第一篇：浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义
浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义
201402373005 土耳其语吴婧烨
一、摘要
俄狄浦斯拥有向命运抗争的不屈意志，然而其结局是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。俄狄浦斯王的悲剧不再是个人的悲剧，而是属于全人类的悲剧。他的经历对于我们的现代社会有何借鉴意义？在飞速发展的当今社会，人们如何才能避免再陷入“俄狄浦斯”困境？
二、关键词
《俄狄浦斯王》、悲剧、现代、命运抗争
三、正文
古希腊文艺理论家亚里士多德有言，文艺的本质是模仿现实，后世文艺理论家将之归结为 “摹仿说”。亚里士多德的悲剧观是文艺理论中悲剧的基础，即把同社会或同时代中素质卓越的人遭受挫折以至毁灭的过程描写出来，唤起人们以悲为美的心理感受。最开始是表现人与神和命运的对抗（如古希腊罗马神话），到了17世纪左右，演化为表现人与人自身的对抗。在我看来，毋宁说悲剧是对现实的模仿。当被历史尘封的往事有一天荡涤清澈，叩响的是现代人对于当代社会和人的内心世界的追问之门。
索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》无疑是古希腊悲剧的集大成之作。俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的儿子，拉伊俄斯得到神谕说自己的儿子会杀父娶母。因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲钉住脚跟并让牧人把他抛弃。但心地善良的仆人把他献给了柯林斯王波吕玻斯，波吕玻斯把他收为养子。俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，为了逃避弑父娶母的神谕他来到了忒拜。英勇的俄狄浦斯由于打败了侵扰忒拜的怪兽斯芬克斯当了忒拜城的国王，并娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死伤无数，人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先说出凶手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信，认为是有人陷害他。王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯想到了自己在一个三叉路口杀害过一个老人的事实，不由得开始怀疑。后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄狄浦斯受到命运的惩罚。最终王后悬梁自尽，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼离开了忒拜王国自我放逐„„《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运式交响乐，在命运的不可抗力之下，主人公虽有向命运抗争的不屈意志，然而终究是逃不过自我毁灭的结局。但即使如此，作者也充分肯定了俄狄浦斯的反抗精神，这种明知不可为而为之的精神正是对自主意识的肯定，也体现了当雅典民主精神的觉醒。
巧的是，在看完《俄狄浦斯王》后不久，我在另一堂公选课上得以欣赏到意大利导演帕索里尼改编的《俄狄浦斯王》电影。这位“后新现实主义时代”电影导演一生充满了传奇色彩，父亲是一位法西斯军官，母亲是一位反墨索里尼的敏感乡村妇女。他自己则声称是忠实的马克思主义者，却因同性恋的身份被意大利共产党开除，死于一名17岁男妓的棍棒之下。影片让我印象最深的是导演将现代与古代穿插剪接，时空的转换赋予了这个故事更多的现代意义。开篇以现代场景切入，屋内接生，母亲将孩子放到一边自顾自和女友们去玩耍，从婴儿的视角里看到了母亲远去的背影，此时哀鸣般的琴音响起，似乎预示着婴儿悲剧性的一生；接着军官打扮的父亲出场，毫无善意的目光与婴儿长久对视，跳转到白底黑字“是你先把她从我这里偷走的，她，是我心爱的女人”；下一个镜头，夜晚父母把孩子单独留在家里出去聚会，睡意朦胧的孩子起身走到阳台，看到了对面投射过来父母温存的场景；凌晨，面无表情的父亲起身走进婴儿房，抓住了婴儿的脚踝„„倏忽间，镜头切换至寸草不生、荒凉寂寥的摩洛哥大沙漠，行走的歌队，刺目的阳光，悲凉的氛围贯穿全片。电影最后，导演将自剜双目的俄狄浦斯带回现代，在如旧的笛音里吹奏着人类欲望的挽歌。当他出现在工厂的场景里时，只有冰凉的管道应对着前世的荒原。
导演的意图是显而易见的，俄狄浦斯的悲剧不仅会发生在过去，现在也会发生，将来乃至很久的以后都会发生。这不仅仅再是一个人的悲剧，也将有可能成为全人类的悲剧。就像影片最后出现的冰冷的工厂画面，60年代的资本主义世界正处于急速发展的阶段，资本主义的弊端，人与人之间利益的纠葛，人类对于自然环境的肆意破坏无不陷入了“俄狄浦斯”困境。人们一手缔造了现代文明，却大肆破坏赖以生存的自然环境，为了利益不择手段，直到自食恶果，甚至危害了子孙后代的生活。俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯就因为年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯，因此遭到诅咒，自己的亲生儿子将会弑父娶母。有果必有因，从某种程度上来说正是人类自己把自己引向了万劫不复的深渊，却让命运背了恶名。如果当初拉伊俄斯没有劫走克律西波斯，也许就不会造成现在的后果。可是命运不容许假设，也不会留给我们些许后悔的余地。我们唯一能做的就是正视命运，承担自己的责任。
康德说，古希腊悲剧之所以伟大，就在于它忠实地反映了生活中最阴暗的东西，同时又不让人在最后感到沮丧压抑。背负着悲剧宿命的俄狄浦斯依然拥有着向命运抗争的不屈精神，他的充满生活激情、勇于正视命运的品格不会湮灭。我们也该反省自己的所作所为，不要让 “俄狄浦斯”的悲剧重演。
第二篇：俄狄浦斯王悲剧意识
1、俄狄浦斯王悲剧意识
俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一
个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志
逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，还表达了个人
反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。
剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀
疑。
2、首先，《伪君子》是一部古典主义创作原则与民间喜剧手法结合的杰作。莫里哀创造性地
运用了“三一律”：剧情围绕揭露达尔杜弗的伪善性格而展开，没有一点旁驰，地点始终是
在奥尔恭家里，时间24小时。莫里哀在吸收了各种戏剧手法的基础上，创造了风格独具的近代喜剧，既严整均衡、单纯集中，又曲折活泼，富有情致。(“三一律”是古典主义戏剧的艺术法则，要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。莫里哀的喜剧《伪
君子》就是按“三一律”写成的，全剧五幕，单线发展，情节发生在一个地点，即奥尔恭的家
里；所描写的全部事件都在一昼夜之内发生；主题集中在揭露答尔丢失的伪善面目这一点
上。)
3、（1）径向对照
首先是径向对照，即爱斯梅哈尔达与圆周线上各个人物的对照，在图中用径线表示。爱斯梅哈尔达与孚罗诺的对照。他们的矛盾是小说的主要矛盾，贯穿小说始终，因此他们的对照也是人物圆心结构里的中心对照。他们是两种对立的力量，一个是善的化身，一个是恶的代表。这种径向对照，表现了各个人物对爱斯梅哈尔达的不同感情和态度。
（2）弧向对照
其次是弧向对照，即圆周线上各个人物之间的对照，在图中用弧线表示。这种弧向对照，提示了各个人物心灵间的差距。
3）人物自我对照，这种自我对照，使人物的性格特征更加鲜明突出。
作者的美学追求：以上三种对照归纳起来，是真善美与假丑恶的对照，它反映了作者的美学
思想，体现了作者对美的追求。雨果早在《〈克伦威尔〉序》中指出：“滑稽丑怪作为崇高
优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。„„崇高与崇高很难产生对照，人们需要任何东西都要有所变化，以便能够休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪
却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏
锐的感受朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。
第三篇：俄狄浦斯王的悲剧历史
在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯
我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的 人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼
搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇 敬的。
但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡
着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而
又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定 义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌 入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们
知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。
当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心
灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发
现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强 大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深 深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是
不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！
故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却
出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上 了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身 上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑
父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城 的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样，“弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑 现了。
俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不 断向前。
但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波 吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要
找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预
言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，俄狄浦斯最终知道了自己就是杀害老国王的真
正凶手，并且造下了“弑父娶母”的悲剧。羞愧的他最终刺瞎了自己双眼，流放 在忒拜城之外。
正是俄狄浦斯的不屈于命运，才使他离开了科任托斯国，从而犯了“弑父” 之罪；
正是他的聪慧勇敢，才使他破解了斯芬克斯之迷，从而造了 “娶母” 之孽；
正是他的正直和执着，才使他挖出了自己的 “弑父娶母”的罪行，从而羞愧地自 毁双目、自我放逐。
我们看到这正是俄狄浦斯的不满于命运，不断地与命运抗争，才使他一步步地接近了预言，一点点地沉进了命运之渊。也许有人会假设： 如果
俄狄浦斯顺从了命运，或许他将不会犯下难以饶恕的罪恶，也将不会出现这个令 人同情悲剧。但是，事情是不允许人们假设的，在命运的支配中人们是不能存侥 幸心理的。
俄狄浦斯即使不是以这种形式兑现了预言，也会以其他的形式来实现 的。然而，也正是俄狄浦斯的这种不屈于命运，勇敢抗争的行径，才使我们看到
了他精神中的闪光点，看到了他人格中的伟大，即便最后还是难免是一个失败者，但他留给我们的确是一个悲剧英雄的形象，是一个不向命运妥协的勇士的形象！
如果我们拿另一个有着俄狄浦斯影子的人物与他相对比的时候，我们将会更
加清楚地《俄狄浦斯王》所呈示给人们的话语。这个人物就是曹禺《雷雨》中的 周萍。
周萍也是一个捆缚在命运之中的一个悲剧人物，这个相貌堂堂、外表让人
一见就难免会爱上的人，其实却是一个屈于父亲威严的一个没有主见、内心脆弱 的一个人，在他的心中充满着困扰和不满，这种情绪始终萦绕在他的心底，并且
不断地滋生壮大，壮大到一定程度它必将会迸发出来，当它迸发出来的时候，它
所拥有的冲击力将不再是理智和道德所能束缚的了，所以，他抛开了道德的枷锁
与繁漪发生了一场短暂而又的乱伦关系。然而，当周萍冷静下来的时候，他
再一次屈服在了他父亲的 “威严”
及道德的压力之下了，再一次恢复了他软弱的 本性。
他极力地想逃离这段乱伦关系，逃避这个不幸的命运。这时他将目光投向
了温柔美丽的四凤身上，殊不知再一次跌进了命运的陷阱，并且越陷越深。当得
知四凤是自己同父异母的妹妹的时候，周萍彻底地绝望了，他承认了自己在命运 面前的失败结局，“我不该是你的儿子”这句遗言昭示着他的无奈与绝望，凄惨 的枪声表达出周萍的彻底失败。
虽然两个故事都有着相同的结局，那就是两个人物最终都成为命运面前的失 败者，都以一个悲剧的结尾结束。
但我们看到俄狄浦斯和周萍身上有着明显的不 同：
俄狄浦斯在命运面前始终是一个反抗者的形象，即便最后他刺瞎了双眼、自
我放逐，也并没有表现出对命运的妥协，相反，所表现的正是对命运的讽刺和不 屈，“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当 看的人，不认识我想认识的人，你们从此黑暗无光！”，这是他所有的不满的宣泄 和斗志的喷发，盲眼放逐，忍受肉体和精神的双重折磨，来赎清自己罪恶，这是
他最后的坚持和反抗；
而周萍在命运面前始终是一个逃避者的形象，最后的呼声
和无情的枪响，也表现了他的彻底的妥协和放弃。
或许正如歌者所唱：
在命运面前没有幸福的人。但是，俄狄浦斯以他奋力反 抗、永不妥协在我们面前树立了一个悲剧英雄的形象； 而周萍却只是以自己的血
液挽回了自己最终的一点微不足道的尊严和价值。可见这种俄狄浦斯式的反抗与
奋斗才是索应福克勒斯所要呈现给我们的奴隶主民主派所肯定人的奋斗精神，以
及强调对人生采取积极
俄狄浦斯王
: 英雄神话破灭的经典寓言 y 吴
碧
华(温州师范学院中文系
浙江
温州
325003)
摘要
俄狄浦斯王
集中了古希腊神话传说的三大模式 : 弃婴模式、国王与替罪羊模式、神谕模式。
它特殊的谜语 式结构与俄狄浦斯 坚持 追查 事实 真相 的精 神刚 好一 致 , 而 俄狄 浦斯 最后 的 悲剧 却也 正 是古 代
希腊命运观中隐含的陷阱及英雄的特殊定位所 致 , 从这 个意义 讲 , 俄狄浦 斯的悲 剧恰恰 喻示了所 有英 雄神话
在悲剧时代的破灭。
关键词
俄狄浦斯
英雄
经典
中图分类号
I545.073
文献标识码
A
文章编号
1006
0375(2001)04
0021
(05)
俄狄浦斯王
被认为是索福克勒斯最完美 的悲剧 , 故事取材于古希腊著名的英雄神 话 , 但
在悲剧诗人的笔下 , 它却有了新的阐释 , 即 : 英
雄神话的破灭。而这个悲剧的经典模式在悲剧时 代也就有了寓言式的意义。1
弃婴模式在世界各地神话中屡见不 鲜 , 在古希腊神话中 尤其普遍 , 而这众
多的弃婴之被弃 , 从故事层面来看 , 大都由于弃
者与被弃者之间权力乃至生存的非此即彼的竞争 , 基于这一点 , 掌握生杀大权的那一方便必然地要 产生一种自我保护的本能 , 以人为的方式取消竞 争的对立面 , 即抛弃婴儿 , 只是
各人采取的具体
方法不同。如奥林匹斯的主神宙斯即为一个弃婴 , 其父克洛诺斯担心自己被儿女推翻 , 便一一吃掉 儿女 , 其母瑞亚偷偷生下了宙斯交给一个仙女逃 到一个山洞里。再如阿耳戈英雄珀耳修斯 , 他的
外祖父阿克里西俄斯根据神谕得知女儿达那厄将 生一子 , 长大后会杀害他夺取王位 , 阿克里西俄
斯便将女儿与新生儿一起放入一只木箱投入大海。其他的如伊阿宋、帕里斯、瑞摩 斯与洛摩罗斯等
等的故事皆大同小异。[ 1] 这种残酷的竞争法则在远古初民中由来已久。如!正如树叶荣枯 , 人生的世代也如此 / 秋风将枯 叶撒落一地 , 春天来到 / 林中又会滋发许多新的绿 叶 / 人类也如是 , 一代出生一代凋谢。∀ [ 2] 下一代的
出生作为一个对立面 , 让这一代人清楚地意识到 时间的流 逝 , 以及 作为生命 终点的死 亡的临近。弗雷泽在 金枝
中为我们详细再现了古罗马一 种古老的地方习俗 , 传说在罗马附近的内米湖畔 , 在阿里奇亚的丛林中 , 有一座森林女神狄安娜的 神庙 , 神庙的祭司时刻手持利器守卫着神庙左近长着的一株高大繁茂的圣树 , 任何一个逃奴只要
能够折取这棵树上的一枝树枝 , 就获得了同这位 祭司决斗的权力 , 如果杀死这位祭司 , 他就可以 取而代之。
在这部伟大的人类学著作里。弗雷泽结合世
界各地原始初民的习俗详细探讨了这种代代相残、取而代之的竞争法则 , 而这与原始人的灵魂观有 关。
原始人最初对有生物和无生物是不加区别的 , 他认为每个人的身体中都有一个与他本人一般无
二、只是小一些的生物 , 而人的活动便 是受到这
个小生物的控制 , 这就是灵魂 , 它能短时间出走 , 表现为睡眠 , 也能永远离开躯体 , 即为死亡。他 们相信 , 巫师帝王们之所以能够懂得天地间的奥 秘也就是因为他们体内的灵魂异于常人 , 为了保 # 21 # 第 22 卷第 4 期 2001 年 8 月
温州师范学院学报(哲学社会科学版)JOURNAL OF W ENZHOU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4 Aug.2001 y y 作者简介 : 吴碧华(1977-), 女 , 96 级学生。收稿日期 : 2000-06-20 护这个关系到万物繁盛与否的灵魂 , 在他的躯体 衰弱或 出现缺陷 时 , 就要 做好灵魂 的迁居工 作 , 即处死帝王躯体 , 让另一个人来代替。[ 3] 从这层意义来讲 , 代代相残、取而代之的竞 争法则其实 只源于原始人 一个朴素 的生存理 想 , 而弃婴模式亦由此而来。拉伊俄斯与俄
狄浦斯这两位国王被处死(惩 罚)事件 , 其实也与此有关 , 我们可以设想 , 拉
伊俄斯之被处死是因为城邦面临女妖司芬克斯的 危害而作为国王的他无能为力 , 有能力拯救城邦 的俄狄浦斯理所当然取而代之 , 而俄狄浦斯之被
流放则因为可怕的瘟疫。比如在作品开场 中 , 祭
司率领着一群乞援人对俄狄浦斯说 :!我和这些孩 子并不 是把你看 作天神 , 才坐在这 祭坛前求 你 , 我们是把你当作天灾和人生祸患的救星。∀
而俄狄
浦斯也为自己下了定义 , 他对请愿的人们说 :!我
知道你们大家很痛苦 , 但是 , 没
有一个人比我更
加痛苦。因为你们每个人只为自己悲哀 , 不为旁 人 , 而我的悲痛却同时是为城邦 , 为我自己 , 也
为你们。∀ [ 4] 二者之间的对话清楚地让我们看到国 王被视为救星的意味。与此同时 , 我们也不能忽视故事中出现的一 些特殊意象 , 比如 , 请愿的人们 聚集在俄狄浦斯 面前时 ,!捧着缠羊毛的树枝 ∀ , 而剧本也两次提到 全城响彻着!求生的歌声 ∀
。在此 , 我们有必要先
来看一看远古时代的一些特殊仪式。在初民的观念中 , 万物的繁殖是至关重要的 一件大事 , 而!不育、疾病和死 亡被看成是一种 严 重的污 染 , 一种 破坏 了 生活 的 正常 进 程的 罪 恶。∀ [ 5] 因此 , 为了生命的正常延续 , 在雅 典 , 以 及古希 腊的其他 城邦 , 每
年都要举 行一种仪 式 , 旨在定期驱除在过去一年里累积而成的污染。根 据拜占庭的赫拉迪奥斯的记载 :!在雅典 ,习惯上
是让两个替罪羊游街示众 , 一个为男人驱除秽气 , 另一个为女人 ∃∃ ∀
据传说 , 这
个仪式的起因大 概是雅典人 杀害克里特人 安德罗盖 奥斯的罪 行 , 为了驱除由罪恶招致的!瘟疫 ∀ , 人们制定了这个习俗 , 借!替罪羊 ∀
进行经常性的净罪。仪式在 阿提卡历法的 11 月 6 日 , 即收割 节的第一 天举 行。两个!替罪羊 ∀
戴着干枯的 无花果串成的项 链(根据他们所代表的性别分为黑白两色)被游 遍全城 , 人们把绵枣儿的果实、无花果 或其他野
生植物投掷到他们的阴部上 , 然后把他们赶出城 去 , 甚至或许 % % % 至少在 初期 % % % 他们会被 乱石 打死 , 尸首被焚烧 , 骨灰被散落四方。而一切迹 象表明 , 人们是从民众的最底层 , 在那些!该上
绞架的倒霉鬼 ∀
当中挑选出!替罪羊 ∀ 的。同时 , 雅典的收割节还包括第二个方面的活 动 , 驱逐!替罪羊 ∀
与当月 17 日 % % % 纪念阿波罗 的日子 % % % 的另一个仪式相结合 , 节日 的中心内
容是由一些少年抬 着!五月树 ∀
穿越全城 , 这是
一些缠着羊毛的橄榄枝或月桂枝 , 上面挂满果实、糕饼、盛着油和酒的小瓶子。[ 6] 再来看!求生的歌声 ∀ , 维克托里努斯在 伊 利亚特
第 10 卷 391 行注释中写道 :!求生的歌 : 人们为制止罪孽或阻止它发生而唱的歌。原始音 乐不仅为 宴会和舞 蹈伴奏 , 而且也为 挽歌伴奏。
在毕达哥拉斯时代 , 这种音乐仍很流行 , 他们称 之为净化。∀ [ 7] 这就是悲剧中讲杂着哭声的歌。根 据宗教历法 , 这种净化的歌是在一个非常确定的 时刻唱的 , 即一年的 转折点 % % % 春去夏来 , 人类 活动(收获、航海、征战)即将展开的时刻。在 五月 , 开镰收割之前的收割节就属于春季诸多节 日之一。因此 , 不难看出 ，俄狄浦斯王的故事表层
模式与原始仪式有 关 , 人们借!替罪羊 ∀
驱除想
象中积累而成的罪恶与污染 , 以一系列与生育有
关的意象性符号表达自己渴望延续生命、企求五 谷丰登的朴素愿望。这种仪式的举行是不可避免 的 , 而前面我们提到过 , 为防避国王因 上了年纪
体衰而影响全国上下生灵的安全 , 人们会处死国 王 , 自然而然地 , 人们就会想到 ,!可以把临死的 国王当做替罪羊 , 让他顺便带着他们的苦难和罪 孽到另一个不可知的世界里去。∀ [ 8] 久而久之 , 神
圣而高贵的国王便 与低贱、丑恶的!替罪羊 ∀ 达
到了一定程度的重 合 , 人们在仪式里诅咒他 , 让
全部的罪孽都集中在他身上 , 在他们完成这个仪 式时 , 也确实相信在这个人身上存在着无论如何 不可以赦免和清除的罪恶。在俄狄浦斯王
中 , 俄狄浦斯的身份由国王之子变为弃婴 , 再由弃婴 变为国王之子 , 接着成为异乡流亡者 , 再成为国 王 , 最后又成为一个流放者 , 基本上浮 动在最高 # 22 #
温州师范学院学报(哲学社会科学版)
2001 年第 22 卷 贵者与 最卑微者 之间 , 既
是城邦的 合法继承 人 , 又是被城邦所遗弃的人;既是城邦的拯救 者 , 又
是城邦污染之源。在他的身上 , 集中了伦理关系 中最可怕的罪恶 : 弑父、娶母。但问题的实质是
我们不能从任何一个是非层面上对他作出判决或 者指责 , 因为他的犯罪完全 出于不知 , 这和!替 罪羊 ∀
模式基本一致。
我们再来看这个悲剧故事的源头 , 它起源于
一个神谕。众所周知 , 神谕模式
在古希腊也是极 其普遍的 , 像前面提到的珀耳修斯的故事 , 像史
诗中写到的阿喀琉斯的故事。[ 9] 这里 , 我们有必要
先来探讨一下古希腊的命运观。在神话中 , 奥林匹斯诸神中有一个神名叫摩 伊拉 , 是宙斯的女儿 , 她掌管人的命运 , 被称为 命运女神;宙斯又另有三个女儿叫帕尔卡 , 执掌
人类命运和生死。而太阳神阿波罗是照亮世界的 光明之神 , 他那神奇的光线能照到任何地 方 , 有
时还会照亮人们的智慧 , 使一切事物变成可见的 和现实的东西 , 包括未成事实的命运。于是 , 各
个地方的阿波罗神庙就成了求神谕的地方 , 尤以
德尔斐神庙最为著名。[ 10] 从神话里我们知道 , 命运被认为是主神宙斯 的产物 , 但又完全独立于宙斯或任何神主观意志 之外 , 一旦经他们决定了的事 , 任何人不可更改 , 包括他们自己。这种原始的宿命论!一般被认为
是笼罩在人类远祖头顶的绝望阴云 , 它产生于对
自然和社会规律的无知无识 , 信奉有某种神秘的 力量支 配着人的 行动和命 运 : 一切 都被决定 了 , 人的自由和力量是无足轻重的。∀
而神谕是命运的 言说方式 ,!最初可能是凭自然现象向人类启示他 们的智慧的 , 它往往是隐晦的 , 但包含有确定性 的力量 , 这力量来自神 , 因而常
常预言并决定着 求神谕者的命运。∀ [ 11] 歌德称神谕为!一切可怕事 物的据点 ∀ , 它往往集中在某人会采取某种行动的 神秘预见上 : 这种行动的结果是可怕的 , 且具有 某种必然性 , 但行动具体如何实现是不在预言之 内的 , 即它还具有某种神秘的模糊性。这种预先
既定但又可以以神谕方式言说结果的命运观念深 深地根植于古希腊人的思想当中 , 以致于几乎所
有的古希腊传说故事的模式皆以此为本。综 上所述 , 作为一个故事 ，俄狄浦斯王
集
中了古希腊众多的故事模式 , 这使它成为古希腊!英雄悲剧的经典 ∀。2
对这样一个广泛流传的故事 , 使之 变为戏剧 , 可以有很多 种写法 , 比 如可
以从头到尾原原本 本写来 , 名曰!开放式 ∀ 或叫!直叙式 ∀;也可以截取其中一个片断以表现全体 , 一下子就将矛盾推 向高潮 , 名曰!锁闭式 ∀ 或叫!终局式 ∀。[ 12] 而索福克勒斯选择的是后者。在整 部悲剧里 , 他充分运用!发现法 ∀ 与!突转法 ∀ , 使整部悲剧呈现出一个谜语式的结构。我们先试着来解读这个谜语式结构 , 它的谜 面是 : 罪犯是谁 ? 谜底是 : 俄狄浦斯。可以这么 说 , 解答谜语的 全部线索 都隐藏 在!俄狄 浦斯 ∀
这个名字当中。在希腊文中 ,!俄狄浦斯 ∀ 的意思是 : 脚肿的
人。这一生理缺陷事实上是以一种潜在的方式时 刻提醒俄 狄浦斯的 身份 : 他
是一个被 父母诅咒、弃于荒郊野岭的弃儿。但另一方面 ,!俄狄浦斯 ∀
还意味着!懂得关于脚的谜语的人 ∀ , [ 13]!俄狄浦 斯 ∀
这一名词在希腊文中可以分为两部分 , 前面 的意思是!我知道 ∀ , 后半部 分意为!脚 ∀
。要正
确破译这个名字中的秘码 , 我们还必须再来看看 那个著名的司芬克 斯之谜。司芬克斯问 : 什么动
物早上四只脚 , 中午两只脚 , 晚上三只脚 , 司芬
克斯及其谜语之出现于底比斯城是有特殊警示意 味的。此时 , 俄狄浦斯为逃避弑父娶母 的命运来 到了底比斯 , 因偶然纠葛杀死了拉伊俄斯 , 也就 是说 , 他的一只脚已经踏进了命运的陷阱。因此 , 这个关于!脚 ∀ 的谜语在表层意思之下其实质却 是 : 人是什么 ? 俄狄浦斯又是谁 ? [ 14] 或者说 得更
明白些就是 : 你知道你是谁吗 ? 你确定 你要继续 往前走吗 ? 我们知道 , 正确解答!我是谁 ∀
这个问题是
古希腊思想中的一个重大命题 , 最好的证明就是
镌刻于德尔斐神庙入口处的一句神谕 : 认识你自 己。我们 无从考查 这个神谕 究竟来自 什么时候 , 到底是它孕育 出了古希腊众 多璀灿的 神话传说 , 还是众多的神话传说培育出了这句神谕。但在今 天看来 , 把这样一句神谕威严地镌刻在显示神谕 的德尔斐神庙入口处却别有意味。前面我们提到过 , 神谕是告诉了你事件的结 # 23 # 第 4 期
吴碧华
俄狄浦斯王
: 英雄神话破灭的经典寓言
果却模糊了其过程 , 在你自以为成功的逃避和反
抗中最终完成神谕说明与未说明的全部。无论你 知道或不知道结果如何 , 它甚至给你看起来极自 由的选择的权力 , 但最终命运的轨迹还是滑向那 同样的结果。正如 J # N # 考克斯曾经指出的那样 :!悲剧似乎要 求一个封闭 的世界 , 一个英雄 不能(或者不会)逃避的世界 , 一个以选择和命运来命
名同一个行动的两面从而限定于一点的世界。∀ [ 15] 在这个世界中 , 命运与必然性既是英雄行动的起 点 , 也是终点 , 既然过程的或此 或彼最终都指向 不可逃避的结果 , 那么过程如何事实上已经完全
没有意义。神谕告诉你这样一个结果 , 你相信吗 ? 如果信 , 任何抗争当然注定虚空;如果不信 , 那
么当然可以置之不理。从这个意义来讲 , 德尔斐
神庙入口处的那句神谕!认识你自己 ∀
我们就可 以这么来理解 : 你清楚你是谁吗 ? 先站在原地想 一想 , 你一定要知道这些以后要发生的事 吗 ? 但
是你知道了又有什么用 ? 作为西方思想的两大源头 , 古希伯来和古希
腊文化在这个问题上几乎有异曲同工之妙。亚当 与夏娃吃下智慧树上的果子!眼睛明亮 ∀ , 看清了 自己的肉体 , 却失去了直视永生上帝的勇气和能 力 , 我们很难说他们凭借智慧之果得到的到底是 光明还是黑暗。而相似的问题也同样出现在 俄
狄浦斯王
中。悲 剧里有 一个 先知忒 瑞西阿 斯 , 在世人眼中 , 他是个瞎眼者 , 但
在他黑暗的世界
中却明明白白地显示着天地间一切!可言说和不 可言说的秘密 ∀。[ 16] 瞎眼的先知与明眼的俄狄浦斯 刚好构成完全的对立 , 在这里 , 光明与黑暗刚好 相反 , 尘世的光明看见的是虚妄的假象 , 黑暗中
才存在事物的真实。在光明的世界里 , 俄狄浦斯
正如他所认识的一样 , 是一位高贵的曾经拯救了 城邦的君王 , 但在为他所不能看见的黑暗 中 , 他
杀害了父亲又玷辱了母亲 , 正是城邦!不洁的罪 人 ∀。[ 17] 而一旦真相大白 , 俄狄浦斯才明白光明与 黑暗二 者的错位 , 他之所 以要刺瞎 自己的双 眼 , 正如他本人解释的 , 是因为他不能够再忍受任何 人的目光 , 无论活人还是死人。!天神照射在俄狄
浦斯身上的光芒太强烈了 , 凡人的眼睛无法承受。
它把俄狄浦斯抛出了这个必须承受阳光、人类的 目光和社会接触的凡界 , 把他置于茫茫黑暗中的 孤独世界 , 在那里 , 生活着忒瑞西阿斯 , 他也为
此付出了双目 , 换得了一双明察秋毫的慧眼 , 有
能力承受另一种光芒 % % % 天神的刺目而可怕的光 芒。∀ [ 18] 在古希腊神话中 , 先知由于掌握了众神之
间太多的秘密而遭受瞎眼的惩罚 , 而特洛伊公主
卡珊德拉因为从阿波罗那里骗取了未卜先知的能 力并将所预见的事告诉城邦的子民而受到了惩罚 : 再没有人相信她所预言 的事。[ 19] 我们又 一次清楚
地看到神谕的嘲弄意味 , 即尘世的光明与天国的
光明二者不可得兼。而最后俄狄浦斯终于在黑暗 中找到了对自我正确的定位 : 一个弃儿出身的王 子 , 一个拯救了城邦却又给城邦带来巨大灾难的 人。然而这个发现虽然给他带来如先知般的智慧 , 但同时带来的却是血淋淋的巨大的悲哀 , 在被命
运一手操纵的这个故事里 , 俄狄浦斯最终和我们 一样 , 解读出了!英雄 ∀
存在的虚幻性。索伦 # 克尔凯郭尔说 :!典型的悲剧英雄 , 总
是处于命运之轮的顶端 , 处在地面上的人类社会
与天空中的更为高贵的事物之间 ∃ ∃
悲剧英雄高
高地挺立于芸芸众 生之上 , 因此 , 似乎 不可避免
地成为他们周遭的万钧之力的导体 , 成为比一簇
小草更容易遭到雷击的参天大树。导体当然既可 以是神电的传导物 , 又可以是神电的牺牲品。∀ [ 20] 因此 , 英雄的特殊定位使他一开始就带上了命定 的悲剧色彩。
作为一个经典的英雄传说 , 俄狄浦斯的悲剧 直接喻示着所有英
雄神话的破灭。我们知道 , 索
福克勒斯生活的雅典城邦在公元前六世纪已经确 立了奴隶主的民主 政治 , 到他的时代 , 已经由盛 而衰 , 但索 福克 勒 斯本 人 却一 直坚 持 于民 主 思 想。[ 21] 和当
时的雅典人一样 , 索福克勒 斯相信宇 宙的主宰是神 , 神的力量高于一切 , 但
人应当独 立自主选 择自己的 道路 , 并
对自己的 行为负责 , 即使在命运掌握之中 , 也不
丧失坚强性格。[ 22] 可 以说 , 索福克勒斯是!雅典民主政治繁荣时期意 识形态最完善的代表人物。∀ [ 23] 在当时 , 雅典人的
高贵意识形态已经为民主的意识形态所代替 , 认
为公民要具备各种美德并应合乎!中庸之道 ∀。[ 24] 因此 , 人们已经日益认识到人自身存在的价值和 力量。在这种情况下 ,!英雄 ∀
这一昔日被认为高
出凡人而被视为人与神交通的中介的概念逐渐淡 # 24 #
温州师范学院学报(哲学社会科学版)
2001 年第 22 卷
化。在城邦制时代 , 很多地方形成一种!陶片放 逐法 ∀ , 每年一次由议员会议的与会者在陶片上写 下自选的放逐者姓名 , 以至少三千张赞成票判处
某个公民五到十年的放逐。城邦以这种方式表达 公民的!嫉妒情绪 ∀ , 被放逐的绝大部分是那些被 认为!高出众人 ∀ 的人。[ 25] 亚里士多 德在 政治 学
第三卷中说 , 如果一个人在品德和政治能力 方面超出了常人水平, 其他公民就不会以平等地 位对待他。
正如前文中指出的那样 , 命运是一个既定了 结果的封闭世界 , 无论哪一种行动的过程最终都 指向这个结果 , 但它毕竟为人们提供了自由选择 的可能 , 或者消极屈从或者积极反抗 , 任何一种
行动的背后都蕴藏着一定的动机 , 而反抗即使结 果失败 , 但在行动中却表明一种坚定而明确的态 度 , 即勇敢地对命运说 :!不!∀
而这就昭示了希 腊!悲剧精神。∀ [ 26] 它表现在俄狄浦斯身上 , 就是
自始至终力排众议 , 坚持追查真相的韧性与勇气 , 它是诗人在剧中否定了!英雄 ∀
存在之后所全力 肯定的 , 这也是索福克勒斯选择以发现法与突转 法构成全剧谜语式结构的另一个用心 , 使悲剧故
事的行进呈现出!猜谜 ∀ 的过程 , 而!猜 ∀ 这一
动作的发出者一直是俄狄浦斯 , 他凭着这种精神 , 在与命 运 的抗 争 中提 高了 自 己的 力 量 , 把 悲 剧!悲哀 ∀ 的效果化成了!悲壮 ∀。
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第四篇：《俄狄浦斯王》的命运悲剧
《俄狄浦斯王》中的命运悲剧
摘要：《俄狄浦斯王》被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”。俄狄浦斯是一个悲剧性的人物，他同“神示”的命运的抗争，想摆脱命运的摆布，但却始终没有逃脱“神示”的结局。俄狄浦斯的悲剧命运，不是因其个人品质的优劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表现的一种无可奈何和困惑茫然的意识。关键词：《俄狄浦斯王》；悲剧；命运；宿命论
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作，也是希腊最著名的戏剧之一。公元前五世纪，希腊进入民主制阶段，希腊悲剧也进入了繁荣时期。古希腊悲剧常以人命运的斗争为主题，因为命运观念是希腊人意识中的一个传统观念，可是当时的人们受认识能力和科学发展水平的限制，无法解释一些自然现象和社会规律，因此他们就把这些谜团归结为上天的旨意。这时期产生了著名的三大悲剧作家，索福克勒斯就是其中之一，古希腊人认为索福克勒斯的戏剧成就非常高，称他为“戏剧中的荷马”。
在古希腊，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一个不折不扣的悲剧人物，剧作同情着这个悲剧英雄的无辜，歌颂着同与生俱来的“神示”的搏斗和抗衡，努力争取改变自己那已被“神”所预示的命运的行动。但是索福克勒斯却没有正面对神进行否定，而是通过对俄狄浦斯王在抗争之后又无可奈何不得不面对悲剧结局的描写，表现出一种神的意志不可抗拒、不可违背的态度，这种表现是因为作者及其当时的社会深受着严重的宿命论的思想局限。
《俄狄浦斯王》这部剧作作为一种称为“回溯式”的结构式样，对已经发生过的事件采取倒序的方式变现，为这出戏剧制造了一种悬疑曲折的气氛，使情节紧凑集中，从而使剧情本身有很强烈的戏剧性，更能表现出剧本中复杂的人物的冲突和事件的转折[ 1] 古希腊的神话和传说是许多西方文学艺术的灵感源头，许多西方文艺作品的蓝本均取材于古希腊神话和传说。《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话，他为我们展现了一出让人扼腕叹息的悲剧。在《俄狄浦斯王》的开场中, 俄狄浦斯由于道破了狮身人面女妖斯芬克斯的谜语, 解除了忒拜人的灾难而被忒拜人拥护为王。而当忒拜遭受瘟疫的时候, 为了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太阳神阿波罗祈求神示。神示说, 只有严惩杀害先王拉伊俄斯的凶手, 忒拜才能从瘟疫灾害中解脱出来。
凶手是谁? 没人能说清楚。随着剧情的进一步发展, 在俄狄浦斯的再三逼问下, 先知告知凶手就是俄狄浦斯自己。此时, 俄狄浦斯却开始怀疑先知是被克瑞翁收买, 因为他认为克瑞翁一直觊觎着王位。在俄狄浦斯欲将克瑞翁杀死的时候, 王后好意相劝,并告诉俄狄浦斯, 神示说, 先王将死于其亲生儿子之手, 不料却在寻找儿子的路途中在三岔路口被一伙强盗杀死。听到王后如此叙述, 俄狄浦斯大为震惊。原来, 先王本没有子嗣, 但太阳神预言说他可以得到一个儿子, 但却会死于儿子之手。后来先王的妻子果然生下一个儿子, 这个孩子刚生下来就被丢弃在山中, 后来被人拾得, 而科任托斯国王也无子嗣, 便将其收养, 取名为俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中将会杀父娶母, 为了逃避这个神预示的命运, 他离开了科任托斯, 向东方的玻俄提亚而去。路上行至一个三岔路口时与一伙人发生了争执并杀了数人, 而这其中就有先王拉伊俄斯。与此同时, 忒拜正遭受大难, 狮身人面妖怪斯芬克斯危害着忒拜, 凡是猜不出他的谜语的人都要被吃掉。俄狄浦斯刚好流落到忒拜, 他猜出了谜底, 解救了忒拜人民。忒拜人民为了感谢俄狄浦斯, 俄狄浦斯被拥戴为王, 并且娶了先王的寡妻, 事实上是自己的母亲俄卡斯忒。戏剧由此回到了开场时。
当俄狄浦斯明白了这一切之后惊恐万分, 他终于明白自己费尽千辛万苦想要逃脱的神示却在不知不觉中被他应验了。他不仅杀害了自己的父亲, 更是不可饶恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宫中, 发现母亲俄卡斯忒已羞愧万分上吊自尽而亡了, 他从母亲身上取了别针, 刺瞎了自己的双眼, 他在宫中疯狂的呼喊着希望将自己驱逐出境, 永远带离忒拜这个地方[ 2]。
面对神的预示, 剧中俄狄浦斯选择积极的抗争,他离开了自己的国家, 想远离神示所预言的杀父娶母的悲剧, 但冥冥之中不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示。在古希腊神话中神的力量是不可抗拒的, 即使一个人再怎样努力, 在这场神与人的斗争中, 人注定不能打败神取得胜利, 这里蕴涵了深厚的宿命论思想, 也是当时统治者给人们所灌输的思想, 即无论如何抗衡, 人注定不可能逆转自己的命运, 却只能听命于象征神权的统治者。
俄狄浦斯的“杀父娶母”如果用社会的伦理道德来衡量判断的话, 那便是犯了不能被宽恕的罪行,而俄狄浦斯在命运的捉弄之下无意犯了这种罪行,虽然是无意之举, 但当他和俄卡斯忒得知真相后, 却陷入了极度的痛苦和绝望之中, 最后俄卡斯忒选择了上吊自杀以解脱, 而俄狄浦斯则刺瞎双眼, 请求将自己驱逐出境。人们肯定了他的这种维护道德的献身精神, 但是却不得不对这位英雄无法逃脱命运安排的悲剧结局产生同情。对于英雄悲剧命运的怜惜, 使这部作品突显出其历史的悲剧性。人与那些超人的神的力量的抗衡, 在这里表现出他无力的一面。
俄狄浦斯是个英雄，他凭借自己的才智破了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城。同时，他又是一个正直的国王，爱护人民、维护国家利益，为了使城邦免于灾祸，他认真追查杀害先王的凶手，即使引火烧身也绝不反悔。人民也非常爱戴俄狄浦斯，把他看做“最高贵的人”。俄狄浦斯的高贵更重要地表现为，他以顽强的意志与自身的命运做斗争。他竭力逃脱杀父娶母的厄运。然而他越是积极地抵抗这可怕的命运，就越深地陷入命运的罗网，他越是真城地消除灾难，就越临近最终的毁灭。俄狄浦斯在不知不觉中触犯了人类文明社会最基本的禁忌———杀父娶母。他在与命运的较量中遭到了彻底的毁灭，由正直的国王变成了罪犯。俄狄浦斯的悲剧是命运的悲剧，古希腊人看来，命运是一种超然的外在的神秘的力量，它与人类为敌，在这个命运面前，人类劫数难逃。
索福克勒斯笔下的英雄已不屈服于命运的控制，他们以自己的方式来表达心中的不满和要求。他生活在民主制兴盛阶段，所以他歌颂那些与命运搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到无法把握不可知的社会局势，处于一种矛盾的状态，与现实世界产生冲突，正如剧中的俄狄浦斯一样，有着惊人的力量，却受到命运和神力的支配。
《俄狄浦斯王》是一部典型的“命运悲剧”, 它借用一个英雄时代的惊心动魄的故事, 表现了人对命运的抗争, 人的盲目和局限以及命运不可战胜的主题。俄狄浦斯以为远离了自己的家乡便能逃脱“神示”的厄运, 从戏剧开场他便认为自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命运, 这与他认为自己离开家乡便能远离命运的悲剧一样, 但是他错了, 命运总会带来该出现的结局, 当他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在与命运的拼搏中, 他输了。
但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表现人在命运面前必然失败的痛苦和绝望，而在于揭示人是自由的生灵，虽然人会遭受挫折甚至牺牲，但在精神上却永不屈服。应该说，当他认识到自己的罪恶，刺瞎双眼自我惩罚的时候，俄狄浦斯是一个真正意义上的“人”，他不再是神与命运的附属品，而是具有独立性的人。人不只是残酷命运的无辜牺牲品，更是具有自由意志的生灵。
《俄狄浦斯王》所展现出的人与命运斗争的主观意志和主人公身上显露出的深刻的悲剧精神, 以及他在知道了事情的来龙去脉之后勇于用实际行动来承担自己的责任的态度, 为我们表现出了一种自我救赎的伟大精神, 并显现出了一种人文意义上的先进性[ 3]
[ 参 考 文 献] [ 1] 江曾培, 郝铭鉴, 孙颙.文艺鉴赏大成[M ].上海: 上海 文艺出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝钰, 等.欧洲文化入门[M ].北京;外语教学与 研究出版社, 1992.[ 3]邵锦娣, 白劲鹏.文学导轮[M ].上海: 上海外语教育出 版社, 2002。
第五篇：俄狄浦斯王悲剧分析多篇文章集合版
《俄狄浦斯王》中的悲剧因素分析
《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯最为著名的作品无论在希腊文明史上，还是在整个人类文明史上都占有重要的地位。该剧描写了俄狄浦斯为了逃脱神谕 “杀父娶母”的预言，不断地与命运抗争，但他愈是反抗命运的安排，愈是不断走向命运的圈套，这种悖谬现象演绎了俄狄浦斯抗争的悲剧性命运。《俄狄浦斯王》也就自然被定性为悲剧。本文就是试图分析这部悲剧作品中的悲剧因素。二亚里士多德（Aristotle）在《诗学》里对悲剧的解释是：用华美的语言模拟生活中的重大行为； 它引起观众的恐惧与怜悯，从而完成净化作用。作为文学形式他必须要有六个部分：布局，人物，语言，思想，壮观的场景和歌唱。其中以布局与人物最为重要。所谓布局，对亚氏而言，是指事件的连续。在这些连续的事件中命运的逆转和真理的确认最能引起观众的情感反应。至于人物，他是行动的媒介。主角一定要有地位，他的受苦完全是由于他的性格有些瑕疵，或是由于行为上的一些无心之失。也就是说，人因其所作所为受苦而又对其受苦有必然的责任。根据亚里士多德的理论，一个悲剧人物一定是他所处的受社会所承认的阶级的代表者。对于俄狄浦斯而言，他是忒拜国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯忒的儿子，是王子，后来成为忒拜的国王。他具有显赫的身份，符合悲剧中对悲剧人物的显赫地位的要求。另外，亚氏认为悲剧人物是因自己的行为受苦并常祸及周遭之人的行动者。悲剧兼顾人同时是祸因又是受害者。他的跌宕起伏，事之成败，都是他自身活动造成的，错咎与责任也由他自己承担。俄狄浦斯正是犯了一系列的 “悲剧的错误”才招致了他的不幸。一开始，俄狄浦斯害怕神谕的实现逃离了科任托斯，远离了他的养父母。但在途中他杀死了自己的亲生父亲，后来又误娶了他的生母为妻。如果俄狄浦斯不是年轻气盛，做事冲动，他就不会杀死自己的父亲；要不是做事欠考虑，他也不会娶自己的母亲为妻。俄狄浦斯既然早就知道神谕，他就应该避免杀害和自己父亲年纪相仿的老人，避免与一个可以做自己母亲的人结婚。而正是这些俄狄浦斯性格上的缺陷使他一步一步走向命运的圈套，他的一系列的错误和过失又使得忒拜陷入灾难。虽然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索福克勒斯在悲剧中所真正要反映的并不是他性格上的这些瑕疵。他的这些瑕疵也不会影响他作为一个悲剧英雄的形象。作品中更多关注的是人类反抗命运却无法战胜命运的悲剧性宿命以及在与命运的抗争中所表现的伟大精神。这一悲剧性的主题作为悲剧因素也是要着重考虑的。在俄狄浦斯的悲剧中，他的命运早已被众神所决定，他的反抗最终走向失败。俄狄浦斯为逃避命运所作的一切努力却恰恰在不经意间制造了他的悲剧；他的反抗成就了他的毁灭。但是命运在控制最终结果的同时却为人类提供了自由选择的可能，或者消极屈从，或者积极反抗。这种抗拒精神是悲剧中最重要的。命运虽然不可撼动，但却是可以反抗的。人决心和天命作正面冲突，即使人在这种天命中会失败，但人性的尊严也籍此而显现。俄狄浦斯为了躲避杀父娶母的厄运，四处流浪。他力图掌握自己的命运，他是在有意的与命运对抗。在寻找杀害国王，给忒拜王国带来灾难的元凶的过程中，俄狄浦斯更是排除万难，最终找到了答案，尽管这个答案是他不想要的。但他还是勇敢的承担了责任---刺瞎双眼，自我放逐。正是在与命运的抗争中，俄狄浦斯提升
了自己的力量，人性得到了升华。与此同时，作品也把悲剧不可避免的“悲惨”化成了“悲壮”，从而实现了索福克勒斯所期望营造的悲剧效果。俄狄浦斯自然也就成为一个 令读者敬仰的悲剧英雄。另外，《俄狄浦斯王》中“无可避免”的讽刺也是该剧的另一悲剧因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命运的过程正是步入命运陷阱的过程，正如F.L.Lucas 所说：“人生悲剧的永恒嘲讽，是人一次又一次的努力策划自身的毁灭，或杀害其所爱。”这听起来似乎是一种讽刺，但讽刺是悲剧所必需的。对于俄狄浦斯来说，命运是一个预先规定了结果的封闭世界，无论向哪个方向努力都会指向同一个结果，一切都具有“无可避免性”，就是这个“无可避免性”使得俄狄浦斯的境遇带有悲剧色彩。正如门德尔（OscarMandel）所说：“无可避免性是悲剧的主要因素”。这种不可避免的命中注定作为《俄狄浦斯王》中不可或缺的悲剧因素增添了作品的悲剧效果。三俄狄浦斯因为受神的诅咒，他愈是抗争，愈是想摆脱命运的控制，他就愈是深陷圈套，永远无法逃脱命运的捉弄。他的这种困兽犹斗的悲剧精神使得读者产生一种怜悯和恐惧的感觉。这种怜悯和恐惧是一部伟大的悲剧作品不可或缺的。读者对俄狄浦斯在命运的泥沼中挣扎而不得获救反而愈陷愈深的悲惨遭遇感到怜悯。但当他们认识到就连英雄也无法摆脱命运的羁绊，遭受命运的捉弄时，又对人类的悲剧性命运产生出一种恐惧之感，一种对人类反抗命运的自由意志苏醒之后却要面对命运不可战胜的永恒性悖谬的恐惧之感，从而唤起读者已被遗忘的或被压抑的忧愁。但是悲剧《俄狄浦斯王》在读者中所唤起的感情并不只是怜悯和恐惧。更重要的是悲剧使得读者感受到了悲剧的快感。对于“悲剧快感”可谓是众说纷纭。法国学者法格认为悲剧快感来源于对别人流血和痛苦的恶意野蛮的渴望，他在他的《古代与近代悲剧》中写道：“你们试图在别人的不幸中寻找一种快乐，而看到那些处于水深火热之中的人时，你们也找到了这种快乐。”而博克却反驳说悲剧快感来源于同情，“在悲剧中揭示出来的正是人类高尚的精神。人在观看痛苦中获得快感，是因为他同情受苦的人。”除此之外，还有很多学者对“悲剧快感”这一美学概念发表了观点。对于“悲剧快感”的定义争论不是本文的重点，本文不做过多的评论，笔者将采用朱光潜在《悲剧心理学》中的有关“悲剧快感”的理论对《俄狄浦斯王》作悲剧因素的分析。在书中，朱光潜指出悲剧所唤起并不仅仅是怜悯与恐惧，而是一种“崇高感”，“ 悲剧通过让人面对困难的任务而唤醒人的价值感”，悲剧“往往伴随着洋溢的生命与紧张的活动而引起的快感。”俄狄浦斯勇于与命运抗争，并在真相揭露之时勇于承担责任，他的这种道德标准的确认使读者得到了悲剧的快感。读者看到他的英雄受苦而痛心，但又因他的英雄不向命运低头，勇于承担责任而感到愉快。俄狄浦斯的精神使读者感到振奋，它唤起不同寻常的生命力来应付不同寻常的情境。它使读者有力量去完成在现实生活中很难可以完成的艰巨任务，使得读者不自觉与俄狄浦斯等同起来，用崇高的力量去斗争，哪怕面对彻底的毁灭或可怕的死，也决不屈服。这样，通过认同和反射的过程，读者便获得了“净化”。悲剧《俄狄浦斯王》也就实现了亚里士多德在《诗学》中所说的对读者的“净化作用”。俄狄浦斯作为一个悲剧英雄经受命运的捉弄，但他在与命运的抗争中又张显了人性的伟大光辉，表现出了人类精神的伟大气魄。虽然悲剧英雄最终遭受命运的惩罚，但读者却从中看到了人类存在的奥秘。《俄狄浦斯王》也作为一部伟大的悲剧作品而被世人推崇。
悲剧的命运形式新探— — 重读经典《俄狄浦斯王》
在文学的诸多题材中，悲剧总是以它特殊的生命体验、独特的命运解析，强烈地震撼着人类的心灵，逼使人类进行灵魂深处的反思；悲剧又总是以它特殊的表现形式、独特的审美视域，让批评者留连其中，探隐索赜。本文试图通过对经典悲剧文本《俄狄浦斯王》的解读，对有关命运观与悲剧的关系、悲剧的艺术形式、命运幻象与生存之谜等问题，加以探讨。命运与悲剧
悲剧的“命运”到底指什么呢?通常，“命运”这一概念有两层含义：其一，它是外在于人且支配人的一种神秘力量。其二，“命运”这一概念标志为一种前定的个人、民族或历史的走向和完成；这种含义和第一种含义有着内在联系，即这种“走向和完成”是由作为现实力量的“命运”支配着的。悲剧与命运的关系问题，历来为美学家所重视。朱光潜先生说：“命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要。”苏珊·朗格则认为：“戏剧的模式则是命运的模式。”在现存的33部古希腊悲剧作品中，绝大多数都采用了神谕及其变种(预言或诅咒)的命运形式。不管是作者的声音还是作品中人物的声音，抑或是作品的客观效果，命运观念的痕迹总是悲剧主题意蕴建构中的多种声音之一，唯其是多种声音之一，对此就不能“取其一点不顾其余”，而应放在整个悲剧效果系统中给予全面的辩证的把握，否则，就不能得其悲剧的本质，“希腊悲剧⋯⋯多写人和神之间的关系，要是把它脱离开原始神话的背景和宿命论的人生观，以纯理性的观点去加以分析，那就会丧失其本质而仅得其苍白的影工，在悲剧中，命运观是以奇特的神谕形式体现出来的。神谕最初可能是“凭自然现象向人类启示他们的智慧”的；它往往是隐晦的，但它含有确定性的力量，这力量来自神，因而常常预言并决定求神谕者的命运。悲剧《俄狄浦斯王》最为典型：俄狄浦斯本是忒拜城的王子，在他出世之前，他的父母求得一个神示，说他们期盼的儿子将弑父娶母。这个神谕决定了俄狄浦斯及其家人的命运。无论怎样逃避，神谕仍然一步一步地实现，而俄狄浦斯本人始终是盲目的，他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运，尽管没有任何道义上的责任，可他却无法逃脱这命运的最后审判，最终是刺瞎了双眼，放逐了自己。神谕是一种奇特的宿命论形式，它是一切可怕事物的据点。悲剧用神谕形成内容，说明命运观的表现形式～一神谕—— 具有负载内容的功能。正是那些来自阿波罗的可怕预言，赋予了悲剧行动以整体框架(即剧情结构)；神谕决定了希腊悲剧的情节模式，预示了悲剧的发展方向，并在其根源处，使悲剧艺术与其他叙事艺术区分开来，可以说，审美意义上的神谕，包含了悲剧布局的全部奥秘。古希腊奇特的宿命论在悲剧中是必不可少的：不是作为一种思想信仰，而是作为审美因素的存在。可见，确如朗格所说：“在悲剧中，命运是被创造出来的形式，是作为完成的整体的虚构的未来。它根本就不是对一种信仰的表达。麦克白的命运构成了他的悲剧，而不是用它来做说明事情在世界上怎样发生的例子。完整性与必然性希腊悲剧的命运内核，对于悲剧的情节结构有没有特殊的要求呢?亚里士多德认为这是悲剧艺术中的“第一事”，“而且是最重要的事”。就此，他提出了关于悲剧行动的“完整性”的概念：“说完整，我是说一件具有开头、中间、结尾底事情。”接着便分别对开头、结尾、中间予以定义解释，并要求“诗人要是能恰当地构造他的故事，是不能自由地随着自己的兴致开头或结尾的，而必须和这些定义相符.我们认为，完整性是“命运形式”的一个特征。“命运形式”是一种“前定的未来”，所以悲剧行动总是暗含着并指向未来；但这种未来不是开放的，不是时间上的永无尽头，而是封闭的、没有出口的，因为它要求着行动的最终完成。也就是说，悲剧的基本结构是一个向未来展开的完整过程，在其终止处，悲剧行动得以终结。但行动的终结并非目的，其目的是使悲剧人物的命运得以实现或完成。因而，悲剧展现的是一个完整的人生幻象，而且，悲剧人物的命运必须作为一个整体凸现出来。只有一个完整的、确定了的、终结了的人生，才有理由让人们在其中寻找生存的意义；只有具体地、生动地、真实地表现了悲剧冲突的完整过程，才能真正充分地达到悲剧艺术的效果和意义。不能想象，悲剧经典《俄狄浦斯王》缺少任何一个环节，还能不能成为悲剧。悲剧情节的完整性，是通过必然性得以实现的。命运之于悲剧，常常唤起一种必然性的观念，也称“命运感”。在戏剧中，这种命运感是极其重要的，“使现在行为成了那种尚未展开的未来中似乎不可分割的部分的正是这种命运感”Ⅲ2 J(m耵。在古希腊，神谕命运作为一种审美力量，决定了悲剧的情节结构是一种必然性的结构，这一必然性表现在，它决意要使飘忽不定的人生固定下来，形成命运幻象。悲剧的独特之处就在于，它具有一种要求必然性的情节结构，也就是说，悲剧一开始就预先指向了这个未来。在悲剧结构中，必然性往往集中体现在“悬念”这种戏剧形式里。所谓“悬念”就是把前定的东西预先通过暗示的方式透露出来，它指示着悲剧情节发展的方向。《俄狄浦斯王》一开始就是个悬念，“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手”，对于这个问题，俄狄浦斯一出场，便向请愿者表明他的决心，他说：“我要重新把这案子弄明白。⋯ ⋯ 因为，不论杀他的凶手是谁，也会用同样的毒手来对付我的。”l4_(聊”这“手”字使观众联想到俄狄浦斯后来用自己的手弄瞎了自己的眼睛。如果说以上只是暗示，那么先知忒瑞西阿斯的话简直是对无辜的不明真相的主人公的清楚的告白：“杀害拉伊俄斯的凶手就在这里，——他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前进。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫。”Ⅲ4_(∞剧中像这样的暗示甚多，无法一一列举，这些暗示指示着悲剧情节发展的方向，并暗含着这一发展的最终完成。悬念造成悲剧情境，情境引发一系列动作，最终达到悲剧行动的完成。从以上的分析中，我们不难看出，悲剧的情节结构表明了这样一种艺术视觉形式：选取具有必然性的生存整体来显示生存的意义。悲剧的这种必然性的完整性的命运形式，对于把握悲剧独特的内涵是尤其重要的。命运幻象与生存之谜承接前文，我们可以说，悲剧是一个有必然性的完整的命运幻象。这一命运幻象以直观想象的形式揭示生存的意义。其实，悲剧像宗教和哲学一样，深切地关注善与恶、神的正义、人的责任与生存的意义等等问题。但悲剧精神与宗教和哲学对问题关注的方式是不一样的。因为艺术是活生生的、永恒的图景，故而悲剧并不满足于任何思考的结果，而宗教和哲学却费尽辛劳，建立一种用理性可以论证的玄学体系。其实，命运是个谜，而且并非是业已揭开了谜底的凝固而静止的谜，而是个在不断变化着、建构着生成过程的谜。纵观悲剧的历史，关注个人的命运及其在历史境遇中的生存，是悲剧一以贯之的东西。但是面对永恒的生存之谜，悲剧不像哲学那样给出理性的解答，也不像宗教那样施以超越和拯救，而是把生存之谜保存在命运幻象里。那么，悲剧如何能把生存之谜表现为一个“谜”呢?我们认为，悲剧是通过“疑问”把生存之谜表现为一个“谜”的幻象，悲剧的历
史，是一个永远“疑问”着的历史。《俄狄浦斯王》不仅在题材上围绕着一个谜语展开，而且，从它的序幕、展开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的”。俄狄浦斯在剧情的一开始就面临着一个“谜”：老国王之死的谜。是谁杀了拉伊俄斯?表面上，案件的逐步澄清构成剧情的基本线索。而实际上，这部悲剧试图解答的却是俄狄浦斯之谜，俄狄浦斯对自己真实身份的发现才是构成悲剧的主要内容。问题“谁杀了拉伊俄斯?”后面暗示着另一个问题— — “俄狄浦斯何许人也?”“俄狄浦斯的名字本身就是一语双关，带有与全剧同样的谜语式特征”。拉伊俄斯在得到神谕以后，就刺穿了儿子的双脚并抛之荒野。这个儿子因此被人称为“俄狄浦斯”，意即“肿脚的人”，然而，“俄狄浦斯”还意味着“懂得关于脚的谜语的人”，他凭自己的智慧解开了唱着隐晦的歌的阴险的女妖斯芬克司的谜语。那么，俄狄浦斯追查凶手的剧情，就成了俄狄浦斯自我追寻、自我探求的悲剧。这部作品，既不是弗洛伊德式—— “俄狄浦斯情结”的心理剧，也不是一般所理解的“性格悲剧”，而是展示俄狄浦斯生存之谜的真正意义的悲剧。悲剧中，俄狄浦斯面对一连串的疑问，他变得沉不住气而焦躁不安，失去了昔日的风度与智慧，当他看到先知忒瑞西阿斯不肯告诉他“谜底”时，他却武断地对忒瑞西阿斯嚷道：“我认为你是这罪行的策划者，人是你杀的。”(直至先知无奈将一切都说出来，俄狄浦斯还是无知地责怪他：“你老是说些谜语，意思含含糊糊。”面对疑问，恼怒与武断都是无济于事的，“当人类企图像俄狄浦斯那样追根寻源时，他发现自己是一个谜。命途多舛，没有独占的领域，没有固定的立足点，没有确定的本质，摇摆于天神与禽兽之
间。人类真正的伟大之处恰恰寓于他谜一样的本质—— 疑问—— 之中”《俄狄浦斯王》这部悲剧正是对于这人类生存之谜的展示，面对俄狄浦斯的“疑问”，由此而来的对于普遍的生存意义的沉思默想是该剧精华所在。
人性的缺损 ————《俄狄浦斯王》悲剧原因再探
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，它取材于忒拜系统的神话故事，讲述的是忒拜国王拉伊俄斯从神谕中得知:他的儿子俄狄浦斯长大后将杀父娶母，于是在他出生时，用铁丝穿其脚踵，令仆人抛于荒山野岭，但却被科任拖斯国王玻吕玻斯收养。俄狄浦斯长大成人后，“杀父娶母”的预言一一应验的故事。这样一个人物的命运，引起了人们经久不衰的兴趣，几乎所有西方著名批评家、美学家和哲学家都就其发表过自己的看法。索福克勒斯也因此被称为是“戏剧艺术的荷马”。《俄狄浦斯王》更以其独特的艺术魅力不仅成为西方文学批评史中的一个持久的话题，而且也成为整个人类所要解答的一个谜，即斯芬克斯之谜，一个关于人的谜语。命运观、过失论、恋母情节、替罪羊机制是评论家论述《俄狄浦斯王》悲剧原因的四条主线。本文将从人性缺损的角度出发，分析《俄狄浦斯王》的悲剧原因，以及它对当代社会的现实启示意义。人性是文学表现的对象，离开了对具体人性的反映，文学就没有生命。《俄狄浦斯王》“杀父娶母”的悲剧，之所以让我们感到震惊和恐惧，感到悲悯难禁，正是因为我们从剧中看到了人性缺损的一面。俄狄浦斯破解了斯芬克斯之谜，第一次给人下了定义，被认为是最具智慧的英。但可悲的是他却从未真正认认识自己。“认识你自己”对人类来说，“这可能是结局一场的意义，索福克勒斯让俄狄浦斯双眼失明登场，以至使人类悲剧性的独立在一个象征性的场面上出现。”确实，人类不是一种可以被描述或下定义的存在，它伴着人性的缺损和完善而不断被赋予新的内涵。所谓“人性”就是人的属性：人的属性既包含人区别于其他动物的属性,亦即人的社会性，人的社会属性就随着社会生活的变化而变化；又包含人与其他动物共同的属性，亦即动物性。本文的人性缺损就是指人性发育的不完全，人的动物性多于人的社会性，具体表现为以“权欲”、“自我”为中心的兽性。需要强调的是这种缺损在作品中不局限于俄狄浦斯一个人，而是存在于每个人身上，只是每个人的表现形式和程度不一样而已。所以，从人性的角度分析《俄狄浦斯王》可以让我们更好地把握悲剧原因，体会其中的现实启示意义。这是对从伦理角度分析《俄狄浦斯王》悲剧原因的延伸和扩展。
一、对权欲的过分崇尚—— —人性中亲情观念的缺损就俄狄浦斯来说，杀父娶母并非是由俄狄浦斯自己招致的，而恰恰是由其父拉伊俄斯造的。因为拉伊俄斯在年轻时被迫逃离本国，投靠佩洛普斯国王，受到国王的热情款待，但拉伊俄斯却以怨报德，在涅赛亚赛会时却劫去佩洛普斯之子克勒西波斯，导致克勒西伯斯离家不久后就自杀。于是，才有了佩洛普斯对拉伊俄斯一家的诅咒，才有了阿波罗庙“杀父娶母”的神谕。所谓“虎毒不食子”，但拉伊俄斯在知道这个神谕后，没有任何的怀疑、苦恼、惋惜，就这样残忍地下命令要把自己才出生三天的孩子置于死地，表现出十足的兽性。一个未知的预言，只是怕将来儿子对自己造成威胁，会使自己丧失权力，就可以杀死自己的儿子。权力私欲代替了人性中的父爱。所以，就整个悲剧来说，拉伊俄斯作为神谕的引发者有不可推卸的责任。不是他的以怨报德，就不会有佩洛普斯的诅咒。假如拉伊俄斯能狠下决心，亲手杀死不祥之子，就彻底根除了神谕中弑父娶母的祸根。又或者，拉伊俄斯不听信阿波罗的预言，将自己的亲生儿子留在身边，用亲情抚育他，用爱培养他，那么，善良的俄狄浦斯又怎会犯下那杀父娶母的乱伦之罪..然，拉伊俄斯选择的是既不想弄脏自己的双手，又企图逃离祸患的这种最为切合人类软弱本性的做法。过去我们在解读《俄狄浦斯王》的时候，几乎都没有去审视过俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在整个事件中的立场和态度。惟有昆德拉在小说《为了告别的聚会》中，对伊俄卡斯特的身份提出了质疑。他通过书中人物雅麻布指出：“现代社会已经使所有的神话消失，童年早已不再是天真烂漫的年龄，弗洛伊德发现了婴儿的性欲，告诉我们关于俄狄浦斯的事。只有伊俄卡斯特还保持着神秘，没有人敢扯下她的面纱，母亲的身份是最后和最大的禁忌，也正是在这里，掩盖了最大的灾难。”为作为神谕执行的帮凶伊俄卡斯特，缺乏人性中最暖人心的母爱，取而代之的是母权制度推翻后所遗留下的权欲，从对儿子的处置和对新婚丈夫的态度上就可以看出这种权欲的存在。剧本第二场国舅克瑞昂与俄狄浦斯的一段对话就道出了处于幕后的母亲—— 王后伊俄卡斯特的权力欲。克瑞昂：“你是不是和她一起治理城邦，享有同样的权利？”俄狄浦斯：“我完全满足了她的心愿。” 这个心愿就是伊俄卡斯特与新国王俄狄浦斯结婚，继续保持她的王后地位，与国王一起治理城邦，享有同样的权力。伊俄卡斯特最初知道自己所生的儿子会“杀父娶母”后，就积极协助丈夫，把刚出生三天的婴儿左右脚跟钉上钉子，扔进荒山里去。她没有表现出一点母亲对儿子所应有的怜悯和慈爱。在她心中，和丈夫同治城邦比母爱更重要。因为如果儿子把丈夫杀死，也意味着她权力地位的丧失。当她把婴儿交给仆人，认为他必死无疑，她也不用再为权力丧失而担惊受怕。亲口说出：“可是那个不幸的婴儿没有杀死他的父亲，倒是自己先死了。从那时以后，我就再不因为神示而左顾右盼了。” 语气中丝毫没有流露出作为母亲失去儿子后的痛苦，相反的是保住权力后的轻松和安逸。当丈夫死于非命后，她没有沉浸于丧夫的痛苦之中，也没有把凶手追查到底为夫报仇，而是马上和新国王—— —自己的儿子俄狄浦斯结婚，这样就能继续保持她王后的身份和权力。如果说，最初她不知道这是自己的儿子，还情有可原，但结后，她对自己新丈夫的身份从来没有怀疑过就很可疑了。因为一方面，俄狄浦斯从小脚跟被钉子刺穿，这是终身的残疾，作为同床共枕的妻子是不可能视而不见的。另一方面，俄狄浦斯的名字就是从脚踵的残疾得名的，在希腊语中的含义是“肿胀的脚踝”加上俄狄浦斯与她儿子年龄相仿，可是伊俄卡斯特从来没有质疑过。并且她还把当年扔掉婴儿，后来又目睹俄狄浦斯杀父的仆人送到乡下去，在她的潜意识中，是否要把唯一的知情人打发走呢？当忒拜城发生瘟疫，俄狄浦斯追查先王的凶手时，伊俄卡斯特潜意识中也已知道新婚丈夫就是自己的儿子。但她不愿意暴露这件事情，几番阻止俄狄浦斯再追查下去，恳求他“就不要追问了，我自己的苦闷已经够了”，“我求你听我的话，不要这样”，“愿你不知道你的身世。她也试图用偶然性来为自己和俄狄浦斯开脱：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。别害怕会玷污你母亲的婚姻，许多人曾在梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐地生活。这表明，她默认了儿子娶母亲的行为，旨在能继续“安乐地生活”下去。当真相被揭穿后，伊俄卡斯特知道后果严重，自己还是丧失了现有的地位和权力，才因懊恼和羞愧而自杀。亲情作为文学反映人性的一个载体，是人性发展是否完善的标志之一。在《俄狄浦斯王》中“血浓于水”的骨肉之情，被“权力私欲”所替代，身为“人父”、“人母”的拉伊俄斯和伊俄卡斯特在亲情与权力面前，都毫不犹豫地选择了后者。这种对权欲的过分崇尚，发展到俄狄浦斯这代，就成了对自我的过分崇尚。因为没有了亲情观念，眼中心中都只有自己，不再相信他人，只相信自己。
二、对理性的过分崇尚 —人性中社会属性的缺损 作为神谕的逃避者和执行者，俄狄浦斯人性发育的不完全，人的动物性多于人的社会性表现得更为明显，主要是是自以为是的理性因素。索福克勒斯生活在一个理性张扬的时代，同时代的苏格拉底把人定义为：“一个对理性问题能给予理性回答的存在物。”5]然而作者对俄狄浦斯那点可怜的理性，却极尽嘲讽之能事。俄狄浦斯是以智慧而闻名的，但是智慧对于他来说既是福又是祸。他凭自己的判断从科任拖斯出逃，结果却在三岔路口杀死了自己的生父；他以智慧破解了斯芬克斯的谜语而被推为忒拜的统治者，结果却娶了自己的生母。理性通过他表现出来很多自我反讽的意味，从自身角度说，俄狄浦斯是在自己的思考与判断引导下，逐步走向灾难。人是很难预料到自己的行为所发生的后果，但人可以不断地反省自己的判断与行为。俄狄浦斯的问题就是他从来没有怀疑过自己的智慧，也没有意识到理性中所存在的局限。他反而自持理性与智慧的力量，粗暴多疑、自负专横而容不得别人的意见。在文本中具体表现为：一方面，他坚信，凭依着理性，他一定会查出真相，“把事情弄清楚”另一方面，他也坚信，自身强大的理性本质使他不会犯下那种逆伦之罪，反正不能把我判成凶手” 对自己的事情并不糊涂”4]P28，“我绝不会被证明是另一个人”。认识上的偏差，使俄狄浦斯脱离了理性思维
和逻辑推理，而更多地被情绪和直觉所支配，变得易怒、多疑、主观臆断。当特瑞西阿斯暗示他是凶手时，他却无端地指责、诽谤、嘲笑先知，进而又怀疑克瑞昂要谋害他，了“夺取我的王位”。当王后劝阻他进一步追查时，他又武断地认为她是在“赏玩她的高贵门第”[14]P44，为他卑贱的出身感到羞耻。“理性”激情使俄狄浦斯变得执着、勇敢，也变得盲目、疯狂，就如一只受到威胁的狮子，发疯似地怀疑攻击周围的人和事，不会反思自己的行为。这种盲目疯狂蒙住了俄狄浦斯的双眼，使他对种种可疑的迹象缺乏敏感，使他有意无意地对那些征兆视而不见，使自以为坚守理性的他远离了理性，陷入了非理性的迷宫。当伊俄卡斯特说出拉伊俄斯得了一个“杀父娶母”的神谕时，俄狄浦斯就已“心神不安、魂飞魄散”。[4]P32当他继续询问老国王被杀地点及相貌时，他在潜意识里已经明白自己可能就是凶手，进而又联想到福波斯说他将杀父娶母的神谕。此时，他的潜意识已完全认定自己就是那个凶手，内心非常地震惊及极度地恐惧。所以信使一提到脚踝，俄狄浦斯马上激烈地斥责：你为“哎呀，什么提起这个老毛病？”他激烈的反应完全泄露了他的潜意识————他已经确定自己杀父又娶母了。只是他在潜意识里，自我保护地不愿意去承认，从而阻止了事实真相浮出水面。这是他自欺又欺人。这种被潜意识缠绕的情景，别尔嘉耶夫有过描述：“人不但欺骗他人，而且还欺骗自己，人自己常常不知道同他自己所发生的是什么，并且错误地向自己和别人解释所发生的事情。”他想否定的，恰恰就是事实。他竭力寻找的，恰恰就是他最不愿意看到的结果。理性引导他朝与目标背离的方向走去，一切都事与愿违。我们知道，“思想”是古希腊理性的重要成果，自由、独立的思想能力在当时就被视为一个人富于理性的主要标志。然而,索福克勒斯并没有为理性的迷人光辉所陶醉，《俄狄浦斯王》决不是对理性简单而肤浅的颂扬，而是通过它的化身俄狄浦斯的悲剧引发了人们更冷静而深刻的思考，类理性真的具有最高的力量，是“人类力量的皇冠”吗？它在人类自我认识的道路上真的能战无不胜、一路凯歌吗？俄狄浦斯的悲剧就给了我们一个否定的答案。过分的相信自己和依靠自认为永远正确的理性，只会越走越误入迷途，陷入理性的迷宫而不能自拔
三、人性缺损的启示意义没有固定不变的人性。
性总是具体的，发展变化的。因为社会生活总是在发展变化，社会意识形态也随之发展变化，作为“社会关系的总和”的人性又岂能永恒不变。所以马克思强调要研究在每个时代历史地产生了变化的人的本性。时过两千余年，人性的发展如何？是否一样有缺？如同神谕需要反复叩问，我们也需要从体验的层面上，不断寻求《俄狄浦斯王》所隐含的关于人性缺损对当代社会的启示意义。回眸人类走过的历程，俄狄浦斯充满象征意味。类似破解斯芬克斯之谜的辉煌和炫耀，人类也曾经有过。比如17世纪前后，牛顿的力学取得无与伦比的成功，蒸汽机的发明导致社会财富迅速增长，科技的不断进步提高了人们生活质量的水平，人类因此对自己充满信心。人们以为依靠理性的力量，就能穷尽宇宙的奥秘，因为上至月球下至海洋都留下了人类的脚印。然而，天何其苍，地何其茫，号称万物主宰的人类在广袤的宇宙何其渺小。渺小的人们忘记了自身不过是组成自然的一份子，只记得科学与工业给人类带来的进步和享受，却没有察觉到它们所酝酿的灾难和自然的无穷。《俄狄浦斯王》的悲剧在社会中不断上演，理性的盲目更是到了荒诞的程度。比如发动战争是为了消灭战争、发展核武器是为了防止核战争。只要稍加注意，这类无法理喻的事情随处可见。疯牛病的传播是对人类理性的一个最为有力的讽刺。为了缩短牛的产肉期和提高产奶量，人们用牛的骨头、肉、凝胶、血液和脂肪制成饲料，去喂养牛。人类的智慧在此得到了淋漓尽致的体现：牛原本是食草动物，人们把它改变成为食肉动物，当疯牛病蔓延并引发全球性的恐慌时，人们才像俄狄浦斯那样，为自己酿成的灾难感到恐惧。然而，人类好像无意收敛理性的扩张，计算机网络、克隆技术又掀开了科学技术发展的新一页，有谁还在倾听《俄狄浦斯王》所昭示的“认识你自己”？有谁在思索这新一轮的科技革命将会给人类带来什么样的灾难？须知人类应顺应自然而不是要误用理性，更不要站在反自然的位置上，因为表面上默默无闻的大自然是不会永远的沉默下去，海啸、SARS、禽流感、阿尔尼诺现象、酸雨以及从来没有出现过的怪现象层出不穷，难道这不是大自然对我们的一种警告？所以，当《俄狄浦斯王》这部悲剧在今天仍然意义深远。人性是不断发展完善的，我们不得不反顾自身，重新关注起阿波罗的另一道神谕“认识你自己”，以探寻灾难的原因。正如雅斯贝尔斯说的那样，人类只有“面临自身无法解答的问题，面临为实现意愿所做努力的全盘失败”时，才去认识自己。当毁灭降临时，俄狄浦斯的处境是惨不忍睹的，歌队曾经劝说他，“你最好死去，胜过瞎着眼睛活着”。俄狄浦斯拒绝了。他的拒绝固然是为了活着赎罪，但也包含这样的一种启示：以死逃避灾难，并不能消除灾难，并不能改变人的悲剧处境。他要反省自己。人类恰似遭受毁灭的俄狄浦斯，因为灾难不断，因为无法摆脱悲剧的处境，人只好不断地探究自身的存在，只好时刻查问和审视自己的生存状态。恩斯特 卡西尔说，“人类活的真正价值恰恰就存在于这种审视，存在于这种对人类生活的批判态度中”。因此，人类对其自身的认识，永远也不会穷尽，斯芬克斯之谜不会出现真正的谜底，透过《俄狄浦斯王》，我们可以发现在对“人之谜”的执著探究和终极追问中，凝结着作者对人性的深刻思考和独特认识。《俄狄浦斯王》既不是作者对理性至上的盲目乐观的纵情欢歌，也不是对人性缺损的消极无望的沉吟悲鸣。它是作者在面对社会危机与人生困顿时的心存忧患，是对人类存在的深邃洞察，是对理想人性的执着探寻。尽管这并不意味着他给我们提供了一个终极答案，正像俄狄浦斯战胜斯芬克斯并不意味着他最终猜破了那个千古之谜一样，但它足以使笼罩在人身上的迷雾稀薄了许多，标志着人类在认识自身的道路上所迈出的坚实一步。走向祭坛的俄狄浦斯王
罗素指出：“在荷马诗歌中所能发现与真正宗教情感有关的，并不是奥林匹克的神祉们，而是连宙斯也要服从的‘运命’、‘必然’与‘定数’这些冥冥的存在。”连宙斯也对之无可奈何的“命运”，很不幸也降临到了俄狄浦斯的身上———他注定要遭受杀父娶母的厄运，不幸的俄狄浦斯，他奋力想逃脱命运的摆布，但使命运的锁链却在他身上越缠越紧，一步步走向了命运铺设好的祭坛，并成为向苦难献祭的替罪羊。
一、祭坛上的替罪羊及其社会文化蕴涵“替罪羊”一词源自于《圣经》，是救赎世人、警醒良知的代名词，它身上体现着一种忘我、自觉牺牲的宗教精神，在欧洲文学中这种形象曾反复出现过，圣子耶稣就是西方文学中替罪羊形象的典型。而在俄狄浦斯一步步走向祭坛后，他也就成了祭坛上等待赎罪的替罪羊。俄狄浦斯首先充当了其父亲拉伊俄斯或者说是整个家族的替罪羊。亚里士多德曾指出：“现在最完美的悲剧取材于少数家族的故事，例如阿尓克迈翁、俄狄浦斯、俄瑞斯特亚、墨勒阿格洛斯、提厄斯特斯、忒勒福斯以及其他人的故事，这些人碰巧都受过可怕的苦难，做过可怕的事情。”这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。俄狄浦斯所代表的忒拜家族的不幸命运最初则可以追溯到俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯那里。拉伊俄斯以怨报德，诱拐了恩人帕罗普斯的儿子克律西波斯，致使这孩子自杀身亡。由此才会使得帕罗普斯向宙斯请求给予拉伊俄斯死在自己儿子手中这样一种可怕的命运。神谕的实现使得俄狄浦斯成了杀父娶母的罪人。但忒拜家族的故事并没有因俄狄浦斯的自我放逐而结束，俄狄浦斯的子女们也遭受了同样不幸的命运，这个家族的最后结局是彻底毁灭，索福克勒斯的《俄狄浦斯在科洛诺斯》和《安提戈涅》，埃斯库罗斯的《七雄攻忒拜》都纪录了这个家族的悲剧，父辈的耻辱使俄狄浦斯成了家族的替罪羊。俄狄浦斯同时也是城邦的替罪羊，背负着净化城邦的责任。索福克勒斯生活的时代，奴隶社会时期所确立的专制制度已被民主制度所取代，但法制观念并未能在全社会普及，法律没有受到应有的重视。正如《俄狄浦斯王》中所描绘的一样：“关于拉伊俄斯的古老的预言已经寂静了，不被人注意了，阿波罗到处不受人尊敬，对神的崇拜从此衰微。”这段话其实是当时雅典人法制观念淡薄、渎神观念普遍存在的写照。同时，在古希腊，男性认为妇女的唯一价值就在于其肉体，她们只是繁育后代的工具。摩尔根在《古代社会》中对之有详尽研究，他说：“希腊、罗马城市在文明的鼎盛时期流行淫荡之风”，“在希腊人之中，一种利己主义或有意的自私主义的原则一直在男子之中作祟，以图降低对妇女的尊重，这种情形在蒙昧人中是罕见的。”面对世风日下的雅典社会，索福克勒斯有意使俄狄浦斯王成为整个城邦的替罪羊，以期达到一种“净化效果”。《俄狄浦斯王》一剧的上映，给道德观念淡薄的雅典人注入了一针醒世剂，他们在观看演出时，感受到更多的可能是恐惧之情，因为他们更害怕有朝一日自己也会在不知不觉中犯下乱伦的大罪。俄狄浦斯作为替罪羊还有着丰赡的文化人类学和神话仪式的蕴涵。索福克勒斯所创作的《俄狄浦斯王》源自神话，它与人类进化过程中的一段历史有关，具有文化人类学的意蕴。美国文化人类学家弗雷泽在考察古意大利人的王位交接仪式时发现，“试图继承王位的年轻人从圣树上折下一根树枝，通过一对一的搏斗，杀死老国王，继承王位。”新王杀死他的前任是因为“他们相信王的生命或精神是与整个国家的兴旺相一致的，王如果病了或老了，牲口就要生病，停止生殖，庄稼就会在田里烂掉，人就会死于疾病的大流行。所以，在他们看来，消灾的唯一办法就是在王还健壮的时候就将他杀死。”神的灵魂再传给精力充沛的继承者。而这位继承者最有可能就是神王的儿子，现任国王的任何一个儿子都有权这样和国王格斗，如能杀了国王，就代替他统治。明显，在远古时代，上述意义的弑君（或弑父）并不成其为某种罪过，反而是使种族延续、强壮兴旺的途径。同时当人类的婚姻关系尚处于杂婚制的时候，原始初民并没有“乱伦”的概念，因此，子娶母、兄弟娶姐妹的现象是必然存在的。但是伴随着生产力的发展，精神文明在一定程度上有所开化，使得人们对以往的杀父行为深感不安与悔恨。与此同时，初民们蒙胧意识到氏族部落疾病盛行、生命体夭亡的处境与氏族内部的近亲繁殖有关。于是，对近亲之间的性关系开始设置了禁令，还将乱伦禁忌与神圣的图腾联系起来，以强化禁令的力量。弗洛伊德认为，“图腾动物实际上就是父亲形象的替身„„而图腾制则包含两条最基本准则： 不杀图腾动物，不和同一图腾中的妇女发生性关系，这正好与俄狄浦斯犯下的杀父、娶母这两种罪恶相对应。”由此可见，在人
类进化的漫长岁月里，氏族部落发生了难以计数的杀父娶母等乱伦行为，但这一切在替罪羊的文化原型意义上都由俄狄浦斯承担罪名，并代表他们接受神的惩罚。
二、“认识你自己”：悲剧中的性格因素《俄狄浦斯王》整部戏剧是围绕“谜”展开的，剧中著名的斯芬克司之谜既是关于“脚”的谜语，更是关于“人”的谜语。表面上，剧情面临的是老国王拉伊俄斯之死的谜，在“谁是凶手?”的背后隐藏着另一个问题———“谁是俄狄浦斯？ ”诚然，俄狄浦斯能够猜透斯芬克司之谜，知道人是什么，但他却不清楚“我”是谁，搞不明白自己是伊俄卡斯特的儿子，还是她的丈夫？ 是忒拜城的罪人，还是功臣？ 正是因为他不了解自己，才会一步步走进命运的罗网。在《被缚的普罗米修斯》中，神使赫尔墨斯就曾明白无误地道出悲剧的本质：“当你们陷入灾难的罗网的时候„„你们不是不知不觉而是由于你们的愚蠢才被缠在灾难的解不开的罗网里。”的确，命运虽然撒下了一张大网，但将网口收紧的却是悲剧主人公自己。因此可以得出这样的结
论：命运＝性格＋处境。在剧中，命运是人性某种缺损的外化形式。毫无疑问，俄狄浦斯的人性中是存在缺损的。传统上把古希腊悲剧称为“命运悲剧”，但实际上悲剧英雄的个人性格因素也起着重要作用，俄狄浦斯堪为佳例。首先，人性中的非理性因素。俄狄浦斯本身具有一种发自人类性本能的欲望，即弗洛伊德所提出的“俄狄浦斯情结”。欲望何以成为罪？ 《圣经》中亚当与夏娃偷吃禁果的故事就是人类原罪产生的故事。偷吃禁果，隐含着人很不明确的某种向往与追求：渴望像上帝那样地存在，为所欲为。因此，欲望就是罪恶。联系到俄狄浦斯，他虽然不会认可或接受乱伦行为，但在他黑暗的潜意识里，这个罪恶的念头确实存在，“也许我们所有的人都命中注定要把我们的第一性冲动指向母亲，而把我们的第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲。”
因此，俄狄浦斯不再是清白无辜。其次，对权力的渴望。就像前面所提到的“金枝国王”的习俗那样，为了争夺族长的权力，至亲相残在原始初民那里是习以为常的。《荷马史诗》中有名的特洛伊战争的祸因是“不和的金苹果”，其实金苹果是财富与荣誉的象征。“三女神的互不相让源于她们各自追求财富虚荣的私欲。帕里斯接受阿弗洛狄 忒的贿赂则出于色欲的追求，总之，私欲酿成了战争与灾难。”无独有偶，在古希腊神话中，乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯就为了争夺统治权演出了一场场子杀父、父杀子的戏码。在《俄狄浦斯王》中，拉伊俄斯想杀死俄狄浦斯的原因也是如此，说到底就是害怕自己的权势与地位会被儿子夺走。身为忒拜王的俄狄浦斯也总是怀疑提防着克瑞翁和先知忒瑞西阿斯。俄狄浦斯对权力的渴望，使得他的弑父之举与争权夺位划上等号。第三，俄狄浦斯自恃理性与智慧，粗暴多疑，性情蛮横而自负，所有的事情都在他自以为是的思考与判断中逐步走向毁灭。他傲慢而愤怒，当先知忒瑞西阿斯指控他就是杀人凶手时，俄狄浦斯便立即破口大骂。他对自己的内弟克瑞翁也心存疑虑，甚至认为是克瑞翁指使先知来指控他。同时，俄狄浦斯也是冲动而轻率的。朱光潜先生在《悲剧心理学》中论及俄狄浦斯时也指出，“谨慎”是可以避免他的悲剧的发生的，“俄狄浦斯力求避免杀父之罪，却杀死一个在年龄和地位上都很可能是、而且的确是他父亲的老人；他力求避免乱伦罪，却娶了一位在年龄和地位上都很可能是、而且的确是他守寡的母亲。要是一个普通人处在俄狄浦斯的地位上，只要下定决心根本不杀人，只要终身不娶或不娶年龄比自己大的女人为妻，就会轻而易举地把问题解决。”俄狄浦斯多次到神庙祈求神谕，却并未留意到镌刻在德尔菲神庙里阿波罗的著名箴言：“认识你自己”，他从未审视过自我，不了解那个匆忙出击杀人的自我，那个匆忙回应，并为自己的敏捷而高傲的自我。在此意义上，俄狄浦斯的悲剧是一个在自我认知上出现悲剧过失的例证。
三、命运悲剧中人性的光辉亚里士多德认为“悲剧人物要比现实中的人更好，但又不是纯粹的好，纯粹的好人和纯粹的坏人都不能构成悲剧”，“悲剧中的人物，就应该有自己的个性，而不是十全十美。”诚然，俄狄浦斯的人性中存在着缺损，称不上一个十全十美的英雄，但无可否认，俄狄浦斯身上更引人注目的是其人性的闪光点，他的形象寄托了索福克勒斯对“理想的人”的看法。首先，俄狄浦斯坦率、坚毅、充满智慧。当狮身人面女妖威胁着整个城邦的生存时，俄狄浦斯以过人的胆识与智慧成功地解开斯芬克司之谜，铲除了女妖，并担负起领导整个城邦的重任。其次，作为一国之君的俄狄浦斯还拥有一颗同情与仁爱之心，他以自己的仁慈平安地统治忒拜城16 年，当瘟疫再一次给全城带
来毁灭性的灾难，面对在受尽折磨的子民，他果断地肩负起寻找真凶的责任，以消除瘟疫，给城邦以安宁，不料却使自己陷入命运万劫不复的罗网。再次，俄狄浦斯还有着寻找凶手的坚定信念与信心。当他追问伊俄卡斯特有关拉伊俄斯死亡的细节后，他似乎预感到了凶手正是他自己，但他却坚持追查。他知道真相对他来说意味着什么，他也知道自己即将要面临的处境与命运，但他却甘愿赴向命定的赎罪之路。真相给了他有罪的证据，他以无畏与勇毅的精神承担了一切，以金针刺瞎双眼，自我放逐，将和平与安宁留给了忒拜城邦。一个如此显赫的人物却得到了如此不幸的结局，他的不幸、他的抗争不得不使人扼腕叹息。《俄狄浦斯王》全剧回荡着悲壮的乐调，到处可见鲜血淋淋的两个字———“命运”！但是，面对劫难，俄狄浦斯的头颅始终是高扬着的，他从来不曾辜负人的庄严，命运并没有征服他，相反却成为他英雄精神生长与表现的途径，俄狄浦斯以自身的英勇行动在命运的罗网里培育出了一朵泣血的精神之花。
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