俄狄浦斯之人性的伟大[范文大全]

第一篇：俄狄浦斯之人性的伟大

俄狄浦斯之人性的伟大

俄狄浦斯（Oedipus）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊俄斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。

俄狄浦斯出生时，有个预言家警告底比斯国王拉伊俄斯：他会被他的儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊俄斯刺穿了新生儿的脚踝，并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的仆人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给邻国科斯林（Corinth）的国王收养。俄狄浦斯长大后，因为神谕说，他会弑父娶母，由于不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母，他为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。就在俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜正被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，她蹲在悬崖上，拦路让人猜谜，猜出的放行，猜不出的则被她撕碎吃掉。忒拜城的民众人人害怕，谁也不敢离城出行。国王发出告示，无论谁能斩除这个恶怪，就可以获得王位。后来正是由俄狄浦斯解开了“斯芬克斯之谜”，并成为忒拜人仰慕的英雄和身份高贵的国王，却在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两个女儿，两个儿子。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫发生，国王因此向神请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知的提示下，俄狄浦斯才知道他并未逃脱杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤俄狄浦斯，则刺瞎自己的双眼，流落异乡而死。

纵观自古至今的文学批评，对其理解不外乎两种：一是用命运不可改观念去理解它;一是用恋母情结的观点去解读它[1]。在《俄狄浦斯王》中，我们不免看出一些人性的特点，尤其是人性的一些伟大之处。

首先，人是善性的。从家庭的角度来看，俄狄浦斯为了避免自己“杀父娶母”的命运，忍痛离开以为是生父的科斯林国王，自己到异地他乡闯荡，俄狄浦斯的本意是善的，他也不想有这种乱伦的事情发生；从忒拜民众的角度来看，俄狄浦斯流浪到忒拜时，忒拜人民正为狮身人面兽斯芬克斯所困，斯芬克斯长着美女的头、狮子的身体，背上有着鸟的翅膀。她蹲在悬崖上，拦路让人猜谜，猜出的放行，猜不出的则被她撕碎吃掉，作为一个路人，他勇于冒着生命危险接受挑战，爬上悬崖找斯芬克斯解答隐谜。俄狄浦斯认为一个人最伟大的事业就是尽他所能，尽他所有帮助别人。由此，足以看出人性为善。其次，人是理性的。俄狄浦斯的一生可以说是理性的一生，他回避神谕、解开女妖的谜底、担任着一个贤夫、贤君、贤父。但是民众却是不理性的，他们首先是宽恕老国王的罪恶，然后又任由杀害老国王的凶手逍遥法外，最后对于俄狄浦斯的神谕他们又落井下石。俄狄浦斯的理性就与民众的不理性形成了鲜明的对比，在一个理性失控的城邦，即使他做出再多的努力，也无法扭转民众的思想，无法改变城邦的命运。俄狄浦斯的一生都在和命运抗争，但种种因素决定着他的结局是悲惨的，虽然在古希腊悲剧里，神是神圣不可侵犯的，神谕就主宰着人的命运[2]。但是，俄狄浦斯的精神是值得我们赞赏的，在命运面前他勇于反抗，即使中间存在很多荆棘，他仍然奋勇直前[3]。他传达给我们的精神是：人生在世，不如意之事十有八九，面对困难时，我们所做的并不是每天垂头丧气的活着，而是直面困难，勇往直前。

再次，人是具有强烈责任意识的。俄狄浦斯具有强烈的责任感，神谕的出现打乱了他的贵族生活，他担心因为自己而危害到整个国家，于是俄狄浦斯逃离本国，他不是惧怕生活被打乱，而是出于一种强烈的民族责任感，强烈的人性责任感促使他竭尽全力为人民做出自己最大的努力。当瘟疫降临时，俄狄浦斯又勇于承担责任：“你们每个人都只是为了自己而感到悲哀，而我却是为了城市、为了人民。”作为国王的俄狄浦斯是在为民众而努力，为了让民众摆脱瘟疫，他毅然而然地探寻老国王的死因，作为一个人，他有着强烈的道德感和责任感。一切都是命运的安排，他无须忏悔，却悔恨自己看人不清，遇事不明[4]。当知道真相后，俄狄浦斯选择瞎眼活着，承受着比死去更大的痛苦，这也是他在为自己的所做作为承担责任。

最后，人是勇于追求真理的。在俄狄浦斯成为国王，瘟疫席卷整个国家之时，他不惜以失去荣耀、地位、财产、家人的尊重、人民的拥护为代价而查明真相，来解救处于水生火热中的民众。他的母亲在真相暴露前这样劝阻他：“看在天神面上,如果你关心你自己的性命,就不要再追问了;我自己的苦闷已经够受了。„„啊,不幸的人,愿你不知道你的身世。”虽然追查凶手一再受挫，但他却义无反顾，当怀疑的目标越来越指向自己时自己也没有退缩。俄狄浦斯的高贵就在于他不会因为关心自己的性命而停止追问自己的身世，更不会因惧怕命运的惩罚,而掩盖真相,蒙蔽世人,卑贱地活着[5]。

鲁迅曾说：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”尽管命运是无法反抗的，无法改变的，但俄狄浦斯能以自己非凡的智慧、善性和勇气，心怀坦荡，直面人生，勇往直前，很好地诠释出了人性的伟大。参考文献：

[1] 聂珍钊.伦理禁忌与俄狄浦斯的悲剧.华中师范大学文学院《外国文学研究》编辑部.武汉.[][] [2] 颜冰.浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争[J].广播电视大学学报,2007(4).[3] 王冠波.俄狄浦斯的反抗——浅析古希腊悲剧《俄狄浦斯王》.河南焦作大学人文学院.[4] 罗念生.论古希腊戏剧[M].北京:中国戏剧出版社,1985.[5] 罗念生,译.古希腊悲剧经典[M].北京:作家出版社,1998.

第二篇：讴歌尊严伟大 传递人性之美

讴歌尊严伟大 传递人性之美

---电影《绽放》 观后感

中国残疾人联合会新闻宣传促进会秘书长 宋体金

《绽放》这是一部不同寻常的影片，这部影片虽然没有名人的效应、惊人的故事和跌宕的情节，却惟妙惟肖、纯真至美地刻画了残疾人特殊艺术平凡而美丽的人生，影片将残疾人内在力量通过艺术化渲染，把观众带入残疾演员的生活和艺术之中。

这是一部对尊严的宣扬、人性的赞美、真情的讴歌的电影。影片弘扬了人性，蕴涵了友善，诠释了人生，值得人们深深地思考。

这是一部可以让我们心灵受到洗礼、炼狱、升华的电影。它不仅能够打动我们一颗躁动的心，更表达出我们这个时代需要极力高呼的东西，那就是“尊严伟大，人性之美的人文精神”。

这是由中国残联和北京朗天投资有限公司联合摄制、讲述残疾人特殊群体的自强故事的影片。电影以特殊的视角展现了以浙江省残疾人艺术团为代表的特殊艺术之美。

片中的几十名残疾人演员都是浙江省残疾人艺术团成员。面对视力、听力障碍或肢残,他们怀有快乐和感恩之心,在黑暗和无声中感知世界,在残缺中寻求完美。真实地反映了残疾人演员的艺术风采、精神风貌与人生之路。

一群特殊的舞者，之所以能挥洒生命的活力、色彩于舞台，正正依仗着自爱及人间的博爱。而当不特殊的观者，欣赏、赞美如今舞台上的他们时，自然亦可悟出欣悦，生出新一轮的博爱。

“黑暗中，触摸着阳光，无声世界谁给我方向；我如此不幸又如此幸运，有你抚平我心灵的创伤；我不再抱怨人生无常，面对现实我选择天生的坚强；我的心在执著地绽放，透过你的关爱我充满希望”。

盲女月明的歌声，让人动容。她从来没见过光明。她却是用想象去理解自然界的美好一切。我们从音乐中，从眼神里，听得到、看得到她的言语和心灵：那真，那善，那美……

电影中一幕幕展现出的聋人舞蹈者乔吟、肢残歌手大凯，不论是舞，或歌，都是他们“从心灵深处流出来的艺术”。他们的自尊、真诚，无不表现出残疾人对健康的人格、生命的热爱和追求，以“我的心在执著地绽放，透过你的关爱我充满希望”表达着真情和感恩，闪耀着人性的光芒。他们在诉说着对尊严、生命和人性的理解：我不再抱怨人生无常，面对现实我选择天生的坚强。残疾人也有生命的价值。

电影中残疾人艺术团团长为了能使一个个艺术蓓蕾得以“绽放”，为了让一个个“折翼天使”也能飞翔，用执著的工作热情，用母亲般的关爱，保护着这些弱势的“蓓蕾”。使得他们在温暖中绽放。

屠格涅夫说过，自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。正是一群生活在黑暗和无声之中的孩子们，他们有不幸经历，因为上帝给了他们残缺的机体；他们又是幸运的，因为上帝同时给了他们艺术的天分和懂得自尊自爱的心。虽然他们不能语言，但本性真善流露胜过豪言壮语；虽然他们不见光明，但内心却充满灿烂。他们因为社会的关爱和自身的自强精神使他们忘掉痛苦，停止苦涩的泪水，倾心抒写了令人惊叹的生命、尊严和人性的艺术史诗，得到全社会的尊重和共鸣。由于他们比正常人付出的更多，他们更懂得热爱生命和知道感恩，才有一部关于残疾人生命与尊严的伟大的作品《绽放》诞生。电影《绽放》中告诉我们这样一个哲理：当正常人遇到一点小挫折的时候，我们往往会抱怨老天的不公。而对残疾人，上苍对他们不公往往是与生俱来，是伴其终生的。我们的挫折是可以克服，也可以忘掉的。但残疾是自己做出任何努力都无法改变的。盲女月明和肢残歌手大凯勇于与命运抗争，做自己命运的主宰。他们改变了命运，主宰了命运，得到了社会的认可。在这部很平实的影片里我们感受到残疾人所具有的独特的一些内在分量，因而它有一种独特的艺术魅力。

对于这些残疾人，往往人们更多地予以同情，作为弱者，他们有充分的理由生活在人们同情的目光中。但观看《绽放》这部电影后，我们不敢有丝毫的同情和怜悯，只有发自心灵的感动。他们们靠自尊赢得了尊严。每个人都愿有尊严地生活在这个世界上，为此就必须自律，就必须付出，就必须为他人和社会带来价值。“面对现实我选择天生的坚强，感谢每一次精彩都被你欣赏”电影主题歌道出了那些残疾人演员们无声但积极的人生态度。

电影《绽放》还告诉我们：艺术要真诚地俯身于人民，传承文脉，关注人性，人民自会让他“高高在上”。《绽放》所讴歌的人文精神，正是我们这个快速发展的时代人们内心所期待和渴望的珍贵的价值需求；因为，它符合当今民族文化主……体意识回归的趋势，顺应“以人为本”科学发展观及和谐文化建设的时代潮流。由苏有朋、居文沛主演，讲述藏汉男女跨越60年爱恋的“新民歌电影”正式定名为《康定情歌》，并确定与10月21日金秋档期登陆院线。本片讲述的是解放初期跟随解放军修筑川藏公路的大学生和藏族姑娘之间跨越民族、跨越地域、跨越60年时光不离不弃的纯真爱情。1950年解放军进驻康巴地区修筑川藏公路。随解放军修公路的大学生技术员李苏杰，遇到了从小就是农奴的藏族女孩达娃，为她砸开了铁锁链，达娃第一次有了做人的感觉。两颗年轻的心在雪上脚下碰撞出火花，诠释一场感人肺腑的旷世恋情。因为种种原因，他们没能走在一起，在漫长的岁月中，苦苦守望，整整等待60年

第三篇：俄狄浦斯读后感

院系班级：民商经济法学院

学号：2010201034

姓名：余润涵

《俄狄浦斯王》读后感

人生的意义是什么？

这是活到老想到老的问题。人不是因为有智慧而死，而是因为有智慧才意识到死亡。人不可能永生，人之所以与众不同,是因为人被抛入可能性的境遇之中，面对可能性塑造自己的人生，作为个体的自我而存在。柏拉图在《泰阿泰德篇》里讲了这么个故事：一天晚上泰勒斯因为专心地抬着头看星星，一不小心掉井里了。这事儿正好让一个女奴看见了，女奴大笑，笑话泰勒斯这么迂腐，为了看星星连脚底下是啥都看不见。人的生命是有限的,但却在眼前东西没有搞清楚时去关注浩瀚的人生,这代表着一种人生的意义吗?吃穿住是生活的前提而不是目的——那么，人是否有去发现神的使命呢？

人又是否能为自己做主？

故事中，拉伊奥斯曾劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯，导致其自杀身亡，因此遭到诅咒，神谕表示他会被儿子俄狄浦斯杀死。如果这一诅咒成立那么还算是因果循环，神惩罚了有罪的人。但是他的儿子俄狄浦斯，他竟然一出生就要背负弑父娶母的命运，而且不能逃

脱。这对于他岂非太不公了，他生做了他父亲的孩子，被注定的悲剧就像话剧一幕幕等着他。俄狄浦斯离开科林斯流浪到底比斯附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的底比斯被狮身人面兽斯芬克斯所困，后来俄狄浦斯途经底比斯,并且解开了斯芬克斯的谜题，制服了狮身人面怪,解救了底比斯。他也继承了王位，在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻。

在底比斯担任国王期间,俄狄浦斯凭借超高的胆魄和谋略,治国兢兢业业,国家长期风调雨顺,人们生活富足而愉悦.后来，国家不断有灾祸与瘟疫发生，天神宣告，只有杀害前王拉伊奥斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，凶手被指出正是俄狄浦斯本人。当年俄狄浦斯的父亲因为惧怕神谕，于是把他抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。成年后他为了躲避弑父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，不知情地打死了自己的父亲。他来到底比斯国，被拥立为王，不知情地娶了自己的母亲为妻。俄狄浦斯这才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他

之前弑父娶母的不幸命运。震惊不已的伊俄卡斯达王后羞愤地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼，自我放逐，离开底比斯，不知所终。

读完《俄狄浦斯王》，我陷入了沉思。为什么最终的结果会是这样？俄狄浦斯的亲生父母将其扔掉，是为了避免杀父娶母这一悲剧的发生：善良的仆人将其送给科任托斯国王波里布斯的牧羊人，也是为了避免悲剧的发生；长大后的俄狄浦斯，离开了科任托斯，发誓一生不回科任托斯，更是为了避免悲剧的发生。每一个人都竭力地避免悲剧的发生，企图用人类的理性和智慧去决定自己的命运。人们逃避者命运，为自己而斗争，以为只要自己足够强大，就足以作出更智慧的选择，在无限可能性中创造自己要的人生，但是命运一步步紧锣密鼓地依次展开，甚至一丝一毫都没有差别。选择只是一种假象，有时貌似做出了一种完全逆向的选择，可是结果还是顺流而下了。一切的还是发生了。这是必然要发生的吗？这是应该发生的吗？这又是谁来决定的呢？ 人在其中又有怎么样的角色呢？全书给出的答案是——命运。智勇双全的人类英雄最终也难逃被命运捉弄的结局，那么人类必定会难逃命运吗？ 俄狄浦斯的故事让我联想到了另外一个人，一个同样具有人类美好品质，却仍旧被所笃信的命运所戏弄的人。这是圣经里面的故事，主人公叫约伯，他为人完全正直，敬畏上帝，远离恶事并且生活幸福，生了七个儿子，三个女儿而且家道丰富，牛畜成群，仆婢盈门，“在东方人中就为至大”。然而，他并不崇尚物质，也没有倚赖财富,相反他在灵性上甚为富足，为人乐善好施，肯慷慨扶助困苦的人，常把衣裳赠送给有需要的人。最重要的是他是上帝最为忠实的信徒，紧守忠诚而与上帝享有亲密的关系。后来，由于撒但却就约伯的忠诚向上帝挑战，一句“约伯只为了物质利益才事奉上帝耶和华”彻底改变了约伯的命运，在上帝的允许下约伯所拥有的一切都夺去，毫不知情的约伯开始遭受一连串的灾殃打击。示巴人和迦勒底人攻击他，掠走了他大量的财物。他的儿女在一场风暴中全部罹难。上帝甚至任凭撒但伤害他最忠实仆人的身体，于是约伯染上一种非常可怕的疾病，他的肉体以虫子和尘土为衣,肉和口发出恶臭，妻子亲友都因此厌恶他。试想,人的命运竟然被神的戏言打赌所决定，并且除了匍匐在上帝脚下谦卑接受其他任何的反抗都被宣告无效，这是多么可怕啊。人类常常训斥动物，把它们当做自己的玩物附庸，殊不知也许自己也是别人的玩物，鼓掌之间稍有不慎灰飞烟灭。

《俄狄浦斯王》和约伯的故事代表的西方文明中的一种命运观，宣泄着一种对命运的抗争和结局的无可奈何。有人说信上帝是一场只赢不输得的赌博？如果上帝存在，毫无疑问，信的人得到救赎；如果上帝不存在，那么这个人赌上了自己的一生，为它而活也毕竟是安稳的，没有输掉什么。但是其实，以赌博论来看上帝，输的时候还是挺多的。人生是一场冒险，人没有无限的尝试机会，所以人往往希望意义既定，不去思考，逃避问题，逃避痛苦，这样的逃避企图做不赔本的买卖反而输掉了自己的人生。人是生活在明天的动物，总期待明天会更好。但是假如明天终有一天不在来临，你怎么相信明天会更好？假如知道上帝并不存在，那么笃信上帝的人，如何去相信公正真善美，如何去反对私邪假丑恶，如何去仁爱、喜乐、虔诚呢？人要在一个世界中去超越，并不能靠着外在的神谕支撑，而需自己心中的明灯照亮。一失足成千古恨，再回头已百树生，与其花太多时间在寻觅神的指引上，不如建立自己心中不灭的明灯，灵利人当下识得，除去觅的病，狂心遂熄。

但是，人往往在社会中生活生存却找不到自己。海德格尔问：我是谁？现在，我不是我，我是以大家来作为生存的。我喜欢什么因为大家喜欢什么。大家拿走了我们的存在，主持我们的人生决定我们的喜好。在这个时代，人可以靠书本来生活，甚至靠网络考报道来生活而没有了自己的思考。我在哪儿？大家是谁？——查无此人，从无此人。没有人为你负责。每个人都是大家。但每个人中都与大家是排除的。大多数人都反对暴君式的专制政体，内心却接受别人的权威和专断，期待某些人告诉我们是非善恶的标准好去恪守，这是多么的肤浅和空虚啊。这根本是逃避自由，是人不愿承担责任。因为按大家的方式生存人有一种安全感。归根到底人逃避自己。人为什么逃避自己，逃避最本真的自由？其根本是逃避死亡！于是，我们发明各种学说，希望，信仰来遮掩死亡的现实，期待得到永生，然而死亡的事实并未因此消失。海德格尔：死亡是人之最本己的、无所关联的、确知而不可确定的、超不过的可能性。这是最大的可能性。每个人只能面对自己的死亡，不能别人代替。可以替别人承担危险，但不能代替别人去死，死是一丝一毫都拿不走的。看过临终人的眼神就会知道什么才是最无奈的，当世界的一切关联都要与你解除，那时的繁华落尽油尽灯枯人走茶凉才意识到自己究竟是自己一个人。我们不能依赖任何人，不能崇拜任何形式的“神”，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，一切只有靠我们自己，除此之外一无所恃。所以首先要做的，就是不再追寻，不再寻觅。认识自己才是人生智慧的开端。

那么如果我们撇开理论，不谈理想，不怕活不怕死，不担心家庭，不担心流言，不害怕没有保障，而是实事求是地生活，只清新无邪地活自己，那么我们能不能创造出一个崭新的世界？我想，我们先得正视当下，面对现实。如果我们不断逃避当下，不容许他出现在眼前，我们怎么能面对它？然后，我们每个人作为“大家”的一份子，必须为当前的竞争、暴力、恐惧负起完全的责任，不是置身事外，不是与我无关，有此共识新世界产生才有可能性。

世界之复杂、人生之难料不可想象，一切境遇如人饮水冷暖自知。战战兢兢太多错，泼泼洒洒反而活。人最易犯的毛病，是以主观勉强客观，总是以己度人，强求他人也强求自己。已知的太渺小、太多迷雾，渺小到仅仅是未知的一粒渣滓，我们所笃信的往往是误我们最多的。唯有识得本真，一灯才照，则千年之暗俱除，才可痛痛快快、清清明明、坦坦荡荡、踏踏实实安过一生。

第四篇：人性之美800字作文

人性之美800字作文

大自然的美让人如痴如醉，而人性之美使人万般敬佩。那种美更胜一筹呢？

仰望天空，我喜欢天空的蔚蓝与白云的无暇；俯视大地，我喜欢点缀着几朵小花的绿茵茵的草坪，与“明月松间照，清泉石上流”的幽美森林。平视山川，我喜欢“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的怪石嶙峋的险峰与“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的气势磅礴的瀑布；面向大海，我喜欢海浪汹涌时的澎湃与平静的腼腆；走进草原，我喜欢“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的美景；漫步林间，我喜欢古朴的石头小路与拂过我的脸颊的婀娜多姿的杨柳„„

如诗如画的自然美景是否让你已痴已醉，给你的眼再留下些许空间，用心品味一下人性美，它总是悄然滑过我们的眼睛，轻轻地，不留下一丝痕迹，但留给我们的思考是如咖啡的醇香一样耐人寻味的。

当你手持MP3，摇滚音乐的强烈的节奏感将你的思想引入高潮，脚下的一块绊脚石丝毫没有引起你的注意，忽然，一只强悍有力的手将你拉向一边，避免了一次摔跤的疼痛，神定，回首，那陌生而娇小的背影是否因此而高大；来到学校，当你抓耳饶腮苦思冥想难题之时，老师的到来为你拨开了心中的疑云，老师那沟壑般的皱纹，早白的鬓发，疲劳的眼神是否已成为天使的花容；当你与朋友之间产生摩擦，满腹的委屈无处倾诉，含着泪扑向母亲的怀里，温暖的话语融化了你那冰冷的心，此时，母亲的怀抱是否已成为灵魂的温室„„人性之美是否让你已敬已佩？

冰心诗中道：我们都是自然的婴孩，卧在宇宙的摇篮。可见，自然给予了人类赖以生存的空间与资源。但人性之美的情真意切，是感人肺腑的。自然美与人性美的PK究竟有怎样的结局呢？

其实，自然美与人性美之争只是一个女孩对于未来的并不期待的想象。因为人类来自于自然归于自然，人与自然应该是和谐一致的，而人类的和谐也是需要人性美来滋润的。

第五篇：企业管理三大法宝之尊重人性

企业管理三大法宝之——尊重人性

企业管理应当以尊重人性作为出发点来开展一切管理活动，这是一种从人性和情感出发的管理思路。要求我们在企业的经营活动中应从体现人的本性和释放人的本性的立场去研究和设计企业的管理策略和管理方式及管理措施。

从管理心理学来分析，因为管理首先是对单个的人的管理，大家都知道世界上没有两个指纹完全相同的人，也没有两个个性、特点、思想完全一样的人。每个人都具有自己独特的风格、个性等差异，表现在各人所具有的一定意识倾向性，即：兴趣、爱好、需要、动机、信念、理想等；还表现在人与人之间在能力、气质、性格等方面的差异。既然如此，我们在管理活动中就必须尊重这种客观事实，从体现人的本性和释放（发展）人的本性立场来处理和指导我们的管理工作，如工作的安排、员工的培训教育、制度的建议、干部的任用等。

比如说，一个员工性格内向，不善言谈，这是个性决定，你如果非要他去担任公关方面的工作，就是强人所难，行不通的。

又比如说，一个人挑担承重量只有100斤，而你下计划任务时，定额却要求300斤，这就违背了人性，同样也是行不通的。

企业管理工作应了解和掌握人们性格中的共同性和典型性，这有助于对某种职业、某种群体进行管理和教育；同时还应了解和掌握人们性格的个性差别，有助于区别不同对象，采取不同方法进行管理和因人施教。

管理学自创立以来，从来就没有停止过对人的思想与行为的研究，20世纪60年代在马斯洛和赫兹伯格等学者的影响下人们越来越认识到调动员工的积极性、充分发挥它们的最大潜能，对企业成功是至关重要的。

适于50年代的X理论——依靠数字的权威管理，已被Y理论所取代——帮助通过员工自我发展及满足他们自我实现的需要，企业得以获得员工全身心的投入。紧接着超Y理论又给我们新的启迪；人的需要和动机不仅在同一时间、同一情况下不只有一种，而且会随时间、空间、条件的变化而变化，所以对人心理活动的诱导和管理方式要因时、因事、因条件而制宜。

从此，管理“人”不再仅仅是依靠严格控制员工的生产力，而是朝着向以人为本、尊重人性的管理导向发展。许多企业开始分散权力，赋予组织中的下层员工更多的行动自由和责任。

随着市场经济的发展，以人为本、尊重人性的思想，不仅仅应用于组织内部的管理，也应用于组织同顾客之间的关系。