、1990);许宝华、汤珍珠主编的《上海市区方言志》(1988);侯精

一、温端正主持的《山西省各县市方言志》、《山西方言调查研究报告》(1993);钱曾怡主持的《山东方言志丛书》十五种(1988 # 2002);李如龙、张双庆主编的《客赣方言比较研究》(1992);陈章太、李行键主编的《普通话基础方言词汇》(1997);刘纶鑫主编的《客赣方言比较研究》(1999);吴启主、鲍厚星主编的《湖南方言研究丛书》十四种(1998 # 2003);刘村汉主编的《桂北平话与推广普通话丛书》十种(2004);张崇主编的《陕西方言词汇集》(2007)等等, 都是研究汉语方言非常重要的论著。这些论著, 从各个方面展现了20 世纪70 年代后期以来汉语方言调查研究所取得的重大成绩。如果全部展现这20 多年来的成果, 那是需要罗列一份非常长的论著目录的。20 世纪70 年代以来汉语方言调查研究取得了重大成就。这些成就, 使得汉语方言的调查研究成为中国语言学最重要的标志性学科之一。

为了加强民族团结, 增强民族凝聚力,近代以来, 我国一直在全国范围内大力推广以北京语音为标准音, 以北方话为基础方言, 以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语——普通话, 并在1956 年2月6日由国务院正式发布《关于推广普通话的指示》。于是, 普通话正式成为我国官方语言, 各地人民不再被地域所阻隔, 不再被语言所限制。但不知从何时开始, 人们竟将其与保护方言对立起来,致使近年来中华民族语言的多样性受到了极大的挑战, 很多地方的方言都在逐渐消失, 一些少数民族甚至发展到了只有几个年过古稀的老人还会说方言的情况, 一旦这些老人百年之后, 这个地方的方言即彻底成为历史。在大力推广普通话的今天,方言虽然表面上呈现出繁荣的景象,而实际上很多方言却濒临消亡。方言和普通话并不是完全对立的,它具有自身的价值。在推广普通话的同时,也要给予方言一定的话语空间,实现方言与普通话协调的共存与发展。方言虽然退出了主流话语系统，但在文娱演出，如歌曲、小品、曲艺、地域性的谈话节目等方面，仍能够满足人们的各种需求，活跃文化生活；而在局部地区更兼有交际作用；何况方言还承载着诸多的历史内容，是普通话生存和发展的基础。在充分认识方言的历史作用的同时，我们也应该承认，在今天，方言的价值已经更多地体现在它的文化价值方面，其作用也主要不在于交际。本选题结合现行的小学地方课程建设，提出在小学地方课程设置中加入方言文化课的构想，重点论述在小学地方课程设置中加入方言文化课，对防止方言流失和保护方言文化的重要意义。

2、方言的概述

（一）方言的起源和分布

方言，是语言的变体。中华5000年的文化代表着中国，我们的文化是各族人民共同在这片热土上创造的。中国地大物博，语言自然也不尽一样。这是地域文化多样性，也是民族文化的多样性，因为我们的很多文化都是由方言产生并承载他的发展。江苏的昆曲、评弹，安徽的黄梅戏，天津的京东大鼓、快板，闽南的南音，客家的山歌，这些都是国家级非物质文化遗产，从中，大家可以轻易地发现一个共同点，即它们都是以方言表现的艺术形式。方言的形成和发展体现了地方历史，方言词语记录了地方风物。不用说方言直接保存了多少传说、故事、民歌，就连非语言的艺术创造和宗教信仰、民俗活动也广泛地留存在方言词语之中。世界范围内，中国的民族语言以及方言的数量之多、内部差异之大、承担的文化之重都是罕见的。也正因为方言的存在，我们的文化才开出多姿多彩的花朵。汉语历史悠久, 内容丰富, 由于历史与地理条件的影响,根据语言特点可分为七大方言: 北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言和闽方言。由方言的分布区也可以看出汉语的发展有北方方言相对统一、南方方言相对分散的南北差异。

（二）方言在传播过程中的变异和流失

方言文艺是以方言为土壤的，但由于现代化进程加快，随着经济的发展，方言也随之淡化，也有逐渐被同化的倾向，方言文艺出现了前所未有的危机，据上世纪50年代调查，我国共有367个戏曲剧种，但在最近30多年中已消亡了100余种。

3、方言在传播过程中变异和流失的原因

(1)普通话的冲击: 大力推广普遍话是现代人交流的大趋势, 而且讲普通话是从娃娃抓起, 这是一件好事, 但是随之也会带来方言的萎缩。(2)一大部分人主动选择放弃方言: 农民进城打工者遍布中国甚至世界, 一些青壮年纷纷告别了故土走进了城市,在家留守者大多数是老人。随着国家逐步解决农民工子女的教育问题, 给这些打工者提供了更好的生存环境, 于是这些打工者进入城市后更愿意在城市扎根下来, 自觉不自觉地就主动放弃了自己原有的方言, 从而讲起普通话。(3)以普通话为主流的交流日趋密切: 我国的大交通已经建成立体便捷的交通体系, 全国各地的县级以上城市都慢慢地加入了这样便捷的交通网, 交流联系上日益密切, 民众迁移变得更加容易, 各地都可以逐渐成为一个个不同大小的移民区, 这更加速了方言的消亡速度。(4)以普通话为基础的外语热潮兴起:近年我国的对外开放与国际接轨必然会掀起一股又一股的外语热, 讲外语及外语的翻译也是以普通话为基础, 所以这也会加快方言的消亡。(5)对方言认识不足: 现今仍有很多人认为方言会阻碍民族社会交流, 忽略了方言对文化传承的重要意义, 一味对方言抱有排斥态度, 造成方言影响日渐减小。总之, 生活的现代化, 对我国各地的方言都会造成不同程度的消亡。

4、方言保护

（一）方言的价值

（1）方言代表着中国文化的多元性

中国幅员辽阔,历史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而这些特有的地域文化都是以方言为载体的。在这些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辞》就是用楚地方言写成的,“书楚语,作楚声,记楚地,名楚物”,具有浓厚的地方色彩。其中所涉及的历史传说,神话故事,风俗习惯等,都带有鲜明的楚文化色彩。此外,富有代表性的还有客家文化。客家人是一个独特的群体,他们古时候由中原迁到福建、广东、海南等地后,由于与原居住地长期分隔,他们的语言逐渐发生变化,但却彼此互通,这就是客家话。在此基础上,也形成了自己独特的文化———客家文化。客家文化就是以客家话为载体而存在并不断发展着的。方言代表的是文化的多样性。方言消亡了,表面上看来是无所谓,对民族文化的沟通不会有影响,甚至这种沟通会越来越顺畅。但是一旦方言丢了,一个具备特点的文化载体就消亡了,这牵涉到文化的多样性,而这种多样性的消失,跟物种灭亡一样,是没有办法恢复的。

（2）方言是中国传统文化的载体

中国是一个曲艺之乡,有很多的地方戏曲和说唱艺术。戏曲有京剧、越剧、楚剧、汉剧、黄梅戏、粤剧等,说唱艺术有东北的二人转、陕西的秦腔、苏州的评弹等。其实不管说唱艺术也好,还是地方戏曲也好,它们都是方言的一种延伸。如果没有这么丰富的方言,我们很难想象中国有这么丰富的地方戏曲和说唱艺术。地方戏曲,由于受到独特的方言的限制,使得不掌握这种方言的人无法独立从事这一剧种的剧本创作。同时戏曲在几十年前的中国曾独步一时,培养出一大批发烧友。由于在正统传媒和文化教育中一味的杜绝方言,事实上就是在一刀切断戏曲传播的血脉,使之萎缩并最终走向衰亡。这一点无论是从戏剧作为“土特产”,还是从生产者的角度———它的消费群而言,都是显而易见的。作为雅剧的昆曲的发展和衰亡也从另一

个方面证明了过度规范化和统一化带来的萎缩,昆曲由于经过文人介入,给它带来了很多繁琐的条条框框,同时它的背后依托脱离了方言,使用一种所谓中州韵来押韵,最后沦为少数文人的游戏,不断衰落,虽然清朝一些文人企图复兴,已无回天之力。另外,中国很多传统文化名著也是用方言写成的。据研究,中国四大名著中的《红楼梦》和《水浒传》就是用方言写成的。

（3）方言是普通话的源泉

方言是最贴近生活的,语言中最鲜活的成分还是蕴涵在方言当中。普通话中很多鲜活的词汇来自于方言,没有方言,普通话也就不复存在。中央民族大学中文系副教授敬文东就说,四川方言天生的能力是,不用我们费力,就能把我们领进锣鼓喧天、锅碗瓢盆、家长里短的沸腾生活,那是茶馆与火锅代表着的人间事件。胡适明确地把中国的语言分成三等,方言土语是最自然的语言。在《〈海上花列传〉序》中说:“方言的文学所以可贵,正因为方言最能表现人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白话固然远胜于古文,但终不如方言能表现说话的人的神情口气。古文里的人物是死人,通俗官话里的人物是做不自然的活人,方言土语里的人物是自然流露的人。”在《〈吴歌甲集〉序》中,胡适又说:“我常常想,假如鲁迅先生的《阿Q正传》是用绍兴土话做的,那篇小说要增添多少生气啊!⋯⋯最近徐志摩先生的诗集里有一篇《一条金色的光痕》,是用硖石的土话作的,在今日的活文学中,要算是最成功的尝试。.⋯⋯凡懂得吴语的,都可以领略这诗里的神气。这是真正的白话,这是真正活的语言。”老舍之所以能将老北京的百姓生活写的活灵活现,很大一部分原因,就是因为他完美地运用了北京方言。正是因此,过去很多方言词汇,如大排挡、便当、银楼、写字楼、垃圾等正不断地进入普通话之中,为普通话增添了不少活力。

（二）方言保护的措施

针对方言目前的状况,我们应从以下几个方面着手,积极采取措施,对方言进行合理的保护:第一,在推广普通话时要适当保留方言的话语空间。在制定相关的语言政策时,我们应更加谨慎,不要对方言过于苛刻。比如在非公开场合不禁止说方言,给方言一定的生存空间。第二,抢救以方言为载体的文艺形式,特别是对代表着中国传统文化的戏曲要加强保护。努力培养接班人,同时鼓励文艺工作者创作出更多的优秀的作品,使之得到继承和发展。第三,对我国目前使用人数比较少,尤其是对濒危的方言做一次全面调查,尽可能地抢救原始资料,采取录音等方式将方言保存下来,进行研究。方言濒危好比是物种消失,如果不加保护,方言的消亡,有可能只是几年的时间。国家有关部门应当认识到方言的价值,在推广普通话的同时,给方言留下一定的生存空间,使方言和普通话协调地共存和发展。

以上提到的各项措施对方言文化的保护都有一定的效果，能够减缓甚至防止方言的消亡。结合当下小学课改和地方课程建设的发展现状，我们可以提出另一项保护方言文化的措施——在小学地方课程设置中加入方言文化课的构想。小学是学生学习语言相对理想的年龄段，在小学地方课程设置中加入方言文化课可以有效地向更多人被隔离在方言文化世界之外的学生灌输本地文化，防止方言文化的流失和消亡。

地方课程开发的题旨就是要从当地的文化特点、资源特色及发展需要出发，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知识，也应“本土化”，赋予其“地方”的理解和“地方”的内涵，经历“本土化”的过程。地方课程是为了求异，而不是求同。所谓求异，是寻找地方课程与国家课程的差异，凸显地方课程的特质与价值。对差异的认同和关注汇集于一点，是为了增强课程的地方适应性，让学生了解本土文化，热爱本土文化，这样才有可能为本土文化的传承和发展作贡献，满足地方经济、文化、社会发展的需要。地方课程的求异可以促使课程结构的完善和丰富，使地方课程从一元走向多元，进而完善学生的知识结构，使学生全面发展。从知识的角度去考察，地方课程负载的是地方性知识，地方课程着重反映地方性文化。在某种意义上，地方课程应是地方的文化，是地方文化的描写和反映。地方课程试图为当地学生提供体现地方性文化的课程，地方性文化的客观存在要求进行地方课程开发，着眼于地方性文化的课程开发具有重要的作用。首先，可以打通教育与生活、实现学校与社会的对接，陶行知先生在20世纪20年代就提出了“生活教育”理论，指出

现实生活的教育意义，认为生活应是教育的根本和中心，书本教育应与生活实践相一致。“生活教育”理论深入揭示了地域性知识合法地位和地方课程存在的深刻价值，充分表明地域文化对于重建课程与儿童的价值，实现缓解校内生活和校外生活的对立、现实生活与未来生活的对立的重大意义。课程必须以儿童的生活经验为基础而超越理性生活，建构一个真切的、完整生活的世界。课程内容应突破狭隘的科学世界的束缚，达到科学世界与生活世界的和谐统一，使学生的个人知识，以及他自己的特殊文化世界在学校课程中占有重要的位置。其次，着眼于地方性知识开发的课程，对实现课程文化有显著的作用，课程作为文化必须摒弃课程被简单地理解为知识载体的文化工具的逻辑与机制，还原其本体地位，彰显其内在自为性和超越性品质。教育不仅承担着个人发展的使命，而且担负着文化发展的使命。在新的历史时期，为地域文化的发展作出自己的贡献，是课程建设应负的历史使命。

通过在小学地方课程设置中加入方言文化课这一举措，可以有效地让小学生从小就了解本土文化，习得本地区的方言，一定程度上遏制了方言的流失和消亡。通过小学地方课程方言文化课的设置，保护承载历史的方言文化，保留各地区的本土文化和特色以及中国语言文化的多样性。

中国地域广阔, 古文明及地上地下古物甚多, 有的东西挖出后的鉴别可能只有用以当地的方言才进行说明解释, 所以方言有着不可替代的作用, 它是中华文明的重要部分, 是我国宝贵的文化遗产。虽然方言的存在确实对各地的交流有着很大的影响, 不同方言区的人们言语交流会出现阻隔甚至造成误会, 比如: 山西离石人说“办喜事”, 外来人则会听为“办死尸”;广东人说“私有制”, 外来人则会听为“西游记”;广西人说“开始”, 外来人则听为”该死”;更多方言区的人说”奶奶”, 外来人则会听为”来来”等等。难以听懂甚至无法沟通的现象更是比比皆是。但正是这些方言的存在才使中国的古老文明得以不断传承, 不同的方言代表了这个地方不同的发展历史, 象征了一种古老的悠久的文化, 正因为有了这些各异的方言, 在历史的长河中, 在战争的岁月里,中国才不会被外界所轻易同化, 不会被侵略者所左右, 中华文化最终得以最好的保存与传播, 方言在很大程度上都作出了巨大的贡献，所以方言文化的保护势在必行。方言濒危好比是物种消失,如果不加保护,方言的消亡,有可能只是几年的时间。国家有关部门应当认识到方言的价值,在推广普通话的同时,给方言留下一定的生存空间,使方言和普通话协调地共存和发展。国家有关部门应该敢于探索，勇于创新，果断践行在小学地方课程设置中加入方言文化课这一举措，做好方言文化及时有效的保护工作。

参考文献

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第五篇：教育学论文

论德智体美劳全面发展的教育

顾牡丹

（江西赣江职业技术学院 信息学院）

摘要：人的全面发展理论是教育目的最基本的理论基础，社会主义的发展要求我们培养德智体美劳全面发展的人才，因此德育、教育、体育、美育缺一不可，都要抓紧不可耽误。各教育都有其自身的特点和在教育中的功能作用，只要教师发挥得好就能充分的推动个体人和整个社会的重大发展，培养德智体美劳全面发展的社会主义一代新人。

关键字：全面发展 社会发展 德育 智育 体育 美育

人的全面发展理论是教育目的最基本的理论基础。古今中外，只要是真正的和正常的教育，无一不是以促进人的全面、和谐发展为其出发点和归宿的。就其教育目的结构来说，是德育、智育、体育、美育、劳动技术教育；就受教育者素质结构来说，是德、智、体、美、劳全面发展，对受教育者进行“五育”并举教育，达到受教育者德智体诸方面全面发展。具体地说，我国普通学校教育目的是向受教育者进行德育、智育、体育、美育、劳动技术教育，培养德智体美劳全面发展的社会主义一代新人。

人的全面发展最根本是指人的劳动能力的全面发展，即人的智力和体力的充分、统一的发展。同时，也包括人的才能、志趣和道德品质的多方面发展。马克思主义从分析现实的人和现实的生产关系入手，指出了人的全面发展的条件、手段和途径。所谓人的全面发展，即指人的体力和智力的充分、自由、和谐的发展。马克思认为个人怎样发展，发展到什么程度，不是人们随意设计、随意规定的，而是由客观社会生活条件，其中主要是物质生产条件决定的，个人只能在客观条件所提供的可能性的范围内得到发展。

“人的全面发展”首先是指人的“完整发展”，即人的各种最基本或最基础的素质必须得到完整的发展，我们通常所说的“人的全面发展”，是把人的基本素质分解为诸多要素，即培养受教育者在德、智、体、美等方面获得完整发展。人的全面发展的基本要素包括体能、智能；活动能力；道德品质；情感、意志、性格等。体能和智能是构成人的素质的生理基础和心理基础。活动能力在人的各种素质中居于核心地位。此外，情感是人对客观事物所持的一种心理体验。意志是人在活动中自觉地确定目标，并有意识地根据目的支配、调节行动和克服困难，实现预定目的的心里过程。性格是个人比较稳定的对现实的态度和与之相应的习惯性的行为方式。

“人的全面发展”是马克思主义的基本原理之一，也是我国教育方针的理论基石。人的全面的发展，要求我们的教育必须是全面发展的教育。也就是德育、智育、体育、美育、劳动技术教育全面发展的教育。下面，一一介绍分析。

首先是德育。我国的德育教育体现了整个教育的社会主义性质，对受教育者的全面发展起着定向作用。在德育渗透方面积极探索、努力实践，任课老师可以根据各学科特点、学生年龄特点以及学校各年级传统美德特色教育主题，各自形成了一套渗透德育的行之有效的教学方法。如：语文教师结合教学的思想内涵，挖掘教材的德育因素，激发学生情感，创设情境等方法感染和教育学生，培养学生自信心，教会学生做人。计算机专业课培养学生爱护机房设备，遵守机房规则的良好习惯；培养学生良好的计算机使用道德；培养学生协作精神。在教育教学改革的大潮中，按照英语教学的自身规律，自觉地培养具有高尚人格、美好心灵和丰富知识的一代跨世纪新人。

其次是智育。智育是教育者创设一定的情境以提升教育对象的智慧水平为目标的教育。智育的意义在于人的智慧水平有通过智育去培养的必要，智育对社会和个体发展具有非常重要的促进作用。从社会的角度看，智育是生产力和科技发展、社会进步的催化剂。智育是实现人的全面发展的重要途径之一。智育对于每一个人的生活质量提高有重要的意义。智育的

根本任务是要培育或发展学生的智慧，尤其是智力。智育的主要任务和内容应当是传授知识、形成技能和发展智力。

今天的中国，似乎从来没有像现在这样表现出对智育的高度重视：“以教学为中心”，成了各中小学最响亮的口号；中考和高考的升学成绩，成了学校的生命线，同时也是教师的生命线；为子女的学习掏钱，成了几乎所有家长哪怕是倾家荡产也心甘情愿的投资；各门学科的补习班和家教，成了最有市场的产业；各种与教材配套的参考书和练习册，成了最热门的畅销书„„有人将如此激烈的升学竞争上升为“理论”：“考试才是硬道理！”今天的中国，也似乎从来没有像现在这样表现出对智育的强烈不满：由于“智育”，学校的其他教育成了橱窗式的摆设，学生的全面发展成了一句空话；由于“智育”，学生成了一部部学习机器和考试机器，头脑中装了不少知识而能力却几乎等于零；由于“智育”，学习成了学生唯一的生活内容，分数成了学生唯一的荣耀或耻辱；由于“智育”，学生的身心受到严重损害，人格遭受扭曲，自杀甚至杀父弑母的悲剧时有发生„„人们把这种畸形的智育概括为“应试教育”。

因此，我们应该注意在智育中，传授知识和发展技能很重要，但同时也要注重培养学生的自主性和创造性。不能只是一味的填鸭式的教育，到头来学生只是学会了死记硬背真正的本事一点也不会。

再者是体育。体育是指以发展、锻炼体魄为目标的教育活动。学校体育活动的基本特性是教育性、技能性和娱乐性。学校体育区别于一般的活动，比如劳动和娱乐活动，也区别于竞技体育和一般的身体锻炼，在于其教育性。学校体育所具有的功能有健体功能、教育功能和娱乐功能。健体功能首先是指对身体机能的促进作用。其次，体育活动可以改善和提高神经和中枢神经系统的工作能力。再次，体育活动还可以提高人体对自然环境的适应能力。教育功能可以理解为体育的价值功能，具体表现在体育活动中对德育、智育和美育的促进上。娱乐功能是指学校体育能够使学生在劳累之后在体力和精神上得到恢复和放松。

学校的体育主要要求做到增强学生体质，促进身体的正常发育；提高运动素养，传授必要的知识技能；培养体育兴趣，形成良好的精神品质。中国现在越来越重视体育教育，国民的身体素质也在不断的提高。

最后是美育。美育是素质教育的重要内容，这是美育的性质与自身特点决定的。美育的社会功能在于全面培养人，它是从塑造美的心灵着手，使个体成为一种立体。美育，是以审美活动为途径，培养受教育者崇高美好的心灵和健康高尚的情感的一种教育方式。中小学音、体、美课时不少，且时间持久。美育有利于陶冶人的情操，促进心理结构的“内化”，有利于提高思维能力还有利于培养新型人才。总而言之，美是中小学生必须具备的一种基本素质。搞好美育，就可以使我们的青少年们在德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展。21世纪初，“人的全面发展”问题重新受到当代中国马克思主义者的高度重视。这既是对“人的全面发展”学说的发展，也奠定了新世纪初教育方针的思想理论基础。第一，坚持远大理想与社会主义现代化建设实践相统一，“人的全面发展”是共产主义社会的基本特征之一。第二，坚持物质文明建设与精神文明建设相统一。历史的经验一再证明，物质文明的高度发展并不一定给每个人带来同样高度的幸福感。第三，坚持人的全面发展与社会的全面发展相统一。唯物史观认为，人是各种社会关系的总和。社会分工把人与社会的关系推向某种不可调和的矛盾之中：为了社会的全面发展，必须使大多数人处于片面发展状态。第四，坚持人的全面发展与提高国民素质的统一。

人的个性是由个人的自身条件与特定生活环境造成的。良好的个性，对于一个人取得事业上的成就具有重要的意义。所以，不可把人的全面发展与个性发展对立起来，现在在我们的教育工作中，既要重视学生的全面发展重视，同时也要对学生个性的尊重、开发、引导。只有这样，我们才能培养出德智体美劳全面发展的人才来，为社会主义发展做贡献。