俄狄浦斯王悲剧意识

第一篇：俄狄浦斯王悲剧意识

1、俄狄浦斯王悲剧意识

俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一

个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志

逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，还表达了个人

反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。

剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀

疑。

2、首先，《伪君子》是一部古典主义创作原则与民间喜剧手法结合的杰作。莫里哀创造性地

运用了“三一律”：剧情围绕揭露达尔杜弗的伪善性格而展开，没有一点旁驰，地点始终是

在奥尔恭家里，时间24小时。莫里哀在吸收了各种戏剧手法的基础上，创造了风格独具的近代喜剧，既严整均衡、单纯集中，又曲折活泼，富有情致。(“三一律”是古典主义戏剧的艺术法则，要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。莫里哀的喜剧《伪

君子》就是按“三一律”写成的，全剧五幕，单线发展，情节发生在一个地点，即奥尔恭的家

里；所描写的全部事件都在一昼夜之内发生；主题集中在揭露答尔丢失的伪善面目这一点

上。)

3、（1）径向对照

首先是径向对照，即爱斯梅哈尔达与圆周线上各个人物的对照，在图中用径线表示。爱斯梅哈尔达与孚罗诺的对照。他们的矛盾是小说的主要矛盾，贯穿小说始终，因此他们的对照也是人物圆心结构里的中心对照。他们是两种对立的力量，一个是善的化身，一个是恶的代表。这种径向对照，表现了各个人物对爱斯梅哈尔达的不同感情和态度。

（2）弧向对照

其次是弧向对照，即圆周线上各个人物之间的对照，在图中用弧线表示。这种弧向对照，提示了各个人物心灵间的差距。

3）人物自我对照，这种自我对照，使人物的性格特征更加鲜明突出。

作者的美学追求：以上三种对照归纳起来，是真善美与假丑恶的对照，它反映了作者的美学

思想，体现了作者对美的追求。雨果早在《〈克伦威尔〉序》中指出：“滑稽丑怪作为崇高

优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。„„崇高与崇高很难产生对照，人们需要任何东西都要有所变化，以便能够休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪

却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏

锐的感受朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。

第二篇：《俄狄浦斯王》的命运悲剧

《俄狄浦斯王》中的命运悲剧

摘要：《俄狄浦斯王》被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”。俄狄浦斯是一个悲剧性的人物，他同“神示”的命运的抗争，想摆脱命运的摆布，但却始终没有逃脱“神示”的结局。俄狄浦斯的悲剧命运，不是因其个人品质的优劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表现的一种无可奈何和困惑茫然的意识。关键词：《俄狄浦斯王》；悲剧；命运；宿命论

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作，也是希腊最著名的戏剧之一。公元前五世纪，希腊进入民主制阶段，希腊悲剧也进入了繁荣时期。古希腊悲剧常以人命运的斗争为主题，因为命运观念是希腊人意识中的一个传统观念，可是当时的人们受认识能力和科学发展水平的限制，无法解释一些自然现象和社会规律，因此他们就把这些谜团归结为上天的旨意。这时期产生了著名的三大悲剧作家，索福克勒斯就是其中之一，古希腊人认为索福克勒斯的戏剧成就非常高，称他为“戏剧中的荷马”。

在古希腊，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一个不折不扣的悲剧人物，剧作同情着这个悲剧英雄的无辜，歌颂着同与生俱来的“神示”的搏斗和抗衡，努力争取改变自己那已被“神”所预示的命运的行动。但是索福克勒斯却没有正面对神进行否定，而是通过对俄狄浦斯王在抗争之后又无可奈何不得不面对悲剧结局的描写，表现出一种神的意志不可抗拒、不可违背的态度，这种表现是因为作者及其当时的社会深受着严重的宿命论的思想局限。

《俄狄浦斯王》这部剧作作为一种称为“回溯式”的结构式样，对已经发生过的事件采取倒序的方式变现，为这出戏剧制造了一种悬疑曲折的气氛，使情节紧凑集中，从而使剧情本身有很强烈的戏剧性，更能表现出剧本中复杂的人物的冲突和事件的转折[ 1] 古希腊的神话和传说是许多西方文学艺术的灵感源头，许多西方文艺作品的蓝本均取材于古希腊神话和传说。《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话，他为我们展现了一出让人扼腕叹息的悲剧。在《俄狄浦斯王》的开场中, 俄狄浦斯由于道破了狮身人面女妖斯芬克斯的谜语, 解除了忒拜人的灾难而被忒拜人拥护为王。而当忒拜遭受瘟疫的时候, 为了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太阳神阿波罗祈求神示。神示说, 只有严惩杀害先王拉伊俄斯的凶手, 忒拜才能从瘟疫灾害中解脱出来。

凶手是谁? 没人能说清楚。随着剧情的进一步发展, 在俄狄浦斯的再三逼问下, 先知告知凶手就是俄狄浦斯自己。此时, 俄狄浦斯却开始怀疑先知是被克瑞翁收买, 因为他认为克瑞翁一直觊觎着王位。在俄狄浦斯欲将克瑞翁杀死的时候, 王后好意相劝,并告诉俄狄浦斯, 神示说, 先王将死于其亲生儿子之手, 不料却在寻找儿子的路途中在三岔路口被一伙强盗杀死。听到王后如此叙述, 俄狄浦斯大为震惊。原来, 先王本没有子嗣, 但太阳神预言说他可以得到一个儿子, 但却会死于儿子之手。后来先王的妻子果然生下一个儿子, 这个孩子刚生下来就被丢弃在山中, 后来被人拾得, 而科任托斯国王也无子嗣, 便将其收养, 取名为俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中将会杀父娶母, 为了逃避这个神预示的命运, 他离开了科任托斯, 向东方的玻俄提亚而去。路上行至一个三岔路口时与一伙人发生了争执并杀了数人, 而这其中就有先王拉伊俄斯。与此同时, 忒拜正遭受大难, 狮身人面妖怪斯芬克斯危害着忒拜, 凡是猜不出他的谜语的人都要被吃掉。俄狄浦斯刚好流落到忒拜, 他猜出了谜底, 解救了忒拜人民。忒拜人民为了感谢俄狄浦斯, 俄狄浦斯被拥戴为王, 并且娶了先王的寡妻, 事实上是自己的母亲俄卡斯忒。戏剧由此回到了开场时。

当俄狄浦斯明白了这一切之后惊恐万分, 他终于明白自己费尽千辛万苦想要逃脱的神示却在不知不觉中被他应验了。他不仅杀害了自己的父亲, 更是不可饶恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宫中, 发现母亲俄卡斯忒已羞愧万分上吊自尽而亡了, 他从母亲身上取了别针, 刺瞎了自己的双眼, 他在宫中疯狂的呼喊着希望将自己驱逐出境, 永远带离忒拜这个地方[ 2]。

面对神的预示, 剧中俄狄浦斯选择积极的抗争,他离开了自己的国家, 想远离神示所预言的杀父娶母的悲剧, 但冥冥之中不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示。在古希腊神话中神的力量是不可抗拒的, 即使一个人再怎样努力, 在这场神与人的斗争中, 人注定不能打败神取得胜利, 这里蕴涵了深厚的宿命论思想, 也是当时统治者给人们所灌输的思想, 即无论如何抗衡, 人注定不可能逆转自己的命运, 却只能听命于象征神权的统治者。

俄狄浦斯的“杀父娶母”如果用社会的伦理道德来衡量判断的话, 那便是犯了不能被宽恕的罪行,而俄狄浦斯在命运的捉弄之下无意犯了这种罪行,虽然是无意之举, 但当他和俄卡斯忒得知真相后, 却陷入了极度的痛苦和绝望之中, 最后俄卡斯忒选择了上吊自杀以解脱, 而俄狄浦斯则刺瞎双眼, 请求将自己驱逐出境。人们肯定了他的这种维护道德的献身精神, 但是却不得不对这位英雄无法逃脱命运安排的悲剧结局产生同情。对于英雄悲剧命运的怜惜, 使这部作品突显出其历史的悲剧性。人与那些超人的神的力量的抗衡, 在这里表现出他无力的一面。

俄狄浦斯是个英雄，他凭借自己的才智破了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城。同时，他又是一个正直的国王，爱护人民、维护国家利益，为了使城邦免于灾祸，他认真追查杀害先王的凶手，即使引火烧身也绝不反悔。人民也非常爱戴俄狄浦斯，把他看做“最高贵的人”。俄狄浦斯的高贵更重要地表现为，他以顽强的意志与自身的命运做斗争。他竭力逃脱杀父娶母的厄运。然而他越是积极地抵抗这可怕的命运，就越深地陷入命运的罗网，他越是真城地消除灾难，就越临近最终的毁灭。俄狄浦斯在不知不觉中触犯了人类文明社会最基本的禁忌———杀父娶母。他在与命运的较量中遭到了彻底的毁灭，由正直的国王变成了罪犯。俄狄浦斯的悲剧是命运的悲剧，古希腊人看来，命运是一种超然的外在的神秘的力量，它与人类为敌，在这个命运面前，人类劫数难逃。

索福克勒斯笔下的英雄已不屈服于命运的控制，他们以自己的方式来表达心中的不满和要求。他生活在民主制兴盛阶段，所以他歌颂那些与命运搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到无法把握不可知的社会局势，处于一种矛盾的状态，与现实世界产生冲突，正如剧中的俄狄浦斯一样，有着惊人的力量，却受到命运和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命运悲剧”, 它借用一个英雄时代的惊心动魄的故事, 表现了人对命运的抗争, 人的盲目和局限以及命运不可战胜的主题。俄狄浦斯以为远离了自己的家乡便能逃脱“神示”的厄运, 从戏剧开场他便认为自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命运, 这与他认为自己离开家乡便能远离命运的悲剧一样, 但是他错了, 命运总会带来该出现的结局, 当他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在与命运的拼搏中, 他输了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表现人在命运面前必然失败的痛苦和绝望，而在于揭示人是自由的生灵，虽然人会遭受挫折甚至牺牲，但在精神上却永不屈服。应该说，当他认识到自己的罪恶，刺瞎双眼自我惩罚的时候，俄狄浦斯是一个真正意义上的“人”，他不再是神与命运的附属品，而是具有独立性的人。人不只是残酷命运的无辜牺牲品，更是具有自由意志的生灵。

《俄狄浦斯王》所展现出的人与命运斗争的主观意志和主人公身上显露出的深刻的悲剧精神, 以及他在知道了事情的来龙去脉之后勇于用实际行动来承担自己的责任的态度, 为我们表现出了一种自我救赎的伟大精神, 并显现出了一种人文意义上的先进性[ 3]

[ 参 考 文 献] [ 1] 江曾培, 郝铭鉴, 孙颙.文艺鉴赏大成[M ].上海: 上海 文艺出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝钰, 等.欧洲文化入门[M ].北京;外语教学与 研究出版社, 1992.[ 3]邵锦娣, 白劲鹏.文学导轮[M ].上海: 上海外语教育出 版社, 2002。

第三篇：俄狄浦斯王的悲剧历史

在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯

我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的 人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼

搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇 敬的。

但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡

着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而

又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定 义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌 入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们

知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。

当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心

灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发

现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强 大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深 深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是

不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！

故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却

出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上 了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身 上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑

父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城 的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样，“弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑 现了。

俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不 断向前。

但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波 吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要

找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预

言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，俄狄浦斯最终知道了自己就是杀害老国王的真

正凶手，并且造下了“弑父娶母”的悲剧。羞愧的他最终刺瞎了自己双眼，流放 在忒拜城之外。

正是俄狄浦斯的不屈于命运，才使他离开了科任托斯国，从而犯了“弑父” 之罪；

正是他的聪慧勇敢，才使他破解了斯芬克斯之迷，从而造了 “娶母” 之孽；

正是他的正直和执着，才使他挖出了自己的 “弑父娶母”的罪行，从而羞愧地自 毁双目、自我放逐。

我们看到这正是俄狄浦斯的不满于命运，不断地与命运抗争，才使他一步步地接近了预言，一点点地沉进了命运之渊。也许有人会假设： 如果

俄狄浦斯顺从了命运，或许他将不会犯下难以饶恕的罪恶，也将不会出现这个令 人同情悲剧。但是，事情是不允许人们假设的，在命运的支配中人们是不能存侥 幸心理的。

俄狄浦斯即使不是以这种形式兑现了预言，也会以其他的形式来实现 的。然而，也正是俄狄浦斯的这种不屈于命运，勇敢抗争的行径，才使我们看到

了他精神中的闪光点，看到了他人格中的伟大，即便最后还是难免是一个失败者，但他留给我们的确是一个悲剧英雄的形象，是一个不向命运妥协的勇士的形象！

如果我们拿另一个有着俄狄浦斯影子的人物与他相对比的时候，我们将会更

加清楚地《俄狄浦斯王》所呈示给人们的话语。这个人物就是曹禺《雷雨》中的 周萍。

周萍也是一个捆缚在命运之中的一个悲剧人物，这个相貌堂堂、外表让人

一见就难免会爱上的人，其实却是一个屈于父亲威严的一个没有主见、内心脆弱 的一个人，在他的心中充满着困扰和不满，这种情绪始终萦绕在他的心底，并且

不断地滋生壮大，壮大到一定程度它必将会迸发出来，当它迸发出来的时候，它

所拥有的冲击力将不再是理智和道德所能束缚的了，所以，他抛开了道德的枷锁

与繁漪发生了一场短暂而又的乱伦关系。然而，当周萍冷静下来的时候，他

再一次屈服在了他父亲的 “威严”

及道德的压力之下了，再一次恢复了他软弱的 本性。

他极力地想逃离这段乱伦关系，逃避这个不幸的命运。这时他将目光投向

了温柔美丽的四凤身上，殊不知再一次跌进了命运的陷阱，并且越陷越深。当得

知四凤是自己同父异母的妹妹的时候，周萍彻底地绝望了，他承认了自己在命运 面前的失败结局，“我不该是你的儿子”这句遗言昭示着他的无奈与绝望，凄惨 的枪声表达出周萍的彻底失败。

虽然两个故事都有着相同的结局，那就是两个人物最终都成为命运面前的失 败者，都以一个悲剧的结尾结束。

但我们看到俄狄浦斯和周萍身上有着明显的不 同：

俄狄浦斯在命运面前始终是一个反抗者的形象，即便最后他刺瞎了双眼、自

我放逐，也并没有表现出对命运的妥协，相反，所表现的正是对命运的讽刺和不 屈，“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当 看的人，不认识我想认识的人，你们从此黑暗无光！”，这是他所有的不满的宣泄 和斗志的喷发，盲眼放逐，忍受肉体和精神的双重折磨，来赎清自己罪恶，这是

他最后的坚持和反抗；

而周萍在命运面前始终是一个逃避者的形象，最后的呼声

和无情的枪响，也表现了他的彻底的妥协和放弃。

或许正如歌者所唱：

在命运面前没有幸福的人。但是，俄狄浦斯以他奋力反 抗、永不妥协在我们面前树立了一个悲剧英雄的形象； 而周萍却只是以自己的血

液挽回了自己最终的一点微不足道的尊严和价值。可见这种俄狄浦斯式的反抗与

奋斗才是索应福克勒斯所要呈现给我们的奴隶主民主派所肯定人的奋斗精神，以

及强调对人生采取积极

俄狄浦斯王

: 英雄神话破灭的经典寓言 y 吴

碧

华(温州师范学院中文系

浙江

温州

325003)

摘要

俄狄浦斯王

集中了古希腊神话传说的三大模式 : 弃婴模式、国王与替罪羊模式、神谕模式。

它特殊的谜语 式结构与俄狄浦斯 坚持 追查 事实 真相 的精 神刚 好一 致 , 而 俄狄 浦斯 最后 的 悲剧 却也 正 是古 代

希腊命运观中隐含的陷阱及英雄的特殊定位所 致 , 从这 个意义 讲 , 俄狄浦 斯的悲 剧恰恰 喻示了所 有英 雄神话

在悲剧时代的破灭。

关键词

俄狄浦斯

英雄

经典

中图分类号

I545.073

文献标识码

A

文章编号

1006

0375(2001)04

0021

(05)

俄狄浦斯王

被认为是索福克勒斯最完美 的悲剧 , 故事取材于古希腊著名的英雄神 话 , 但

在悲剧诗人的笔下 , 它却有了新的阐释 , 即 : 英

雄神话的破灭。而这个悲剧的经典模式在悲剧时 代也就有了寓言式的意义。1

弃婴模式在世界各地神话中屡见不 鲜 , 在古希腊神话中 尤其普遍 , 而这众

多的弃婴之被弃 , 从故事层面来看 , 大都由于弃

者与被弃者之间权力乃至生存的非此即彼的竞争 , 基于这一点 , 掌握生杀大权的那一方便必然地要 产生一种自我保护的本能 , 以人为的方式取消竞 争的对立面 , 即抛弃婴儿 , 只是

各人采取的具体

方法不同。如奥林匹斯的主神宙斯即为一个弃婴 , 其父克洛诺斯担心自己被儿女推翻 , 便一一吃掉 儿女 , 其母瑞亚偷偷生下了宙斯交给一个仙女逃 到一个山洞里。再如阿耳戈英雄珀耳修斯 , 他的

外祖父阿克里西俄斯根据神谕得知女儿达那厄将 生一子 , 长大后会杀害他夺取王位 , 阿克里西俄

斯便将女儿与新生儿一起放入一只木箱投入大海。其他的如伊阿宋、帕里斯、瑞摩 斯与洛摩罗斯等

等的故事皆大同小异。[ 1] 这种残酷的竞争法则在远古初民中由来已久。如!正如树叶荣枯 , 人生的世代也如此 / 秋风将枯 叶撒落一地 , 春天来到 / 林中又会滋发许多新的绿 叶 / 人类也如是 , 一代出生一代凋谢。∀ [ 2] 下一代的

出生作为一个对立面 , 让这一代人清楚地意识到 时间的流 逝 , 以及 作为生命 终点的死 亡的临近。弗雷泽在 金枝

中为我们详细再现了古罗马一 种古老的地方习俗 , 传说在罗马附近的内米湖畔 , 在阿里奇亚的丛林中 , 有一座森林女神狄安娜的 神庙 , 神庙的祭司时刻手持利器守卫着神庙左近长着的一株高大繁茂的圣树 , 任何一个逃奴只要

能够折取这棵树上的一枝树枝 , 就获得了同这位 祭司决斗的权力 , 如果杀死这位祭司 , 他就可以 取而代之。

在这部伟大的人类学著作里。弗雷泽结合世

界各地原始初民的习俗详细探讨了这种代代相残、取而代之的竞争法则 , 而这与原始人的灵魂观有 关。

原始人最初对有生物和无生物是不加区别的 , 他认为每个人的身体中都有一个与他本人一般无

二、只是小一些的生物 , 而人的活动便 是受到这

个小生物的控制 , 这就是灵魂 , 它能短时间出走 , 表现为睡眠 , 也能永远离开躯体 , 即为死亡。他 们相信 , 巫师帝王们之所以能够懂得天地间的奥 秘也就是因为他们体内的灵魂异于常人 , 为了保 # 21 # 第 22 卷第 4 期 2001 年 8 月

温州师范学院学报(哲学社会科学版)JOURNAL OF W ENZHOU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4 Aug.2001 y y 作者简介 : 吴碧华(1977-), 女 , 96 级学生。收稿日期 : 2000-06-20 护这个关系到万物繁盛与否的灵魂 , 在他的躯体 衰弱或 出现缺陷 时 , 就要 做好灵魂 的迁居工 作 , 即处死帝王躯体 , 让另一个人来代替。[ 3] 从这层意义来讲 , 代代相残、取而代之的竞 争法则其实 只源于原始人 一个朴素 的生存理 想 , 而弃婴模式亦由此而来。拉伊俄斯与俄

狄浦斯这两位国王被处死(惩 罚)事件 , 其实也与此有关 , 我们可以设想 , 拉

伊俄斯之被处死是因为城邦面临女妖司芬克斯的 危害而作为国王的他无能为力 , 有能力拯救城邦 的俄狄浦斯理所当然取而代之 , 而俄狄浦斯之被

流放则因为可怕的瘟疫。比如在作品开场 中 , 祭

司率领着一群乞援人对俄狄浦斯说 :!我和这些孩 子并不 是把你看 作天神 , 才坐在这 祭坛前求 你 , 我们是把你当作天灾和人生祸患的救星。∀

而俄狄

浦斯也为自己下了定义 , 他对请愿的人们说 :!我

知道你们大家很痛苦 , 但是 , 没

有一个人比我更

加痛苦。因为你们每个人只为自己悲哀 , 不为旁 人 , 而我的悲痛却同时是为城邦 , 为我自己 , 也

为你们。∀ [ 4] 二者之间的对话清楚地让我们看到国 王被视为救星的意味。与此同时 , 我们也不能忽视故事中出现的一 些特殊意象 , 比如 , 请愿的人们 聚集在俄狄浦斯 面前时 ,!捧着缠羊毛的树枝 ∀ , 而剧本也两次提到 全城响彻着!求生的歌声 ∀

。在此 , 我们有必要先

来看一看远古时代的一些特殊仪式。在初民的观念中 , 万物的繁殖是至关重要的 一件大事 , 而!不育、疾病和死 亡被看成是一种 严 重的污 染 , 一种 破坏 了 生活 的 正常 进 程的 罪 恶。∀ [ 5] 因此 , 为了生命的正常延续 , 在雅 典 , 以 及古希 腊的其他 城邦 , 每

年都要举 行一种仪 式 , 旨在定期驱除在过去一年里累积而成的污染。根 据拜占庭的赫拉迪奥斯的记载 :!在雅典 ,习惯上

是让两个替罪羊游街示众 , 一个为男人驱除秽气 , 另一个为女人 ∃∃ ∀

据传说 , 这

个仪式的起因大 概是雅典人 杀害克里特人 安德罗盖 奥斯的罪 行 , 为了驱除由罪恶招致的!瘟疫 ∀ , 人们制定了这个习俗 , 借!替罪羊 ∀

进行经常性的净罪。仪式在 阿提卡历法的 11 月 6 日 , 即收割 节的第一 天举 行。两个!替罪羊 ∀

戴着干枯的 无花果串成的项 链(根据他们所代表的性别分为黑白两色)被游 遍全城 , 人们把绵枣儿的果实、无花果 或其他野

生植物投掷到他们的阴部上 , 然后把他们赶出城 去 , 甚至或许 % % % 至少在 初期 % % % 他们会被 乱石 打死 , 尸首被焚烧 , 骨灰被散落四方。而一切迹 象表明 , 人们是从民众的最底层 , 在那些!该上

绞架的倒霉鬼 ∀

当中挑选出!替罪羊 ∀ 的。同时 , 雅典的收割节还包括第二个方面的活 动 , 驱逐!替罪羊 ∀

与当月 17 日 % % % 纪念阿波罗 的日子 % % % 的另一个仪式相结合 , 节日 的中心内

容是由一些少年抬 着!五月树 ∀

穿越全城 , 这是

一些缠着羊毛的橄榄枝或月桂枝 , 上面挂满果实、糕饼、盛着油和酒的小瓶子。[ 6] 再来看!求生的歌声 ∀ , 维克托里努斯在 伊 利亚特

第 10 卷 391 行注释中写道 :!求生的歌 : 人们为制止罪孽或阻止它发生而唱的歌。原始音 乐不仅为 宴会和舞 蹈伴奏 , 而且也为 挽歌伴奏。

在毕达哥拉斯时代 , 这种音乐仍很流行 , 他们称 之为净化。∀ [ 7] 这就是悲剧中讲杂着哭声的歌。根 据宗教历法 , 这种净化的歌是在一个非常确定的 时刻唱的 , 即一年的 转折点 % % % 春去夏来 , 人类 活动(收获、航海、征战)即将展开的时刻。在 五月 , 开镰收割之前的收割节就属于春季诸多节 日之一。因此 , 不难看出 ，俄狄浦斯王的故事表层

模式与原始仪式有 关 , 人们借!替罪羊 ∀

驱除想

象中积累而成的罪恶与污染 , 以一系列与生育有

关的意象性符号表达自己渴望延续生命、企求五 谷丰登的朴素愿望。这种仪式的举行是不可避免 的 , 而前面我们提到过 , 为防避国王因 上了年纪

体衰而影响全国上下生灵的安全 , 人们会处死国 王 , 自然而然地 , 人们就会想到 ,!可以把临死的 国王当做替罪羊 , 让他顺便带着他们的苦难和罪 孽到另一个不可知的世界里去。∀ [ 8] 久而久之 , 神

圣而高贵的国王便 与低贱、丑恶的!替罪羊 ∀ 达

到了一定程度的重 合 , 人们在仪式里诅咒他 , 让

全部的罪孽都集中在他身上 , 在他们完成这个仪 式时 , 也确实相信在这个人身上存在着无论如何 不可以赦免和清除的罪恶。在俄狄浦斯王

中 , 俄狄浦斯的身份由国王之子变为弃婴 , 再由弃婴 变为国王之子 , 接着成为异乡流亡者 , 再成为国 王 , 最后又成为一个流放者 , 基本上浮 动在最高 # 22 #

温州师范学院学报(哲学社会科学版)

2001 年第 22 卷 贵者与 最卑微者 之间 , 既

是城邦的 合法继承 人 , 又是被城邦所遗弃的人;既是城邦的拯救 者 , 又

是城邦污染之源。在他的身上 , 集中了伦理关系 中最可怕的罪恶 : 弑父、娶母。但问题的实质是

我们不能从任何一个是非层面上对他作出判决或 者指责 , 因为他的犯罪完全 出于不知 , 这和!替 罪羊 ∀

模式基本一致。

我们再来看这个悲剧故事的源头 , 它起源于

一个神谕。众所周知 , 神谕模式

在古希腊也是极 其普遍的 , 像前面提到的珀耳修斯的故事 , 像史

诗中写到的阿喀琉斯的故事。[ 9] 这里 , 我们有必要

先来探讨一下古希腊的命运观。在神话中 , 奥林匹斯诸神中有一个神名叫摩 伊拉 , 是宙斯的女儿 , 她掌管人的命运 , 被称为 命运女神;宙斯又另有三个女儿叫帕尔卡 , 执掌

人类命运和生死。而太阳神阿波罗是照亮世界的 光明之神 , 他那神奇的光线能照到任何地 方 , 有

时还会照亮人们的智慧 , 使一切事物变成可见的 和现实的东西 , 包括未成事实的命运。于是 , 各

个地方的阿波罗神庙就成了求神谕的地方 , 尤以

德尔斐神庙最为著名。[ 10] 从神话里我们知道 , 命运被认为是主神宙斯 的产物 , 但又完全独立于宙斯或任何神主观意志 之外 , 一旦经他们决定了的事 , 任何人不可更改 , 包括他们自己。这种原始的宿命论!一般被认为

是笼罩在人类远祖头顶的绝望阴云 , 它产生于对

自然和社会规律的无知无识 , 信奉有某种神秘的 力量支 配着人的 行动和命 运 : 一切 都被决定 了 , 人的自由和力量是无足轻重的。∀

而神谕是命运的 言说方式 ,!最初可能是凭自然现象向人类启示他 们的智慧的 , 它往往是隐晦的 , 但包含有确定性 的力量 , 这力量来自神 , 因而常

常预言并决定着 求神谕者的命运。∀ [ 11] 歌德称神谕为!一切可怕事 物的据点 ∀ , 它往往集中在某人会采取某种行动的 神秘预见上 : 这种行动的结果是可怕的 , 且具有 某种必然性 , 但行动具体如何实现是不在预言之 内的 , 即它还具有某种神秘的模糊性。这种预先

既定但又可以以神谕方式言说结果的命运观念深 深地根植于古希腊人的思想当中 , 以致于几乎所

有的古希腊传说故事的模式皆以此为本。综 上所述 , 作为一个故事 ，俄狄浦斯王

集

中了古希腊众多的故事模式 , 这使它成为古希腊!英雄悲剧的经典 ∀。2

对这样一个广泛流传的故事 , 使之 变为戏剧 , 可以有很多 种写法 , 比 如可

以从头到尾原原本 本写来 , 名曰!开放式 ∀ 或叫!直叙式 ∀;也可以截取其中一个片断以表现全体 , 一下子就将矛盾推 向高潮 , 名曰!锁闭式 ∀ 或叫!终局式 ∀。[ 12] 而索福克勒斯选择的是后者。在整 部悲剧里 , 他充分运用!发现法 ∀ 与!突转法 ∀ , 使整部悲剧呈现出一个谜语式的结构。我们先试着来解读这个谜语式结构 , 它的谜 面是 : 罪犯是谁 ? 谜底是 : 俄狄浦斯。可以这么 说 , 解答谜语的 全部线索 都隐藏 在!俄狄 浦斯 ∀

这个名字当中。在希腊文中 ,!俄狄浦斯 ∀ 的意思是 : 脚肿的

人。这一生理缺陷事实上是以一种潜在的方式时 刻提醒俄 狄浦斯的 身份 : 他

是一个被 父母诅咒、弃于荒郊野岭的弃儿。但另一方面 ,!俄狄浦斯 ∀

还意味着!懂得关于脚的谜语的人 ∀ , [ 13]!俄狄浦 斯 ∀

这一名词在希腊文中可以分为两部分 , 前面 的意思是!我知道 ∀ , 后半部 分意为!脚 ∀

。要正

确破译这个名字中的秘码 , 我们还必须再来看看 那个著名的司芬克 斯之谜。司芬克斯问 : 什么动

物早上四只脚 , 中午两只脚 , 晚上三只脚 , 司芬

克斯及其谜语之出现于底比斯城是有特殊警示意 味的。此时 , 俄狄浦斯为逃避弑父娶母 的命运来 到了底比斯 , 因偶然纠葛杀死了拉伊俄斯 , 也就 是说 , 他的一只脚已经踏进了命运的陷阱。因此 , 这个关于!脚 ∀ 的谜语在表层意思之下其实质却 是 : 人是什么 ? 俄狄浦斯又是谁 ? [ 14] 或者说 得更

明白些就是 : 你知道你是谁吗 ? 你确定 你要继续 往前走吗 ? 我们知道 , 正确解答!我是谁 ∀

这个问题是

古希腊思想中的一个重大命题 , 最好的证明就是

镌刻于德尔斐神庙入口处的一句神谕 : 认识你自 己。我们 无从考查 这个神谕 究竟来自 什么时候 , 到底是它孕育 出了古希腊众 多璀灿的 神话传说 , 还是众多的神话传说培育出了这句神谕。但在今 天看来 , 把这样一句神谕威严地镌刻在显示神谕 的德尔斐神庙入口处却别有意味。前面我们提到过 , 神谕是告诉了你事件的结 # 23 # 第 4 期

吴碧华

俄狄浦斯王

: 英雄神话破灭的经典寓言

果却模糊了其过程 , 在你自以为成功的逃避和反

抗中最终完成神谕说明与未说明的全部。无论你 知道或不知道结果如何 , 它甚至给你看起来极自 由的选择的权力 , 但最终命运的轨迹还是滑向那 同样的结果。正如 J # N # 考克斯曾经指出的那样 :!悲剧似乎要 求一个封闭 的世界 , 一个英雄 不能(或者不会)逃避的世界 , 一个以选择和命运来命

名同一个行动的两面从而限定于一点的世界。∀ [ 15] 在这个世界中 , 命运与必然性既是英雄行动的起 点 , 也是终点 , 既然过程的或此 或彼最终都指向 不可逃避的结果 , 那么过程如何事实上已经完全

没有意义。神谕告诉你这样一个结果 , 你相信吗 ? 如果信 , 任何抗争当然注定虚空;如果不信 , 那

么当然可以置之不理。从这个意义来讲 , 德尔斐

神庙入口处的那句神谕!认识你自己 ∀

我们就可 以这么来理解 : 你清楚你是谁吗 ? 先站在原地想 一想 , 你一定要知道这些以后要发生的事 吗 ? 但

是你知道了又有什么用 ? 作为西方思想的两大源头 , 古希伯来和古希

腊文化在这个问题上几乎有异曲同工之妙。亚当 与夏娃吃下智慧树上的果子!眼睛明亮 ∀ , 看清了 自己的肉体 , 却失去了直视永生上帝的勇气和能 力 , 我们很难说他们凭借智慧之果得到的到底是 光明还是黑暗。而相似的问题也同样出现在 俄

狄浦斯王

中。悲 剧里有 一个 先知忒 瑞西阿 斯 , 在世人眼中 , 他是个瞎眼者 , 但

在他黑暗的世界

中却明明白白地显示着天地间一切!可言说和不 可言说的秘密 ∀。[ 16] 瞎眼的先知与明眼的俄狄浦斯 刚好构成完全的对立 , 在这里 , 光明与黑暗刚好 相反 , 尘世的光明看见的是虚妄的假象 , 黑暗中

才存在事物的真实。在光明的世界里 , 俄狄浦斯

正如他所认识的一样 , 是一位高贵的曾经拯救了 城邦的君王 , 但在为他所不能看见的黑暗 中 , 他

杀害了父亲又玷辱了母亲 , 正是城邦!不洁的罪 人 ∀。[ 17] 而一旦真相大白 , 俄狄浦斯才明白光明与 黑暗二 者的错位 , 他之所 以要刺瞎 自己的双 眼 , 正如他本人解释的 , 是因为他不能够再忍受任何 人的目光 , 无论活人还是死人。!天神照射在俄狄

浦斯身上的光芒太强烈了 , 凡人的眼睛无法承受。

它把俄狄浦斯抛出了这个必须承受阳光、人类的 目光和社会接触的凡界 , 把他置于茫茫黑暗中的 孤独世界 , 在那里 , 生活着忒瑞西阿斯 , 他也为

此付出了双目 , 换得了一双明察秋毫的慧眼 , 有

能力承受另一种光芒 % % % 天神的刺目而可怕的光 芒。∀ [ 18] 在古希腊神话中 , 先知由于掌握了众神之

间太多的秘密而遭受瞎眼的惩罚 , 而特洛伊公主

卡珊德拉因为从阿波罗那里骗取了未卜先知的能 力并将所预见的事告诉城邦的子民而受到了惩罚 : 再没有人相信她所预言 的事。[ 19] 我们又 一次清楚

地看到神谕的嘲弄意味 , 即尘世的光明与天国的

光明二者不可得兼。而最后俄狄浦斯终于在黑暗 中找到了对自我正确的定位 : 一个弃儿出身的王 子 , 一个拯救了城邦却又给城邦带来巨大灾难的 人。然而这个发现虽然给他带来如先知般的智慧 , 但同时带来的却是血淋淋的巨大的悲哀 , 在被命

运一手操纵的这个故事里 , 俄狄浦斯最终和我们 一样 , 解读出了!英雄 ∀

存在的虚幻性。索伦 # 克尔凯郭尔说 :!典型的悲剧英雄 , 总

是处于命运之轮的顶端 , 处在地面上的人类社会

与天空中的更为高贵的事物之间 ∃ ∃

悲剧英雄高

高地挺立于芸芸众 生之上 , 因此 , 似乎 不可避免

地成为他们周遭的万钧之力的导体 , 成为比一簇

小草更容易遭到雷击的参天大树。导体当然既可 以是神电的传导物 , 又可以是神电的牺牲品。∀ [ 20] 因此 , 英雄的特殊定位使他一开始就带上了命定 的悲剧色彩。

作为一个经典的英雄传说 , 俄狄浦斯的悲剧 直接喻示着所有英

雄神话的破灭。我们知道 , 索

福克勒斯生活的雅典城邦在公元前六世纪已经确 立了奴隶主的民主 政治 , 到他的时代 , 已经由盛 而衰 , 但索 福克 勒 斯本 人 却一 直坚 持 于民 主 思 想。[ 21] 和当

时的雅典人一样 , 索福克勒 斯相信宇 宙的主宰是神 , 神的力量高于一切 , 但

人应当独 立自主选 择自己的 道路 , 并

对自己的 行为负责 , 即使在命运掌握之中 , 也不

丧失坚强性格。[ 22] 可 以说 , 索福克勒斯是!雅典民主政治繁荣时期意 识形态最完善的代表人物。∀ [ 23] 在当时 , 雅典人的

高贵意识形态已经为民主的意识形态所代替 , 认

为公民要具备各种美德并应合乎!中庸之道 ∀。[ 24] 因此 , 人们已经日益认识到人自身存在的价值和 力量。在这种情况下 ,!英雄 ∀

这一昔日被认为高

出凡人而被视为人与神交通的中介的概念逐渐淡 # 24 #

温州师范学院学报(哲学社会科学版)

2001 年第 22 卷

化。在城邦制时代 , 很多地方形成一种!陶片放 逐法 ∀ , 每年一次由议员会议的与会者在陶片上写 下自选的放逐者姓名 , 以至少三千张赞成票判处

某个公民五到十年的放逐。城邦以这种方式表达 公民的!嫉妒情绪 ∀ , 被放逐的绝大部分是那些被 认为!高出众人 ∀ 的人。[ 25] 亚里士多 德在 政治 学

第三卷中说 , 如果一个人在品德和政治能力 方面超出了常人水平, 其他公民就不会以平等地 位对待他。

正如前文中指出的那样 , 命运是一个既定了 结果的封闭世界 , 无论哪一种行动的过程最终都 指向这个结果 , 但它毕竟为人们提供了自由选择 的可能 , 或者消极屈从或者积极反抗 , 任何一种

行动的背后都蕴藏着一定的动机 , 而反抗即使结 果失败 , 但在行动中却表明一种坚定而明确的态 度 , 即勇敢地对命运说 :!不!∀

而这就昭示了希 腊!悲剧精神。∀ [ 26] 它表现在俄狄浦斯身上 , 就是

自始至终力排众议 , 坚持追查真相的韧性与勇气 , 它是诗人在剧中否定了!英雄 ∀

存在之后所全力 肯定的 , 这也是索福克勒斯选择以发现法与突转 法构成全剧谜语式结构的另一个用心 , 使悲剧故

事的行进呈现出!猜谜 ∀ 的过程 , 而!猜 ∀ 这一

动作的发出者一直是俄狄浦斯 , 他凭着这种精神 , 在与命 运 的抗 争 中提 高了 自 己的 力 量 , 把 悲 剧!悲哀 ∀ 的效果化成了!悲壮 ∀。

参考文献 & 1 ∋ & 10 ∋ [ 法 ] 马里奥 # 默尼耶著 , 梁启炎译.希腊罗马神话和传 说.漓江出版社 , 1995 & 2 ∋ & 9 ∋

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第四篇：浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义

浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义

201402373005 土耳其语吴婧烨

一、摘要

俄狄浦斯拥有向命运抗争的不屈意志，然而其结局是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。俄狄浦斯王的悲剧不再是个人的悲剧，而是属于全人类的悲剧。他的经历对于我们的现代社会有何借鉴意义？在飞速发展的当今社会，人们如何才能避免再陷入“俄狄浦斯”困境？

二、关键词

《俄狄浦斯王》、悲剧、现代、命运抗争

三、正文

古希腊文艺理论家亚里士多德有言，文艺的本质是模仿现实，后世文艺理论家将之归结为 “摹仿说”。亚里士多德的悲剧观是文艺理论中悲剧的基础，即把同社会或同时代中素质卓越的人遭受挫折以至毁灭的过程描写出来，唤起人们以悲为美的心理感受。最开始是表现人与神和命运的对抗（如古希腊罗马神话），到了17世纪左右，演化为表现人与人自身的对抗。在我看来，毋宁说悲剧是对现实的模仿。当被历史尘封的往事有一天荡涤清澈，叩响的是现代人对于当代社会和人的内心世界的追问之门。

索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》无疑是古希腊悲剧的集大成之作。俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的儿子，拉伊俄斯得到神谕说自己的儿子会杀父娶母。因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲钉住脚跟并让牧人把他抛弃。但心地善良的仆人把他献给了柯林斯王波吕玻斯，波吕玻斯把他收为养子。俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，为了逃避弑父娶母的神谕他来到了忒拜。英勇的俄狄浦斯由于打败了侵扰忒拜的怪兽斯芬克斯当了忒拜城的国王，并娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死伤无数，人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先说出凶手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信，认为是有人陷害他。王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯想到了自己在一个三叉路口杀害过一个老人的事实，不由得开始怀疑。后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄狄浦斯受到命运的惩罚。最终王后悬梁自尽，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼离开了忒拜王国自我放逐„„《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运式交响乐，在命运的不可抗力之下，主人公虽有向命运抗争的不屈意志，然而终究是逃不过自我毁灭的结局。但即使如此，作者也充分肯定了俄狄浦斯的反抗精神，这种明知不可为而为之的精神正是对自主意识的肯定，也体现了当雅典民主精神的觉醒。

巧的是，在看完《俄狄浦斯王》后不久，我在另一堂公选课上得以欣赏到意大利导演帕索里尼改编的《俄狄浦斯王》电影。这位“后新现实主义时代”电影导演一生充满了传奇色彩，父亲是一位法西斯军官，母亲是一位反墨索里尼的敏感乡村妇女。他自己则声称是忠实的马克思主义者，却因同性恋的身份被意大利共产党开除，死于一名17岁男妓的棍棒之下。影片让我印象最深的是导演将现代与古代穿插剪接，时空的转换赋予了这个故事更多的现代意义。开篇以现代场景切入，屋内接生，母亲将孩子放到一边自顾自和女友们去玩耍，从婴儿的视角里看到了母亲远去的背影，此时哀鸣般的琴音响起，似乎预示着婴儿悲剧性的一生；接着军官打扮的父亲出场，毫无善意的目光与婴儿长久对视，跳转到白底黑字“是你先把她从我这里偷走的，她，是我心爱的女人”；下一个镜头，夜晚父母把孩子单独留在家里出去聚会，睡意朦胧的孩子起身走到阳台，看到了对面投射过来父母温存的场景；凌晨，面无表情的父亲起身走进婴儿房，抓住了婴儿的脚踝„„倏忽间，镜头切换至寸草不生、荒凉寂寥的摩洛哥大沙漠，行走的歌队，刺目的阳光，悲凉的氛围贯穿全片。电影最后，导演将自剜双目的俄狄浦斯带回现代，在如旧的笛音里吹奏着人类欲望的挽歌。当他出现在工厂的场景里时，只有冰凉的管道应对着前世的荒原。

导演的意图是显而易见的，俄狄浦斯的悲剧不仅会发生在过去，现在也会发生，将来乃至很久的以后都会发生。这不仅仅再是一个人的悲剧，也将有可能成为全人类的悲剧。就像影片最后出现的冰冷的工厂画面，60年代的资本主义世界正处于急速发展的阶段，资本主义的弊端，人与人之间利益的纠葛，人类对于自然环境的肆意破坏无不陷入了“俄狄浦斯”困境。人们一手缔造了现代文明，却大肆破坏赖以生存的自然环境，为了利益不择手段，直到自食恶果，甚至危害了子孙后代的生活。俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯就因为年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯，因此遭到诅咒，自己的亲生儿子将会弑父娶母。有果必有因，从某种程度上来说正是人类自己把自己引向了万劫不复的深渊，却让命运背了恶名。如果当初拉伊俄斯没有劫走克律西波斯，也许就不会造成现在的后果。可是命运不容许假设，也不会留给我们些许后悔的余地。我们唯一能做的就是正视命运，承担自己的责任。

康德说，古希腊悲剧之所以伟大，就在于它忠实地反映了生活中最阴暗的东西，同时又不让人在最后感到沮丧压抑。背负着悲剧宿命的俄狄浦斯依然拥有着向命运抗争的不屈精神，他的充满生活激情、勇于正视命运的品格不会湮灭。我们也该反省自己的所作所为，不要让 “俄狄浦斯”的悲剧重演。

第五篇：浅析命运悲剧——《俄狄浦斯王》命运悲剧性

浅见命运的悲剧

——《俄狄浦斯王》的命运悲剧性

初等教育学院 汉语言文学09级 罗琳 王贵菊

摘要：文学作品是展现时代的产物，《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的最高成就。它着力体现了俄狄浦斯王为逃避命运，却一步步跟着命运的脚步前进。其人物性格和故事结构鲜明，以倒叙的手法，展现了俄狄浦斯王的悲剧性。本文从故事的语言、结构及其俄狄浦斯王的性格来浅解《俄狄浦斯王》的悲剧性。

关键字：命运；悲剧；《俄狄浦斯王》

悲剧是一种严肃、完整，有一定长度的行动摹仿，情节对行动的摹防是悲剧的基础和灵魂。当人们谈到悲剧时，往往会联想到无助、失望甚至死亡的绝望。这是人们自然而然的对生命的渴求，对生存意义的认识和思考。正因为悲剧是一种摹仿，摹防生活的细节来与观众产生共鸣而达到一种艺术的境界来展现悲剧的目的是对生命的一种反思，置之死地而后生的生命是最灿烂的花朵。诞生于古希腊时期的《俄狄浦斯王》无疑给我们带来了戏剧的震撼，更是给那个时代打下了烙印。接下来将从故事的语言、结构及其俄狄浦斯王的性格来浅见其的悲剧性

一、语言中的命运性

(一)文本内容体现了时代特性

戏剧在古希腊有很高的成就，无论是喜剧还是悲剧，然而这些戏剧都与古希腊的神话有关，属于神话的改写。古希腊的神话体现了古希腊人们对宇宙、大自然的认知，可这些认知是不全的就如我们古代一样认为一些超自然的现象有一股不可抗拒的力量在主宰，这股力量主宰了一切甚至是人们的命运。《俄狄浦斯王》就是古希腊的一部典型的悲剧的代表作，也是最典型的诠释命运的命运悲剧。《俄狄浦斯王》讲述了忒拜城的国王俄狄浦斯为解决忒拜的灾难而开始着手追查前国王之死的真相。从而查出了一系列在命运安排下的俄狄浦斯杀父娶母而不知的真相。在真相大白后他承受了莫大的痛苦，在愤怒之余自残双目，最后自我放逐归于毁灭。俄狄浦斯竭尽全力的想逃避命运的安排，可逃避的本身确是在跟着命运的脚步去实现命运安排下的一切。虽然主人公以不屈不挠的抗争精神来反抗，可是人类的心智局限和命运力量的强悍，使他不能逃脱命运只能残酷的接受命运的洗礼。

以至于他发出了声嘶力竭的悲鸣：“天哪！这是多么可怕的神示啊！我成了不应当生我父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。我瞎了眼了！”俄狄浦斯在面对着神秘莫测的命运是多么苍白无力呀。致使他无尽的痛苦失望，他对自己儿女的哀嚎：“什么耻辱你们少得了呢?„你们的父亲杀了他的父亲；把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们。你们会这样挨骂的；谁还会娶你们呢？啊，孩子们，没有人会；显然你们命中注定不结婚、不生育、憔悴而死。”

无法逃脱的命运，使之延续到了下一代，成为无法改变的时代悲剧，人性悲剧，(二)语言表达形式与方式的侧重点

1.语言形式的侧重

《俄狄浦斯王》虽然有着对白、独白、旁白和唱等基本方式，但是《俄狄浦斯王》以问答形式出现的对白和歌队的合唱平分秋色来完成剧作。例如：

“俄狄浦斯王：你说什么？难道波吕博斯不是我的父亲？

报信人： 正像我不是你的父亲，他也同样不是。

俄狄浦斯王：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？ 报信人：你不是他生的，也不是我生的。俄狄浦斯王：那么他为什么称我做他的儿子呢？

报信人： 告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。俄狄浦斯王：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？ 报信人： 他从前没有儿子，所以才这样爱你。”

整部戏充满着适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴与优美的合唱形式形成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出：“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。”

在如此惨烈的现实面前、在百般抗争而不可改变命运安排的情况下，俄狄浦斯彻底绝望和崩溃了，声嘶力竭、悲愤至极。俄狄浦斯从出身开始他的命运就是一个被安排好的一个悲剧，无论他如何的抗争、逃脱都不可避免他自身的悲剧性。

二、结构中的悲剧性

(一)悬念中悲剧的闪点

悬念是构成这部戏剧的结构基础。索福克勒斯在这方面展现了他不寻常的才华。《俄狄浦斯王》重视戏剧内部的有机联系，悲剧结构复杂而又和谐，情节越来越紧张可是剧中却没有闲笔，没有断线的地方，然而作者又善于制造悬念，有一个悬念拉开了整个序幕。把俄狄浦斯与先知特瑞西阿斯的争论引出了俄狄浦斯是如何成为弑父娶母的凶手，不仅如此也把俄狄浦斯如何自惩的设计为一个悬念。作者不是一个个悬念单独的描写的而是一个悬念扣一个悬念，使观众不失兴趣的怀着一颗好奇心吧剧作看下去。例如：开场时情景，成立正弥漫香烟，到处是求生的歌声和痛苦的呻吟。忒拜城正遭受瘟疫的洗礼，而作为国王的俄狄浦斯是不会坐视不理的，而引出俄狄浦斯为解决瘟疫去追查前国王的死因。悬念一个一个被揭开，迷雾层层被拨开，而那个一出生就被预言会杀父娶母被抛弃的小孩进入了大家的眼睑。俄狄浦斯也开始了对往事的忧虑和怀疑，他是谁？他不是科任托斯城国王波吕玻斯，王后墨洛珀的儿子吗？他不是为了逃避那个预言才会选择离开的吗？可是当那个牧羊人出现在大家面前时一切的秘密都被一一揭开，所有的悬念都被解开。俄狄浦斯始终逃避不了那个

如魔咒般的预言，不顾一切去反抗，鼓起最大的勇气却逃不了命运。

(二)倒叙式的巧妙

《俄狄浦斯王》从戏剧创作的角度开创了戏剧结构的大样式：追溯式又称倒叙式。以倒叙的手法与悬念相会穿插，把《俄狄浦斯王》的高潮安排在戏剧前夕，在正式拉序时高潮已开始了许多，以一种追溯式的方法把所有的一切追溯回来。

《俄狄浦斯王》中的追溯是一种痛苦的追溯，无论是俄狄浦斯，还是王后，或是那个牧羊人，都是想要他们揭开那块不愿揭开的伤疤。为了使国家、人民不再受瘟疫之苦，俄狄浦斯不得不追查前国王的死因，可这一追查不得不牵连出那个想永远被埋葬的秘密。那充满了眼泪、悲伤和痛苦的闸门只好打开，无论是谁在戏剧中那些记忆都是刻骨铭心的痛。

王后抛弃了才出生三天的儿子，忍受着弃子之痛，不久之后丈夫也遭受非命了，都是为了逃避那个预言，可王后怎么也没想到所有的一切都跟着那个预言轨迹在运行。而俄狄浦斯为了逃避那个命运，到头来却不知自己是谁，听到一切如命运所说的自己是杀父娶母的罪人时，又是整个瘟疫的罪魁祸首时，他怎么也不愿相信觉得是那个先知在与克瑞翁谋害他，当牧羊人出来作证时，一切的谜底都被揭开了。可是所有人都在痛，不幸和痛苦成为了追溯的主旋律，成为了悲剧的构成。这一构成给人们带来了冲击，使人不得不承认俄狄浦斯是一个悲剧。

索福克勒斯擅长于结构布局，特别是在情节的整

一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。

三、性格里的悲剧性与命运性

俄狄浦斯是一个执着的人，执着于与命运的抗争，可是却被命运那无形的手牵着走，看似已远离命运的轨迹却与命运越来越近。俄狄浦斯听到了他要杀父娶母，他离开了爱他的父母，可谁又知道俄狄浦斯认为的父母并非他亲生的父母呢？这样的离开，这样的意识为他杀父娶母做了一个铺垫。

俄狄浦斯不仅是一个执着的人也是一个年轻气盛的人，年轻人都有一个统一的特点就是冲动。就是因为俄狄浦斯的冲动才会有他杀死忒拜的前国王，看似不经意的杀人，可它却是顺着命运的轨迹在发展下去。看似是自己冲动而杀了一个不相关的人，却是冥冥中给他安排的父亲，一个未曾谋面的父亲。当俄狄浦斯解开了斯芬克洛芬的谜底时，他解救了忒拜城的困苦，因此俄狄浦斯成为了忒拜的国王并且他去了前国王的王后。当俄狄浦斯自认为已远离了那个预言，可他已经顺应着命运的轨迹杀父娶母了。因此才有了开幕时忒拜的瘟疫，作为国王的他不能坐视不理，要为忒拜化解瘟疫而方法就是追查杀害前国王的凶手。俄狄浦斯立下重誓要严惩杀害过往的凶手。当层层谜底揭开后，自己却是凶手，自己还应验了要杀父娶母的预言。自己最终还是摆脱不了自己的命运。自己无论怎样的执着于自己命运的抗争，却因为自己的执着揭开了一块深埋在总人心里的伤。

俄狄浦斯是正直、诚实，为躲避杀父娶母的厄运而四处奔走，力图自己来掌握自己的命运，说明它具有独立意识和坚强毅力，也说明它遵循高尚的道德原则，敢于反抗神谕，具有不屈不挠的反抗精神。然而命运却注定这样一个优秀人物成为罪人。命运真是不可抗拒的悲剧呀!

王后是一个温柔娴熟的女人。为了化解丈夫和自己弟弟的矛盾不忍心揭开埋葬在自己心中的痛。回忆着：抛弃了自己才出生了三天的孩子，只是预言着这个孩子会杀父娶母。为了孩子不会成为一个没有道德的人而抛弃他。可是事情总是违背着自己的心。最终那个被抛弃的孩子还是杀死自己的丈夫，成为了自己现在的丈夫，自己却即是母亲又是妻子。无法承受的王后最终选择了自尽。带着自己一辈子的伤离开了人世。

在《俄狄浦斯王》中无论是谁都是一个悲剧的种子，那颗种子被创造出来就已经有了自己所要承受悲剧性的命运。

悲剧往往是震撼人心的。给人一种最高的艺术境界。俄狄浦斯拥有独立意志和高尚品质，然而命运却注定这样一个优秀人物成为罪人。那么命运的正义性和合理性就值得怀疑。即使怀疑了有怎样呢？俄狄浦斯始终是一个悲剧，一个不可扭转的悲剧。无论是俄狄浦斯、王后还是先知都在做命运的抗争，可这些抗争只会让命运越走越近。只会注定《俄狄浦斯王》是一个命运安排下所诞生的悲剧。

参考文献：

[1] 罗念生《论古希腊戏剧》，中国戏剧出版社1985版。

[2] 陈洪文 水建馥选编《古希腊三大悲剧家研究》中国社会科学出版社1986版。[3] 亚里士多德 《诗学》。[4] 廖客兑 《论古希腊戏剧》。[5] 胡兴亮改写 《俄狄浦斯王》。[6] 尼采 《悲剧的诞生》。

[7] 周安华主编《戏剧艺术通论》南京大学出版社2005年7月版。

[8] 董键、马俊山著《戏剧艺术十五讲》北京大学出版社2004年3月版。[9] 廖可兑 《索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》，《戏剧学习》，1983年