试论俄狄浦斯悲剧产生的原因

第一篇：试论俄狄浦斯悲剧产生的原因

试论俄狄浦斯悲剧产生的原因

《俄狄浦斯王》被认为是索福克勒斯最完美的悲剧，它取材于古希腊著名的英雄神话。本文试图从古希腊的英雄观念、命运观念及父权制社会过渡到母权制社会这一时期所产生的新的社会伦理观念三个方面分析俄狄浦斯悲剧的原因。一．命运观念

古希腊悲剧往往被人么称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”，主要是主人公的意志同命运的冲突，其结局往往是无法逃脱命运的罗网。俄狄浦斯“弑父娶母”的悲剧命运在他未出生时已经注定了，尽管他努力地挣扎、逃避，有意地避免命运的残酷安排，但结果却都与这个悲剧性的结局越来越近。在两千多年前地古希腊，“命运”被看做是主宰人的一切的一种神秘的力量。那时候，人类在这个世界上显得非常渺小和盲目，他们不能驾驭和解释自然，更无法主宰自身的命运。面对无情的命运，俄狄浦斯想尽一切办法逃避不幸，但却陷入更大的不幸。面对命运，俄狄浦斯不断地在逃避，并且最终屈服于命运。在俄狄浦斯长大成人后，他从阿波罗口中得知自己必将杀父娶母，由于误把养父仰慕当做是自己的亲生父母，于是俄狄浦斯逃离了养父母身边，希望能够避免惨剧的发生。当先知告诉俄狄浦斯他杀父娶母的命运已经应验，他仍是选择逃避，认为是克瑞翁为了夺取他的王位而串通先知。但是无论怎样地逃避，事情终归水落石出，当命运完完全全地展现在他面前时，他终究向命运屈服了。俄狄浦斯之所以陷入悲惨命运，很大部分的原因是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。二．悲剧英雄

英雄主义思想来自荷马史诗，因为荷马所歌颂的是为民族利益和为生存而战斗的英雄人物。经过了希腊波斯战争，这个思想更是深入希腊人的心中。1

但是，古希腊人对于英雄的态度又是矛盾的，正如在《荷马史诗》中的阿基琉斯，他是最英勇的武士，刀枪不入，在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。但是，他又因为阿伽门农夺去了他的战利品而任性地罢战，他的性格中又有残暴鲁莽的一面。诗人一方面赞扬英雄们的英勇精神，另一反面又理性地认识到了他们性格中的缺陷。古希腊人对英雄有着深入思考，英雄不是完人，也是有缺陷的。俄狄浦斯正是这样的悲剧英雄。首先俄狄浦斯集美德与缺陷于一身，他有着超人的勇敢与智慧当狮身人面的斯芬克斯的阴影笼罩着忒拜城之时，俄狄浦斯勇敢地承担了使命，挺身而出，凭借自己的智慧成功地解开了斯芬克斯之谜，挽救了整个忒拜城。当国难当头，瘟疫降临时，面对于苦痛中挣扎的民众，他深表同情，“你们的痛苦，撕裂者我的灵魂”。但是，俄狄浦斯身上又有着多疑、鲁莽的一面。当俄狄浦斯途经一个三岔路口时遇到一位态度粗暴的老人及其随从，俄狄浦斯一怒之下将他们全部杀死，除了一名仆人逃脱。正如克瑞翁对他的评价一样：“你盛怒时是那样凶狠，你让步时也是这样阴沉，这样的性情使你最受苦，也正是活该”。其次，俄狄浦斯集高贵与卑贱于一身。他既是国王的儿子却又是一名弃婴，既是高高在上的国王，1 罗念生全集

索罗克勒斯悲剧四种 却又是一个罪人。他的身上有很多令人匪夷所思的二重性，双重含义。现有身份是科任托斯王子，实际出生地却是在忒拜城；看上去是波吕波斯和墨洛泊的爱子，事实上却是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒加以抛弃的儿子；表面上，他为自卫而杀人在法律上无罪，但死者却是他从未谋面的生父，他的他的行为干渎了天律。杀人凶手要主持正义，明察秋毫，但他却是个“盲人”-----对自己的过错毫无察觉；城邦的拯救者却又是城邦的祸根，他的凶杀行为给城邦带来了灭顶之灾；“最高贵的人”却最终被发现是个卑贱的人。2俄狄浦斯用智慧解开了斯芬克斯之谜，自以为是世上最大的智者。然而俄狄浦斯只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人，而并未弄清人是什么；他既没有认识自己，也没有真正认识和主宰外部的世界。在人是什么、世界是什么的问题上，他是无知的。他面对自己的父母，却不认识，做了杀父娶母的事也不知晓，不知道神谕为什么会降临在自己身上。尽管他拥有超人的智慧和勇气，他努力地逃避命运，他时时感到命运的不公，但却又最终无力挣脱命运的枷锁。俄狄浦斯终于找准了自己的定位：一个弃儿出生的王子，一个拯救了城邦却又给城邦带了了巨大灾难的人，充满智慧却又无法逃脱命运的罗网。这就是英雄俄狄浦斯的悲剧。正是因为俄狄浦斯身上有着类似于常人的缺陷与苦难，因此悲剧才会带给人恐惧，从而引起人心灵的净化。三．父权观念

在俄狄浦斯的时代，社会已经从母权制时代过渡到父权制时代，当时 2 “不可能”的布局、结构性反讽及其他-----《俄狄浦斯王》的艺术 以父权制为基础的新的社会伦理秩序与道德关系已经确立。3俄狄浦斯的故事体现了从母权制社会向父权制社会的转变。古希腊之前，是一个母权文化占主导地位的时代。在这一时期，母性是伦理道德的中心，母子关系是最神圣的。除母亲外，其它一切男、女皆平等。所以，当时的乱伦特指兄妹之间的性关系。到古希腊时，母权文化逐渐衰落，父权文化开始兴起。在母权社会中，弑父娶母并不是什么罪大恶极的事，古希腊神话中，克洛诺斯联合母亲盖亚杀死父亲，取得王位，并娶了母亲盖亚，建立起第二代神统。但同样是杀父娶母，在俄狄浦斯的时代却是有罪的。在父权社会中，父亲是伦理道德的中心，父与子之间形成最为严格的等级。而母成为父的一个附属物，或者说，母是父的一种象征。这样一来，母与子结合就被视为子挑战父的一种讯号，对父权等级制的一种践踏。所以，母子之间的乱伦就成为最不可饶恕的一种罪恶。俄狄浦斯通过神谕知道了自己将会杀父娶母，于是努力逃避这一命运，这说明当时的人们已经认识到杀父娶母是一项严重的伦理犯罪，并积极地希望避免这一犯罪。人们已经认识到父子血缘的权威，并避免这种秩序和关系遭到破坏。俄狄浦斯的逃避就是人们为避免新的伦理秩序和道德关系遭受破坏而做出的努力。但是，新的伦理秩序和道德关系仍然有遭受破坏的可能性，尽管俄狄浦斯做出了种种努力，但仍然无法避免杀父娶母这一罪行的发生。无论这种破坏是有意的还是无意的，但这种可能性在现实社会中不可避免。俄狄浦斯在无意中杀父娶母，这正是新的社会秩序和新的伦理道德关系可能遭 3 伦理禁忌与俄狄浦斯的悲剧 到破坏的证明。俄狄浦斯的悲剧是一个在伦理和道德上的自我发现、自我认识和自我救赎的悲剧，自始至终都是他的伦理意识在起作用。正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到乱伦犯罪的严重性，才会对伦理犯罪的后果感到恐惧，才会尽力避免伦理犯罪。俄狄浦斯最后还是因为杀父娶母犯下了大罪，他的不幸说明人类在维护新的社会伦理价值方面所付出的悲剧性代价。4古希腊雅典时期是一个由母权社会到父权社会的过渡时期，所以，它极力打击、压制母权文化，突出强调母子之间的等级关系。父权制通过对俄狄浦斯的惩罚宣告了母权制时代的终结。这就是俄狄浦斯为什么犯下“娶母”之罪的原因。

综上所述，《俄狄浦斯王》植根于悠久的文学传统、古老的民俗民风，在人类文学史上有着深厚的文化价值和意义。

伦理禁忌与俄狄浦斯的悲剧

第二篇：浅谈俄狄浦斯的命运悲剧

浅谈俄狄浦斯的命运悲剧

在很早的时候，就听说了那个有名的斯芬克斯之谜，只是，不知道和它有着密切关系的俄狄浦斯。听老师讲了《俄狄浦斯王》之后，似乎对俄狄浦斯有了更深一层的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧，对于它的悲剧性，除了强烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他杀父娶母是命中注定要发生的悲剧。

在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁慈的君主，他热爱城邦，关心人民疾苦，和王后相亲相爱，一切看起来都十分美好。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，因此国王向神请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。

其实悲剧发生的源头，在于俄狄浦斯的命运，虽然，他自身的性格——傲慢、怀疑、完美主义，也正推动了他命运的发展，但也只可以说，这是一部性格导致的命运悲剧。

如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手，故事的结局是不是就不会那么悲凉？虽然我们不能这样假设，但在剧中，俄狄浦斯一直是一个主动者，他的追查行动推动着剧情的发展，他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动，从而更迅速的走向毁灭。

不可否认，在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母，正是为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了他的脚踝，并命令要将他杀死。只是奉命执行的牧人心生怜悯，没有把他杀死，把他丢弃在野外，不过这也是等死。然而，幸运的来临，他被邻近的科任托斯国王收养，当上了快乐的王子，被人们羡慕、尊敬。直到他听说了那个关于自己的预言——杀父娶母。

面对神谕，选择了积极地去抗争，他离开了科任托斯，流浪四方，想远离杀父娶母的悲剧，可，在冥冥中，不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示。然而，其戏剧性就体现在这里，科任托斯国王并不是他的亲生父亲，逃离其实也就是在靠近。事情的发展还是在按照那个可怕的预言继续，按部就班的发生着，只不过表面上就那么的风平浪静。

他一心要追查杀害老国王的凶手，真相就离他越来越近。也许是他那种傲慢、不信任、完美主义和太爱刨根问底的性格使这出悲剧愈演愈烈，最后发展到不可收拾的地步。也许是他那追求完美的天性使他宁可接受惩罚也要明白命运的真相，于是悲剧产生了，但最终还是命运的戏弄。

他通过自己的努力一步步发现自己无意中犯下的罪恶，然后义无返顾的对自己施加最严厉的惩罚。例如，当他得知真相的时候，他陷入了极度的绝望与痛苦之中，他刺瞎自己的双眼，请求将自己驱逐出境。

人们虽然肯定了俄狄浦斯这种维护道德的献身精神，但是却不得不对这位英雄无法逃脱的命运的安排而表示深深的同情。在这里，人与神的力量的无法抗衡却更进一步地体现出人类无力的一面。

在古希腊神话中，神的力量是无法抗拒的。即使这个人是多么地努力，怎样地坚持。在这场人与神的斗争中，人是注定不能打败神而取得胜利的。这里蕴含着深刻的宿命论思想。即无论一个人怎么抗争，他注定不能逆转他自己的命运，他必须得接受命运的安排，他只能听从于象征神权的统治者。俄狄浦斯的杀父娶母，在社会道德理论上来衡量和判断的话，那便是犯了不可能被宽恕的罪行，而俄狄浦斯在命运的捉弄之下无意犯了这种罪行，尽管是无意识的举行，也无可例外。也就是说，俄狄浦斯的命运是注定的悲剧。

第三篇：俄狄浦斯王悲剧意识

1、俄狄浦斯王悲剧意识

俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一

个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志

逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，还表达了个人

反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。

剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀

疑。

2、首先，《伪君子》是一部古典主义创作原则与民间喜剧手法结合的杰作。莫里哀创造性地

运用了“三一律”：剧情围绕揭露达尔杜弗的伪善性格而展开，没有一点旁驰，地点始终是

在奥尔恭家里，时间24小时。莫里哀在吸收了各种戏剧手法的基础上，创造了风格独具的近代喜剧，既严整均衡、单纯集中，又曲折活泼，富有情致。(“三一律”是古典主义戏剧的艺术法则，要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。莫里哀的喜剧《伪

君子》就是按“三一律”写成的，全剧五幕，单线发展，情节发生在一个地点，即奥尔恭的家

里；所描写的全部事件都在一昼夜之内发生；主题集中在揭露答尔丢失的伪善面目这一点

上。)

3、（1）径向对照

首先是径向对照，即爱斯梅哈尔达与圆周线上各个人物的对照，在图中用径线表示。爱斯梅哈尔达与孚罗诺的对照。他们的矛盾是小说的主要矛盾，贯穿小说始终，因此他们的对照也是人物圆心结构里的中心对照。他们是两种对立的力量，一个是善的化身，一个是恶的代表。这种径向对照，表现了各个人物对爱斯梅哈尔达的不同感情和态度。

（2）弧向对照

其次是弧向对照，即圆周线上各个人物之间的对照，在图中用弧线表示。这种弧向对照，提示了各个人物心灵间的差距。

3）人物自我对照，这种自我对照，使人物的性格特征更加鲜明突出。

作者的美学追求：以上三种对照归纳起来，是真善美与假丑恶的对照，它反映了作者的美学

思想，体现了作者对美的追求。雨果早在《〈克伦威尔〉序》中指出：“滑稽丑怪作为崇高

优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。„„崇高与崇高很难产生对照，人们需要任何东西都要有所变化，以便能够休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪

却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏

锐的感受朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。

第四篇：浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色

2010级汉语言文学（1）班

章文瑶

学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。

关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性 悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。

一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式”

1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻  鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》 人民教育出版社 1981年。本文最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。

2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。

3、“不知者亦有罪”这是俄狄浦斯的悲剧原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不觉间已经走上被诅咒的命运的轨迹的时候，他抱着既是自己母亲又是自己妻子的尸体，刺瞎了自己的双眼然后悲叹：“你们再也看不见我所受的苦灾难，我所造的罪恶了。”这算是对他自己被诅咒的命运的控诉，他一生光明磊落、正直贤明，却因为被诅咒的命运，令他做下最为人所不齿的行为，亲手杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲并生育了四个儿女。对于这一切，他一直是要逃避的，只是无从逃脱，而且也无力挽回或者补救什么，这让他感觉自己甚至连自杀的资格都没有，因为他无颜面对已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的双眼、流放自己来洗涤自己所犯下的罪恶。俄狄浦斯本身是没有罪的，他也不想“弑父娶母”，但是命运却让他无可奈何，这点也让我们深深地同情。

二、《俄狄浦斯王》的悲剧意义

俄狄浦斯为逃避悲惨的命运一生奔波，却依然在不知不觉中落入命运的窠臼，成为命中注定的罪人。他用自己的人生见证了命运的残酷，也见证了人类在命运面前的渺小无力，这是一个英雄以决绝的姿态毁灭的悲剧。正如鲁迅所说，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。简单的一句话，却概括了悲剧的真谛，道出了悲剧震撼人心之所在：悲剧之所以会悲、会引起人民的同情或者怜悯，就是因为它是将有价值的东西以一种决绝的姿态毁灭了，这种毁灭是彻底的、无可挽回的，因此必然会引起人的惋惜或怜悯，进而给人以一种审美的快感，提高人的思想境界，净化人的灵魂。俄狄浦斯在无法逃脱的命运面前依然积极反抗，决不妥协，虽然最终挣不开命运的枷锁，成为那个时代的牺牲品。但正是他们的牺牲和毁灭，才换来人类在历史的道路上的前进，这是英雄的价值，而这种价值的毁灭，也正是悲剧的意义之所在。

三、《俄狄浦斯王》的语言特色

1、《俄狄浦斯王》多以问答形式出现的对白和歌队的合唱平分秋色来完成剧作。例如，俄：你说什么？难道波吕玻斯不是我的父亲？ 信：正像我不是你的父亲，他也同样不是。俄：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？ 信：你不是他生的，也不是我生的。俄：那么他为什么称我做他的儿子呢？ 信： 告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。俄：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？ 信： 他从前没有儿子，所以才这样爱你。

整部戏充满着如此适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴，与优美的合唱形成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌队队长，可见，“白”和“唱”在剧中具有同等重要的地位和作用。

2、语言表达方式体现性格化。《俄狄浦斯王》的语言基调先是勃勃向上，激烈的与命运抗争，主人公开始不相信命运，不屈不挠、不放弃任何一个与命运抗争的机会，此时的语言表达方式是语气沉、语速适中、声音浑厚有力而且充满激情。但当还是逃脱不了命运的捉弄，此时又转为语调更低、语气更沉、语速转慢、内心依据丰富，基调充满着悲壮和豪放。当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出：

“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。”

四、总结

我觉得俄狄浦斯在与命运的搏斗中，虽然被强大的命运打败了，但却在道义上获得了胜利。虽然命运为他布下天罗地网，但他却并未成为命运手中的提线木偶，也没有被其征服，而是一直拥有着自己自由的生命意识，积极反抗，永不妥协。在我们的现实生活中，往往也会有一些不可预知的困难，阻挠我们的成长，例如，成功路上的风雨坎坷，生活中的迷茫与无助，不过我相信“人定胜天”，即使注定了会被打败，我也绝不会被打倒！

第五篇：浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色2

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色

2010级汉语言文学（1）班章文瑶学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性

悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”(((。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。

一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式”

1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。

2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。

3、“不知者亦有罪”这是俄狄浦斯的悲剧原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不觉间已经走上被诅咒的命运的轨迹的时候，他抱着既是自己母亲又是自己妻子的尸体，刺瞎了自己的双眼然后悲叹：“你们再也看不见我所受的苦灾难，我所造的罪恶了。”这算是对他自己被诅咒的命运的控诉，他一生光明磊落、正直贤明，却因为被诅咒的命运，令他做下最为人所不齿的行为，亲手杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲并生育了四个儿女。对于这一切，他一直是要逃避的，只是无从逃脱，而且也无力挽回或者补救什么，这让他感觉自己甚至连自杀的资格都没有，因为他无颜面对已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的双眼、流放自己来洗涤自己所犯下的罪恶。俄狄浦斯本身是没有罪的，他也不想“弑父娶母”，但是命运却让他无可奈何，这点也让我们深深地同情。

二、《俄狄浦斯王》的悲剧意义

俄狄浦斯为逃避悲惨的命运一生奔波，却依然在不知不觉中落入命运的窠臼，成为命中注定的罪人。他用自己的人生见证了命运的残酷，也见证了人类在命运面前的渺小无力，这是一个英雄以决绝的姿态毁灭的悲剧。正如鲁迅所说，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。简单的一句话，却概括了悲剧的真谛，道出了悲剧震撼人心之所在：悲剧之所以会悲、会引起人民的同情或者怜悯，就是因为它是将有价值的东西以一种决绝的姿态毁灭了，这种毁灭是彻底的、无可挽回的，因此必然会引起人的惋惜或怜悯，进而给人以一种审美的快感，提高人的思想境界，净化人的灵魂。俄狄浦斯在无法逃脱的命运面前依然积极反抗，决不妥协，虽然最终挣不开命运的枷锁，成为那个时代的牺牲品。但正是他们的牺牲和毁灭，才换来人类在历史的道路上的前进，这是英雄的价值，而这种价值的毁灭，也正是悲剧的意义之所在。

三、《俄狄浦斯王》的语言特色

1、《俄狄浦斯王》多以问答形式出现的对白和歌队的合唱平分秋色来完成剧作。例如，俄：你说什么？难道波吕玻斯不是我的父亲？

信：正像我不是你的父亲，他也同样不是。

俄：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？

信：你不是他生的，也不是我生的。

俄：那么他为什么称我做他的儿子呢？

信：告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。

俄：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？

信：他从前没有儿子，所以才这样爱你。

整部戏充满着如此适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴，与优美的合唱形成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌队队长，可见，“白”和“唱”在剧中具有同等重要的地位和作用。

2、语言表达方式体现性格化。《俄狄浦斯王》的语言基调先是勃勃向上，激烈的与命运抗争，主人公开始不相信命运，不屈不挠、不放弃任何一个与命运抗争的机会，此时的语言表达方式是语气沉、语速适中、声音浑厚有力而且充满激情。但当还是逃脱不了命运的捉弄，此时又转为语调更低、语气更沉、语速转慢、内心依据丰富，基调充满着悲壮和豪放。当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出：

“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。”

四、总结

我觉得俄狄浦斯在与命运的搏斗中，虽然被强大的命运打败了，但却在道义上获得了胜利。虽然命运为他布下天罗地网，但他却并未成为命运手中的提线木偶，也没有被其征服，而是一直拥有着自己自由的生命意识，积极反抗，永不妥协。在我们的现实生活中，往往也会有一些不可预知的困难，阻挠我们的成长，例如，成功路上的风雨坎坷，生活中的迷茫与无助，不过我相信“人定胜天”，即使注定了会被打败，我也绝不会被打倒！